莊 子

중랑구 평생학습관

마12fk!@톤대대장 <가평도서관>ya6007 서울 교육자원봉사지원센터 hxfXFtX

행복한 인생,

莊子에게 길을 묻다

1강 장자 탄생 배경과 장주

1.전설의 시대(3皇5帝)

가.3황

화서+뇌신(腦澤에서 감응)

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伏羲+여와  *기원전2800                    ⇨ 虛心(無爲=無己=至人)

(음양,그물,사람/뱀. 주역8괘)    신농씨(姜씨,5곡파종)          吾喪我, 大知, 大言(노자 虛靜, 帝王)

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… … … 혁서씨… … …

나.5제

黃帝(헌원)

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현효 -창의

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전욱(고양씨,오곡번식,제도정비)

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고신(제곡)+진봉씨 딸

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堯 ⇨ 舜                   成心(고착, 편견, 是非 못 벗어남, 피아 구분. 마제 본성 상실)

⇩                        小知=小言

禹… … …桀(주지육림)

*성심: 시비 조지어천 Let it be 因是 道樞(環中) 以明

2.당시 상황

하나라⇨ 은나라 멸망(紂기원전1046)⇨주나라 건국⇨서융의 침략⇨수도함락, 왕 피살

⇨낙읍으로 수도 옮김⇨동주시대⇨춘추시대

⇨전국시대⇨제후가 득세, 혼란의 시기

장자 시대(기원전 369~기원전 286)

*기원전 293 진나라가 한, 위 연합군 격파(24만 명 참수)

기원전 260 조나라 사람 40만 명 생매장

시체가 산, 피가 강을 이룸

인육을 먹고(자식 바꿔먹기) 징집으로 농사불가

*장자의 현실 판단

彼竊鉤者誅 竊國者爲諸侯 피절구자주 절국자위제후

혁대를 훔친 자는 사형, 나라를 훔친 자는 왕

사형당한 시신이 서로 배게 삼아 누워 있고,

죄수들이 서로 밀칠 정도로 넘쳐나고,

형벌 받아 손발 잘린 사람(우사, 왕태)이 서로 마주 볼 정도

그래서 우화형식으로 글을 썼다.

권력자가 아니기에 이리저리 해석가능하게 하여 벌을 면함.

철기시대⇨ 대량생산⇨ 토지와 인력확보를 위해 전쟁⇨사유, 철학의 시작

* 楊朱 輕物重生

孟子 親親、仁民，愛物

莊子 萬物齊同

墨子 兼愛(交相利)- 別愛에서 갈등

장자는 시대문제를 바로 보고 능동적인 삶을 산 자유인이다.

관자<실용> 한비자 <법가식 통치>

사고의 지평이 확장되려면 사고의 그릇이 커야 한다. 큰 지혜는 작은 지혜가 모여서 이루어지는 것이 아니라, 출발점 자체가 달라야 얻을 수 있다는 통렬한 성찰이다 . 뱁새와 대붕

장자의 붕은 상식과 통념의 굴레를 박차고 다수가 진리라고 외치는 우상을 파괴하며,

자유로운 정신으로 나아가는 상징이다. 고정관념의 족쇄를 끊고 미지의 세계로 나아가는 자유로운 정신은 고독과 고통을 동반한다.

자유는 안전과 편안한데는 자취를 감춘다. 붕의 자유는 위험과 함께 비상한다.

김수영의 <푸른 하늘을>

푸른 하늘을 제압하는/ 노고지리가 자유로웠다고 부러워하던/어느 시인의 말은 수정되어야 한다.//

자유를 위해서/ 비약하여본 일이 있는 사람이면 알지/노고지리가 무엇을 보고 노래하는가를/

어째서 자유에는 피의 냄새가 섞여 있는가를/혁명은 왜 고독한 것인가를//혁명은 왜 고독해야 하는 것인가를

사람이 자연을 대하는 태도

1.경쟁(벌, 뱀, 해충, 동물공격) 2.이용(활용하여 필요한 것 충족, 약초, 나물, 낚시, 새잡이 등)

3.보호(자연, 환경보호) 4.감상(인간관계 염증으로 휴식) 相看兩不厭 只有敬亭山

<도덕경> 백성의 죽음을 가벼이 여기는 것은 윗사람이 삶에 집착하기 때문,

도덕률 주입, 개인생명<나라 구하는 충성과 용기 필요

<소학>삶의 근원을 마련해 준 사람에게 목숨 바치고(왕) 나에게 보탬을 준 사람(스승, 부모)에게 힘으로 보답

<유가의 도덕률> 일상적으로 죽음을 두려워하고 삶에 집착, 국가위해 죽음을 가벼이 여기는 감정

하늘의 도와 자연의 원리 존중하지만 인간중심의 논리

<플라톤(서구)방식> 인간만 주체, 이성적 능력 지닌 존재 우월하고

자연은 관찰,개조대상,열등한 존재, 물질일 뿐이며 생산을 위한 원료, 기계부품처럼 이용대상

괴테<파우스트>

근대적 인간상을 향한 선언.

주인공 파우스트가 내적인 욕구충족을 못한데 절망, 악마 메티스토텔레스와 영혼을 건 계약

1부 <생명연장과 욕망 체험> 2부4막 향락은 사람을 천하게 만든다(회의감) 하늘나라+명성 얻음 이 세상을  위해 큰 사업, 인간 재배와 소유욕

유가vs도가 차이

유가	도가
修己安人(수양론) 爲學日益 知其不可而爲之者 안되는 줄 알면서 시도하는 자 대학지도 재명명덕 신민 지어지선 『큰 배움의 길은 밝은 덕을 밝히는 데 있으며, 백성을 친하게 하는 데 있으며, 지극한 선(善)으로 나아가는 데 있다.』 즉, 큰 사람이 되려는 학문의 길과 교육의 목표가 3강령이라면 8조목은 그 공부 방법에 대하여 구체적으로 적시한 것 사명의식(사회적 책임감) 隱居求志, 子貢曰 有美玉於斯 韞匵而藏諸 求善賈而沽諸 子曰 沽之哉 沽之哉 我待賈者也 聖人之學不傳 道不行 天下有道而誰易之	개인적 순응(安時處順) 노자 絶學無憂 知其不可奈何而安之若命 德之至也 어찌할 수 없음을 알아 마음을 편안히 하고 천명을 따르니 덕의 지극함이다(인간세) 천무사복 지무사재 구기위지자이부득야 父母豈欲吾貧哉 天無私覆 地無私載 天地豈私貧我哉 求其爲之者而不得也 然而至此極者 命也夫 부모님인들 어찌 내가 가난하기를 바라셨겠으며, 하늘은 사사로이 덮어 줌이 없고, 땅은 사사로이 실어 줌이 없으니, 하늘과 땅인들 어찌 사사로이 나만 가난하게 할 리가 있겠는가? 그래서 나를 이렇게 만든 존재를 찾아보았지만 알 수 없었다. 그러니 내가 이 지경에 이르게 된 것은 운명일 것이다.”<대종사>

*순응-위빈녹사, 농삿 일 즐거움으로 승화

장자가 적합한 부류:①年高經多事(집착 내려놓아라) 放下着

②懷才不遇(사회부적응, 자기 중심세계로 들어감)

③聰明人 가여공학 여립

적도(유가, 원리원칙, 몸가짐 검속)

여권(자유, 구속 없음) 야생마와 백락 <마제편>

吾意善治天下者不然 彼民有常性 織而衣 耕而食 是謂同德 一而不黨 命曰天放

내 생각에는 천하를 잘 다스리는 사람은 그렇지 않을 것이다. 저 백성들에게는 떳떳한 성질이 있는 것이다. 베 짜서 옷을 해 입고 밭 갈아서 밥을 먹는다. 이것을 동덕이라 하고 오직 순일해서 치우치지 않으니 이것을 천방이라고 일컫는 것이다

노자와 장자의 차이

노자	장자
致虛極 守靜篤 텅 빔에 이르기를 지극히 하고, 고요함을 지키기를 신실하게 내용의 추상성, 범칭, 직서법 道大,天大,地大,人亦大	形如枯木 心如死灰 문체의 구체성,사상의 초월성 , 眞人,眞知(참사람,참지식)의 등장 至人無己, 大變而化, 超越上昇

고통으로 신음하는 민중의 삶을 해방시킬 정신으로서의 “자유, 평등, 소통과 연대”를 사유했다.

욕망경쟁에서 탈피하여 내 것 아닌 것을 내려놓는 일. 心齋

인간이 본성을 잃은 것은 성인의 잘못이다

馬蹄편

야생에서 태어난 말은 제 수명대로 살 수 있는데 사람들이 타고 다니는 수단으로 말을 사육하면서부터 불행한 처지에 놓였다. 마찬가지로 천하도 성인(聖人)이란 사람들이 인의(仁義)와 예악(禮樂)으로 다스리면서부터 백성들이 불행해졌다. 성인이 자연 상태의 규율인 도덕(道德)을 깨트린 탓이다. 이에 장자는 유가의 주장처럼 천하를 인의와 예악으로 다스리는 것은 잘못되었다. 도덕으로 돌아가 인간의 순수한 본성에 입각해서 다스림을 추구해야 함.

그렇다면 순수한 본성이란 무엇인가?

말은 말굽이 있어 서리나 눈을 밟으며 걸어 다닐 수 있고, 털이 있어 추위를 막을 수 있다. 또 마음대로 풀을 뜯고 물을 마시며 깡충깡충 뛰어다닐 수 있다. 이것이 말의 본성(眞性)이다.

그러니 높은 누각과 큰 침실로 장식된 훌륭한 마구간은 말의 소박한 본성과는 분명히 어긋난다.

그런데 伯樂이 나타나 말에 낙인을 찍고, 털을 깎고, 말굽을 다듬고, 굴레를 씌우고, 재갈과 띠를 맨 뒤 구유가 딸린 마구간에 말을 집어넣은 뒤 사육했다. 그러자 죽는 말이 열에 두셋이나 되었다.

게다가 먹이와 물도 주지 않은 채 달음박질을 시키면서 명령대로 움직이게끔 말을 길들이기까지 했다.

앞에선 재갈과 가슴걸이로 속박하고, 뒤에선 가죽 채찍으로 위협했음은 물론이다.

그러자 살지 못하고 죽는 말이 반을 넘어서고 말았다.

도공은 흙 만지는 솜씨(治埴)가 뛰어난 사람이다. 그가 도자기를 만들 때는 둥근 부분은 그림쇠(規)로 재단하고, 네모진 부분은 곱자(矩)로 재단한다. 또 목수는 나무 다루는 솜씨(治木)가 뛰어난 사람이다. 그가 재목을 다룰 때는 굽은 데는 그림쇠(鉤)로 재단하고, 곧은 데는 먹줄(繩)로 재단한다. 그렇지만 도자기 원료인 흙과 나무의 본성은 규(規)·거(矩)·구(鉤)·승(繩) 따위의 재단으로 딱 들어맞을 수 없다. 설령 들어맞더라도 그것은 자연의 본성까지 감안한 재단이 아니라 기계적인 재단일 뿐이다.

그럼에도 세상 사람들은 백락이란 자를 말을 잘 다루는 대표적인 인물로, 또 도공(陶者)이나 목수(匠人)를 흙과 나무를 잘 다루는 대표적인 사람으로 알고 있다. 세상 사람들의 이런 인식은 천하를 다스리는 사람들의 잘못 탓이라고 장자는 본다.

왜냐하면 천하를 잘 다스리는 사람은 규(規)·거(矩)·구(鉤)·승(繩) 같은 도구, 즉 인의와 예악과 같은 도구로 천하를 다스리지 않고, 자연 그대로인 도덕으로 천하를 꾸려가기 때문이다.

야생에 사는 말에게 본성이 있는 것처럼 백성들에게도 본성이라는 게 있다. 옷감을 짜서 옷을 해 입고, 땅을 갈아서 곡식을 만드는 이것이 동덕(同德)이란 본성이다. 또 백성들은 각기 떨어져 살며 무리를 짓지 않는다. 즉 나라를 만들지 않고 사는데, 이것이 하늘이 준 자유, 즉 천방(天放)이다. 최고의 덕(至德)이 지배하던 시대에는 백성들의 본성이 중요했다. 그래서 사람들의 거동은 유유자적하고, 눈매는 밝고 환했다. 또 산에는 지름길이 없고, 못에는 배나 다리가 없었다. 게다가 만물은 함께 살면서 각자 사는 곳의 경계를 두지 않았다. 그래서 새와 짐승은 떼 지어 살며 초목은 마음껏 자랄 수 있었다. 인간은 새와 짐승을 줄에 매달고 함께 노닐 수 있었고, 새 둥지에 올라가서 새끼를 품은 어미를 들여다볼 수 있었다.

이처럼 최고의 덕이 지배하던 시대에는 사람과 동물이 함께 살며, 만물과도 나란히 짝을 이루었으니 군자, 소인 따위의 구별은 생각조차 할 수 없는 일이었다. 게다가 사람들은 지모조차 필요로 하지 않았기에 자연이 준 덕성(德性)에서 떠날 수 없었으며, 욕심조차 낼 필요가 없었기에 소박할 수 있었다. 그 결과 백성의 본성(民性)은 온전할 수 있었다. 그런데 성인이 등장하여 애써 어짊(仁)을 위하고, 힘써 의로움(義)을 행하자 온 천하가 의혹을 품기 시작했다. 또 제멋대로 음악을 연주하고, 번잡하게 예의를 만들어 천하에 구별이 생겨나게 되었다.

자연 그대로의 통나무를 손상시키지 않고 술 단지를 만든다면 그것은 최고의 장인이 할 수 있는 일이다. 또 흰 옥돌을 깨뜨리지 않고 옥기를 만든다면 그것도 최고의 장인이 할 수 있다. 이런 최고의 장인들은 오로지 도덕에 입각해서 백성을 다스릴 수 있다. 허나 이런 도덕이 무너지지 않고 있는데 어찌 인의(仁義)를 주장할 수 있는가? 본성(性)과 감정(情)이 분리되지 않는데 어찌 예악(禮樂)을 쓸 필요가 있는가? 오색(五色)이 문란해지지 않는데 어느 누가 文采를 만들 수 있는가? 오성(五聲)이 어지러워지지 않는데 어느 누가 육률(六律)을 맞추는가? 통나무를 손상시켜 그릇을 만드는 것은 장인의 죄이지만, 도덕을 무너뜨려 인의를 내세운 것은 성인의 과오이다.

따라서 최고의 덕(至德)이 지배하던 시대에 말의 지모란 그저 풀을 뜯고 물을 마시며, 기쁘면 목을 맞붙인 채 비비고 성나면 서로 등을 돌려댄 채 발길질 하는 것뿐이었다. 그런데 그 말에게 멍에를 달고 월예로 조정을 한다면 말은 월예를 꺾고 멍에를 부수며 수레의 포장을 치받고 재갈을 망가뜨리며 고삐를 물어뜯는다. 이런 반항은 구속에서 풀려 나오기 위해 말이 지모를 쓴 결과이다. 이런 지모는 점점 발달해서 도둑의 지모에까지 이를 수 있다. 그렇다면 순수하고 소박했던 말의 본성이 이런 지모에까지 이른다면 그것은 야생마를 조련한 백락의 죄라 아니 할 수 없다.

이런 백락과 같은 인물은 인간세상의 지도자에게서도 발견된다. 성인으로 떠받드는 요(堯)·순(順) 임금이 바로 백락과 같은 존재이다. 아득한 혁서씨(赫胥氏) 복희씨의 탄생설화에 따르면 극락세계에 살던 복희씨 어머니 화서씨가 하루는 뇌택이라는 호숫가로 놀러가서는 뇌신(雷神)과 감응하여 복희씨를 낳는다. 복희씨는 음양변화의 이치에 근거하여 팔괘를 만들고, 그물을 창조하여 백성들에게 물고기 잡이와 목축을 가르쳤다. 복희씨의 제위를 여와씨가 계승한 이후로는 공공씨, 태정씨, 백황씨, 중앙씨, 역륙씨, 여련씨, 혁서씨, 존로씨, 혼돈씨, 호영씨, 주양씨, 갈천씨, 음강씨, 무회씨가 차례로 대를 이었다고 전해진다.

그 시대에는 백성들이 평상시에 해야 할 일도, 또 갈 곳도 몰랐다. 먹을 것을 입에 넣고는 즐거워했으며, 그러면서 배를 두드리며 놀았다. 당시 백성들은 이 정도의 일에 만족해했다. 그런데 성인이 출현하여 예의나 음악에 따라 몸을 굽히도록 함으로써 천하의 겉모습을 바로잡으려 했다. 또 인의를 내걸어 천하 사람들의 마음을 달래려 했다. 그 결과 백성들은 애써 지모에 몰두하고, 또 다투어 이득을 좇는데 이제는 막을 수 없는 지경에 이르렀다. 이것은 성인의 잘못이 아니고서 무엇인가?

진나라 여불위<여씨춘추>

백성의 이익에 대한 태도: 날아오는 화살의 빗발도 거슬러 가고, 번뜩이는 칼날 위도 밟고 가며, 사람의 피를 흘리고 간을 빼어서라도 이익을 찾는다

<사기 춘신군 열전>

국토는 황폐되고 사직은 파괴당하고 종묘는 파손당했다.

사람들은 배가 갈리고 창자가 파헤쳐지고, 목이 잘리고,

얼굴이 뭉개지고 머리와 몸통이 분리되고 몸은 풀밭에 흩어지고,

머리는 땅에 나동그라진 채 서로 국경에서 바라보고 있다.

부모, 자식, 늙은이, 젊은이의 손과 목이 묶어 줄줄이

연결한 포로무리들이 길 위에 끊일 날이 없다.

죽은 사람의 영혼은 홀로 슬퍼할 뿐, 제사를 지낼 유족마저 없다.

백성은 삶을 영위 할 수 없고 가족과 뿔뿔이 흩어져 여기저기 떠돌다가

노예나 첩이 된 사람이 가득 찼다.

옛날에 요임금이 총지와 서오를 공격하고 우왕이 유호를 쳤는데

이 나라들은 황무지가 되고 임금들은 모두 형벌을 받아 죽었다. 끝없이 군대를 동원하고 실리를 탐내다가 그렇게 된 것이다. 모두 명예와 실리를 쫓았다.

명예와 실리의 추구는 성인도 물리칠 수 없는데  네가 어찌~

박완식 교수2강,

사마천은 장주 사후 200년 노장신한열전에 기록, 蒙은 송나라 현(하남성 귀덕부, 현 商丘縣의 이름이다. 양나라 혜왕과 제나라 선왕과 동시대 살았다. 맹자와도 같이, 그의 학문은 無所不窺,박학했다. 학문의 요체는 老子之言, 송나라는 어리석음의 대명사, 송양지인,제나라 變詐,노나라 禮儀, 알묘조장, 수주대토,愚公移山, 송나라와 장자의 관계 四戰之地, 四方受戰之國,전국시대 七國爭雄, 날마다 전쟁, 힘든 세상에 장주는 힘이 없는 서생, 할 수 있는 것은 정신적 승화,

가.가난한 장주 감하후에 구걸,

曺商의 거드름을 박살내다. 공직에 마음이 없어

나.죽음을 대하는 태도(아내의 죽음, 자신의 죽음 직전)

=불교의 생노병사⇨ 人生皆苦 ⇨四大          皆空

亂世     地水火風(己)   無

*至人無己, 난세에는 고통 받는 몸을 버려야 悠悠自適,可

초탈적 사상으로 맞춤(출호육합지외)  ⇨ 철학

解脫              ⇨ 종교(서방정토세계)

실존적 뭐가 있다.

그러나 장자는 出乎六合之外에서 노닒(육합은 상하사방, 우주),우주 밖을 벗어나

上與造物者遊, 與寥天爲一(고요한 하늘, 자연 그 자체) 천당, 극락 염두에 두지 않고 자연과 하나. 만약 장자가 옥황상제가 사는 어디? 라는 지명을 넣는 순간 종교가 된다. 종교와 철학의 분기점(서방정도가 있다/없다)이후 한나라 때 도교에서 장자를 끌어다 씀.

장자의 생사관 安時處順(때時가 되어서 나왔다. 불교 업보, 기독교 원죄)

(順종 때가 되어서 죽는다. 순리대로 처한다.)

죽으면 어디로 가느냐 하늘과 하나 된다. 죽음이나 삶이 좋고 싫고 아님

*도교 導引法 장자의 생각이 아님. 목숨연장 옳지 않다. 대자연 속에 순응해야.

죽음이란 무에서 기가 모였다가 형체가 생기고 생명이 부여되었다가 기가 빠져나가면 형체가 사라지고

죽음으로 돌아갔다 다시 반복 순환(아내의 죽음)

자신의 죽음 천지를 관두껑으로 삼고 일월을 구슬로 삼고 별을 장식품으로 보자. 제자들 까마귀나 솔개의 밥이 된다. 장자 땅강아지나 개미밥

安命주의⇨物化⇨樂道의 세계⇨與遊유유자적, 조물자와 함께 나 자신이 하늘(대자연)과 함께 회귀 신의 존재에 기도도 복종도 없다. 무신도 숭배도 아니다. 죽어서 어디로 간다는 것도 없다. 붕처럼, 조물자와 함께. 氣의 離合集散에 불과.

인간의 위대함, 잠재능력의 무한성을 피력하고 있다. 인격신-자유로운 사고 , 인간위주, 인본주의 최고경지의 철학자. 힘든 세상 편안히 너그러운 가슴으로 얽매이지 말고 초탈적 사고로 살아야 한다.

장자의 처방?

약육강식-약탈적 생명관(먹이사슬)

공존- 양생적 생명관 (생명그물 연결됨)

재난 없는 안전지대는 없을까?

1.心齊

2.쓸모없는 나무+울지 않는 거위의 중간 쯤

3.지리소이야기

*등장하는 인물군은 크게 두 부류로 나뉜다. 衆人중인과 庶人서인들은 일상적인 세속의 유한한 물질계에 경도된 사람들이다. 반면에 성인聖人과 지인至人, 신인神人 같은 사람들은 무한한 정신계를 추구하는 인간이다. 그런데 장자는 후자에 속하는 이들은 모두 ‘3무’ 곧 “자기無己와 공無功, 이름無名‘이 없는 축들로 ”해와 달을 곁에 두고 우주를 끼고“ 살아간다 석명했다. 그들은 ”구름에 올라 해와 달을 타고“, ”저 아득히 높이 나는 새를 타고 이 세상 밖으로 나아가, 아무 것도 없는 곳’에서 노니는데 대표적으로 세 친구 子桑戶와 孟子反, 子琴張을 거론했다.「대종사」 묶어보면 천제의 속박 그 매닮의 끈에서 벗어나 ’遁天之刑‘의 벌을 피해, ’帝之懸解‘의 자유를 누리는 인간들

2.인물 <장자>

蒙 지방 사람으로 이름은 周.

주는 일찍이 몽 지방의 칠원(漆園)이라는 고을에서 관리를 지냈는데,

梁 惠王, 齊 宣王과 같은 시대 사람이었다.

그는 매우 박학하여 통달하지 않은 것이 없었지만, 그의 학문은 노자의 학설을 근본으로 하고 있다. 그러므로 10여만 자나 되는 그의 저서는 대체로 우언(寓言)으로 되어 있다.

어부(漁父), 도척(盜跖), 거협(胠篋) 편 등을 지어 공자의 무리들을 비방하고 노자의 학설을 천명하였다. 畏累虛라는 산 이름과 항상자(亢桑子)라는 인명 등은 모두 사실이 아닌 허구이다 그러나 장자는 문장력이 뛰어나고 세상 인정을 합당하게 잘 비유를 들어 유가와 묵가를 공격하였으니 비록 당대의 대학자라고 하더라도 그의 공격을 피할 길이 없었다.

그의 언사는 거센 물결과 같이 자유분방하고 자기 마음대로였으므로, 왕공이나 대인들로부터는 훌륭한 인재로 평가받지 못하였다.

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가난한 장자<외물편>

莊周家貧하여 故往貸粟於監河侯하다.

장주가빈하여 고왕대속어감하후하다.

장주가 집안이 가난하여 감하의 관리에게 쌀을 빌러 갔다.

*학철지어涸轍之魚 물이 말라가는 수레바퀴 자국에 고인 물속의 붕어, 몹시 다급한 상황

3.장자의 사상

가.끝없는 변화로 절대적 자유의 경지에 노닐다(소요유)

화이위조化而爲鳥  바람에도 의지 하지 않고 절대 자유(지인무기, 신인무공, 성인무명)

끝없는 변화	절대자유
어제, 작년, 과거가 아닌 내 모습 집착을 버려라, 존재의 실상은 변화다.	신체건강; 의지대로 움직이는 자유 돈 때문에 하기 싫은 것 하지 않는 자유 정신적 자유(마음대로 생각,말, 표현)

나.무차별적 동등의 세계를 외치다(제물론)

새와 부처의 무게 살한 점이 아니라 목을 잘랐을 때 저울이 균형

부귀빈천을 업신여기지 않는 세상(장애자, 덕의 화신)

4.장자라는 책의 구성

가.내7편 (장자 본인의 목소리)

1)극단적 생존경쟁에서 인간성은 상실되고 가치관은 왜곡되고 지친 마음 달래며

치유의 숲을  찾아 나선 장자. 초탈과 힐리에 심리적 안정과 정신적 해탈.

2)물질문명의 발달과 정신세계의 회피

나.계승자의 목소리

다.황로학자의 목소리(노자사상을 정치술로 발전시키고자 했던 사람)

라.무정부주의자의 목소리(반체제 사상 전개)

<사기>10만여 자. 한나라초기 52편, 위진시대 곽상이 33편 편집(6.5만여 자)

내편 1.3만여 자 (장자본인의 주장)소요유,제물론이 핵심

외편 장자사상의 계승자

잡편 장자사상과 직접관련 없다.

5.책의 표현방식

가.우언: 전달하고자 하는 뜻 곧바로 제시하지 않고 비유나 가공으로 간접적, 상징적으로 표현(대붕)

나.중언: 권위자의 입을 빌어 자신의 생각을 전달(공자/안회)

다.치언: 편견없이 무심히 흘러 보내는 듯한 어법(무심한 말)

술에 취한 뒤에 하는 말은 계산 없이 마음속으로부터 나온다.(진실에 가깝다)

*卮 술잔으로 가득차면 기울고 비워지면 똑바로

*장자 몽지방(宋) 약자 바보-宋襄之仁, 揠苗助長, 守株待兎, 愚公移山

*혼란기 극복 대책제시(방법상이)

유가-삶의 원칙과 행위규범(인의예지, 차별애)

묵가- 겸애(교상리)

법가 -규범을 성문화해서 강제적으로 처리.

도가-제가들이 주장하는 규범은 상대적 가치로 진리가 아니다. 무위자연을 주장.

*세상을 질서정연하게 다스릴까 고민하는 사이 인위적인 규범은 자유로운 삶을 추구할 것

無用之用의 가치를 말하고, 쓸모없는 자로 보이기 위해 애씀.

*사람들은 이익을 위해 나서지만 장자는 방황하는 자유를 찾았다.

목적 없는 삶은 공허하다. 하지만 목적있는 삶은 끔직했다.

지도자는 인간(노동력)+좋은 땅 차지 위해

시비와 차별의 경계를 부수고 세상의 질서를 전복시킨다.

밑바닥 인생이라고 하는 장애자를 덕이 있는 자로 내세워 유가/지도자를 비판하고

至高의 도를 말한다.

*바라는 이상향은 부귀자가 빈천자를 업신여기지 않는 세상

1.소요유 놀자. 낮잠이나 자자.

붕새이야기가 서막을 연다. 곤-붕-해운-남명으로 이동, 변화, 존재의 크기비교 다양한 해석 가능토록 여지를 남긴다. 조균과 팽조, 대춘나무 짧은 삶과 긴 삶,

대지와 소지를 말한다.

2.대이무용, 살쾡이(전쟁광)/검은 소 비유(남에게 피해주지 않음) 무하유지향 광막지하

행복한 인생,

莊子에게 길을 묻다

2강 등장 인물1

탐욕의 질주를 멈춰라

-원시시대가 편안하다고 할 수 없다. 하여 천연자원으로 의식주가 해결되지 않아 농경과 가축사육을 시작했다. 식량이 부족하자 다른 집단과 전쟁을 벌여왔다. 생존의 문제. 문명의 이기를 발전시키고 집단화 하면서 도입된 수단들이 목적으로 전도되어 인간의 참된 가치가 훼손되기에 이르렀다. 기계인간. 잉여생산.

**인력과 영토 전쟁

인간과 본성, 세계의 운행, 인간과 세계 고민

만물이 변화하고 운동한다,

그러므로 변화하고 있는 세계는 제대로 된 실상이라 볼 수 없다.

그러면 안다고 할 수 없다.(소크라테스)

희유한 미증유의 법을 들었다(일찍이 없었다. 부처)

-이분법을 쓰지 않는 철학.

제법무아 제행무상-나가 없다. 불변적 실체가 없다. 恒常이 없다.

공덕녀,흑암녀-불행, 행복, 생사, 이해. 동전의 양면

피시방생설-피/시-연기설-이것이 있으니 저것이 있고~

이분법을 걷어내는 철학을 장자. 붓다 고민

*피/차(시)-시/비,因是 절대적인 선악 없다. 숙세에 훈습된 습기

자아명인유지종자

-成心, 시비근거 깨부숨. 밑바닥에 나가 있으니 나가 있으면 싸우려한다.

내가 옳음을 주장하면서 성심을 지으니까.

비교철학 유사성 비교 사유 깊이

붓다 출현 佛知見을 開示悟入하기 위해서

하늘에도 이쪽저쪽이 있느냐? 하늘의 눈으로 봐라

照之於天-以明=般若智 부처의 눈, 두두물물 상하대지 다 부처더라. 화엄의 연화세계

중생지견에 갇힘=성심을 해체하면 虛心

거울은 비춘다. 있는 그대로. 화엄의 연화장 제물의 평등 같다.

장자는 태초에 無에서 시작되었다고 봤다. 무에서 하나가 생겼고, 이 하나에서 음양 이기(二氣)가 생기고, 이 음양의 두 기운이 부딪쳐서 만물이 생겨났다. 이것이 장자의 우주 만물의 생성론이자 존재론이다. 천지 만물이라는 존재자들은 누가 만들지 않았다. 氣들의 우발적 부딪침, 그들의 지속적인 운동에 의해 만물이 형성된 것이다

우주의 기원이 무라고 본다. 만물은 어떤 의도도 없이 무에서 우발적으로 생겨났을 뿐이다. 예정되지 않았으므로 사실 사물들 사이의 그 많은 차이는 단지 다름일 뿐 서열이나 위계가 될 수 없다. 이렇게 되면 사물들 사이에 질서는 없는 것이다. 무-질서, 무-차별. 그래서

장자는 태초에는 아무것도 없었고, 그다음엔 사물이 생겨났으나 구별은 없었고, 사물이 서로 다르다는 구별은 있었지만 옳고 그름으로 사물을 나누지는 않았다. 이런 점에서 만물은 하나다.  만물의 성질과 형태가 동일하거나, 만물이 동일자로 움직여야 한다는 것이 아니다.

각 존재는 누가 만든 게 아니라 없음에서 시작되었고, 하나가 둘로 나뉘는 과정에서 우발적으로 생성된 것이라는 점에서 만물은 하나이자 같은 것이다. 만물은 누가 그렇게 만들려고 의도해서 형성된 존재들이 아니라 저절로自 그렇게 만들어진然 존재들이다. 우연의 부딪침으로 시작되어 그렇게 만들어진 존재가 만물들 각각이다. 그렇게 만들어진 존재는 결과로서의 자연의 필연성이다. 주재자의 의도된 필연성이 아니라 우연에서 시작되어 그런 결과를 만들어낸 자연적 필연성. 만물의 생성과정을 보면 만물 사이에 구별은 있지만 차별은 없었다. 그런 점에서 만물은 제동(齊同)이다. 만물은 물리적 형태상 분명 서로 다르다. 그 다름은 실존 상의 다름이지 위계 상, 서열상의 구별이나 경계를 짓는 기준은 될 수 없다.

그런 점에서 나와 만물은 하나다.

成心성심vs虛心허심

道⇨ 物  ⇨ 我   是     是(시/비)                  (可不可)          天地一指 道行之而成

無物無常   (음양의 氣)                                       非成心(주관없음)今出昨着

●   1     2   ⇨ 공존  ⇨ 和     未分(있는 그대로)

區分(번뇌망상)    ⇨   成心(是非가 생김)堯/舜

他   彼      非(시/비)                       (可不可)               萬物一馬  物謂之而然

**道通爲一**

만물은 누가 그렇게 만들려고 의도해서 형성된 존재들이 아니라 저절로自 그렇게然 만들어진 존재

도와 이름이 먼저이고 삶이 나중이 아니라, 삶이 먼저이고 도와 이름이 나중.

致虛極守靜篤⇨貴淸⇨ 貴虛

虛心 伏羲

(도달하기 위해서)

⇩

①是非를 和하라(각자 방식으로 옳다. 흙탕물 시간 지나면~)

②彼是의 二分법 의식을 걷어내라(피시는 成心에서 나옴)

③道樞에 서서 照之于天하라

*허심에서 顯現하는 세계가 齊物이다.

*허심의 방법

심재 ①一志 마음속 생각을 전일하게 하여 잡념을 없애라

②無聽之以耳 감각기관 통로 폐쇄.

而聽之以心 無聽之以心 생각을 버림.

而聽之以氣 기는 텅 비어 만물이 소통할 수 있는 힘 생김

*심재의 효과墮肢體, 黜聰明, 離形去知

좌망 墮肢體離形⇨ 생리적 욕망에서 벗어남

黜聰明去知⇨ 보편적 지식활동에서 벗어남

**개념적이고 분석적인 지식활동을 잊어버려야만

생리적인 욕망에서 벗어나 忘我에 도달(形固可使如槁木 心固可使如死灰)

***好惡가 없고(萬物齊同) 變化의 흐름을 타고(與造物者遊) 執着을 버림(安時處順)

***相濡以沫不如相忘於江湖

소요유 자유, 제물론 평등을 중심으로 양생하고 사회에 어울려 지내고 덕을 갖춘 사람

큰 스승 왕이 되는 길을 제시=

안회가 “心齋란 무엇입니까?”라고 묻자 공자가 대답했다. “잡념을 없애고 마음을 하나로 모아야 한다. 그리고 소리를 귀로 듣지 말고 마음으로 들어야 한다. 나아가서 마음으로도 듣지 말고 기(氣)로 들어야 한다. 귀로도 듣지 않고 마음으로도 듣지 않도록 생각을 멈추면 허(虛)의 상태가 된다. 기라는 것은 허의 상태에서 모든 것을 받아들인다. 도(道)는 허의 상태에서 이루어진다. 바로 그 허가 심재이니라.”<인간세 12>

어느 날 안회가 공자에게 말했다. “저는 좌망(坐忘) 하였습니다.” 공자가 깜짝 놀라 말했다. “무엇을 좌망이라고 하는가?” 안회가 말했다. “손발이나 몸을 잊고, 귀와 눈의 작용을 물리쳐, 형체를 떠나 지식을 버리면 위대한 도와 통하여 하나가 되는 것, 이를 일러 좌망이라고 합니다.”<대종사 38>

장자가 인간의 마음을 수양하는 방법으로 제시한 중요한 방법은 심재(心齋), 좌망(坐忘), 오상아(吾喪我)라고 널리 알려져 있다. 심재는 ‘마음을 비움’으로, 좌망은 ‘앉아서 잊음’으로, 오상아는 ‘나를 잃어버린 나’ 등, 문자 그대로 해석되어 설명되곤 한다.

심재는 글자 그대로 마음을 ‘재계’(齋戒) 한다는 의미이다. 재계란 중요한 제사의식을 앞둔 사람이 몸을 깨끗이 씻어내고 음식과 행동을 삼가는 것을 의미한다. 그러나 장자가 말하는 심재는 이러한 의미에 한정되는 것이 아니라, 마음과 정신을 깨끗이 씻고 옳고 그름의 판단을 신중히 하는 것을 뜻한다.

궁극적으로 마음속 욕망을 씻어낸 공허한 마음으로 앞서 언급한 ‘무기’(無己), ‘무공’(無功), ‘무명’(無名)의 상태를 의미한다. 즉 감각적 욕망을 비워 마음이 지극히 고요한 상태에 이르는 수양으로 이를 통해 사물을 제대로 파악하는 것이다.

한편「대종사」에서는 안회는 ‘좌망’ 함으로써 공자보다 깨달음의 깊이가 깊어 졌음을 보여준다.

안회는 좌망을 통해 자신을 잊어 결국 도와 일치하는 경지에 도달한다. 물론 여기에서 좌망은 반드시 앉아야만 하는 행동을 강조한다기보다 좌망을 통하여 궁극적으로 무엇까지 잊게 되는가에 초점을 맞추어야 한다. 앉아서 잊게 되는 대상은 외부의 것들을 비롯하여 나의 몸까지도 포함된다. 그 때문에 자연스럽게 오상아(吾喪我)와 연결되어진다.

심재와 좌망은 왜곡된 실상을 벗어나려는 지향성은 서로 같다고 할 수 있다. 심재는 내적 차원으로 마음을 비우고 고정관념을 비워서 마음이 고요한 상태에 이르는 것이고 좌망은 외적 차원이 주가 되는 육신으로부터 비롯되는 욕망과 옳고 그름의 판단을 잊고 마침내 자기 자신까지도 잊어버림으로 도와 하나 되는 것을 의미한다.

성심(成心)과 영원을 사모하는 마음

전도서 3:11 “하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람들에게는 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다.” <전도서 3:11>

“모든 사람의 결국은 일반이라 이것은 해 아래에서 행해지는 모든 일 중의 악한 것이니 곧 인생의 마음에는 악이 가득하여 그들의 평생에 미친 마음을 품고 있다가 후에는 죽은 자들에게로 돌아가는 것이라.” <전도서 9:3>

코헬렛과 장자의 사상은 삶 자체에 대해 고뇌하는 철학이다. 때문에 삶의 의미를 추구하는 철학적 논제를 진행하면서, 먼저 거시적인 대상인 우주와 자연으로부터 시작해 인간과 관련된 삶과 본질을 거쳐 인간을 둘러싼 역사와 사회 등을 관찰해 나가고 있다. 그리고 그 가운데 마음이 자리하고 있다.

하지만 코헬렛은 하나님 외적인 대상들을 탐구하는 것으로 되는 것이 아님을 계속되는 부정적 결론을 통해 제시하고 있다. 이것은 인간이 전적으로 하나님께 의존되어 있는 존재이며 하나님을 떠나서는 어떤 의미도 찾을 수 없다는 사실을 부각시킨다. 이 점이 전도서를 인문학적 철학사상으로 보지 못하게 하는 요소가 된다.

전도서는 철학적 논제를 통해 인간의 가치를 추구하고 있지만 그 이면에는 철저하게 하나님 중심의 탐구가 진행되고 있다. 코헬렛은 장자와 같이 마음이 외적 대상을 지각할 수 있는 능력이 있다고 보았다. 즉 마음은 사물을 인식할 수 있는 기관인 셈이다. 또한, 마음은 대상의 인식에 따라 그 대상에 대한 감정을 느끼고 표현할 수 있으므로, 여러 감정이 생겨나는 곳이자 표출의 기관이기도 하다. 그리고 그 마음이 무언가를 이루고자 하는 것을 장자는 ‘성심(成心)’으로 코헬렛은 ‘영원을 사모하는 마음’이라고 칭한다.

먼저 성심은 언뜻 긍정적인 의미로 해석할 수 있는 것처럼 보인다. 대부분 사람은 무언가를 달성하기 위해 목표를 세우고 많은 노력을 기울인다. 그리고 노력의 결과로 성취의 열매를 맺게 되면 기뻐한다. 장자가 활동하던 시기의 사람들에게 있어 목표 달성의 종류란 현재의 모습과 크게 다르지 않다. 겉모습을 아름답게 꾸미는 것, 부귀를 얻는 것, 높은 지위에 오르는 것, 이에 따라 난세를 평정하는 것이 바로 그러한 예이다.

그러하기에 성심은 자신의 마음에 특정한 틀을 구축하고, 무언가를 인위적으로 분별하려는 마음으로 부자유스러운 마음이다. 달리 말하면 성심은 억지로 분별을 만들어 내어 견고하게 만들어진 마음이요, 그 틀에 따라 살려 하고 얽매이는 마음이기 때문에 무언가에 고정된 마음이다. 고정된 마음은 쉽게 편견과 선입견을 낳는다. 그러하기에 장자는 그러한 마음의 성찰을 심재와 좌망으로 극복하려 한 것이다.

장자는 아나키즘-개인을 지배하는 권력을 부정하고 절대적 자유가 행하여지는 사회-적 생활양식을 그리워했다.

-바람의 빛깔-https://www.youtube.com/watch?v=QV0Sml6o1AE

사람들만이 생각 할 수 있다 그렇게 말하지는 마세요 나무와 바위 작은 새들조차 세상을 느낄 수가 있어요	나를 주체로, 상대를 대상으로 보지 않고 상대와 나를 동일시與物同化 *同則無好(만물제동) 化則無常(안시처순,여조물자유)
자기와 다른 모습 가졌다고 무시하려고 하지 말아요 그대 마음의 문을 활짝 열면 온 세상이 아름답게 보여요	①오리/학의 다리 是故鳧脛雖短 續之則憂 시고부경수단 속지즉우 鶴脛雖長 斷之則悲 학경수장 단지즉비 ②混沌七竅 혼돈칠규 ③以己養養鳥 以鳥養養鳥 이기양양조 이조양양조
달을 보고 우는 늑대 울음소리는 뭘 말하려는 건지 아나요 그 한적 깊은 산속 숲 소리와 바람의 빛깔이 뭔지 아나요 바람의 아름다운 저 빛깔을	吾喪我에 이르면 천뢰(하늘의 퉁소소리)를 만나고, 오상아에 이르지 못하면 喜怒哀樂,慮嘆變慹, 姚佚啓態의 퉁소소리를 만난다. *천뢰는 존재가 구속을 받지 않고 상황마다 각자의 방식으로 노래를 부르는 것 기쁨(喜)·분노(怒)·슬픔(哀)·즐거움(樂) 걱정(慮)·한탄(嘆)·변덕(變)·고집(慹) 아첨(姚)·방자(佚)·드러냄(啓)·꾸밈(態)
얼마나 크게 될지 나무를 베면 알 수가 없죠.	無用之用무용지용 不龜手之藥불균수지약 사고란 틀이 아니라 다른 관점에서 바라보는 것
서로 다른 피부색을 지녔다 해도 그것은 중요한 게 아니죠 바람이 보여주는 빛을 볼 수 있는 바로 그런 눈이 필요한 거죠	心齋심재 사물을 접할 때 귀耳(감각기관)으로 듣지 말고 마음心을 넘어서 氣로 들어야한다. 氣는 비어서 모든 사물을 공평하게 받아들인다. 이를 위해서는 자신을 비워虛야 한다. 빈자리에 만물이 소통할 수 있게 하는 氣가 모여든다. ⇨지각과 욕망을 버리고 허의 경지에 이른 것. 심재의 효과가 坐忘이다.
아름다운 빛의 세상을 함께 본다면 우리는 하나가 될 수 있어요	萬物齊同만물제동, 同是非동시비, 一生死일생사 장자는 태초에는 아무것도 없었고, 그다음엔 사물이 생겨났으나 구별은 없었고, 사물이 서로 다르다는 구별은 있었지만 옳고 그름으로 사물을 나누지는 않았다. (자의식의 我가 문제) 심재. 좌망

1.鯤곤vs鵬붕

곤: 물고기, 크기가 몇 천리, 물에 의존

붕: 고기가 변했다. 크다(등줄기 넓이가 몇 천리)

바다의 기운이 움직여 대풍이 불면 남면으로 날아간다.

*變化(身), 도전, 경계의 돌파를 통한 자유(逍遙遊)

-종간경계(고기가 새), 공간경계(북명에서 남명), 시간의 경계(과거, 현재, 미래)

<범려> 상업으로 큰돈을 번 후 세 차례에 걸쳐 백성들에게 나눠줬다

飛鳥盡良弓藏 狡兎死走狗烹비조진량궁장 교토사주구팽

오나라 왕 합려가 오자서, 손무에게 도움받아 국력을 신장하자 패권 경쟁에서 밀리면 곧 멸망하던 시기의 월나라도 국력 신장에 최선을 다한다. 결국 오나라가 흥사(興師)하여 월나라를 침범하였지만, 기발한 계책으로 오나라를 패퇴시킨다. 범려는 자살 특공대를 조직하여 적의 눈 앞에서 목을 스스로 베게 한다. 경악하는 오나라 군대를 급습하여 합려를 상처 입히고 오나라 군대를 초토화시킨다. 이 상처로 합려는 결국 죽는다.

합려 사후 왕위를 계승한 오나라 왕 부차는 오자서에게 도움받아 복수할 칼날을 간다. 오나라의 복수를 두려워한 구천은 오나라를 미리 침략하려 한다. 범려가 만류해도 월왕 구천은 출병하여 대패한다. 월왕 구천은 부차에게 머리를 조아려서 신하를 자처하고, 문종(文種)은 구천을 구명하려고 부차의 측근인 재상 백비(伯嚭)에게 많은 뇌물을 주고 설득하는 때 오자서는 부차에게 구천을 죽여야 한다고 적극 간언하지만, 부차는 빼어난 미인인 서시까지 바친 월나라를 속국으로 삼는 선에서 끝낸다. 오왕 부차와 월왕 구천이 서로 복수를 다짐한 데서 와신상담의 고사성어가 유래

거짓된 충성심을 보여주고 월나라로 돌아온 구천은 범려와 문종에게 보좌받아 복수할 저력을 키우면서 밖으로는 부차에게 순종하는 모습만 보여줘 방심을 유도하는 데다가 범려는 백비에게 뇌물을 계속 보내서 부차와 오자서를 이간하게끔 유도한다. 결국 부차는 오자서를 죽이고 월나라 군대는 부차가 출병한 틈을 타 오를 급습하여 황자를 죽이고 4년 후 부차를 궁지에 몰아넣어 자살하게 한다.

대업이 달성되어 득의양양한 구천을 보고 범려는 월나라를 떠나 제나라에 은거한다. 범려는 문종에게 편지를 보내, “새 사냥이 끝나면 활이 필요없고, 교활한 토끼가 죽으면 사냥개를 삶긴다.”(토사구팽[1])라고 설명하고서, 월 왕은 고난은 같이할 수 있어도 영광을 함께 향유할 수 없는 상(相)이라고 이야기하면서 칭병하고 은퇴하라고 권유한다. 범려의 편지를 받고서 월을 떠나기를 주저하던 문종은 구천에게 반역을 의심받아 결국 자결하였다.

월을 탈출한 범려는 이름을 바꾸고 장사해서 막대한 부를 얻었다. 범려의 이름을 들은 제는 범려에게 재상 자리를 권유하지만, 범려는 고명이 불행의 원인이라 생각하고 사람들에게 재산을 분배하고 재차 도망간다. 제에서 도망한 범려는 조로 와서 현재 산동성 도현으로 거처를 옮기고 도주공이라고 자칭했다. 여기서도 장사에 성공하여 막대하게 축재하였는데 늙어서 은퇴한 후 유유자적하였다.壟斷

<갈매기의 꿈> 주인공 조나단.

① 왜 너는 다른 갈매기처럼 행동하지 않는 거니?

저공비행 같은 건 팰리컨이나 앨버트로스에게 맡겨 두렴.

② 한계를 돌파한 조나단에게 기다리고 있던 것은 무리에서의 영원한 追放이었다.

③ 추방된 다른 세계는 한계를 초월한 갈매기들이었다.

조나단은 그곳에서도 아주 뛰어난 '치앙'이라는 갈매기를 스승으로 삼는다.

④조나단은 고향의 갈매기들은 돕고 싶다는 마음이 싹 튼다.

치앙의 조언에 따라 한계를 극복하고 싶어 하는 갈매기(플래처)에게 가르침을 준다.

⑤조나단을 따르는 무리는 1천 마리에 이르렀고, 그들에게 가르침을 준다.

조나단은 한계(제약, 규칙)를 벗어나라고 한다.

⇨우리들의 운명을 막을 수 있는 것은 아무것도 없다.

우리가 어딘가를 가고 싶다면 갈 수 있고, 있고 싶다면 있을 수 있다.

사실 모든 것은 우리들이 선택에 달렸다.

'변신의 왕'은 '신들의 왕'인 제우스다.

황소로 변하고, 백조로 변하며, 안개로도 몸을 바꾼다.

모두 여성을 유혹하기 위한 변신이었다는 점에서 '이성에 대한 욕망'을 상징한다.

제우스 변신 중 제일 인상 깊은 건 황금비雨로 변신하는 이야기다.

다나에는 아르고스의 왕 아크리시오스의 딸이다.

왕은 다나에가 낳은 외손자에게 피살될 것이라는 신탁을 듣는다.

아크로시오스는 다나에를 아무도 접근할 수 없는 청동 탑에 가둔다.

'바람둥이' 제우스가 천하의 미인 다나에를 모르는 체할 리 없다.

황금비로 변신해 그녀에게 접근해 사랑을 나눈다.

다나에가 임신해 아들 페르세우스를 낳았다.

2.蜩조와 鷽鳩학구

대붕을 비웃다. 날아봤자 느릅나무 꼭대기, 힘이 부치면 땅바닥에 떨어짐.

*세속인⇨ 지, 행, 덕을 갖춘 사람들⇨ 대붕처럼 비상하라!(더 높고, 더 멀리~)

*成心성심에서 虛心허심으로(虛는 비우는 것, 無는 상대가 없는 것.)

현대사회는 疏通소통 없이는 존재하기 힘들다. 通則不痛  不通則痛통즉불통 불통즉통

通의 전제는 疏(트임)에 있다. 그래서 禹는 왕이 되었다.

-성심을 스승으로 삼으면 누군들 스승이 없겠는가?

① “내가 해봐서 아는데?” 이게 성심이다. 아니라고 강변하면 오늘 월나라 出 어제 着

②父爲子綱(父子有親) 君爲臣綱(君臣有義) 夫爲婦綱(夫婦有別)

부위자강 부자유친  군위신강 군신유의  부위부강 부부유별

③ 티브이 토론회

**현대사회가 소통의 관계라면 허심으로 대하라⇨빈 배처럼

人能虛己以遊世 其孰能害之인능허기이유세 기숙능해지

3.宋榮子송영자vs列子열자

송영자: 칭찬해도 애쓰지 않고 헐뜯어도 기울지 않는다.

명예와 치욕을 구분하여 지켜나감.

안(心)과 밖(外物)분별, 명예와 치욕을 구분

열자: 바람타고 노닐다 15일이 지난 후 세상으로 돌아옴

(御風而行어풍이행)

장자:

4.堯요vs許由허유

요임금: 허유에게 천하를 양도하려함.

해와 달이 떴는데 관솔불이 무슨 의미, 비가 오는데 논에 물대는 격.

허유: 천하 잘 돌아간다. 날더러 명예를?

뱁새(나뭇가지, 집) 두더지(강물, 배 채우기)

*요리 못한다고 尸祝시축이 제물을 요리하지 않는다.

5.肩吾견오vs連叔연숙

견오가 접여에게 들은 이야기 연숙에게

막고야산의 신인은 살갗이 눈처럼 희고 부드럽다. 바람과 이슬 먹고

견오에게 “장님은 아름다움을 볼 수 없고  귀머거리는 음악 들을 수 없다.

神人신인 상처받지 않고 홍수에도 떠내려가지 않고 ~

쭉정이로 요순 만드는데 왜 수고~”

*신인은⇨ 自然이다.

6.莊子장자vs惠施혜시

혜시 魏위나라 재상 지냄.

*小知(재목감 따짐) 大知(편히 살아가는 길 터줌)

①우정: 郢人영인과 장석의 묘기<서무귀>

郢人영인코 끝에 흙을 엷게 바르고 도끼로 깎아내다.

송원군이 내 앞에서 해봐라.

郢人영인과 같이 호흡 맞출 사람이 없다.

*伯牙絶絃(백아, 종자기)백아고금 고산유수

*사랑이 그러듯 우정도 동시에 어렵다.

아리스토텔레스 유익 즐겁기 아니고 오직 덕을 알아보고. 맹자 友也者 其德也.

②쓸모없는 땅<외물>

혜시 “그대의 말은 쓸모가 없네”

장자 “쓸모없음을 알아야 쓸모 있음을 말할 수 있네.

발 디딜 만큼의 땅만 남겨두고 나머지는 쓸모없는 땅이라

파고 들어가면 과연 디뎌 쓸 수 있겠는가?”

혜시 “쓸모가 없지”

장자 “그렇다면 쓸모없음이 쓸모 있음은 자명한 일이네”

③물고기의 즐거움을 아는가?<추수>安知魚之樂

장자 “물고기가 즐겁게 놀고 있구나!”

혜시 “자네는 물고기가 아닌데 어디서 물고기의 즐거움을 안단 말인가?”

장자 “그대는 내가 아닌데 어디서 물고기의 즐거움을 모른다는 것을 알았소.”

혜시 “나는 그대가 아니라 그대를 모르오. 그대도 물고기 아니니

물고기의 즐거움을 모른다는 게 틀림없지요.”

장자 “이야기의 처음으로 돌아갑시다. 그대는 나에게 물고기의 즐거움을

어디서 아느냐고 물었지요.

그 말은 내가 물고기의 즐거움을 알고 있다는 전제가 있는 것입니다.

내 대답은 이렇습니다. 여기 호수의 돌다리에서 알았소.”

⇨혜시는 種종 단절적 배타성으로 말하고 장자는 種 통합적 포용성을 주장

④봉황(장자)은 썩은 쥐(재상자리)를 탐하지 않는다.<추수>

혜시가 양나라에서 재상을 하고 있을 때였다.

장자가 양나라에 온 것을 알고 측근이 "장자가 재상자리를 탐합니다."라고 보고했다.

혜시는 무척 두려웠다. 군사들을 풀어 장자를 체포하라고 했다. 며칠 후에 이 소식을

들은 장자가 혜시를 찾아와 "여보게, 남쪽 지방에 원추라고 하는 봉황이 있네. 이 새는      남해에서 북해까지 날아가는 동안 오동나무가 아니면 쉬지를 않고,

대나무 열매가 아니면 먹지를 않고, 달콤한 샘물이 아니면 마시지를 않네.

이렇게 원추는 성스럽고 정결한 새지.

그런데 어느 날, 부엉이 한 마리가 썩은 쥐를 발견하고는 머리를 돌려 사방을 둘러보다     가 원추를 보았네. 부엉이는 자기가 발견한 쥐를 빼앗길까봐

원추를 향해 ‘훠이, 훠이’하고 소리를 쳤지. 지금 자네(혜시)가 나를 찾은 모양인데,

재상자리를 빼앗기지 않으려고 ‘위협하는 소리를 지른 것인가?"

⇨장자의 눈에 비친 재상 자리는 그저 썩은 쥐에 지나지 않았다.

혜시의 불안감은 과도한 (경쟁의식) 때문

⑤쓸모없는 박?<소요유>

위나라 왕에게 받은 큰 박의 씨를 키웠는데, 그 박은 너무 크고 약해서 쓸모가 없다고 말했다. 그러자 장자는 물건의 쓰임을 모른다며, 송나라 사람의 손 안 트는 약의 쓰임을 이야기해줬다. 송나라 사람은 그 약으로 세탁하는 일을 했는데, 나그네가 그것을~

*君賜生 必畜之군사생 필휵지, 拙於用大졸어용대, 不龜手之藥불균수지약

⑥쓸모없는 가죽나무<소요유>

이 나무는 울퉁불퉁한 줄기와 구불구불한 가지를 가져서, 목수도 거들떠보지 않는 것이다. 그래서 쓸모없는 나무라 한다. 그러자 장자는 그러한 쓸모없음 덕분에 그 나무는 도끼에 찍혀 잘려 나가지 않는다고 응수한다. 목수에게 쓸모 있음은 나무에 있어서는 죽음을 뜻하고, 쓸모없음은 삶을 의미한다. 어떤 것이 나은가.

소요유란?⇨ “지금 자네는 큰 나무가 있지만, 쓸모가 없다고 걱정을 하는데,

어찌하여 그 나무를 아무것도 없는 텅 빈 땅이나 광활히 펼쳐진 들판에 심어놓고,

그 언저리를 한가로이 배회하거나, 그 아래에서 유유히 누워 낮잠이나 자”

7.南郭子綦남곽자기vs顔成子游안성자유

*南郭성곽 남쪽, 이름 子綦, 성이 顔, 시호가 成, 자가 子游, 이름 偃

*形枯木 心死灰형고목 심사회-吾喪我오상아

-삶이 괴로운 것은 나己를 버리지 않고 취取하기 때문

-吾 원래의 나, 我 자의식(手+戈)이 포함 된 나

*地籟 人籟 天籟지뢰 인뢰 천뢰

天籟천뢰는 존재가 구속 받지 않고 각자의 방식으로 노래를 부르는 것.

吾喪我에 이르면 하늘의 퉁소소리(天籟)를 만나고,

오상아에 이르지 못하면 감정, 생각, 행동이 포함된 소리를 만난다.

8.堯요vs舜순

요임금이 순에게 물었다.

"나는 宗종, 膾회, 胥敖서오 세 나라를 정벌하려 하네.

임금 자리에 있으면서 어쩐지 마음에 걸려 꺼림직 하니

왜 그런 것일까?"

<중략>

순이 말했다.

“마음의 덕이 태양보다 밝다면 무슨 거리낌이 있겠습니까?"<제물론19>

⇨ 유가의 성인은 겉으로 인의를 내세우지만 욕망 앞에 머뭇거리고 있다.

*장자는 문명의 이기를 버리고 소박함으로 돌아가라고 했다.

하지만 후세에 성인이 나타나 억지로 仁을 행하고 온 힘을 다해 義를 추구했기 때문에

세상에는 비로소 의혹이 나타나기 시작했다.

나아가 음악樂을 만들고 형식에 치우친 禮를 만들어 천하에 비로소

차별이나 구별이 생겨나게 했다. <마제1,2>

*본성대로 살게 냅둬(본성을 잃은 것은 성인의 잘못)

말은 말굽이 있어 서리나 눈을 밟으며 걸어 다닐 수 있고, 털이 있어 추위를 막을 수 있다.

또 마음대로 풀을 뜯고 물을 마시며 뛰어다닐 수 있다. 이것이 말의 본성.

높은 누각과 큰 침실로 장식된 훌륭한 마구간은 말의 소박한 본성과는 어긋난다.

伯樂(聖人)이 말에 낙인을 찍고, 털을 깎고, 말굽을 다듬고, 굴레를 씌우고,

재갈과 띠를 맨 뒤 구유가 딸린 마구간에 말을 집어넣은 뒤 사육했다.

그러자 죽는 말이 열에 두셋이나 되었다.

먹이와 물도 주지 않은 채 달음박질을 시키면서 길들이기까지 했다.

앞에선 재갈과 가슴걸이로 속박하고, 뒤에선 가죽 채찍으로 위협한다.

그러자 죽는 말이 반을 넘어서고 말았다.

9.王倪왕예vs齧缺설결

설결이 왕예에게 물었다. “선생님은 만물이 하나같다 함이 옳다는 것을 아십니까?”

왕예 “내가 그걸 어찌 알겠느냐?”

“선생님은 모르는 바를 아십니까?” “내가 그것을 어찌 알겠느냐?”

“그렇다면 만물에 대해서 모른다는 말씀입니까?”

“내가 그걸 어찌 알겠느냐 마는 한 번 말해보기로 하자.

正處(미꾸라지, 원숭이, 사람) 正味(사람, 사슴, 지네, 올빼미)

正色(毛嬙모장과 麗姬여희) (미인, 물고기, 사슴, 새)

두부 좋아하는 사람과 추어탕? 고등어 좋아하는 사람과 조기 좋아하는 사람?

⇨인의, 시비를 어찌 판가름하겠느냐?

사람들의 인식기준은 주관적이고 상대적인 것.

모든 인식은 처해진 환경에 영향

**

7만 년 전까지만 해도 인간은 다른 동물과 구별이 안 되는 평범한 존재였다. 신체적 조건이 사자나 코끼리, 하마와 같은 덩치 큰 동물들보다 생존 경쟁에서 불리했다. 인간이 다른 종(種)들을 모두 제압하고 그들 위에 군림할 수 있게 된 요인은 뭘까?

* 호모 데우스 : 신(God)을 뜻하는 그리스어 데우스(Deus)

초월적 존재인 神이 아니라 호모 사피엔스에서 진화한 신인류를 가리키는 말.

혁신했기 때문이다. 한때 호모 사피엔스와 주도권을 놓고 경쟁했던 네안데르탈인과 비교하면 된다. 네안데르탈인은 혁신에 실패했다. 네안데르탈인이 사용했던 도구는 그들이 문명사에 등장했던 10만 년 전이나, 그 무대에서 퇴출됐던 4만 년 전이나 변한 것이 없었다.

이에 비해 호모 사피엔스는 뛰어난 혁신 능력을 선보였다. 사냥감을 포획하기 위해 호모 사피엔스가 이용한 도구는 뾰족한 돌도끼, 작살, 창, 낚시 바늘 등으로 계속 업그레이드됐다. 호모 사피엔스의 혁신 능력은 농업혁명과 문자의 발견으로 이어졌고, 근대 과학혁명으로 그 정점을 찍었다.

유발 하라리는 근대 과학혁명을 無知의 혁명이라고 한다. “나는 아무것도 모른다”는 인간의 고백이 바로 근대 과학혁명을 탄생시킨 원동력이라고 말한다. 뉴턴이 우주의 이치를 알았더라면, 다윈이 생명의 기원을 알았더라면 근대 과학혁명은 태어나지 못했다. 몰랐기 때문에 그들은 관찰했고, 탐험했다.

장자의 혁신적 사고도 무지에서 출발한다. ‘응제왕’ 편

“어느 날 설결이 세상사의 이치에 대해 왕예에게 물었다. 왕예는 모른다고 답했다. 설결은 또다시 물었다. 이번에도 왕예는 모른다고 답했다.

설결은 세 번, 네 번 거듭해서 물었다. 그렇지만 왕예는 여전히 모른다고 말했다.

왕예의 대답을 듣고 설결은 크게 기뻐했다. 齧缺問於王倪 四問而四不知 齧缺因躍而大喜”

설결이 물었을 때 왕예가 대답을 했더라면 설결은 크게 기뻐하지(大喜) 않았을 것이다.  유교에서 말하는 仁義나 禮智 따위의 지식을 들먹이면서 자신을 과시하는 행위는 혁신에 도움이 되지 않는다는 것이 장자의 생각이다. 장자는 세상 이치를 다 아는 것처럼 자신의 지식을 자랑하는 것을 “모기로 하여금 산을 지게 하는 것使蚊負山”과 같은 어리석은 행동이라고 말한다. 그러면서 “지식이 자신의 주인 노릇을 하지 않게 하라無爲知主”고 경고한다.

10.罔兩망량vs景경(影):亡而又亡vs亡.

망량(그림자의 그림자)이 그림자에게 물었다. “당신은 조금 전에 걷더니 지금은 멈춰 섰고

얼마 전에는 앉아 있더니만 지금은 서 있으니 어떻게 지조가 없는가?”

*特操 보존하다. 存心⇛養性 , 정철 식영정-욕망은 키우고 그림자 떨치고 싶지만

그림자가 망량에게 말했다. “나는 사람의 형체가 움직이는 대로 해야 하기 때문에 그런 것일까? 나에게 필요한 사람의 형체 또한 반드시 진정한 주재자가 필요해서 그런 것일까?

나는 뱀의 비늘과 매미의 날개 따위와 같은 것에 의지하는가? 어째서 그런지 알 수 있으며 어째서 그렇지 않은지를 알 수 있겠는가?”

⇨날 원망마라, 실상(실체)도 그림자(허상)에 지나지 않는다.

0	실상(실체)	景(影)	罔兩(魍魎)
	實(主)자연	虛(從)욕망
實	虛	實	虛

魑鬽魍魎이매망량(산. 물 귀신)

**螳螂捕蟬당랑포선 사물이 종속적으로 연결되어 있다.

매미(노래)-사마귀(욕망)-까치(욕망)-장자(관찰자)-주인(도둑놈아!)

11.長梧子장오자vs 瞿鵲子구작자

구작자가 장오자를 만나 물었다.

“제가 선생님께 들은 이야기입니다. 聖人은 세상일에 아랑곳하지 않고 이익을 쫓지 않으며 피해를 피하지 않고 무엇을 구하려고 하지도 않으며 한 가지 도에도 매달리지 않고 말하지 않아도 말하는 것이 되면서 티끌세상 밖에서 노닌다고 합니다. 선생께서는 실없는 소리라고 하겠지만 제 생각에는 훌륭한 도를 실천하는 것이라고 생각합니다. 당신께서는 이를 어찌 생각하는지요?”

⇨見卵求鷄 見彈求炙견란구계 견탄구자 성급하게 굴지 말고 순수를 지켜라

만물은 있는 그대로 그냥 감싸고 있다. 순수함을 지켜 우둔하게 지내라.

깨어 있다고 자만하지 말고 천직이라고 차별하지마라. 아등바등하지 말고 따지지 마라.

자연에서 한가한 유흥도 아니다.

자기를 지켜 자유를 찾고 자족하면 된다. 여기서 자기는 오상아의 吾 개념이다. 원래의 나, 자의식이 빠진 나의 모습이다. 시골로 들어가서 고기 구워먹고 유흥 즐기는 자유가 아니다. 오히려 자신만의 순수함을 지켜 장소를 지배하는 자신의 사명을 지켜내는 일.

12.莊周장주vs 나비

장주가 나비 꿈을 꾸다.

物化:장주와 나비가 다르지 않음, 사람과 사물이 일체가 됨.(物我一體)

*모든 사물은 끊임없이 변화한다.(自生自化 스스로 생기고 스스로 변화한다.)

*나를 주체로, 상대를 대상으로 보지 않고 상대와 나를 동일시與物同化

꿈에 나비가 되었는데 위험하지 않고 適志 자기 뜻에 꼭 맞음

(適足忘鞋)발이 맞으면 신발을 잊는다. 물고기가 물을 잊듯이.

13.庖丁포정vs文惠君문혜군

문혜왕과 맹자의 인연

*不遠千里而來 亦將有以利吾國乎

何必曰利 亦有仁義而已矣

포정이 소를 해체하는 도

①눈에 보이는 것은 소 뿐(상황파악)

②소의 모습은 눈에 사라짐(객관세계, 사물관조)

*기술(상대를 객체로 인식, 대결하여 극복할 대상, 집중,숙달)

③정신으로 소를 대함(감각기관을 떠나 정신세계로 진입)

*신의 눈(심안작용) 내려놓음, 두께 없는 칼(사심을 버리고 상대의 결을 파악)

육체의 눈이 아니라 함께 춤추는 마음의 길을 따라야 한다.

대결하면 서로 다친다. 사랑과 용서가 양생이다.

14.公文軒공문헌vs右師우사

刖刑월형을 받은 우사 발꿈치가 잘림

安時處順안시처순 삶과 죽음을 편히 받아드려라

에피크루소 신은 존재하는가?

의지	0	0	*	*
능력	0	*	0	*
결과	전지전능, 왜?	무능	나쁜 신	신 아님

전지전능하고 선한데 세상이 왜이래?

*동양 天命-장자 安命, 공자 인도로서 노력하되 盡人事待天命

*인간 직립하면서 얻은 것은 자유(손)요 잃은 것은 안전이다.

*인간은 윤리적일까? 福善禍淫(백이숙제, 안연? 도척?善)

自生自化 스스로 생기고 스스로 변화한다.

15.새장의 새vs 늪가의 꿩

10걸음 걸어 먹이 하나 쪼아 먹고, 5걸음 걸어 물 한 모금 마시는 늪가의 꿩

새장 속의 새는 배 불리 먹고 길러지기를 바랄까?

*남이 그려놓은 지도를 따라 걷지 말고 나의 지도를 그려라.

*어느 교사출신 사업가: 나라에서 주는 밥 보다는 내가 밥을 지어 먹겠다

*양생이란 음식, 거처, 의복에 구속이 없는 자유에 있다.

16.老聃노담vs秦失진실

노담이 죽자 진실이 조문

슬피 울며 곡하는 제자들을 보며 실망.

삶과 죽음이란 適來적래, 適去적거

생과 사는 괴로움을 당하는 것이라 懸현과 같은 일

생사를 잊으면 懸解현해

*夫大塊載我以形 勞我以生 佚我以老 息我以死

故善吾生者 乃所以善吾死也

자연의 음양은 나에게 다음과 4 가지를 베풀어 주었다.

(1) 육체를 주어 나를 이 세상에 살게 했다.

(2) 삶을 주어 나를 수고롭게 하며,

(3) 늙음으로 나를 편안하게 해주며,

(4) 죽음으로 나를 쉬게 한다는 거다.

그래서 우리는 삶이 좋으면, 죽음도 좋다고 여길 수밖에 없는 거라는 거다.

**노담vs 진실

오래 살았으면 하는 아쉬움이 제자들 마음에 맺힘으로 남아있다.

이를 둔천지형(자연의 원리를 벗어남으로써 받는 형벌) 을 벗어나는 길은 자연의 원리에 대한 확실한 이해가 이루어질 때 가능.

와야 할 때(時)를 편히(安) 받아들이고, 가야할(處) 순리(順)를 편히 받아들인다.

=安時而處順 哀樂不能入也 古者謂是帝之懸解

(안시이처순 애낙불능입야 고자위시제지현해)

때를 편안히 여기고 처한 상황에 순응하면,

까닭 없는 슬픔이나 과도한 유희가 끼어 들 틈이 없다.

이런 경지를 옛사람들은 세상 속박으로부터 해방이라고 일컬었다.=

*등장하는 인물군은 크게 두 부류로 나뉜다. 중인衆人과 서인庶人들은 일상적인 세속의 유한한 물질계에 경도된 사람들이다. 반면에 성인聖人과 지인至人, 신인神人 같은 사람들은 무한한 정신계를 추구하는 인간이다. 그런데 장자는 후자에 속하는 이들은 모두 ‘3무’ 곧 “자기無己와 공無功, 이름無名‘이 없는 축들로 ”해와 달을 곁에 두고 우주를 끼고“ 살아간다 석명했다. 그들은 ”구름에 올라 해와 달을 타고“, ”저 아득히 높이 나는 새를 타고 이 세상 밖으로 나아가, 아무 것도 없는 곳’에서 노니는데 대표적으로 세 친구 자상호子桑戶와 맹자반孟子反, 자금장子琴張을 거론했다.(『장자』제 6편「대종사」) 묶어보면 천제의 속박 그 매닮의 끈에서 벗어나 ’둔천지형‘의 벌을 피해, ’帝之懸解‘의 자유를 누리는 인간들

**플라톤은 삶과 죽음에 차별이 있다고 봅니다. 그는 삶을 육체라는 감옥에 영혼이 갇힌 상태로 보았습니다. 죽음을 통해 영혼이 육체의 구속에서 벗어나 진리의 세계, 즉 이데아의 세계로 갈 수 있다고 믿었습니다. 플라톤에게 있어 현세적 삶은 진리에 도달하기 위한 준비 단계에 불과하며, 죽음 이후의 세상이 진정한 진리와 지식의 세계로 여겨졌습니다.

- 불교, 도가, 플라톤의 죽음관 비교

1. 불교와 도가는 삶과 죽음을 하나의 연속된 과정으로 보고 차별하지 않으며, 자연스러운 흐름의 일부로 받아들입니다.

2. 플라톤은 삶과 죽음을 서로 다른 것으로 보며, 죽음을 통해 영혼이 진정한 진리의 세계인 이데아계로 도달할 수 있다고 여깁니다.

3.플라톤의 "파이돈"에서 그는 죽음을 부정적으로 보지 않았으며, 영혼이 육체에서 벗어나 참된 진리를 인식할 수 있는 계기로 보았습니다. 그는 이성의 활동에서 감각을 배제하고, 신체적인 것에서 벗어나 정신 자체의 밝은 빛으로 진리를 탐구하는 것을 중시했습니다. 이는 플라톤이 죽음 이후의 삶을 더 가치 있게 여겼다는 점에서 그의 독특한 관점을 잘 보여줍니다.

결론적으로, 불교와 도가는 삶과 죽음을 자연스러운 하나의 과정으로 보고 차별하지 않지만, 플라톤은 죽음을 통해 더 높은 진리의 세계 즉, '이데아의 세계'로 가는 과정으로 봐서 삶과 죽음에 차별을 둡니다.

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다

3강 등장인물2

유가의 도-朝聞道 夕死可矣. 吾道 一以貫之(忠恕)

도-무물/무상-만물-피/시-비/시-我(成心)-吾喪我(虛心)-심재/좌망

有	無
실정, 진실 有情有信	하는 일 없음, 형체 없음 無爲無形
(마음의 호응)전할 수 있다. 可傳 터득할 수 있다. 可得	(손의 감각)줄 수는 없다. 不可受 볼 수 없다. 不可見

自本自根(스스로 근본이고 뿌리) ⇨ 천지만물의 근원

득도한 사람들: 휘위씨(하늘과 땅을 연결시키다)契天地

복희씨(음양을 화합)以襲氣母

득도의 과정 (성인의 도를 가진 女偊가 성인의 자질을 가진 卜梁倚에게)

①3일 외천하 (이익, 명예, 권력을 초월)

②7일 외물  (물욕을 초월)

③9일 외생  (자아의식을 초월)

④朝徹 (햇살처럼 깨달음)頓悟頓修⇨虛心

⑤見獨 (자기만의 시야, 견해)

⑥무고금 (과거, 현재, 미래 동일시) 생명력을 가짐

⑦불생불사 (죽음도 삶도 없는 영원한 지금)

殺生者不死(삶을 초월) 生生者不生(삶에 집착)

見獨한 者는 不將 不迎 不毁 不成⇨攖寧(혼란 뒤 안정)

성인의 도는 보내지 않는 것도 없고 맞이하지 않는 것도 없고

헐어버리지 않는 곳도 없고 이룩하지 않는 곳도 없다.

*그저 세상에 얽혀 사는 것.

노매드랜드<욕망 대신 영혼을 채우는 삶>

욕망보다 영혼을 채우는 삶

영화는 어느 황량한 겨울날,

창고의 셔터문을 열면서 남편 유품의 체취를 맡으며 눈물을 글썽이는 fern펀

수 세대에 걸쳐 광부들의 터전, 미국 네바다주의 소도시 엠파이어.

2008년 '서브프라임 모기지' 사태로 대변되는 금융위기의 후폭풍으로 도시를

지탱하던 석고보드 기업 'USG' 가 도산.

Nomad노매드랜드는

길 위의 삶을 선택한  사람들의 이야기다.

2011년 미국 네바다주 엠파이어 시 석고 공장의 폐업으로

도시가 무너지면서 fern펀은 노매드의 삶을 시작한다.

어쩜 선택의 여지가 없었고,

한편으로는

그녀의  DNA가 유목민 기질을 가지고 있었다.

등장인물들의 사연을 보면

1.주인공 펀은 실직과 남편의 죽음

2.밥웰스는  아들의 자살충격(노매드 공동체의 영적 지도자)

*'RTR'(고무바퀴 유랑자 모임: Rubber Tram Rendezvous)

3.스웽키는 폐암전이로 병원대신 여행

4.데이브는 아버지로서 역할 못함.

정착민의 시각으로 보면 위태롭고 고단한 삶이다.

그러나

그들의 면면을 보면 연대의식도 있고 공감능력도 뛰어나다.

경제적인 취약. 가정의 문제. 건강의 문제. 책임감 등

저마다 이유가 있지만 그들의 생활하는 모습을 관찰해 보면

아픔, 고통 뒤의 평온함이 느껴진다.

어쩜

그들의 삶이 장자의 攖寧영녕이다.

성냥갑 같은 아파트를 떠나

광활한 자연공간을 집으로,

이웃으로 여기며 살아가는 다양한  인생들

그들이

선택한 안식에 부러움(?)도 생긴다.

=(프랜시스 맥도먼드 분)의 모습을 '프레임 인' 하며 출발하죠.

수 세대에 걸쳐 광부들이 터를 잡고 살았던 미국 네바다주의 소도시 엠파이어.

하지만 2008년 '서브프라임 모기지' 사태로 대변되는 금융위기의 후폭풍으로 도시를 지탱하던 석고보드 기업 'USG' 가 도산하게 됩니다.

생업을 잃은 시민들은 스산함만이 남은 삶의 터전을 떠날 수밖에 없었고... 몇개월이 지나자 엠파이어는 우편번호마저 없어지는 유령도시로

전락하고 말죠.

하지만... 역설적이게도 모든 것이 무너진 후 새로운 길이 열립니다.

남편까지 병으로 세상을 떠나 홀로 남겨진 펀은 이중으로 닥친 상실감을 새로운 삶의 방식으로 전환하는 계기로 삼지요.

펀은 추억이 깃든 도시를 떠나 평범한 일상의 삶을 뒤로 한 채... 홀로 낡아 빠진 밴을 타고

한 번도 가보지 않은 미국의 각지를 떠도는 '노매드(Nomad)' 생활을 시작합니다.

그는 다리를 쭉 뻗어 잘 공간도 부족해 웅크려 자야만 하는 작은 밴에 '선구자(Vanguard)' 라는 강렬한 이름을 지어주죠.

낯선 길 위의 세상에서 각자의 사연을 가진 노매드들을 만나고 헤어지며... 펀은 다시 살아가기 위한 여정, 곧 '길 위의 삶' 에 적응해 갑니다.

'펀(fern)' 은 씨앗을 뿌리지 않고 포자를 뿌려 번식하는 양치식물을 뜻하죠.

한 군데에 정착하지 못하고 이리저리 유랑하는 주인공의 굴곡(屈曲)진 운명을 암시하는 이름으로 해석할 수 있습니다만...

이 '펀' 이라는 이름에는 고독함과 강인함이라는, 노매드의 정체성에 대한 배우 프랜시스 맥도먼드의 열렬한 소망, 감독 클로이 자오의 올곧은 주제의식, 그리고 저널리스트인 원작가 제시카 브루더의 생생한 대안적 목표가 정교한 톱니바퀴처럼 맞물려 있지요.

'가장 사랑했던 소중한 존재와 가치를 상실한 이들이 과연 어떻게 살아가야 할까' 라는 과제를

영화와 현실, 또 청자(聽者)와 화자(話者)의 관계를 통해 보여주는 구도인 셈입니다.

그런데 임시 교사였던 펀에게 시를 배웠던 한 여학생은 엄마 말로는 집이 없다던데 맞냐고 당돌하게 묻죠.

펀은 답해줍니다."  '집이 없는(homeless)' 건 아냐. '거주지가 없을(houseless)' 뿐이지. 둘은 다르잖아? 난 괜찮아."

하지만, 평생 노동을 해도 집 한 채 가질 수 없는... 이들 '무거주자' 노매드의 떠도는 삶은 '히피'(hippie)들의 그것처럼 마냥 자유롭고 낭만적인 것이 아니죠.

아들의 죽음을 견뎌내기 위해 방랑을 시작한 사람도 있으며, 직장에서 해고당한 후 생을 끝내려 했을 때 자신만을 바라보는 반려견들을 보며 마음을 고쳐먹고 여행에 나선 이도 있습니다.

또 동료의 죽음으로 잘 다니던 회사를 때려치고

길 위에 오른 사람, 부모님을 모두 암으로 잃고 혼자가 된 채 슬픔을 달래려는 사람이 있는가 하면,

시한부 인생을 선고받고 얼마남지 않은 생을 병원에서 낭비하기 싫어서 그야말로 '잘 죽기 위해' 차를 끌고 나온 누군가 등...

그 다양한 사람들만큼이나 각양각색의

신산(辛酸)스런 이야기가 풀어지죠.

지긋한 나이의 한 여성 노매드는 스스로를 향해 다짐하듯, 펀에게 되묻습니다.

"당신은 어디든 갈 수 있는 복 받은 사람이죠?

때로 노매드(Nomad)라 불리는..."

밴에 살면서 스페어 타이어를 갖추지도 않고, 타이어를 교체하는 방법도 몰랐던 펀.

하지만 그는 노매드 캠프에서 길 위의 생존법을 배우고, 다른 노매드들과 필요 없는 물건을 교환하며 손뜨개로 직접 만든 물건과 마음의 위로를 나눠가죠.

아마 노매드들 모두에게 그렇겠지만, 펀에게도 주변인들의 시선은 따갑고도 매섭게 꽂힙니다.

그들의 입장에서는 걱정과 관심이겠지만 당사자의 입장에서는 별 볼 일 없는 오지랖에 불과한 공치사들... "길 위에서의 삶이 얼마나 힘들겠어. 도움이 필요하면 같이 살아도 돼" 와 같은 말들이죠.

그러던 와중에 펀은 '린다 메이' 라는 한 여성 노매드로부터 '밥 웰스' 라는 인물과  'RTR'(고무바퀴 유랑자 모임: Rubber Tram Rendezvous) 에 대한 이야기를 듣게 됩니다.

노매드 공동체의 영적 지도자 격인 밥 웰스는 지금의 경제를 침몰해가는 타이타닉에 비유하며 최대한 많은 사람을 고무보트(자신의 커뮤니티를 이르는 말)에 태우는 것이 목적이라 얘기하죠.

처음엔 주저하던 펀은, 아마존과의 계약이 끝나고 안정적으로 머물 수 있는 공간이 사라지게 되자 결국 그들 커뮤니티를 찾아가게 됩니다.

영화 속에서 펀이 커뮤니티 생활을 시작하는 포인트는 두 가지 중요한 전환점의 의미를 갖죠.

하나는 그동안 홀로 노매드의 삶을 살아왔던 펀이 이 지점을 시작으로 타인과의 관계를 주고받는 집단으로의 노매드 인생을 시작하게 된다는 것입니다.

또 하나는 펀이 단순한 객체적인 청자를 넘어... 세상을 향해 비로소 귀를 여는, 독립적인 행위자이자 화자로서, 그간 침묵 속에 넣어두었던 이야기를 주체적으로 해나가기 시작한다는 것이죠.

영화는 중후반부를 지나면서 데이브(데이빗 스트라탄 분) 라는 중요한 인물 하나를 등장시킵니다.

처음에 데이브는, 펀이 애지중지하는 접시를 실수로 깨뜨리며 그녀의 노여움을 사기도 하지만...

게실염을 앓아 병원에 입원한 그를 펀이 돌봐주는 등 여러 사건을 거치며 친밀감이 깊어진 노매드이죠.

나중에는 아르바이트 일과 데이트를 함께 하며 특별한 감정을 주고 받게 되기도 하는데, 그런 의미에서 영화 전체를 통틀어 그녀의 곁에 가장 가까이 다가오는 인물이라고 할 수 있습니다.

펀은 데이브와 같이 가이드로 일하던

국립공원에서 일행과 떨어져 홀로 걷다가, 그만

미로 속에 갇힌 것처럼 헤메게 되죠.

그러자 데이브는 당황하지 않고, 높은 곳에 올라 길 잃은 펀을 찾아냅니다.

데이브가 소리 높여 "뭐 있어요?" 라고 묻자 펀은 그저 '바위들(Rocks)요!" 이라 답하죠('지붕이 있는 집' 이 없는 펀의 처지를 암유).

데이브는 골초인 펀에게 '과거에의 집착' 을 상징하는 담배를 끊는 대신, 새로운 삶을 암유하는 감초스틱을 씹어보라고 권하기도

합니다.

이렇듯, 데이브와의 사이 속에서 벌어지는 결정적인 일들은, 과거 남편과 함께 했던 일들이 다시 한번 반복되는 은유적 방식으로 엮어지고 있죠.

그러던 어느 날, 펀의 밴 '뱅가드' 가 고장나는 일이 벌어집니다.

정비소에 밴을 맡기자 차라리 새로 사는 게 더  저렴할 지경으로 수리비가 많이 나왔지만... 펀은 차마 밴을 처분할 순 없다며 절박한 심정으로 되뇌죠.

"저 차 안팎을 꾸미는데 적지않은 시간과 돈이 들어갔어요. 많은 사람들이 그 가치를 이해하지 못하겠지만, 이 차는 그냥 그렇게 팔 수 있는 게 아닙니다. 난 거기서 살거든요. 이건 바로 내 집이라고요..."

펀은 차 수리비를 빌리기 위해 어쩔 수 없이 유일한 혈육인 언니의 집을 찾아가지만,

'안정적으로 보이는 삶' 을 살고 있는 언니 역시 정처없이 떠도는 펀을 가엾이 여기며 함께 살기를 권유하긴 마찬가지였죠.

언니는 펀이 너무 일찍 가족과 헤어진 채, 머나먼 네바다주의 엠파이어시에서 떨어져 살았던 게 몹시 허전하고 마음이 아팠다고 털어놓습니다.

그런 언니의 간청을 뿌리친 채, 노매드 커뮤니티로 돌아온 펀은 뜻밖에도 데이브의 초대를 받게 되죠.

영화는 이처럼 펀과 데이브가 함께 시간을 보내는 동안에 두 사람을 같은 출발선에 위치시키고 각각 한 번씩의 기회를 부여합니다.

데이브에게는 아들이 찾아오도록 하고, 펀에게는 언니의 집을 찾아가야만 하는 이유를 만들어준 것이죠.

각각의 시점에서 두 사람은 그렇게 현재의 삶을 멈추고, '지붕 밑의 삶' 을 다시 시작할 수 있는 제안을 받게 됩니다.

결과적으로 데이브는 안정된 삶을 향하게 되고 펀은 그렇지 않게 되죠. 동일한 기회 앞에서

이제 떠나는 사람이 되는 이와 다시 남겨지는 쪽을 선택한 사람으로 갈라지게 된 겁니다.

어쨌든 데이브는 펀이 조금 더 풍부하고 입체적인 인물이 될 수 있도록 만들어주는 결정적인 역할을 해주죠.

펀과 완전히 대칭되는 지점에서 그녀의 선택을 두드러지게 만든다는 점에서 한 번,

과거의 족쇄에 사로잡혀 미래로 나아가지 못하는 그녀가 집착과 그리움의 사슬을 끊고, 앞으로 살아가고자 하는 방향을 정하는데 있어 최종적인 디딤돌이 되어 준다는 점에서 또 한 번 그러하죠.

이토록 동질의 감정을 서로 주고 받을 정도로 노매드의 삶 깊숙한 곳에 함께 머물던 두 사람이지만... 최종적으로는 다른 삶을 향하게 된다는 점에서 그 엇갈림의 아쉬움은 더욱 두드러질 수 밖에 없는 것입니다.

언니의 집을 나온 펀이, 막 태어난 손자가 있는... 따뜻하고 안락한 정주의 삶을 택한 데이브의 집으로 향하는 것은 그래서 중요하게 여겨지죠.

이 계기로 인해 펀 또한 데이브와 마찬가지로 지붕 아래에서의 삶을 다시 시작하게 될지도 모르는 일이니까 말입니다.

하지만 함께 피아노를 치며 행복해하는 데이브 부자(父子)의 모습은 그녀를 다시 떠나게 만드는 동인이 되죠.

게다가 펀은 편한 침대에서 자다가 문득 잠이 깨서 다시 밴에서 잠에 들 정도로 이미 노매드 생활에 길들여진 자신을 마주하게 됩니다.

그는 결국 밴을 '아늑하고 안정적인 집' 으로 삼아, 노매드의 삶을 '주체적으로' 선택해 살아가기로 결단하죠.

아무도 일어나지 않은 새벽... 펀은 다시 빗속을

뚫고 홀로 길을 떠나며, 어느 해안가에서 거친 파도와 맞닥뜨립니다.

어쩌면 남편을 영원히 떠나 보낼 정도의 용기와 계기를 갖지 못했던 펀은, 데이브와의 관계를 통해 비로소 혼자 우뚝 서며 자신만의 생을 온전히 살 수 있게 된 것인지도 모르죠.

영화는 어느덧 첫 장면에 나왔던 창고가 있는 곳으로 되돌아옵니다.

남아 있던 물건마저 전부 처분한 펀은 다시 아마존 물류센터 일을 하다, 밥 웰스와 그를 따르는 노매드들 곁으로 가죠.

그 사이에 스왠키는 자신이 원하던 데로 여행을 하다 세상을 떠났고, 노매드들은 펀과 함께

모닥불 앞에서 그녀의 삶을 기립니다.

펀은 죽은 남편 '보' 의 존재가 영원히 잊혀질 것만 같아 짐을 쌀 수도, 이사할 수도 없었다는 속내를 밥 웰스에게 털어놓죠.

"우리 아버지는 그러셨어요. '기억되는 한 살아있는 거다'. 아마도 난 기억만 하면서... 인생을 다 보낸 거 같아요."

사람들을 돕고 봉사하며, 5년 전 목숨을 끊은 아들을 비로소 기리는 계기가 됐다는 밥 웰스... 그는 펀에게 화답합니다.

"내가 이 삶에서 가장 좋아하는 건 '영원한 이별(final goodbye) 은 없다' 는 것입니다.

난 결코 작별인사는 하지 않아요. 대신 언젠가 다시 만나자고 말합니다. 한달이든, 일년이든, 몇년이든 언젠가 만날 거라고 말이죠. 그러곤 만나요. 꼭 만나죠.

분명 내 아들도 마음 속에서 다시 보게 될 겁니다. 당신도 남편 보를 보게 될 거에요. 당신 삶 속에서 그를 기억하는 한..."

시작과 끝이 그리도 수미일관 되게 맞닿아 있는

<노매드랜드>는 엠파이어의 옛집에 다시 찾아온 펀이 뒷뜰을 둘러보며 '프레임 아웃' 되는 시퀀스를 보여주면서 그 막을 내리죠.

옛집을 처음엔 그냥 흔하디 흔한 규격 사택으로 얘기하던 펀은, "굉장히 특별한(남편과의 소중한 추억이 애틋하게 묻혀있는) 집일 수도 있다" 라고 말을 바꿉니다.

카메라는 이제 뒷마당 앞으로 끝없이 펼쳐지는 네바다 사막을 향해 천천히 발걸음을 떼는 펀에게 다가가죠.

하여, 화면은 객관적 시점의 숏이 아닌... 누군가의 시점으로 직결되는 주관적인 숏으로 변용됩니다.

그 상황에서, 폐허처럼 쇠락한 옛집은 텅 빈 공간으로 자리하며... 자연스레, 죽은 남편의 시점을 떠올리게 하죠.

영화는 마지막 지점에 이르러 그토록 사랑하고 그리워했던 '과거' 의 남편을 온전히 떠나보낸 채,

홀로 밴에 몸을 싣고 '미래' 를 향해 끝없는 사막 길을 묵묵히 달려가는 펀을 무연스레 조명하고 있습니다.

결국 <노매드랜드>는 "펀은 어떻게 엠파이어를 두 차례 떠나게 되었는가?" 에 대한 이야기로 축약될 수 있죠.

'노매드의 삶' 을 향한 펀의 첫 출발은 사실상 몸만 억지로 떠난 거였지만... 두번째 떠남은

자신의 정체성을 찾은 펀이 몸과 마음 모두 홀가분하게 출발하는 것으로 해석됩니다.

- feat. 루도비코 에이나우디의 'Ascent'

/ 캣 클리포드 'Drifting away'

https://youtu.be/P1jhRbR_RKY

삶에 대한 성찰과 연대, 휴머니즘을 섬세하게 녹여낸 <노매드랜드>는 트럼프 시대의 자본주의를 비판하는 사회 드라마가 아닌,

오히려 노매드들이 선택한 대안적인 삶이 물리적인 집에 대한 집착을 벗어날 수 있다는 가능성을 먼저 포착해내죠

더불어 여러 노매드들의 인생에 조용히 귀를 기울이고, 어떤 과거를 가졌든 유랑민이란 교집합으로 싹트는 유대감을 주목합니다.

노동자 계층을 소외시키는 사회보장제도의 구멍을 간과하지 않지만, 노매드들을 연민의 대상으로만 놓지 않죠.

그들의 일상을 표백하며 마냥 낭만화하지도 않는 사려 깊은 시선은 클로이 자오 감독의 삶의

배경에서 비롯됐는지도 모릅니다.

중국에서 태어나 영국에서 10대 시절을 보내고 미국 대학에서 정치학을 전공한 클로이 자오는,

노매드들의 '물리적 집(house)' 은 아닐지라도 '정서적인 집(home)' 이 되는 미국의 드넓고 변화무쌍한 자연을, 인간사로 환유하는 독창적이고 탁월한 시선을 품게 됐죠.

그는 <노매드랜드>를 통해 장엄한 바위 산맥과 황무지, 거대한 나무들 등 광활한 대자연의 압도적 풍광을 배경으로 길 위의 사람들의 삶을 섬세하게 비춰냅니다.

또한 실제 노매드들을 출연시켜, 한 편의 다큐멘터리라고 느껴질 만큼 그들 삶의 방식을 사실감 넘치게 담아냈죠.

길 위에 올라 설 때는 환경상 어쩔 수 없었을 수 있지만, 노매드들은 마지못해 길 위에서의 삶을 사는 게 아닙니다.

여행 속 새로운 만남과 헤어짐, 온몸으로 접하는 대자연을 통해 이들은 위로받고, 또 행복감을 느끼죠.

샬린 스완키, 린다 메이, 데릭 엔드레스, 그리고

밥 웰스에 이르기까지... 펀이 만난 그들은 전문 배우가 아닌 실제 노매드들로 자신들의 내밀한 이야기를 담담하게 털어놓습니다.

이들 노매드의 진중하고도 가식없는 연기 속에는 세상사 모든 시름이 켜켜이 담겨 있죠. 동시에 암울함 속에서도 희망을 잃지 않는 강한 생명력을 보여줍니다.

카메라는 기교 없이 그들의 얼굴을 클로즈업하고, 아울러 그들의 살아온 이야기를 들어주죠.

펀은 '홀로' 지내면서도 다른 유랑민들과 '함께' 살아가며 새로이 자신의 모습을 발견하게

됩니다.

그는 시간이 지날수록 ‘홀로움’ 에 편안함을 느끼는... '외로움을 통한 그 혼자 있음의 환희' 속에 노매드 무리의 벗들과 함께 한 시대를 건너가죠.

내일, 또 내일을 향해 홀로 떠날지라도, "우린 언젠가 다시 만날 것" 을 기약하며 말입니다.

1. 영화 <노매드랜드> 트레일러

=

길 위의 삶을 선택한 사람들의 이야기다.

펀(실직과 남편죽음), 밥웰스(5년 전 아들 자살), 스웽키(페암 전이 병원대신 여행)

데이브(자책감에 빠진 아버지, 정착생활로 돌아감)

위태롭고 고단해 보일지 모르지만, 이들의 여정을 묵묵히 따라가다 보면 오히려 불안하고 지친 이가 누구인지 되묻고 싶다.

경제적 취약 계층 문제와 임시직 노동 현실 등 현재의 모순에 머물지 않고, 광활한 자연과 다양한 인생들을 바라보며 선택한 안식에 시선이 간다.

2011년 미국 네바다 주 엠파이어(Empire) 시에 있던 US 석고(U.S. Gypsum)의 공장이 석고보드 수요 감소로 인해 폐업했고, 공장이 있던 곳은 우편 번호마저 말소되었다는 설명이 나오면서 영화가 시작된다.

펀(Fern)은 한때 엠파이어에서 남편인 보와 살고 있었다. 남편은 석고를 캐는 광부였고, 펀은 US 석고의 인사과에서 일하고 있었다.

보가 암 투병 끝에 세상을 떠난 뒤 US 석고 공장이 문을 닫으며 공장에 수입을 의존하던 엠파이어 시는 몰락했다. 결국 직장도 연고도 없이 홀로 된 펀은 추운 겨울날 밴 한 대에 몸을 의지해 떠도는 노매드가 된다.

펀은 안정적인 일자리를 구할 수 없어 한 캠핑장에 밴을 맡긴 뒤 아마존 물류 센터에서 일하게 된다. 펀은 캠핑장에서 만난 린다로 부터 밥 웰스의 유튜브 채널을 소개받고 그를 만날 것을 권고 받았다. 겨울이 지나고 봄이 오자 펀은 아마존 물류센터 일을 그만두고 밥 웰스가 있는 남쪽으로 떠난다.

펀은 밥 웰스와 그의 주변에 모인 노매드들로 부터 여러 가지를 배운다. 어느 날, 펀은 밴의 타이어에 펑크가 나자 옆에 있던 다른 노매드에게 도움을 청하게 되고, 그 과정에서 스왱키와 안면을 트게 된다. 스왱키는 자신이 폐에 있는 암이 뇌까지 전이되어 시한부 인생이다. 병원에서 죽느니 자유롭게 여행을 하며 죽고 싶다는 이야기를 한다. 그리고 어느 날 스왱키는 여행을, 펀은 일자리를 찾아 떠난다.

펀은 한 캠핑장에서 일자리를 얻고, 그 곳에서 일을 하던 중 데이브를 만난다. 데이브가 펀이 아버지에게 물려받아서 소중하게 여기던 접시를 실수로 깨거나 아픈 데이브를 펀이 문병 와주는 등의 사건을 거치며 친해졌다. 데이브는 펀에게 자기가 곧 일할 식당 월 드러그에서 같이 일할 수 있게 도와 준다. 어느 날, 데이브의 아들이 식당에 찾아와 자기 아내가 임신했다는 사실을 알리며 같이 살자고 제안한다. 데이브는 자기는 아들에게 아버지 노릇을 제대로 하지 못했다며 머뭇거리다 결국 아들과 같이 간다. 펀은 예정대로 다른 지역의 비트 농장에서 일을 하며 생계를 꾸려나간다.

그러던 어느 날, 펀의 밴이 심하게 고장났다. 정비소에 밴을 맡기자 수리비가 많이 나왔지만, 밴에 정이 들어 버리지 못하고 수리비를 빌리기 위해 오랫동안 왕래가 없던 언니 돌리의 집에 간다. 돌리는 펀에게 같이 살 것을 청하지만, 펀은 정중히 사양한다. 돌리는 펀이 어릴 때부터 남들과 달랐다며 자신에게는 그런 그녀가 필요했다고 한다. 그러나 펀이 결혼한 후 엠파이어로 이사 가고 또 보가 죽었는데도 돌아오지 않은 것을 두고 자신의 가슴에 큰 구멍이 남았다 말한다. 펀은 미안함 섞인 말투로 자신의 책임이라 말하지만 다시 노매드 생활을 하러 떠나고 돌리는 돈을 건넨다.

펀은 떠돌다 데이브의 초대를 받는다. 데이브 아들 내외는 손자를 본 상태였고, 데이브의 밴은 마당에 펑크 난 채 방치한 상태다. 데이브는 펀에게 자신들과 함께 살자고 권하지만, 펀은 이미 편한 침대에서 자다가 문득 잠이 깨서 다시 밴에서 잠에 들 정도로 노매드 생활에 익숙해진 지 오래였다.

다시 펀은 길을 떠나 영화 첫 장면에 나왔던 창고가 있는 곳으로 돌아온다. 펀은 창고에 남아 있던 물건마저 전부 처분한 채 다시 아마존 물류센터 일을 하고, 다시 밥 웰스와 노매드들 곁으로 간다. 그 사이에 스왱키는 자신이 원하던 데로 여행을 하다 세상을 떠났고, 밥 웰스와 펀, 그리고 다른 노매드들은 모닥불 앞에서 스왱키의 삶을 기린다.

펀은 밥 웰스에게 죽은 남편 보에 대한 이야기를 털어놓는다. 그러자 밥 웰스도 5년 전에 아들이 자살한 이후 노매드의 삶을 택했다고 한다. 길 위에서는 영원한 작별이 없으며 누구나 다시 만나게 된다는 말을 한 뒤 언젠가 자신도 아들과, 펀도 보와 다시 만날 수 있을 것이라고 이야기한다.

마지막으로 펀은 엠파이어로 돌아와서 예전에 자신이 다녔던 공장과 유령도시가 되어버린 엠파이어 가운데에 있던 자신이 살던 집을 둘러본다. 이후 네바다의 사막과 그 사막 한 가운데를 달리는 밴을 비추며 영화는 마무리된다.

그대를 여름날에 비할까?

아니, 그대는 여름보다 더 사랑스럽고 부드러워라

거친 바람이 오월의 꽃봉우리를 흔들고

우리가 빌려온 여름 날은 여름 날은 짧기만 하네

어떤 날은 하늘의 눈이 너무 뜨겁게 이글대고

그 황금빛 가득한 그 얼굴이 흐려질 때도 많네

그러나 아름다운 것들은 아름다움 속에서 시들고

우연에 혹은 자연의 계획된 이치 때문이건 빛을 잃지만

그러나 그대의 여름은 시들지 않으리

그대는 그 아름다움을 잃지 않으리

죽음도 그대가 제 그늘 속을 헤멘다고 자랑하지 못하리라

그대는 영원한 운율 속에 시간의 일부가 되리니

인간이 숨을 쉬고 눈으로 볼 수 있는 한

이 시는 살아남아 그대에게 생명을 주리

https://www.naewaynews.com/113719

영화 <노매드랜드> 세익스피어의 시

Let it be 예미도중 노래로 시작(성심은 유용 살쾡이 허심 무용 검은 소 쥐 못 잡아도 그늘) 濁以靜之徐淸탁이정지서청

1.顔回안회vs仲尼중니

衛위나라 구출의 변: 다스려진 나라는 떠나고 어지러운 나라를 찾아가야 한다.

*危邦不入 亂邦不居위방불입 난방불거

心齋심재

*사물을 접할 때 귀耳(감각기관)으로 듣지 말고 마음心을 넘어서 氣로 들어야한다.

氣라는 것은 텅 비어서 모든 사물을 공평하게 받아들인다.

이를 위해서는 자신을 비워虛야 한다.

빈자리에 만물이 소통할 수 있게 하는 氣가 모여든다.

⇨지각과 욕망을 버리고 허의 경지에 이른 것. 심재의 효과가 坐忘이다.

공자의 치세를 위한 여정(주유천하)를 비판한 것이다.

** 노인vs子貢자공

자공이 楚나라를 유람하다 晉나라로 가는 길에 한수(漢水) 남쪽을 지나게 되었습니다.

한 노인이 우물에서 물을 길어 밭에 내고 있었는데 힘은 많이 드나 효과가 별로 없었습니다. 딱하게 여긴 자공이 용두레(橰)라는, 노력은 적게 들고 효과는 큰(用力甚寡 而見功多) 기계를 소개하였습니다.

"밭일을 하던 노인은 불끈 낯빛을 붉혔다가 곧 웃음을 띠고 말했다.

'기계라는 것은 반드시 기계로서의 기능(機事)이 있게 마련이다. 기계의 기능이 있는 한 반드시 효율을 생각하게 되고(機心), 효율을 생각하는 마음이 자리 잡으면 본성을 보전할 수 없게 된다(純白不備). 본성을 보전하지 못하게 되면 생명이 자리를 잃고 생명이 자리를 잃으면 도(道)가 깃들지 못하는 법이다. 내가 (기계를) 알지 못해서가 아니라 부끄러이 여겨서 기계를 사용하지 않을 뿐이네.'"

그 다음

자공에게 뭐하는 사람이냐고  묻습니다. 자공이 공구(孔丘)의 제자라고 대답하자 노인은 유가(儒家)를 신랄하게 욕합니다.

"그 자는 많이 아는 체하고, 성인을 자처하고, 백성들을 속이고, 홀로 거문고를 타면서 슬픈 듯이 노래하며, 천하에 명성을 팔고 다니는 자가 아닌가! 자네도 그런 생각을 버리고 심신의 속박에서 벗어나야 비로소 도에 가까이 다가갈 수가 있겠네. 제 몸 하나도 간수하지 못하는 주제에 어느 여가에 천하를 다스린단 말인가? 내가 하는 일을 어리석다 하지 말고 그만 가보시게."

2.葉公子高섭공자고vs孔子공자

섭공이 정치 묻자 近者悅 遠者來

자고가 제나라 사신으로 갈 적에 어떻게 할 것인가?

乘物而遊心 상황에 올라타 마음을 한가로이 하라. Let it be 홍몽과 운장(재유)

*중용: 왕으로 태어나면 왕으로 거지로 태어나면 거지로서 즐길 것이고

오랑캐 땅에서 태어나면 오랑캐로 즐길 것이다.

①사물의 자연스러운 흐름을 따라 마음을 유유히 풀어 놓으라고 請

(세상일은 사람의 힘으로 어찌 할 수 없는 한계가 있기 때문)

②외면세계보다 내면의 세계를 기르는데 힘써야 하는데 이것이 養中양중을 키우는 일

*양중이란 어디에도 기울지 않고 한 가운데를 지켜 나가는 태도와 자세 (양생주 緣督而爲經)

*양중을 키운 사람은 어디에도 기울지 않아 생명을 보전할 수 있다.

3.蘧伯玉거백옥vs 顔合안합

螳螂拒轍

제대로 교육시켜야 한다는 의무감에 태자를 원리원칙에 입각하여 지도하면

안합도 수레 밑에 깔려 죽는 사마귀와 같은 운명을 맞이한다.

*오자서 합려를 모시고 부차를 모시다 죽임 당함(간신 백비)

*有用之用을 펼치는 안회, 자고, 안합 그들을 지도하는 공자와 거백옥도 같은 범주

⇨용기는 칭찬할 만 하나 비극적 운명이 이미 결정되어 있다.

4.匠石장석vs櫟社역사

제자: 이렇게 아름다운 나무 보지 못했다.

장석: 散木산목이다. 배로 만들면 가라앉고 관을 만들면 썩고

그릇 만들면 일그러지고 기둥으로 쓰면 좀 쓸고

역사: 꿈에 나타나 散人산인이 散木산목을 알아봐 유실수의 피해~

⇨쓸모 있는 나무는 斧斤부근의 患환을 불러들임

세속의 가치나 높은 기예(능력)은 삶을 힘들게 하는 하나의 도구

5.支離疏지리소

支離滅裂지리멸렬의 준말(支離 형체를 버리고, 疏 지혜를 버림)

신체불구자, 세탁일로 열 식구 먹여 살리며, 징병에는 팔을 젓고 다니고

부역에도 동원되지 않아 자유로이 활보.

⇨塞翁之馬새옹지마의 원형, 무용지용이 장수의 비결

*말이 도망-위로-말1+1돌아오자-축하-아들 낙마부상-전쟁터 나가지 않음

6.狂接輿광접여(이름 陸通)

接輿는 초나라 昭王 때 혼란한 정치현실을 보고 미친 척하고 벼슬에 나가지 않았다.

鳳兮! 鳳兮! 何德之衰? 往者不可諫, 來者猶可追. 已而, 已而! 今之從政者殆而<논어>

폭군이 힘으로 주물러 대는 난세, 往世不可追 來世不可待왕세불가추 내세불가대

덕으로 세상을 교화시키려는 공자에게 위험하다고 말함(劃地而趨화지이추)

재목은 도끼를 불러들이고, 등불은 제 몸을 태우고 계수나무는 먹거리로 베어지고

옻나무는 칠 때문에 긁혀진다. (有用之用의 禍화)

*공자의 우환의식(곤란한 일을 돌파하려다 돌파 못한 상태)에 자신을 지켜라.

정치권력은 공공의 이익? 자신의 이익을 위한 도구

7.王駘왕태

刖刑월형을 받아 불구자가 되었다. 무도한 세상, 不德부덕이 厚德후덕을 내몬다.

공자의 제자 常季상계가 물었다.

“절럼발이 왕태와 공자의 제자 숫자 비슷, 가르치는 것도 없는데?

虛而往허이왕實而歸실의귀”

‘자기주장’만 하고 소통하기 힘든 세상에 몸소 실천하는 불언지교의 가르침아닐까?

공자 답하기를“사물의 변화를 하늘의 뜻(命物之化명물지화)으로 알아

도의 근본을 지켜나가지(守其宗也수기종야)”

⇨몸소 실천하는 不言之敎불언지교의 가르침. 以心傳心, 拈華微笑염화미소

*말없이 눈빛 교환만으로도 서로의 마음을 읽는 것 ‘拈華微笑염화미소’

석가모니가 연꽃을 들어 대중에게 보였을 때 마하가섭이 그 뜻을 깨달아 미소를 지었다

이탈리아 연구진이 오케스트라를 대상으로 ‘염화미소’를 과학적으로 검증.

8.闉跂支離無脤인기지리무신vs甕盎大癭옹앙대영

闉跂는 안장다리, 支離는 몸이 지리멸렬한 꼽추, 無脤은 입술이 없는 언청이

闉跂支離無脤이 위령공을 만나 이야기했더니 영공이 즐거워했고

甕盎大癭이 제환공에게 이야기했더니 환공이 즐거워했다.

⇨ 무슨 말? 육신의 암 덩어리가 아닌 마음의 암 덩어리(탐욕)를 제거하는 법

겉보기로 살아서 되겠는가? 성형미인은 겉만 번지르르할 뿐

잊어야 할 것은 잊지 않고 잊지 말아야 할 것을 잊는 것을 誠忘성망

9.眞人진인

진인은 발꿈치로 숨을 쉬고(眞人之息以踵진인지식이종)

보통사람은 목구멍으로 숨을 쉰다(衆人之息以喉중인지식이후).

장자는 자연을 들어 하나(一)라 하고 인간을 들어 하나가 아니(不一)라고 한다.

소의 네 발은 자연(無爲)이고 코뚜레는 人爲

하나는 자유고 하나 아닌 것은 속박이다.

10.孟孫才맹손재

모친상에서 곡도 하지 않고 슬퍼하지도 않았는데 모친상 잘 치렀다 소문

안회가 공자께 묻자 중니가 말해준다.

“상례를 간단히 했다. 태어난 까닭도 모르고 죽음을 좇을 줄도 모른다.

그냥 변화에 따라 무엇이 되고 알 길이 없는 변화를 기다릴 뿐.

이미 변했는데 변하기 전을 어찌 알겠는가?”

⇨生死를 하나로 본다. 氣의 離合集散, 유가의 예는 분별이고 차별인데

11.許由허유vs意而子의이자

의이자는 堯임금(王道, 仁治의 화신)의 제자

허유가 의이자에게 堯한테 무엇을 배웠는가? 묻는다.

“요는 나에게 인의를 실천하고 시비를 분명히 하라”고 했다.

허유가“요가 너에게 묵형(仁義)을 내렸고 시비로 코를 베는 형벌(是非)을 내렸는데 왜?”

도의 언저리에서 놀고 싶다는 대답에

“안 되지, 눈이 먼 자는 잘 생긴 얼굴을 볼 수 없고 아름다운 옷 무늬도 볼 수 없지”

⇨허유가 儒家유가를 질타하고 있다. 仁義니 是非니 하면서 인간을 구속한다.

*공자만 옳다에 오류가 있다. 배우면 옳다, 그러다 시비, 차별하는 순간 폭력

조선시대 예송논쟁 잘살자, 잘 모시자가 사람을 잡으니 문제(이분법 경계)

*붕새도 옳고 매미나 학구도 옳다. 말똥구리와 여의주

12.天根천근vs無名人무명인

천하를 다스리는 방법을 묻는다.

“너는 맑고 깨끗한 경지에서 마음을 노닐게 하라.

넓고 고요한 경지에 기운을 맞추어라. 모든 일을 자연에 따르게 하라.

사사로움을 담지 말라 그러면 천하는 다스려질 것이다.”

⇨遊無何有之鄕유무하유지향(인간의 행위가 없다. 자연그대로. 無爲의 가상공간)하고

以處壙埌之野이처광랑지야(넓고 더 넓은 들판에서 살라)하라고 주문

*무명인은 천근에게 無爲의 정치를 주장.

13.壺子호자vs季咸계함

①호자의 제자 열자가 도의 깨우침이 부족한 탓에 계함의 신통력을 보고

밝음(明)이라고 착각한 것에서 이야기는 시작

②호자가 제자를 깨우치기 위해 계함의 신통력이 허구임을 증명하는 방식으로 전개

14.儵,忽숙,홀vs混沌혼돈

동일자의 윤리	공자	己所不欲勿施於人(보편성)	나=남
타자의 윤리	장자	以己養養鳥以鳥養養鳥(특수성)	나*남 다름

대접받은 儵숙과 忽홀이 답례로 7개의 구멍을 뚫었다. 7일 만에 죽었다.

*以己養養鳥, 以鳥養養鳥(구소의 음악, 진수성찬, 3일 만에 죽음)

내 마음으로 새를 기르는 게 아니라 새의 마음으로 새를 기르라

*빠를 숙, 갑자기 홀, 인위적으로 무슨 일을 해내고자 하는 사람(통치자)

소박한 소시민 또는 자연주의자, 무위의 치를 행하는 사람.

성인의 정치는 인위적인 정치를 하지 않고 천지 대자연의 법에 맡김.

2강 제물론 오상아, 나 중심의 사고를 버렸다. 고목, 재처럼

1편 소요유의 비상 밖으로, 2편 제물론 내 안으로 들어감. 사운드오브 사일런스(입,귀)

하이데거 존재(자)현대문명이 발달 했는데 삶의 의미는 상실해 힘들어 할까? 존재자가 존재를 상실했고 인간이 사는 의미를 상실

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다.

4강 逍遙遊소요유

1938년 하이징가?호모루덴스(놀이하는 인간, 문화자체가 놀이다)장자는 2200년 전 주장

최진석13 10분

1.逍遙소요란?

가.한어대사전

1)緩步行走貌완보행주모

서서히 걸어가는 모습  *1일 30수유, 1시간 48분

2)優遊自得우유자득

정신적, 심리적으로 한가로움을 얻음.

*優遊 편안하고 한가함.安閑

*自得 구속 없이 자유자재로 움직임

3)彷徨방황

徘徊不進배회부진

賜,汝來何其晩也(공자⇨자공)

나. 책<장자>

1)소유유 편

*彷徨乎無爲其側 逍遙乎寢臥其下방황호무위기측 소요호침와기하

주위를 하는 일 없이 오가며, 소요하다가 그 아래에서 낮잠

**장자가 혜시에게 자네는 큰 나무를 가지고 쓸모없다고 걱정?

드넓은 들판에 심어놓고 어슬렁거리며 낮잠이나 청하면 되지?

惠子謂莊子曰 吾有大樹 人謂之樗 其大本擁腫而不中繩墨 其小枝卷曲而不中規矩

혜자위장자왈 오유대수 인위지저 기대본옹종이불중승묵 기소지권곡이불중규구

立之塗匠者不顧 今子之言 大而無用 衆所同去也

입지도장자불고 금자지언 대이무용 중소동거야

莊子曰 子獨不見狸猩乎 卑身而伏以候敖者 東西跳梁 不避高下 中於其辟 死於罔罟

장자왈 자독불견리성호 비신이복이후오자 동서도량 불피고하 중어기벽 사어망고

今夫이牛 其大若垂天之雲 此能爲大矣 而不能執鼠 今子有大樹 患其无用

금부이우 기대약수천지운 차능위대의 이불능집서 금자유대수 환기무용

何不樹之於无何有之鄕 廣莫之野 彷徨乎无爲其側 逍遙乎寢臥其下 不夭斤斧

하불수지어무하유지향 광막지야 방황호무위기측 소요호침와기하 불요근부

物无害者 无所可用 安所困苦哉

물무해자 무소가용 안소곤고재

혜자가 장자에게 말했다. “나에게 큰 나무가 있는데 사람들은 이를 닥나무라고 부르더군.

그 큰 줄기는 울퉁불퉁해서 먹줄로 쓸 수 없고 작은 가지는 굽어서 잣대로 삼을 수 없다네.길가에 놓아도 목수장이는 쳐다보지도 않더군. 이와 마찬가지로 자네의 말은 크기만 했지 쓸모가 없어서 모든 사람이 외면하는 걸세."

장자가 말했다. "자네는 살쾡이를 보지 못했는가. 몸을 낮추어 어슬렁거리는 짐승을 기다리지. 동으로 서로 날뛰며 높고 낮은 데를 가리지 않다가 덫에 치이거나 그물에 걸려 죽지.

그런데 이우는 하늘을 뒤덮은 구름과도 같은 거대한 소라네. 이우는 크기는 하지만 쥐 한 마리 잡지 못한다네. 지금 자네는 큰 나무가 있어도 쓸모가 없다고 걱정하는데 어째서 '소유가 필요 없는 고향' 이나 '드넓은 들판'에 심어 그 주위를 자재하게 노닐기도 하고

평안하게 나무 아래 누우려 하지 않는가!

그 나무는 쓸모가 없어 도끼질 당하지도 않고 아무도 해치지 않는다네. 아무 쓸모가 없으니어찌 마음의 괴로움이 된단 말인가?”

2)천운 편

逍遙無爲也소요무위야

소요란 아무것도 하는 바 없다.

3)양왕 편

逍遙於天地之間而心意自得吾何以天下爲哉

소요어천지지간이심의자득오하이천하위재

천지사이를 소요하고 마음한가로이 자득하니 어찌 천하를 일삼을 수 있으리

***소요(逍遙)히 노닐(遊)다. 閒放不拘한방불구

⇨이리저리逍 흔들흔들遙 소요를 통해 悠悠自適유유자적에 이른다.

2.유유자적에 이르는 방법?

현실안주가 아니라 變化변화를 통한 飛上비상에서 답을 찾다.

*化而爲鳥화이위조(鯤곤⇨鵬붕)

北冥有魚 其名爲鯤 鯤之大不知其幾千里也 化而爲鳥 其名爲鵬 鵬之背 不知其幾千里也

북명유어 기명위곤 곤지대 부지기기천리야 화이위조 기명위붕 붕지배 부지기기천리야

怒而飛 其翼若垂天之雲 是鳥也 海運則將徙於南冥 南冥者天池也

노이비 기익약수천지운 시조야 해운즉장사어남명 남명자천지야

북쪽 바다에 고기가 있는데 그 이름은 곤이다. 곤의 길이가 몇 천리가 되는지 알수 없다.

그것이 변하여 새가 되었는데 그 이름은 붕이다. 붕의 등도 몇 천리가 되는 지 알 수 가 없다. 붕이 떨치고 날아오르면 그 날개가 하늘에 드리운 구름과  같다. 태풍이 바다위에 불면 비로소 남쪽바다로 날아간다. 남쪽 바다는 천지다.

<reframing>상황을 바꿔 재구성

3.변신은 어떻게 생겨날까?

가. 작은 앎(小知)에서 큰 앎(大知)로 안목을 넓혀야 한다.

小知不及大知 小年不及大年 奚以知其然也 朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋

소지불급대지 소년불급대년 해이지기연야 조균불지회삭 혜고불지춘추

편협한 지혜는 탁 트인 지혜에 미치지 못하고, 짧은 목숨은 긴 수명에 이르지 못한다.

어찌 이를 아는가 하루살이 버섯은 한 달을 알지 못하고 쓰르라미는 춘추를 알지 못한다.

나. 대지는 사물들 간에 경계와 구분을 만들지 않는다.

-창공에서 바라보면 땅위의 모든 것들은 서로 비슷하다(大知)

-낮게 나는 매미/비둘기는 경계 짓고, 나누고, 구분 짓는다(小知)

蜩與學鳩笑之曰 我決起而飛 搶楡枋而止 時則不至而控於地而已矣

조여학구소지왈 아결기이비 창유방이지 시즉불지이공어지이이의

奚以之九萬里而南爲 適莽蒼者三飡而反腹猶果然

해이지구만리이남위 적망창자삼손이반복유과연

매미와 비둘기가 붕을 비웃으면서 말했다. "우리는 온 힘을 다해 날아도 박달나무나 느릅나무에 부딪힌다. 게다가 종종 나무에도 이르지 못한 채 땅바닥에 내동댕이쳐지기 일쑤지.

그런데 어찌하여 붕은 구만리나 솟구쳐 남쪽으로가는 것일가? 교외로 나가는 사람은 세끼 식사만 하고 돌아와도 여전히 배는 부르다.

구분	내용
지인(장자)	자의식을 지니지 않음. 無己
신인(송영자)	구름타고 용을 부림, 바람에 의존 無功
성인(허유)	왕이란 허명, 요임금 제안 거절, 無名

4.혜시vs 장자

큰 박의 쓰임 無用之用무용지용

10

惠子謂莊子曰 魏王胎我大瓠之種 我樹之成而實五石 以盛水漿 其堅不能自擧也 剖之以爲瓢

혜자위장자왈 위왕태아대호지종 아수지성이실오석 이성수장 기견불능자거야  부지이위표

則瓠落無所容 非不呺然大也 吾爲其無用而掊之

즉호락무소용 비불효연대야 오위기무용이부지

혜자가 장자에게 말했다. "위나라 왕이 내게 큰 박씨를 주길래 심었더니 나무의 열매가 다섯 석이나 될 정도로 열매가 열렸소. 물을 담는 그릇으로 쓰자니 너무 무거워 쉽게 옮길 수 없고 쪼개어 바가지로 쓸 경우 납작해 아무 것도 담을 수 없었네. 확실히 크기가 크기만 컸지만 아무짝에도 쓸모가 없어 부수어 버렸다네."

莊子曰 夫子固拙於用大矣 宋人有善爲不龜手之藥者 世世以洴澼絖爲事 客聞之 請買其方以百金

장자왈 부자고졸어용대의 송인유선위불구수지약자 세세이병벽광위사 객문지 청매기방이백금

聚族而謀曰 我世世爲洴澼絖 不過數金 今一朝而粥技百金 請與之 客得之

취족이모왈 아세세위병벽광 불과수금 금일조이죽기백금 청여지 객득지

이에 장자가 말했다. "자네는 큰 것을 쓰는 방법이 너무 서투네. 송나라 사람 가운데 손을 트지 않게 하는 약을 잘 만드는 사람이 있었네. 이 약을 손에 바르고 빨래하는 일을 대대로 하고 있었지. 어느 나그네가 소문을 듣고 그 약 만드는 비방을 많은 돈을 주고 사려고 했네. 그러자 그는 가족을 모아놓고 다음과 같이 말했네.  '우리가 대대로 빨래하는 일을 해왔으나 돈벌이가 변변치 못했다. 그러나 지금 이 기술을 팔면 하루아침에 많은 돈을 벌 수 있으니 이 기술을 팔기로 하자' 그래서 나그네는 비법을 얻게 되었지.10

가죽 나무의 쓰임 ?

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곤이 변해서 붕으로, 북명에서 남명으로

북쪽 바다에 물고기가 사는데 이름은 鯤곤

곤의 크기가 몇 천리나 되는지 알 수 없다.

곤이 변해서 새가 되는데(化而爲鳥) 이름은 鵬붕

붕의 등은 몇 천리나 되는지 알 수 없다.

붕이 힘차게 날아오르면 날개가 마치 하늘에 드리운 구름과 같다.

이 새는 바다 기운이 움직이면 남쪽 바다로 날아간다.

남쪽 바다는 하늘의 호수다.

1.북쪽 바다vs 남쪽 바다

깊고 어둡다(玄) 천지의 시작,  하늘의 호수(만물의 어머니, 天府)

2.鯤곤이 鵬붕으로 변신

존재의 변형으로 부자유의 존재(물 속)에서 자유의 존재(창공)로 전환

* 숙제 끝, 축제 시작

3.변화의 동력인 바람은?

누가, 언제, 어디서, 왜가 없다

無爲⇨海運해운 바다의 기운이 움직일 때

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하늘의 색은 원래 푸를까?

齋諧제해<책>는 괴기한 것을 기록한 책이다.

책에 이르기를

‘붕이 남쪽 바다로 옮아 갈 적에는 물을 쳐서 삼천 리나 튀게 하고

빙빙 돌며 회오리바람을 타고 구만 리나 올라가며, 6개월은 날아가서 쉰다.’

아지랑이와 먼지는 생물의 숨결에도 날린다. 하늘이 푸른 것은 본래의 색깔일까?

그것이 멀어서 끝이 없기 때문일까? 거기서 아래를 봐도 이와 같을 뿐이다.

1.齋諧 齋제나라의 기이諧한 이야기를 모은 책. 장자의 이야기가 허구가 아님 증명.

2.아지랑이/먼지vs 하늘

-미세한 아지랑이나 흙먼지는 서로 다르게 나타나 각각의 색을 드러낸다.

*경계 짓고 구분 짓는 黃황의 상태<가까이에서 본 현상>

-하늘의 색은 하나의 색(푸른)으로 통일 되어 있다.

*경계와 구분이 소멸되는 玄현의 상태<멀리서 본 현상>

**땅 위의 모든 것들은 서로 구분되지 않을 때 하나의 색으로 통일.

⇨가까이서 구체적으로 현미경 들어다 보듯 상대와의 차이(단)점을 찾지 말고

멀리서 큰 형상을 보면 서로 같다. 소통을 위해서는 공통되는 부분을 찾아야 한다.

玄	같다	大知(대붕)	소통
黃	다르다	小知(비둘기)	불통

대붕이 비상한 까닭이다. (더 높은 곳, 더 먼 곳에서 바라봐야)

앎의 차이(大知대지 vs 小知소지)

물이 깊지 않으면 큰 배를 띄울 수 없다.

한 잔의 물을 웅덩이에 부으면 지푸라기가 배가 되어 뜨지만

잔을 놓으면 붙어버릴 것이다.

바람의 쌓임이 두껍지 않다면 거기에 큰 날개를 띄울 힘이 없을 것이다.

그러므로 구만 리나 올라가면 바람이 그만큼 아래에 있게 되어

그렇게 된 다음에야 바람을 탈 수 있다. 푸른 하늘을 등짐으로써 아무런 거리낌이 없게 된 다음에야 이제 남쪽으로 날 수 있게 된다.

⇨욕망(물욕, 명예욕)이 충족되면 권태가 오고 결핍되면 고통이 따른다. 욕망으로부터 해방된 자유로운 삶이 소요유에 이르는 길이다. 물이 충분(허심)하지 않으면 배를 띄울 수 없고(욕망덩어리) 높이 날기 위해서는 바람(내면의 성찰)이 있어야 한다.

매미와 비둘기는 높이 날아가는 붕을 비웃으며 말한다.

“우리는 힘껏 날아야 느릅나무와 박달나무 높이에 이르러서 멈추고,

때로는 기기에도 이르지 못해 내동댕이쳐질 뿐인데 어찌 구만 리 씩이나 높이 올라 남쪽으로 가려는가? 교외의 들판으로 놀러가는 경우에는 세 끼만 먹어도 황혼녘에 돌아올 때까지 여전히 배가 부르고, 백리 바깥에 나가는 경우에는 하룻밤 걸려 먹을 양식을 찧고 천리 바깥에 나가는 경우에는 석 달 치 양식을 모은다. 그러니 매미와 비둘기 또한 붕의 심중을 어찌 헤아리겠는가! 이는 작은 앎이 큰 앎에 미치지 못하고 짧은 수명이 긴 수명에 미치지 못해서이다. 어째서 그렇다는 걸 아는가?

⇨朝菌조균은 밤과 새벽을 모르고, 매미는 봄과 가을을 모른다. (수명이 짧아서)

冥靈명령이란 전설상의 나무는 오백 살을 봄으로 삼고, 팔천 살을 가을로 삼는다.

그런데 팽조는 팔백 살을 살고 오래 살았다고 사람들이 그 수명과 비교하려든다.

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큰 것과 작은 것의 차이

은나라 湯탕왕이 棘극에게 물었던 것도 이거야.<湯之問棘탕지문극>

불모지 북쪽에 검은 바다가 있는데 바로 하늘의 못이야.

그곳에는 물고기가 있는데 너비가 수천 리이고 길이를 아는 이가 없어.

이름은 곤이야. 새가 있는데 그 이름은 붕이야.

등은 마치 태산 같고 날개는 하늘에 드리운 구름 같아.

회오리 바람을 타고 양 뿔처럼 빙글빙글 돌면서 구만리를 날아올라

구름을 뚫고 푸른 하늘을 등에 진 뒤에 남쪽으로 몸을 돌려

비로소 남쪽 바다로 날아가지. 메추라기는 그것을 보고 웃으면서 말하지.

저놈은 도대체 어디로 가는지 모르겠군. 나는 폴짝 뛰어 올라야

몇 길 지나지 않고 내려와서 쑥대밭 사이에서 날개 짓 할 뿐이지만

이것도 나는 것임에는 틀림이 없지.

그런데 저놈은 대관절 어디로 가는지 모르겠군.

이것이 바로 작은 것과 큰 것의 차이지.

⇨혁명의 군주(湯탕)가 세상의 끝(棘극-極)을 다녀본 사람에게 묻다.

변신은 없고 독립된 개체로 존재(곤과 붕)

메추라기(斥鴳척안)의 외침-나도 난다. 그래서 지극한 즐거움이 있다.

*북쪽 바다에서 남쪽 바다로 나는 모험 vs 쑥대밭의 빙빙 돎

**용의 여의주 vs 쇠똥구리의 쇠똥<이덕무 청장관전서>

쇠똥구리는 쇠똥 경단을 스스로 아끼기에 용의 여의주를 부러워하지 않는다.

용도 여의주로써 스스로 뽐내고 교만해 해도 저 쇠똥 경단을 비웃지 않는다.

지인 신인 성인

6

故夫知效一官 行比一鄕 德合一君而徵一國者 其自視也亦若此矣 而宋榮子猶然笑之

고부지효일관 행비일향 덕합일군이징일국자 기자시야역약차의 이송영자유연소지

且擧世而譽 之而不加勸 擧世而非之而不加沮 定乎內外之分 辯乎榮辱之境 斯已矣

차거세이예 지이불가권 거세이비지이불가저 정호내외지분 변호영욕지경 사이의

彼其於世未數數然也 雖然 猶有未樹也 夫列子御風而行 冷然善也 旬有五日而後反

피기어세미수수연야 수연 유유미수야 부열자어풍이행 냉연선야 순유오일이후반

彼於致福者 未數數然也 此雖免乎行 猶有所待者也 若夫乘天地之正 而御六氣之辯

피어치복자 미삭삭연야 차수면호행 유유소대자야 약부승천지지정 이어육기지변

以遊无窮者 彼且惡乎待哉

이유무궁자 피차악호대재

무릇 스스로 지닌 지식은 단 한가지 일에만 효험이 있고, 행동거지는 오직 한 마을에 유용하고, 재주는 겨우 한 왕의 눈에만 들 정도이고, 소신은 단지 한 나라에만 쓸모가 있다.

이런 인물은 소견머리 또한 이와 같을 뿐이다.

송영자는 이런 부류의 인물을 싱긋이 비웃었다. 그는 온 세상 사람들이 칭찬해도 더 애쓰는 일이 없고, 모두가 헐뜯어도 실망하지 않는다. 그는 안과 밖을 분명하게 구분하고

칭찬과 비난에 추호라도 흔들리지 않을 따름이다. 그는 세상일에 조금도 연연해 하지 않는다. 하지만 그도 여전히 근본이 수립되지는 못했다. 그런데 열자는 가뿐하게 바람을 타고 다니는 일을 경쾌하게 잘하여 15일이 지난 뒤에야 되돌아온다. 그는 복을 구하는 일에 집착하지 않는다. 하지만 몸소 걸어다니는 번거로움은 면했으나 여전히 의존할 대상이 있는 자였다. 만일 천지의 근본을 타고 육기를 있는 상태로 분별하는 능력을 타고 노니는 사람이라면 무엇에 의지하려 하겠는가66

지식이 하나의 벼슬을 수행하는데 적당하고,

언행은 한 고을을 다스리기에 적당하고,

덕은 군주와 뜻이 맞아 한 나라를 담당하는데 적당한 사람들도

스스로 살피는 것이 메추라기와 같을 거야.

宋榮子송영자는 그런 것을 우습게 여겨.

그래서 온 세상이 칭찬한다고 해서 하지 않으며

온 세상이 비난한다고 해서 포기하지도 않아.

안팎의 구분과 영욕의 경계를 분명히 알기 때문이야.

하지만 이 정도 수준일 뿐 더는 아냐.

이는 세상의 일에 얽매이지 않지만 여전히 세우지 못한 것이 있어.

열자는 바람을 몰고 가뿐하게 날아다니다가 열다섯 날이 지난 뒤에야 돌아와.

그 사람은 부자가 되는 일에는 관심이 없지. 하지만 그도 걸어 다니는 수준은

벗어났지만 여전히 바람에 기대지.

하늘과 땅 사이에 있는 정기를 타고

여섯 가지 기운의 변화를 몰아서 끝없는 세상에

노니는 사람은 그 무엇에도 기대지 않아.

그렇기 때문에 至人지인은 자기를 내세우는 법이 없고

神人신인은 공을 자랑하지 않고

聖人성인은 이름을 내거는 일이 없는 거야.

⇨세속의 기준으로 능력자(知,行,德을 갖춘 사람)는

장자의 입장에서는 메추라기(자기가 최고라는 사람들)에 불과⇨유가에서 군자

송영자(맹자,宋牼, 평화주의자. 묵가 계열 宋銒)는 세속적 욕망을 우습게 여기고 칭찬과 비난으로부터 자유로운 초연한 삶을 살았다.

⇨내면의 가치 추구, 선입견(成心)의 제거를 최우선의 가치로 봄.

*장자는 추구하는 가치, 자기라는 의식이 존재하므로 그것마저 없애야 한다.

列子열자 세상 밖에 노니는 사람(氣수련한 사람)⇨ 바람에 의존(御風)하여 뽐내는 경향(功)이 있어 완전히 자유롭지 못하다.

*정기를 받고 무궁한 세상에 노니는 사람이 되어야 한다.

**완전히 자유로운 자 ⇨자기(己)를 버린(無) 사람

⇨유위하는 인간의 손길이 아니라 무위하는 자연의 순리에 따라 사는 사람.

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명예(名)를 바라지 않는(無) 聖人, 許由

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堯讓天下於許由曰 日月出矣 而爝不息 其於光也 不亦難乎 時雨降矣 而猶浸灌 其於澤也

요양천하어허유왈 일월출의 이작불식 기어광야 불역난호 시우강의 이유침관 기어택야

不亦努乎 夫子立 而天下治 而我猶尸之 吾自視缺然 請致天下 許由曰 子治天下 天下旣已治也

불역노호 부자립 이천하치 이아유시지 오자시결연 청치천하 허유왈 자치천하 천하기이치야

而我猶代子 吾將爲名乎 名者實之賓也 吾將爲賓乎 鷦鷯巢於深林 不過一枝 偃鼠飮河 不過滿腹

이아유대자 오장위명호 명자실지빈야 오장위빈호 초료소어심림 불과일지 언서음하 불과만복

요임금이 천하를 허유에게 양도하려고 말했다. "일월 광명 같은 선생께서 세상에 나오셨거늘 여전히 횃불을 끄지 않는다면 그것의 빛이 됨은 또한 헛되지 않을까요 때에 맞게 비가 내리거늘 여전히 수고롭게 물을 대고 있다면 물을 끌어오는 일은 또한 헛수고가 아닙니까

선생께서 임금이 되시면 천하는 저절로 다스려질 것입니다. 외람되게도 제가 여전히 왕노릇을 하고 있으니 제 스스로 부끄러움을 감당할 길이 없습니다. 청컨대 천하를 맡아 주십시오."

허유가 말했다. "임금께서 천하를 다스림에 천하가 이미 화평하거늘, 내게 그대 대신 왕위에 오르라 하니 왕이란 허명을 가지란 말이십니까? 이름이란 실상에서 비롯되는 손님이거늘

내 어찌 실제로는 그렇지 않으면서 허명을 가지겠습니까? 뱁새가 깊은 숲에 보금자리를 마련할 경우 나뭇가지 하나면 충분하고, 두더지가 강물을 마신다 해도 자그마한 배를 채우면 충분하외다.77

요임금이 천하를 허유에게 넘겨주려고 말했다.

“해와 달이 떠 있는데 횃불을 계속 피우면 주위를 밝히는데 무슨 의미가,

때맞춰 비가 내리는데 논에 물이 흘러가게 하는 일이 무슨 소용 있나요?”

허유가 대답했다.

“천하를 잘 다스리고 있는데 내가 대신한다면 임금이란 이름(名)얻자는 것 아닌가?

이름은 내용의 껍데기, 내가 어찌 껍데기가 되란 말이오, 뱁새는 숲속에 둥지를 쳐도 나뭇가지 하나면 충분하고, 두더지가 강물을 마셔도 배 채우면 그만이지요. 돌아가시오. 천하를 위해서란 명분은 소용없소. 주방장이 부엌을 잘 관리하지 못해도 축관이 제사상을 두고 주방에 들어가 그를 대신 할 수는 없지요.”

⇨요임금이 스스로 부족하다고 허유에게 천하를 양도하려함

*해와 달(허유) vs 횃불(요임금), 비(허유) vs 물대기(요임금), 요리사 vs 축관

**허유는 무명을 실천한 성인

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功공을 바라지 않는(無) 고야산의 신인

8

曰邈姑射之山 有神人居焉 肌膚若氷雪 綽約若處子 不食五穀 吸風飮露 乘雲氣 御飛龍

왈막고사지산 유신인거언 기부약빙설 작약약처자 불식오곡 흡풍음로 승운기 어비룡

而遊乎四海之外 其神凝 使物不疵癩而年穀熟 吾以是狂而不信也 連叔曰然 瞽者无以與文章之觀

이유호사해지외 기신응 사물불자라이년곡숙 오이시광이불신야 연숙왈연 고자무이여문장지관

聾者无以與乎鐘鼓之聲 豈唯形骸有聾盲哉 夫知亦有之 是其言也 猶時女也 之人也 之德也

농자무이여호종고지성 기유형해유농맹재 부지역유지 시기언야 유시여야 지인야 지덕야

將旁礡萬物以爲一 世蘄乎亂 孰弊弊焉以天下爲事 之人也 物莫之傷 大浸稽天而不溺

장방박만물이위일 세기호란 숙폐폐언이천하위사 지인야 물막지상 대침계천이불익

大旱金石流 土山焦而不熱 是其塵垢粃糠 將猶陶鑄堯舜者也 孰肯分分然以物爲事

대한금석류 토산초이불열 시기진구비강 장유도주요순자야 숙긍분분연이물위사

이르기를, "막고야하는 산에 신인이 살고 있는데 그의 피부는 눈이나 얼음처럼 하얗고

처녀와도 같이 아름답더군. 그는 오곡을 먹지 않고 바람이나 이슬을 마시며 구름을 타고

나는 용을 부려 사해 밖에서 노닌다는 게야. 그 정신이 한 곳에 집중되면 만물을 병들지 않게 하고 해마다 곡식이 잘 익게 한다더군. 이렇게 허황되니 내가 믿지 못하는 것이지.

이에 연숙이 말하기를, "그럴게야. 장님은 아름다운 무늬를 볼 수 없고, 귀머거리는 음악의 황홀한 가락이 안들리지만 장님이나 귀머거리에게는 비단 육체에게만 한하겠는가!

사람 마음에도 또한 장님과 귀머거리가 있다네. 마음이 귀머거리와 장님이란 이야기는

바로 자네를 일컫는 말일세. 그 신인은 자신의 덕으로 만믈을 화합시켜 하나로 만듦에

세상 사람이 다스려 주기를 바라지만, 무엇 때문에 초췌하게 천하 다스리는 일을 하겠는가!

이런 사람은 어떤 사물에 의해서도 해칠 수 없다네. 큰 홍수가 나서 물이 하늘까지 이르더라도 그를 적실 수조차 없고 큰 가뭄이 들어 금속과 암석이 녹아내리고 산이 불탈 지경이라도 그는 뜨거운 줄도 모른다네. 신인은 먼지나 티끌 혹은 곡식의 빈 껍데기로도 요임금이나 순임금을 만들어 낼 수 있는데 무엇 때문에 천하를 자신의 일거리로 삼겠는가!”

88

견오가 대답했다.

접여가 말하기를 “아득히 먼 고야산에 신인이 사는데 피부는 눈처럼 희고, 몸매는 소녀처럼 아리땁고 곡식 대신 바람과 이슬을 먹고, 구름을 타고 날아다니는 용을 몰아서 세상 밖에서 노닌다는 거야. 이들이 정신을 집중하면 만물은 재해나 역병이 드는 일이 없고 곡식도 잘 익는다는 거야.” 나는 이야기가 황당해서 믿어지지 않아.

연숙이 말했다.

“그렇다네, 소경은 아름다운 무늬의 모양을 못 보고, 귀머거리는 황홀한 가락소리를 듣지 못하네. 그런데 어찌 몸에만 소경과 귀머거리가 있겠는가?

앎(知)에도 소경과 귀머거리가 있네. 자네일세. 신인과 신인의 덕은 만물을 두루 가득 채워 하나로 만드네. 세상 사람들은 신인이 잘 다스려주길 바라겠지만 어떤 신인이 애써가며 천하를 자신의 일거리로 삼겠는가? 신인은 만물에 의해 피해를 입지 않고, 홍수가 나도 빠지지 않으며, 가뭄으로 금석이 녹아 땅과 산이 타도 뜨거운 줄 모르네. 신인은 먼지, 때, 쭉정이, 겨같이 보잘 것 없는 거로도 요,순 같은 성인을 만들 수 있는데 무엇 때문에 천하를 자신의 일거리로 삼겠는가!”

요임금은 정사를 잘 다스린 후 고야산으로 4명의 신인을 만나러 갔다. 그런데 분수 북쪽에 있는 도읍에 돌아오자마자 얼이 빠져서 자신의 천하를 잊고 말았다.

⇨신기한 능력(외모, 신기, 악조건 극복 등)을 갖춘 신인들

공을 뽐내지도 드러내지도 않는다.

요임금은 신인들이 궁금하여 만나고 돌아와서는

인위의 정치로 공을 내세우는 일이 부질없음을 깨달았다.(混沌)

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자기(己)라는 의식이 없는(無) 지인, 송나라의 나그네

혜자가 말했다.

“위나라 왕이 박씨를 주어 심었더니 박이 다섯 석이나 담을 수 있을 정도로 크게 자랐네. 그래서 그기에 물을 채웠는데 담은 물을 들어 올릴 수 있을 만큼 단단하지 못했네. 박을 갈라서 바가지로 쓰려고 했더니 커서 쓸 수가 없었네. 크기만 컸지 속은 텅 비어서 아무 짝에도 소용이 없다고 여겨 부숴버렸네.”

장자가 말했다.

“자네는 큰 것을 쓸 줄 모르네. 송나라 사람은 장보章甫란 관을 밑천 삼아 월나라로 팔러 갔는데 월나라 사람은 머리를 짧게 하고 문신을 해서 관이 쓸모없었네.

송나라 사람 중에 겨울에 손 트지 않는 약을 만드는 사람이 있어 약을 바르고 대대로 솜 세탁을 했왔지. 한 나그네가 소문을 듣고 금 백냥에 약의 처방을 사길 바랐네. 그러자 솜 세탁을 해 오던 사람이 가족을 모아 상의하면서 말했네. 우리가 대대로 솜 세탁을 해왔지만 돈벌이가 변변치 못했다. 이 기술을 팔면 백 냥 금을 받을 수 있으니 팔자.”

나그네는 처방을 얻었고, 그 처방을 吳나라 왕에게 설명했네. 마침 월나라가 오나라를 침략하자 오나라 왕은 그를 장수로 삼아 겨울에 水戰수전을 벌였지. 오나라 군사가 크게 이겨 왕은 땅을 떼어서 그를 제후로 봉했네. 기술은 같지만 누구는 제후가 되고, 누구는 솜 세탁하는 일에 벗어나지 못하는 건 쓰임새가 달라서 일세.

지금 자네는 다섯 섬이나 담을 수 있는 큰 박을 갖고 있는데 그것을 물에 뜨는 큰 통으로 삼아 강과 호수에 띄울 생각을 않고, 쓸모없다고 걱정만 하는가?”

자네는 꽉 막힌 사람일세.

1.송나라 상인의 안이한 생각이 사업을 망치다.

송나라 제품이 후진국인 월나라에도 잘 팔릴 것이다?

9

宋人資章甫而適諸越 越人斷髮文身 无所用之

송인자장보이적제월 월인단발문신 무소용지

堯治天下之民 平海內之政 往見四子邈姑射之山 汾水之陽 窅然喪其天下焉

요치천하지민 평해내지정 왕견사자막고사지산 분수지양 요연상기천하언

송나라 사람이 장보라는 갓을 팔려고 월나라에 갔다. 월나라 사람들은 머리를 자르고 문신을 하고 있어서 장보를 필요로 하지 않았다.

요는 백성을 다스려 천하를 평정한 후에 신인 네 사람을 만나기 위해 막고야 산에 갔다.

분수의 북쪽인 도읍으로 돌아오자 까마득히 천하를 잊어버렸던 것이다.9

⇨자기의 관점, 자의식에 매몰됨.

2.자의식으로부터 해방되어 성공한 나그네 이야기.

손 트지 않은 약으로

가족의 생계를 유지하는 사람 vs 전쟁에 활용하여 승리한 나그네(장수)

*약의 효능을 바라보는 관점이 다르다.

자의식에 빠지지 않고 생각이 자유로워 용처를 달리했다.

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無用之用무용지용 vs 有用之用유용지용

혜자가 말했다.

“집에 큰 나무가 있는데 사람들은 가죽나무라고 부르네. 몸체는 똑바로 곧지 못해 먹줄을 제대로 튕길 수 없고, 또 작은 가지는 굽어서 자를 제대로 댈 수 없네. 길가에 덩그러니 서 있어도 장인(목수)들이 거들떠보지도 않네. 지금 자네가 하는 말도 이 나무처럼 크기만 했지 쓸모가 없네. 그러니 사람들이 자네를 상대하지 않고 모두 떠나는 걸세.”

장자가 말했다.

“자네 살쾡이(전쟁광)를 본 적 있지? 살쾡이는 몸을 잔뜩 웅크려서 먹잇감을 기다리지. 먹잇감이 나타나면 이리 뛰고 저리 뛰다가 그물에 걸려서 죽네. 검은 들소는 크기가 하늘에 드리워진 구름과 같네. 그래서 저 들소는 큰 일은 해도 쥐 한 마리 잡을 수 없네. 지금 자네는 큰 나무를 놓고 쓸모없다며 걱정하는데 어째서 그 나무를 무하유지향이나 광활한 들판에 심어 놓고 하는 일 없이 나무 곁을 방황하거나 나무 밑에 자면서 소요하는 것이 어떤가?

1.성인, 신인, 지인이 추구하는 공통의 가치는?

*자의식을 버렸기 때문이다. 그 가치가 바로 無用之用무용지용

쓸모 있음의 쓸모는 살쾡이나 솜 세탁하는 사람의 모습이고

쓸모 없음의 쓸모는. 검은 들소와 송나라의 나그네 모습이다.

**살쾡이는 전쟁터의 모습

2.박(가죽나무)의 쓸모 없음과 쓸모 있음은 관점의 차이(고정관념과 자유로운 시선)

소요유의 결론

逍遙自在소요자재를 막는 것은 무엇일까?

식물	계수나무-致伐 옻나무 -致割	유용
동물	호랑이/표범- 文來射 원숭이-捷來格	유용
인간	材之有用(지,행,덕) 恒召世之系累-항상 세상에 얽매임을 불러들임	巧者拙之奴

*有用之材-有爲

나무 곁을 방황(動)하거나 나무 밑에서 잠이나 자면서(靜) 소요하는 삶

*바람이 부는 대로, 눈길이 닿는 대로, 마음이 가는대로 자유의 삶

***無己,개인의 차원이라면 2편 제물론은 대상적 관점에서 喪我를 주제로

1

齊諧者(제해자) 志怪者也(지괴자야)諧之言曰(해지언왈)鵬之徙於南冥也(붕지사어남명야) 水擊三千里(수격삼천리)搏扶搖而上者九萬里(박부요이상자구만리)去以六月息者也(거이육월식자야)

2

野馬也(야마야) 塵埃也(진애야) 生物之以息相吹也(생물지이식상취야)天之蒼蒼(천지창창) 其正色邪(기정색사)其遠而無所至極邪(기원이무소지극야)其視下也(기시하야) 亦若是則已矣(역약시즉이의)且夫水之積也不厚(차부수지적야불후)면 則負大舟也無力(즉부대주야무력)이니라. 覆杯水於坳堂之上(복배수어요당지상)이면 則芥爲之舟(즉개위지주)하나 置杯焉則膠(치배언즉교)인저 水淺而舟大也(수천이주대야)때문이로다. 風之積也不厚(풍지적야불후)면 則其負大翼也無力(즉기부대익야무력)이러니 故(고)로 九萬里則風斯在下矣)구만리즉풍사재하의)후에 而後乃今培風(이후내금배풍)하고 背負靑天(배부청천)하여 而莫之夭閼者(이막지요알자)라야 而後乃今將圖南(이후내금장도남

3

適百里者(적백리자) :  백리길을 가려는 사람은

宿舂糧(숙용량) : 밤새도록 식량을 찧어야 하고,

適千里者(적천리자) : 천리길을 떠나는 나그네는

三月聚糧(삼월취량) :세달 동안 식량을 모아야 한다.

之二蟲又何知(지이충우하지)

4

此小年也(차소년야) : 이 하루살이와 쓰르라미가 바로 수명이 짧은 생명체이다.

楚之南有冥靈者(초지남유명령자) : 초나라 남쪽에 명령이 살고 있었는데

以五百歲爲春(이오백세위춘) : 5백년 동안을 봄,

五百歲爲秋(오백세위추) : 5백년 동안을 가을로 삼고 살았다.

上古有大椿者(상고유대춘자) : 또아주 오랜 옛날에 대춘이란 나무가 있었다.

以八千歲爲春(이팔천세위춘) : 8천 년 동안을 봄,

八千歲爲秋(팔천세위추) : 8천 년 동안을 가을로 삼았다 한다.

此大年也(차대년야) : 이것이 수명이 긴 생명채이다

而彭祖乃今以九特聞(이팽조내금이구특문) : 그런데 팽조는 요즈음, 오래 산 인무로 특히 유명해 많은

衆人匹之(중인필지) : 사람들이 그와 짝하려 한다.

不亦悲乎(불역비호)

5

湯之問棘也是已(탕지문극야시이) : 탕왕이 그의 훌륭한 재상인 극에게 질문했던 것도 바로 이 일이었다

湯問棘曰(탕문극왈) : 탕이 극에게 물었다

上下四方有極乎(상하사방유극호) : 상하 사방에 극이 있는가

棘曰(극왈) : 극이 말했다

無極之外(무극지외) : 무극의 밖에는

復無極也(복무극야) : 다시 극이 없습니다

窮髮之北有冥海者(궁발지북유명해자) : 궁발이 북쪽에 명해라는 바다가 있다.

天池也(천지야) : 천지라고 합니다

有魚焉(유어언) : 그곳에 물고기가 살고 있는데

其廣數千里(기광수천리) : 크기가 수천리에 달해

未有知其修者(미유지기수자) : 정확한 길이를 아는 사람이 없었다.

其名爲鯤(기명위곤) : 그 물고기 이름은 곤이다.

有鳥焉(유조언) : 거기에는 새가 한 마리 있었는데

其名爲鵬(기명위붕) : 그 이름은 붕이다.

背若太山(배약태산) : 붕의 등은 태산과도 같고

翼若垂天之雲(익약수천지운) : 날개는 하늘을 드리운 구름과도 같아서

搏扶搖羊角而上者九萬里(박부요양각이상자구만리) : 회오리 바람을 일으켜 구만리나 솟아오른다.

絶雲氣(절운기) : 구름 위로 솟구쳐

負靑天(부청천) : 푸른 하늘을 등에 진

然後圖南(연후도남) : 연후에 남쪽으로날아간다.

且適南冥也(차적남명야) : 이처럼 남명으로 날아가는 붕을

斥鴳笑之曰(척안소지왈) : 연못의 메추라기가 비웃으며 말했다.

彼且奚適也(피차해적야) : "저놈은 대체 어디로 가는 것일까?

我騰躍而上(아등약이상) : 나는 힘껏 날아올라도

不過數仞而下(불과수인이하) : 몇길 지나지 않아 아래로 다시 떨어져

翶翔蓬蒿之間(고상봉호지간) : 숙대밭 사이를 나는 것이 고작인데

此亦飛之至也(차역비지지야) : 이도 역시 내가 날 수 있는 한계점에 이른 것이다

而彼且奚適也(이피차해적야) : 저녀석은 도대체 어디로 가는 걸까?"

此小大之辯也(차소대지변야) :

6

故曰(고왈) : 따라서 다음과 같이 말하는 것이다.

至人无己(지인무기) : '지인은 자기가 없고,

神人无功(신인무공) : 신인은 공을 세우지 않으며,

聖人无名(성인무명) :

7

歸休乎君(귀휴호군) : 돌아가 쉬시오, 그대여

予无所用天下爲(여무소용천하위) : 임금님! 내게천하가 무슨 소용이 있겠습니까.

庖人雖不治庖(포인수불치포) : 요리사가 음식을 잘못하더라도

尸祝不越樽俎而代之矣시축불월준조이대지의

8

肩吾問於連叔(견오문어연숙) : 견오가 연숙에게 물으니

曰吾聞言於接輿(왈오문언어접여) : 이르기를"접여에게서 들은 이야기가 있는데

大而無當(대이무당) : 터무니없이 황당하고

往而不返(왕이불반) : 나아 갈 줄만 알고 되돌아올 줄 모르더군.

吾驚怖其言(오경포기언) : 나는 놀라고 두려웠으니, 그 이야기가

猶河漢而無極也(유하한이무극야) : 하늘나라 은하수같이 끝이 없어

大有逕庭(대유경정) : 세상일과는 크게 어긋나

不近人情焉(불근인정언) : 사람의 상식과 맞지 까깝지 않더군."

連叔曰(연숙왈) : 연숙이 물었다.

其言謂何哉(기언위하재) : "도대체 무슨 일이기에 그러는가?"

9

송나라 장보

10

以說吳王(이설오왕) : 그는 오나라 왕에게 약의 효능을 설명했는데,

越有難(월유난) : 마침 월나라가 오나라를 침략하자

吳王使之將(오왕사지장) : 오나라 왕은 그를 장수로 삼았다네.

冬與越人水戰(동여월인수전) : 마침 겨울에 수전을 하게돼

大敗越人(대패월인) : 월나라를 크게 물리쳤다네.

裂地而封之(렬지이봉지) : 이에 오나라 왕은 그에게 땅을 주고 다스리게 했네.

能不龜手(능불구수) : 손 안트게 하는

一也(일야) : 약 하나로

或以封(혹이봉) : 어떤 사람은 벼슬을 얻게 되고

或不免於洴澼絖(혹불면어병벽광) : 어떤 사람은 빨래하는 일을 면할 수 없었지.

則所用之異也(칙소용지이야) : 동일한 약이지만 쓰는 용도가 달랐던 게야.

今子有五石之瓠(금자유오석지호) : 지금 자네에게 다섯 석이나 되는 커다란박이 있는데

何不慮以爲大樽而浮乎江湖(하불려이위대준이부호강호) : 어째서 그것으로 큰 배를 만들어 강이나 호수에 띄울 생각은 않고

而憂其瓠落無所用(이우기호락무소용) : 납작해 아무것도담을 수 없다고 걱정하는가!

則夫子猶蓬之心也夫(칙부자유봉지심야부)

11

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다.

https://www.youtube.com/watch?v=SsF-HiPGlHk

5강 齊物論제물론

진석12

소요유가 밖으로 비상이라면 제물론은 내면으로 들어가 불필요한 것을 제거하는 오상아

=.배경(진리는 하나, 관점의 차이 백가쟁명)

주나라 때 까지만 해도 제후(公)들이 왕(천자)를 모시고 권력을 참칭하면 존왕양이라는 명분으로 정리를 했다. 전국시대가 도래하면서 7웅들이 각축전을 벌이면서 부국강병의 명분으로 사람(부)과 토지(권력)를 권력유지의 수단으로 삼으면서 침략전쟁을 불사했다. 학자들은 자신의 출세수단으로 다양한 처방(이론)을 제시하는 제자백가의 시대가 되었다. 이 때 제 주장의 통일이 필요했다. 學問不同 更相是非⇨ 是非兩忘而歸之自然

(부조리한 세상 가지런히 해서 조화롭게 살자)

장자는 나를 없애(無己)고 최고의 자유를 누리는 廣漠之下 無何有之向을 꿈꾸었다.

일신의 공명을 없애는 성인,신인,무인의 경지를 허유와 송영자, 열자의 예를 들었다.

개인적인 관점에서 무기라면 대인적인 관계측면에서 放下着, 무거운 짐을 내려놓는 吾喪我, 양망, 물화를 주장하고 있다.=

*소요유에 이르는 방법: 齊物, 불가-解脫

1.용어의 정의

가.만물物의 주장論을 가지런히齊 하다.

나.삼라만상物의 이치를 밝혀論 가지런히齊 하다.

우주의 삼라만상이 모두 하나다. 그 하나는 절대평등이다.

*상대를 구분하지 마라. 시비, 귀천, 길흉, 화복, 선악, 正邪

* 도-물-피/차-피/시-비/시-천지일지/만물일마-도통위일

소요유가 절대 자유고 제물론은 절대 평등이다.

다.物論중론을 가지런히齊 통일하다. 사물을 가지런히 하다(구별하되 차별하지 않음)

*齊家: 서열과 역할의 차이는 있지만 고르게 자리 잡아서 온전한 하나의 가정을 이룸

齊物:세상 만물 중에서 대소, 고저, 미추 구별하지 않고 자연그대로 상태에서 온전한

하나의 세상을 이룸

鳧脛雖短續之則憂 鶴脛雖長斷之則悲 故性長 非所斷 性短 非所續 無所去憂也

부경수단속지즉우 학경수장단지즉비 고성장 비소단 성단 비소속 무소거우야

반대의미*格物:사물의 격을 따져 사물과 사물사이 층이 있음을 인정

格物致知 사물의 격을 따져 앎에 이름.

차이의 확산을 지향하고, 사물 간 차이를 보다 많이, 깊이 규명하여 앎에 이르는 방법

⇨물과 불, 무거운 것과 가벼운 것, 빠른 것과 늦은 것 규명: 물리학

많은 사물이 서로 다른 원소들의 다양한 결합에 따라 이뤄지는 것을 밝힘: 화학이 발전.

**齊物의 목표: 유유자적을 디딤돌 삼아 만물이 서로 구분되지 않고

모두 하나로 통한다는 이치를 깨달아 소통을 지향함.

2.장자의 목표는? 齊物致通(제물에 의지하여 통通함을 목표로 함)

3.제물의 상태에 이르려면 어떻게?

나를 해체해야 한다. 나를 장사지내야 한다. 吾喪我오상아(自我 에고, 身之私慾)

*나吾는 나我를 장사喪지냈다. (I have lost myself)

南郭子綦 隱机而坐 仰天而噓 荅焉似喪其耦 顏成子游 立侍乎前 曰何居乎

남곽자기 은궤이좌 앙천이허 답언사상기우 안성자유 입시호전 왈하거호

形固可使如槁木 而心固可使如死灰乎 今之隱机者 非昔之隱机者也

형고가사여고목 이심고가사여사회호 금지은궤자 비석지은궤자야

子綦曰 偃 不亦善乎 而問之也 今者吾喪我 汝知之乎

자기왈 언 불역선호 이문지야 금자오상아 여지지호

女聞人籟 而未聞地籟 女聞地籟 而未聞天籟夫

여문인뢰 이미문지뢰 여문지뢰 이미문천뢰부

남곽자기가 안석에 기대 앉아 한 숨을 쉬는데 멍하니 짝을 잃어버린 것 같았다. 안성자유가 모시고 서 있다가 말했다. “어찌 된 일입니까? 몸둥아리는 말라버린 나무같고 마음은 불 꺼진 재처럼 같아질 수 있단 말입니까? 지금 안석에 기대있는 사람은 전에 사람이 아닙니다.” 남곽자기가 말했다. “언아 너의 질문이 좋구나! 지금 나는 나를 잃어버렸는데 너가 알았구나! 너는 사람의 피리 소리는 들었을지라도 아직 땅의 피리소리는 듣지 못했을 것이다. 땅의 피리소리는 들었을지라도 아직 하늘의 피리소리는 듣지 못했을 것이다.”

⇨ 吾喪我 ⇨悟

吾 태어날 때 지니고 있던 원래의 나

我 우리가 살아가면서 만든 나(자의식) 手+戈

망아,무아,상아⇨Ecstasy ,

恍(눈이 부셔 보이지 않음)

惚(어둑어둑해서 경계가 불분명)

ex-벗어남. stasis특정한 생각/문법에 벗어나기 前 자기세계에 갇힘

後 전혀 다른 나로 존재

*해석, 인식, 진실 이상을 원한다면 다른 방법을 사용하라,

그 방식으로는 할 수 없다⇨현재의 너를 죽여라⇨ 반성,각성,자각(망아,무아,상아)

나를 벗어난 사람들에게 주어진 세계⇨황홀경(극락, 무릉도원, 천국)

***마하(크다)반야(지혜)바라밀다(저기로 건너다)⇨지혜의 완성이다,

건너지 못하면 상에 갇힌다.

*불교,도가는 관계성으로 맺어져 있다. 오온개공, 제법무아,  吾喪我 오상아

오상아는 존재론적 근거로 氣관계론

가치,이념,지식으로 갇힌 자아.(가치의 결탁으로 된 자아) 왜 벗어나지 못하는가?

⇨단기적 효용성 때문이다. 여기에 갇히면 생각하는 능력이 떨어지고 목소리만 커지고       수고 안 해도 해석, 설명, 통제가 가능하다. 그렇게 때문에 포기하지 않고 산다.

왜 버리지 않을까? 죽는 것만큼 싫으니까. 그러니 너를 죽여라는 것.

⇨無我 상아 無己

槁木(오감의 인식작용으로부터 해방) 死灰(심관작용으로부터 해방)

*감각과 심관작용으로부터 해방되지 않을 때

희노애락의 감정, 여탄변집의 생각, 요일계태의 행동이 나온다.

4.감정, 생각, 행동이 끊이지 않는 이유?

가. 大知, 大言언해야 하는데 小知, 小言하기 때문에 분별심이 생김

大知閑閑 小知閒閒 大言炎炎 小言詹詹 其寐也魂交 其覺也形開

대지한한 소지간간 대언담담 소언첨첨 기매야혼교 기교야형개

與接為構 日以心鬪 縵者 窖者 密者 小恐惴惴 大恐縵縵

여접위구 일이심투 만자 교자 밀자 소공췌췌 대공만만

大知는 한가하고 너그럽지만 小知는 사소한 일이나 따진다. 大言은 담담하지만

小言은 수다스럽기만 하다.

잠잘 때는 혼백에 의해 꿈을 꾸고, 깨어나서는 몸에 의해 활동을 한다.

외물에 접하게 되면 어지러워져 매일 갈등을 일으킨다. 그렇지만 너그러운 자도 있고 심각한 자도 있고 꼼꼼한 자도 있다. 두려움이 작을 때는 두려움에 떨지만 두려움이 커지면 멍청해진다.

⇨사람들은 자기 위주의 욕망 때문에 일생을 불안 속에 산다. 小知와 小言에서 벗어나는 길이 잘 사는 것이다.

**近死之心 죽음에 가까이 간 마음은 다시 살릴 수 없다.

대지	閑閑(여유, 한가, 포용)	붕의 세계,
소지	間間(깐깐, 칸나누고 분별)	매미와 학구
대언	炎(淡)담담, 불꽃처럼 밝다.
소언	詹(수다, 소곤소곤, 파벌)

나.조삼모사이야기

원숭이 작은 앎의 소유자, 작은 말에 구분 짓는다.

주인은 큰 앎의 소유자, 작은 말에 구분 짓지 않는다.

狙公賦芧曰 朝三而暮四 衆狙皆怒 曰 然則朝四暮三 衆狙皆悅

저공부모왈 조삼이모사 중저개노 왈 연즉조사모삼 중저개열

名實未虧而喜怒爲用 亦因是也 是以聖人和之以是非 而休乎天鈞

명실미휴이희노위용 역인시야 시이성인화지이시비 이휴호천균

是之謂兩行

시지위양행

원숭이를 기르던 어떤 사람이 말했다. “아침에 3개 저녁에는 4개씩 주겠다.”

원숭이들이 모두 화를 냈다.  그래서 말을 바꾸었다.

그러면 “아침에 4개 저녁에는 3개씩 주겠다.” 원숭이들이 모두 기뻐했다.

명목도 실익도 달라질 것이 없는데 기뻐했다 성을 냈다 하는 것도 이와 마찬가지이다.

성인(聖人)은 옳고 그름을 잘 조화하여 천균(天鈞)에 머물러야 한다.

이를 일러 양행(兩行)이라고 한다.

5.小知,小言은 成心으로 변해 是非를 가리는데 앞장선다.

夫隨其成心而師之 誰獨且無師乎 奚必知代而心自取者有之 愚者與有焉

부수기성심이사지 수독차무사호 해필지대이심자취자유지 우자여유언

未成乎心而有是非 是今日適越而昔至也 是以無有為有

미성호심이유시비 시금일적월이석지야 시이무유위유

無有為有 雖有神禹 且不能知 吾獨且柰何哉

무유위유 수유신우 차불능지 오독차내하재

成心을 따라 그것을 스승으로 삼으면 누군들 유독 스승이 없겠는가?

어찌 반드시 생성변화의 理法이법을 알아서 마음에 스스로 깨닫는 자라야만 이것이 있을 수 있겠는가? 어리석은 사람도 함께 이것成心을 가지고 있다. 만약 마음에 아직 성심(成心)이 생기지 않았는데 是非를 따진다면 이는 ‘오늘 越나라에 갔는데 어제 도착했다.’고 말하는 것과 같다. 이것은 없는 것을 있다고 하는 것이다. 만약 없는 것을 있다고 한다면, 비록 神妙한 지혜를 발휘했던 禹임금이라도 알 수 없을 것이니, 난들 유독 이를 어찌할 것인가!

6.세상 만물은 이것 아닌 것이 없고 저것 아닌 것이 없다.

관점에 따라 이것, 저것이 될 수 있듯이 애초부터 이것, 저것 고정되어서 구분하는 것

아니다. 언어상 구분을 만물에 실제 차이가 있는 것인 양 착각.

是以聖人不由 而照之于天 亦因是也 是亦彼也 彼亦是也 彼亦一是非 此亦一是非

시이성인불유 이조지우천 역인시야 시역피야 피역시야 피역일시비 차역일시비

果且有彼是乎哉 果且無彼是乎哉 彼是莫得其偶 謂之道樞 樞始得其環中

과차유피시호재 과차무피시호재 피시막득기우 위지도추 추시득기환중

以應無窮 是亦一無窮 非亦一無窮也 故曰 莫若以明

이응무궁 시역일무궁 비역일무궁야 고왈 막약이명

성인(聖人)은 이런 것에 의거하지 않고 〈시비에 대한 판단을〉 자연[天]에 비추어 본다. 이것이 또한 〈상대적인 是가 아닌 절대적인〉 옳음(是)에 근거를 둔 것이다.

이것(是) 또한 저것(彼)이 될 수 있으며 저것(彼) 또한 이것(是)이 될 수 있다.

저것(彼)도 또한 한 가지 시비가 되고 이것도 또한 한 가지 시비가 된다. 그러면 과연 저것과 이것이 있는 것인가? 과연 저것과 이것이 없는 것인가? 저것과 이것의 상대적인 개념이 없는 것 이것을 일컬어 도추라고 한다. 도추가 가장 알맞은 가운데 들어맞아야만 비로소 무궁한 변화에 대응할 수 있다. 옳음도 무궁한 변화 중 하나요, 그름도 무궁한 변화 중 하나다. 그러므로 밝은 지혜로서 판단하는 것이 좋다.

⇨상대적인 옳고 그르다는 다툼이나 가치판단을 부정한다. 상대적인 것을 초월하여 밝은

지혜를 바탕으로 자연과 융화 될 때 비로소 참다운 사실의 파악이 가능하다.

7.온갖 논리 주장을 잊고 무한히 연결된 경지로 나아가야 한다.

만물은 이것과 저것, 옳고 그름의 구분이 아니라 상호 연기되어 하나로 통한다고 보았다.

나와 너, 주체와 객체의 관계는 물론이고 삶과 죽음도 구분되지 않는다.

昔者莊周夢爲胡蝶 栩栩然胡蝶也 自喩適志與 不知周也 俄然覺 則蘧蘧然周也

석자장주몽위호접 허허연호접야 자유적지여 부지주야 아연교 즉거거연주야

不知周之夢爲胡蝶與 胡蝶之夢爲周與 周與胡蝶 則必有分矣 此之謂物化

부지주지몽위호접여 호접지몽위주여 주여호접 즉필유분의 차지위물화

어느 날 장주가 나비가 되는 꿈을 꾸었다. 나비가 되어 훨훨 날아다녔는데 매우 유쾌했다.

이 때 자신이 장주라는 사실을 잊었다. 그러다 화들짝 놀라서 깨어보니 틀림없이 장주가 아닌가? 그래서 장주는 꿈에 나비가 된 건지, 아니면 나비가 꿈에 장주가 된 건지 헷갈렸다.

장주와 나비사이에는 분명히 구분이 있다. 이런 구분은 사물物의 변화化 때문에 생긴 거라고 말한다.

⇨꿈과 현실이 단절되어 있다고 믿지 않는 것은 사물의 변화 일뿐

道 안에서는 모두가 하나로 통해 있음을 알 수 있어서다. 이런 사실을 아는 것이 大知

*大知에 이르면 生死도 物化가 빚어낸 현상일 뿐 道안에서는 하나로 통해 있음을 안다.

道通爲一

제물론은 소통을 위해 근거와 논리를 체계적으로 제시한다. (제물론의 주제들)

4.

나(주체),너(객체)의 관계뿐만 아니라 삶과 죽음도 구분되지 않는다.

호접몽을 통해 주.객체가 어떻게 해체되는지, 삶과 죽음이 어떻게 연결되는지 보여준다.

현실/꿈:( 꿈에서 나비, 깨어나면 장주)을 서로 다르게 인식. 그러나 꿈과 현실이 단절되어 있다고 믿지 않는 건 物化(사물의 변화)일 뿐. 모두 하나로 通해 있음을 안다. 이게 장자의 대지이다. 대지에 이르면 생과 사도 물화가 빚어낸 현상일 뿐. 모두 하나로 通해 있음

생사가 이럴 진대 성심도 단절이 아니라 연결되어 있음을 안다.

**전국시대 제자백가의 주장, 시비다툼이 소지의 싸움밖에 안 된다. 장자가 책을 쓴 이유다.

5. 吾喪我오상아

남곽자기vs안성자유

(성곽 밖의 남자와 성안에서 편안한 자유를 즐기는 남자)

*위험에 대한 보호막/망아 자아의식이 없어진 채 온전하게 자연의 상태 술취한 사람

양승권191  달생2 부취자지추차 수질불사

반응하지 않는 닭 달생8 194망지사목계의

***어떻게 나를 잃어버릴 수 있을까?

枯木오감의 인식작용(몸에 닿아, 감관)작용으로부터 해방될 때 가능

死灰심관작용으로부터 해방될 때 가능(느낌, 심쿵당쿵)

<추수편> 가을에 홍수, 강물들이 황하로 몰려들었다. 흐름이 너무 커서 강가 양쪽이나 모래톱에서 보면  양을 분간할 수 없을 정도. 황하의 신(하백)은 흐뭇했다. 물결을 타고 동쪽으로 내려가다가 북해에 이르렀다. 바다의 신 북해약을 만나고 나서 당신 안 만났으면 세상모르고 갈 뻔했다. 북해약 “너의 부족함을 보았으니 도를 논할 수 있겠다.”

깨치지 못한 자 소주 먹고 취하나 양주 먹고 ,밥3끼 먹는 거 똑같아

해봤어 논리, 성심이다. 하백은 오상아를 해 도약할 수 있는 출발점에 섰다.

불교(공) 장자(기) 노자(유무상생)

***장자의 氣-이렇게 모여 사람, 저렇게 모여 동물, 요렇게 모여 사물 등

죽음은 기가 흩어진 것.

6.피리소리

땅이 숨을 내 쉬는 것: 바람

地籟지뢰:	바람이 구멍을 지나면서 소리	귀에 들리는 내가 만든 퉁소소리(自己 自取)⇨怒者誰?
人籟인뢰:	사람들이 피리를 불면서 (구멍을 닫았다 열었다) 소리
天籟천뢰?:	소리를 나게 하는 주재자(근원), 누가 바람을 불어 소리가 나게 하는가? (바람이 불어 각자 소리를 낸다. 그런데 자기가 소리를 낸다고 생각. 바람이 멈추면 소리가 안나요) 근원, 주재자가 누구냐? ⇨강을 건너가는 자체가 중요하다.	⇨怒者誰? 맛, 색깔, 냄새 소리가 없는 본래의 내吾가 만든 퉁소소리

*天風賦(시분류興比賦)

목적을 이상으로 설정하면 기준이 정립되고 기준이 서면 구분하게 되고 구분 지으면 배제하고 배제는 억압이 되고 억압은 폭력이다.

무엇이 되겠다보다는 어떻게 살겠다. 어떤 사람이 되겠다. 대학진학률이 아니라 자유,독립, 삶의 가치를 찾아주는 것, 방송 시청률이 아니라 공정방송, 언론자유, 정확성 이런게 중요. 목표에 갇히지 말고 목적을 추구하는 삶.

③오상아가 되고, 안 된 모습

대지는 한한(너그럽고 여유)하고 소지는 간간(분별, 따짐) 큰말은 염염(힘차고 아름다움)

작은말은 첨첨(수다스럽다) 잠들어서는 꿈을 꾸어 쉴 새 없고 깨어서는 활동함으로써 쉴 새가 없다. 내뱉는 말 활 시위 떠난 화살같고 상대방 허점 틈타 시비를 가린다. 중략 죽음에 가까이 간 마음으론 어느 누구도 봄여름과 같은 생명력을 회복할 수 없다.

近死之心 莫使復陽也

*기쁨, 슬픔, 분노 즐거움의 감정과 걱정, 한탄, 변덕, 고집의 생각과 아첨, 방자, 솔직, 꾸밈,의 행동 때문에 <감관/심관 작용>으로부터 벗어나지 못한다.

인간의 퉁소소리(감정, 생각, 행동)

⇨이런 감정, 생각, 행동이 마음에서 끊이지 않고 생겨날까?

大知(큰 말, 大言)대신 소지(작은 말, 小言)을 사용하기 때문

가.이런 감정,생각,행동은 우리의 분별심으로 인해 생겨난다.

*작은 앎에 따라 작은 말을 사용한 결과이고

큰 앎에 따라 큰 말을 사용하면 분별심이 줄어든다.

*대붕처럼 날아서 멀리서 아래로 내려다 보면, 대상간 구분이 생기지 않는다.

반면 매미나 학구처럼 낮게 날아서 가까이서 보면 대상간 구분 뚜렷

*조삼모사도 같은 맥락: 원숭이 주인 대지의 소유자 3/4 구분 않는다.

원숭이      소지의 소유자 3/4 구분한다.

**因是(있는 그대로 인정) 하늘의 저울로 재라(天鈞) 맞아 떨어짐,

두길 함께 걸음(兩行)**에포케 상태(판단중지) 역지사지의 입장

***불가 새 숨겨 달라, 독수리 고기 새 무게 만큼, 저울 달았더니 불균형, 나중에 머리를 올려놓으니 같아지더라. 미물이던 성인이든 생명은 다 같다.

바다새 이야기 <此以己養養鳥也 非以鳥養養鳥也>(구소의 음악,진수성찬) 3일 만에 죽음

동일자의 윤리학(공자) 기소불욕물시어인⇨보편성, 나=남 성립

타자의 윤리학(장자) 특수성, 다름을 인정 나=남 불성립, 본성대로 냅둬

**朝三暮四이야기**

우리의 상식은 간사한 꾀로 원숭이를 농락한 주인과 멍청한 원숭이로 알고 있다.

아침에3/4 4/3 名實未虧휴 실질에 변화가 없는데도 기쁨과 슬픔이 작동 喜怒爲用한다. 이는 생각의 불통이다. 3/4나4/3이나 숫자는 동일하다는 것에 원숭이는 미치지 못한 것이다.

저것(3/4)을 버리고 이것(4/3)을 취함 舍彼取此한 원숭이꼴이다. 3/4,4/3이 서로 통하는 것을 파악하여 옳음因是으로 삼는 것이다. 이로써 성인은 시비로써 조화하여 聖人和之以是非

자연의 평등함에 쉬니而休乎天均 무슨 수고로움이 있겠는가?(편안할 것이다) 이를 피아가 쌍통함兩行이라고 한다. 我與物皆聽나와 물이 따르는 것이다.

⇨도추를 여기서는 천균이라 한다. 천균이란 피아가 모두 통하는 양행이다. 도추와 천균과 양행이라는 일련선상의 추이는 도추의 중도(環中)로 천균의 균형(兩行)을 유지하면 피아 시비의 모순과 충돌을 절충, 조화할 수 있음을 말해주고 있다.

도란? 道通爲一
명막한 도는 온전하다. 태초에 우주는 아무것도 존재하지 않았다.

무극에서 태극으로 변했다.

道-物-我-彼-是-天地 一指 道行之而成(이런 현상은)

他-是-非  萬物 一馬 物謂之而然(유심히 살펴보면)

*유추해 보면 도라는 커다란 의식이 열린다.

**照之於天 자연으로 사물을 비춰봐라**

1.시비의 논쟁

오묘한 도를 깨닫지 못한 바 천리로 사물을 관조하여 밝은 안목을 갖추어야 한다.

⇨照之於天 以明

2.成心

①천리가 渾然한 마음

②자기만 옳다고 생각하는 마음(편견을 고집, 사고의 고착화)

⇨혼미한 까닭에 없는 것을 있는 것처럼 망언을 하게 되고 많은 물론이 횡행하게 되었다.

迷悟⇨以無爲有⇨妄言⇨物論橫行

物論의 病根⇨昏迷에 있기에 明(깨달음)제시

言:시비를 불러일으키는 말, 어떤 목적과 의도에 의한 변사스런 마음(機心)에서 비롯

吹:무심의 천뢰로 자연에 의한 도의 핵심(道樞)

言	吹
人言有心	天籟無心
世人之言 機心所發	天籟之吹 發於自然
言者有言 生是生非	以明因是 道樞無窮

유묵은 서로가 옳다고 하지만 편견을 지닌 사람에 의해 도가 가려지고

과장된 말로 가려 시비를 일으키게 된다. 유묵이 자기의 시비로써 상대의 시비를

바로 잡고자 한다면 근본 자리를 밝게 깨달음만 같지 못하다.

편견을 지닌 이들의 시비의 양상은 수없이 많지만 장자는 4가지로

①시비란 자신의 입장만을 내세우는 관점의 차이

②언어 사용의 미숙에 의한 문제점

③현실 이해에 의한 충돌

④경쟁심에 의한 생트집

위 4가지 모두 원인은 피아의 대립에서 비롯되는 것들이다.

이들의 치료약은 明⇨깨달음이자 드넓은 시야, 悟道의 경지가 明이다.

깨달은 자만이 양자의 모순된 시비를 평정할 수 있다. 당상에 올라야 당하의 시비를 평정할 수 있다. 대붕이 되어야 현의 세계로 진입해야 매미와 학구의 세계를 평정하는 것.

피시의 짝을 얻을 수 없는 것이 도추다. 도의 지도리이기에  그 원의 중심에서 무한한 변화에 대처할 수 있다. 도의 지도리를 얻은 자는 사물의 변화에 무한히 대처할 수 있다. 그래서 근본자리를 밝힘으로써 하는 것만 못하다.

***이것과 저것 方生(바야흐로 생김) 있는 그대로 하늘에 비춰 바(照之於天)선악,미추,시비배제하고 내버려 둬, 너의 시선으로 봐Let it be(있는 그대로 인정 因是) 상대적 대립관계 넘어 없어짐(道樞) 環中 以明

**사물이나 우리에게 성취란 없다**

有成與虧 故昭氏之鼓琴也 無成與虧 故昭氏之不鼓琴也.

昭文之鼓琴也 師曠之枝策也 惠子之據梧也

이루어짐과 무너짐이 있는 예는, 옛날 소씨가 거문고를 타던 경우이다. 이루어짐과 무너짐이 없는 것은, 옛날 소씨가 거문고를 타고 있지 않던 경우이다. 소문은 거문고를 탔었고, 사광은 지팡이를 짚고 음악을 들었으며, 혜자는 오동나무 안석에 기대어 담론을 했다.

三子之知 幾乎皆其盛者也 故載之末年 唯其好之也

以異於彼 其好之也 欲以明之彼非 所明而明之 故以堅白之昧終

이 세 사람의 지혜는 모두가 최고의 경지에 이르렀으므로 후세에까지 사적들에 기록으로 전하여진 것이다. 다만 그들은 자기들이 좋아하는 것이 남들이 좋아하는 것과는 다르다는 점에서 자기들이 좋아한 것을 남들에게 밝히려고 애썼다.

밝혀질 것이 아닌 것을 남들에게 밝히려 했기 때문에

결국은 견백론(堅白論)의 어리석음으로 일생을 마친 것이다.

(중략)

物與我無成也 是故滑疑之耀 聖人之所圖也 爲是不用 而寓諸庸 此之謂以明

사물이나 우리에게 성취란 없다. 그러므로 도(道)를 어지럽히는 빛[지혜]은 성인들이 [없애려고] 도모하는 것이다. 그렇기 때문에 자기 본위[편애]의 방법을 쓰지 않고 용(庸-자연)에 자기를 맡겼던 것이다. 이것을 明이라 말하는 것이다.

소문(昭氏)이란 최고의 예술가를 통해 보여준다. 소문은 소리를 이것/저것으로 구분했기에 장자의 기준에선 지극한 사람이 아니다.

소문의 거문고 타는 기술은 원숙한 경지에 이르러 후세까지 그 이름을 크게 떨쳤다. 그래서 사람들은 그의 연주가 완성됐다고 믿었다. 이런 완성된 연주는 좋은 소리는 택하고, 나쁜 소리는 버림으로써 이룬 결과다. 그러니 연주자는 소리를 좋은 소리와 나쁜 소리로 구분해야 한다. 마치 원숭이가 조삼모사와 조사모삼을 구분하는 것처럼 말이다. 그 결과 완성된(成) 연주와 완성되지 못한 이지러진(虧) 연주의 구분이 생겨났다.

이에 장자는 “연주의 완성됨과 이지러짐이 구분되는 건 옛날 소문이 거문고를 뜯어서”라고 주장한다. 만약 소문이 애초에 거문고를 연주하지 않았더라면 이런 소리의 구분이 생겨나지 않았을 것이다. 그래서 소문의 거문고 연주는 완성됐는지 모르지만 소리를 좋고 나쁨으로 구분함으로써 도(道)에 입각한 소리와 멀어졌다.

사광(師曠)은 춘추시대 진(晉)나라 평공의 악사로 음률에 매우 밝았다. 그도 소문과 마찬가지로 훌륭한 예술가였다. 그는 음률을 만들 때 호불호(好不好)의 잣대로 음률이 완성됐는지, 이지러졌는지를 일일이 검토했다. 그 결과 자신이 생각하는 완성된 음률을 만들었는지 모르지만 그 음률은 자연의 음률과 멀리 떨어졌다.

논리주의자 혜시(惠施)도 오동나무 안석에 기대앉아 명쾌한 논리를 늘어놓았지만 도에 입각한 시비판단을 이루지 못했다. 그는 자신의 재지에 탐닉해 남과 다른 방법으로 그걸 드러내려 했지만 이 과정에서 드러낼 수 없는 부분까지 드러냄으로써 자연의 결을 훼손했다. 그래서 그의 변설은 견백론(堅白論), 즉 ‘단단하고(堅) 흰(白) 돌은 흰 돌이 아니다’라는 궤변으로 끝났다. 견고한 것과 하얀 것과 돌이라는  세 가지 속성이 성립되어야 돌

장자는 우리에게 뜬금없이 묻는다.

“거문고 연주의 명인인 소문과 북 두드리는 데 달인인 사광, 또 변론의 명수인 혜시의 작업을 완성된 것이라 과연 말할 수 있을까?” 이에 대해 장자는 겸손함을 보인다. 그래서 장자 자신은 설령 완성됨에 이르지 못했더라도 이들의 작업을 완성된 것이라 말한다. 그러면서 다시 묻는다. “소문과 사광의 연주, 혜시의 변설을 완성되지 못한 것이라 말할 수 있을까?” 이에 대해 장자는 겸손함을 또다시 드러낸다. 그래서 이들의 작업을 완성되지 않은 것이라 말하면 장자나 우리나 완성됨을 이룬 게 하나도 없다고 주장한다. 이렇게 주장하면 소문·사광·혜시의 작업들이 도에서 너무 멀리 나갔다는 앞서의 주장과 상치되는 게 아닌가?

그렇다! 지금 장자나 우리나 소문·사광·혜시가 일궈낸 작업에 대해 잠시 판단이 흐려졌다. 그래서 이들의 작업을 훌륭한 것이라 착각했다. 그렇지만 이들의 작업이 완성됨에 이르렀더라도 자연의 결과 어긋났기에 최고의 작업은 아니다. 장자에 따르면 성인은 활의지요(滑疑之耀)-자연의 결을 훼손해 참된 도를 흐리게 하는 빛, 즉-를 다스리는 사람이다. 앞서 성인을 명성을 추구하지 않는 사람, 즉 무명(無名)을 추구하는 사람으로 말하지 않았던가. 그러니 성인은 옳음/그름의 잣대를 들이대는 식으로 완성됨을 이루려 하지 않는다.

그렇다면 도에 따른 참된 완성은 어떻게 해서 이뤄질까? 장자에 따르면 자연스러운 밝음(明)을 통해 가능하다. 자연스러운 밝음이란 자신의 판단을 내세우지 않고 평상시 한결같은 상태, 즉 제용(諸庸)에 머무는 일이다.

이것이 소요유(逍遙遊) 마지막을 장식한 무하유 마을(無何有之鄕)이나 광활한 들판(廣莫之野)에 심겨 있는 큰 가죽나무와 같은 처신이다. 이 가죽나무는 가만히 있는 채로 사람들에게 쉴 공간을 크게 마련해 줌으로써 소요의 즐거움을 맛보게 한다. 이것이 바로 ‘쓸모없음의 쓸모’, 즉 무용지용(無用之用)을 실천하는 작업이다. 이럴 때 그 큰 나무가 재목감으로 쓰이는 유용지용(有用之用)보다 훨씬 큰 쓸모를 자랑하다.

**

나.小知의 분별심은 결국 고정된 마음(成心)으로 변해 시시비비를 가리는데 앞장선다.

성심이 없는데 시비가 생겼다? 거짓말/모순(오늘 월출, 어제 도착했다는 말과 같다)

9.처음부터 이것 저것이 없는데 언어가 이것, 저것 구분 짓는 것 뿐.

가.세상 만물은 이것저것의 한 짝으로 구성되는데 이를 언어로 구분해서 서로 다투는 것이라 여김

나. 흐르는 시간을 잊고 논리와 주장을 잊고 끊이지 않고 무한히 연결된 경지로 나가야 한다

(장자의 제안)⇨세상 만물은 피시, 시비,선악,미추,생사 구분되는 것이 아니라

상호연기가 되어서 하나로 통한다고 봄

7.성심에서 허심으로 소통하기

성심*최동락 15	비성심
고착화된 사고(지 잘났다) 갈등, 싸움의 원인(월나라이야기)	중심 없이 왔다 갔다 함 (주관이 없다, 시비함) 성심과 비성심을 초월한 것 道樞

무릇 성심(정해진 마음)을 따르며 이것을 스승으로 삼는다면 누군들 스승이 없겠는가?

사물의 변화를 훤히 꿰뚫어 알아 마음을 스스로 취하는 현자만이 어찌 스승이 있겠는가. 어리석은 자에게도 스승은 있다. 그런데 성심이 없는데도 시비가 있다면 오늘 월나라로 떠났는데 어제 도착했다는 말이다. 이는 있지도 않은 일을 있다고 하는 일이다. 있지도 않은 일을 있다고 하는 일은 비록 우임금도 알지 못할 텐데 나만 어찌 알겠는가!

⇨소통을 위한 해법으로 성심 대신에 허심을 제시한다. 소통의 해법은 큰 말의 사용과 성심으로부터 벗어나는 일이다.

성심은 고정관념이고 편견이다. 이 때 소통을 기대하기란 어렵다. 현명한 사람은 자신의 생각을 끊임없이 수정하거나 변경하기 때문에 소통에 문제가 되지 않는다. 어리석은 사람은 각자 정해진 마음을 스승으로 삼는다. 상대의 의견을 들으려 하지 않는다. 우물 안의 개구리처럼 자신이 아는 것만 보기 때문이다. 불통의 원인은 성심을 전범으로 삼으려는 태도다.

-<지략 편> 바다 새 이야기 사물의 본성에 따라 살아야. 타자의 시선(윤리학)

그래서 월나라로 갔다는 모순된 이야기를 꺼낸다. 성심을 전범으로 삼지 않으면 시비가 일어날 일이 없다. 자신의 주장만 옳다고 외쳤던 제자백가에 대한 지적이다. 군주는 사람과 토지를 뺏기위해 혈안, 지식인은 자기 이론을 펼쳐 출세하기위해 혈안. 피 튀기는 언쟁 뿐이다. 이것을 타파하고 싶은 것이다. 우리 주변에도 티브 토론 프로그램에서 잘 드러난다. 토론 프로그램의 존재이유가 갈등을 잠재우는 일일 터인데. 어떤 지도자는 “이봐 해봤어”라고 윽박지른다. 그 당시와 환경과 상황이 다르다는 인식이 부족하여 빚어낸 성심이다. 불교의 무심과는 달리 허심을 내세운다. 원효의 화쟁과 유사하다. 원효는 각 주장들이 지니는 부분적 타당성을 포섭하여 和諍을 구현.

疏通은 뚫림과 통함이다. 통하려면 뚫림이 전제되어야 한다. 어떻게 뚫을까? 장자는 허심을 주문한다. 무심처럼 빈 마음이다. 허심은 관계 속에서 이루어지는 빈 마음이고 무심은 누군가와의 관계를 요구하지 않는다. 갈등의 원인은 성심으로써 상대를 평가하고 판단하고 재단하기 때문이다. 허심을 이루기 위한 사례를 제시한다.

<산목편> 배를 타고 강을 건널 때 빈 배가 와서 부딪치면 좁은 마음을 지닌 사람도 화내지 않는다. 그 안에 한 사람이라도 있으면 비키라고 소리친다. 한 번, 두 번, 그래도 안되면 욕설이 따른다.  아까는 화를 내지 않다가 지금 화를 내는 것은 아까는 빈 배였는데 지금은 사람이 타고 있어서이다. 자기를 텅 비움으로써 세상을 유유자적하게 보내면 어느누가 그를 해치겠는가?

8. 보편적인 것에 머무는 삶-寓諸庸우제용-

한 번 사는 인생 어떻게 살 것인가?
아리스토텔레스는 "극단을 경계하고 중용을 중시하라고 했다. 톨스토이는 "나는 평범함을 열망한다"고 했다. 스피노자는 "우리의 삶은 끊임없는 변화로 이루어지며, 우리의 성격은 눈에 보이지 않는 사소하고 평범한 사건들에 의해 형성되고 변화한다"고 했다. 조지 엘리엇은 "삶은 결코 완벽하지 않고, 그저 도달할 수 없는 목표를 향해 나아갈 뿐이며, 이는 곧 기쁨과 성취감의 원천이 된다"고 했다. 안톤 체호프는 "평범함 속에서 특별함을 찾아내는 것, 자작나무의 어린 새순이 세차게 흔들리는 것에 애정을 갖는 일은 결국 우리에게 남겨진 숙제'라고 했다. 조지 오웰은 "완벽한 환상보다 일상의 상대적인 불만족이 가치 있다"고 했다.

현자들이 말하는 우리가 가져야 할 가장 중요한 삶의 가치가 평범이라고 말했다.

삶은 완벽하지 않아 완전하고 평범함 없는 특별함은 존재할 수 없다.

"평범하여 찬란한 삶"이란 "헛된 야망의 실현이나 비겁한 타협이 아니라 타인을 다른 시선으로 바라보려는 노력이며, 보이지 않는 것들을 보고자 하는 바람이며, 떠들썩한 성공 뒤에 숨어 있는 것들에 관심을 가지려는 의지이다. 쉽게 말하면, 평범한 것들에 아름다움을 발견하는 것이야말로 진정한 삶을 가치라는 거다. 보이는 것에 집착하고, 그럴듯한 허울을 열망하며, 주연만을 꿈꾸는 이들에게 바치는 인생지침서라고 한다.

'그만하면 괜찮다'는 개념. '평범하고 그만하면 괜찮은 삶'이란 다음 4 가지를 말한다.

- 헛된 야망의 실현이 아니다.

- 비겁한 타협이 아니다.

- 다른 시선으로 타인을 바라보려는 노력이다.

- 떠들썩한 성공 뒤에 숨어 있는 것들에 대한 관심을 가지려는 의지이다.

'타이거 맘(tiger mom)있다. 자녀들을 천재로 키우기 위해 호랑이처럼 자녀를 엄격하게 관리하는 타입이다. 그러면서 그들은 말로는 자기 자식을 위해 최선을 다하고 있을 뿐이라고 말하며, 자신을 희생한다.

반면, '충분히 좋은 엄마(good emough mother) 그룹도 있다. 그들은 완벽한 엄마가 아닌 '그럭저럭 괜찮은 평범한' 엄마가 자녀와 가정을 행복하게 할 수 있다고 믿는다.

동물의 성질로 본 교육심리 타입들이 소개되었다.

▪ 코알라맘: 아이를 하나하나 챙겨주는 부모의 심리 현상

▪  캥거루맘: 나이 든 아이를 집 밖으로 내보내지 못하는 왜곡된 사랑을 보이는 심리현상

▪ 울프 대디: 아빠 늑대는 몸이 부서져라 가족을 돌보고 새끼들의 교육에도 참여해서 강하게 키우는 아빠이다. 캥거루 맘은 아이를 너무 약하게 키우고, 울브 대디는 지나치게 강하고 냉혹하게 키운다.

▪ 유니콘 맘: 말의 특성을 교육에 적용하는 것이다. 어미 말은 새끼 말에게 달리라고 말하는 대신, 새끼 말이 달릴 때 같이 달려준다. 어떤 일이든 강요하지 않고, 새끼가 뭔가 하려고 할 때 함께 해주는 교육을 선보인다.

'평범(平凡)'을 생각하면 나는 바로 중국 당나라 시인 백거이(白居易)가 소환된다. 그의 이름은 <중용> 제14장에 나오는 "군자거이사명(君子居易俟命, 군자는 평범한 자리에 살면서 천명을 기다린다)"라는 말에서 거이(居易)를 따온 것이라 한다. '거이'는 '거할 거(居)'와 '평범할 이(易)'가 합쳐진 말이다.  '평범한 곳에 거한다'

그의 자가 낙천(樂天)이라 한다. <주역 계사편>에 나오는 "낙천지명고불우(樂天知命故不憂, 천명을 즐기고 알기 때문에 근심하지 않는다)"라는 말에서 따왔다고 한다. 그는 낙천적이며 긍정적인 사고로 생활했기 때문에 중앙정치 무대의 격심한 당쟁에 휘말린 적이 없었던 것 같다. 시인은 아마도 평범한 일상을 지향하면서, 다가오는 운명이 어떤 것이든 그에 맞는 가장 최적의 인생 방법을 찾아낸 고수라는 생각이 든다. 그의 시를 한 편 공유한다

대주(對酒)/백거이

달팽이 뿔 위에서 무엇을 다투는가

부싯돌 불꽃처럼 순간의 삶이거늘

풍족한 대로 부족한 대로 즐겁게 살지니

입 벌려 웃지 않으면 그야말로 바보

평범을 강조한 장자의 "우제용(寓諸庸)"이란 말이 있다.

是故滑疑之耀 聖人之所圖也 爲是不用 而寓諸庸

그러기에 성인은 회의를 넘어선 빛을 지니고자 간절히 바란다.

그는 자기의 지혜를 내세우지 않고 모든 것을 자연의 섭리에 맡긴다.

此之謂以明(차지위이명) 이는 바로 대립과 갈등을 벗어난 밝은 지혜에 따른다는 것이다.

성인은 사람들을 현혹하는 현란한 빛을 없애려 한다. 그러기에 이것이냐 저것이냐 구별하려 하지 않고 '보편적인 것(庸)'에  머문다.

이것이 바로 대립을 초월하여 모든 것을 꿰뚫어 보는 밝음(明)이다.

여기서 "활의지요(滑疑之耀)"는 '희미한 빛으로 사람들을 현혹하는 현란한 빛이 아니다'라는 말이고, '우제용(寓諸庸)'은 '이것 저것, 옳고 그름 등을 구별하지 않고 보편적인 것에 머문다'는 말이다. 갑자기 왜 보편이며, 보편이 구체적으로 뭔가를 한 가닥 밀고 나갔더니 지극히 평범한 '평소'와 '보통'에 주목하며 이를 파자해보니, '세상에나' 의미가 드러났다. '평소(平素)'는 '본디 바탕(素)으로 돌아가 고르게(平) 한다'는 맥락, '보통(普通)'은 '통하여(通) 두루두루 영향이나 작용이 미친다(普)'는 맥락을 품고 있음에 이르니 비로소 '왜 우제용(寓諸庸)이어야 하는지 확연해 졌다.

사광혜시??

장자는 이렇게 원초적인 하나의 세계로 돌아가기 위해서 '사람을 현혹하는 현란한 빛'을 없애고, 이것저것을 분별하는 시비를 넘어 모든 것을 포용하는 '보편적인 것(庸)'에 안주해야 한다고 했다. 이것이 '밝음(明)'이라고 말하면서 이를 "이우제용(而寓諸庸)"이라 했다. 이것이 지혜, 명(明)이라는 것이다.

"이우제용(而寓諸庸)"-'모든 것을 자연의 섭리에 맡기자'는 거다.

그러기에 이것이냐 저것이냐 구별하려 하지 않고 '보편적인 것(庸)에 머문다." 여기서 '용(庸)'은 '보편적인 것' 즉 '불변의 자연'을 말한다. '우(寓)'는 '머무르다'는 말이다. '제용(諸庸)'은 '보편'이라 말할 수 있다. 그러니까 자기의 지혜를 내세우지 않고 모든 것을 자연의 섭리에 맡기라는 거다.

9.우언3고사

가.堯요vs舜순

요임금이 순에게 물었다.

"나는 宗종, 膾회, 胥敖서오 세 나라를 정벌하려 하네.

임금 자리에 있으면서도 어쩐지 마음에 걸려 꺼림직 하니

왜 그런 것일까?"

순이 말했다.

"세 나라의 군자들은

아직 쑥이 우거진 곳에서 살고 있습니다.

마음이 꺼림칙하게 여기시는 것은 어쩐 일이십니까?

옛적에 10개의 태양이 일시에 떠서

만물을 샅샅이 비춘 일이 있습니다.

하물며 마음의 덕이 태양보다 밝다면 무슨 거리낌이 있겠습니까?"

⇨유가의 비조인 요임금이 덕치를 외치지만 정벌욕을 벗어나지 못하고 있다.

*덕 있는 자는 무력을 사용하지 않는다.(자기중심의 배타성과 마음을 여는 포용성)

나.설결vs왕예

설결이 왕예에게 물었다.“선생님은 만물의 옳은 바를 아십니까?”

왕예가 답했다.“내가 그걸 어찌 알겠느냐?”

“선생님은 모르는 바를 아십니까?” “내가 그것을 어찌 알겠느냐?”

“그렇다면 만물에 대해서 모른다는 말씀입니까?”

“내가 그걸 어찌 알겠느냐 마는 한 번 말해보기로 하자. 내가 알고 있다는 것이 실은 내가 알지 못하는 것인 줄 모르고, 내가 모른다고 하는 것이 실은 내가 알고 있는 것인 줄 모르지.(중략) 습한 곳 사람과 미꾸라지, 나무위의 원숭이와 사람, 이 셋 중에 과연 올바른 거처를 알고 있는 것일까? 사람은 소나 돼지를, 순록은 풀을, 지네는 뱀을, 올빼미는 뱀을 먹는다.  과연 이 넷 중에 어느 것이 올바른 맛을 알까? 사람들은 여희를 보고 미인이라 하지만 물고기는 물속으로 숨고 순록은 달아나고 새는 높이 날아가 버린다네. 과연 이 넷 중에 어느 것이 아름다움을 안다고 하겠는가?”

⇨사람이 알고 있다는 것이 얼마나 한계가 많은지를 동물에 비유하여 설명

(만물의 존재에 공통의 표준이 있는가? 인간중심의 편협한 사고 지적)

*인간중심의 가치관에서 만물의 평등성을 인정하자.

유가가 인의예지를 무기로 마음대로 재단하고 있다고 봄

다.長梧子장오자vs 瞿鵲子구작자

구작자가 장오자를 만나 물었다.

“제가 선생님께 들은 이야기입니다. 성인은 세상일에 아랑곳하지 않고 이익을 쫓지 않으며 피해를 피하지 않고 무엇을 구하려고 하지도 않으며 한 가지 도에도 매달리지 않고 말하지 않아도 말하는 것이 되면서 티끌세상 밖에서 노닌다고 합니다. 선생께서는 실없는 소리라고 하겠지만 제 생각에는 훌륭한 도를 실천하는 것이라고 생각합니다. 당신께서는 이를 어찌 생각하는지요?”

정오자가 답했다. "오묘한 도는 황제도 알기 어려운 것이거늘 공자가 어찌 알겠는가? 그대는 역시 크게 속단한 것이다. 달걀을 보고 새벽을 알리라고 요구하는 것이며 활을 당기는 것을 보고 부엉이 구이를 요구하는 것이다. 내 그대에게 농담을 하겠다. 그대도 농담으로 듣게나. 만약 일월 곁에서 우주를 품고 다스림이 입술처럼 부합하고

혼돈에 맡겨두고, 노예를 돕고 존중한다면 어떻겠나?

세상은 모두가 안달인데 성인은 우둔하며 삼 만세를 한결같이  순수를 이루어

만물은 모두 자연 그대로 감싸고 덮어준다면 어떻겠나? "내 어찌 알겠는가, 삶을 기뻐하는 것이 미혹이 아닌 줄을! 내 어찌 알겠는가, 죽음을 싫어하는 것이

마치 길을 잃고 돌아갈 줄 모르는 어린아이와 다른지를!

여희는 예라는 곳의 관문 지기 딸인데 진나라에서

처음 그녀를 취했을 때는 하도 울어서 옷깃을 적실 정도였다.

왕궁에 와서 왕과 동침하고 소고기, 돼지고기를 먹고 난 후에는 그때 운 것을 후회했다.

내 어찌 알겠는가. 죽은 자가 처음에 살기를 바란 것을 후회하지 않는지!

꿈속에서 즐겁게 술 먹는 자가

아침에는 통곡을 하고 꿈속에서 통곡한 자가 아침에는 명랑한 기분으로 사냥을 떠난다.

방금 그가 꿈을 꾸고 있었으나 그것이 꿈인지를 알지 못한다. 꿈속에서 자기가 꿈꾸고 있다는 것을 알았다고 해도 꿈을 깨고 나서야  그것이 꿈인 것을 안다.

역시 큰 깨달음이 있어야 알 수 있다. 지금 이 순간이 큰 꿈인 것을!

그러나 어리석은 자들이 스스로 깨달은 것으로 착각하고 사소한 앎을 가지고 군주니 목자니 한 지가 오래되었다. 공자도 그대도 모두 꿈을 꾸고 있는 것이다.

내가 그대를 꿈꾸고 있다고 말하는 것도 역시 꿈이다. 이는 진실한 말이지만

지극히 기이한弔詭적궤라 한다.

⇨모든 것이 한 바탕 꿈같다. 아등바등 살지 말자.

살면서 이것, 저것 따지지 말자.

*천지는 시비가 없고 맞고 틀림이 없고 이기고 지는 것이 없다.

(득도자의 死生一如觀과 정신세계를 말함.)

9.罔兩問景망량문경

망량(그림자의 그림자)가 그림자에게 물었다. “당신은 조금 전에 걷더니 지금은 멈춰 섰고

얼마 전에는 앉아 있더니만 지금은 서 있으니 어떻게 지조가 없는가?”

그림자가 망량에게 말했다. “나는 사람의 형체가 움직이는 대로 해야 하기 때문에 그런 것일까? 나에게 필요한 사람의 형체 또한 반드시 진재가 필요해서 그런 것일까? 나는 뱀의 비늘과 매미의 날개 따위가 같은 존재가 필요한 것일까? 어째서 그런지 알 수 있으며 어째서 그렇지 않은지를 알 수 있겠는가?”

⇨망양은 그림자에게, 그림자는 사람의 형체에, 사람의 형체 또한 다른 존재에 의해 생존. 이를 미뤄보면 인간의 형체 또한 그림자의 존재에 지나지 않는다.

이렇게 확대하면 우주의 진정한 실체가 무엇일까?

*형체 뒤에 조종하는 실체, 추구하는 바가 있으면 필요한 바가 있다.

**부귀영화를 추구하면 권모술수와 고뇌가 필요.

부귀영화를 추구하지 않으면 자유, 자연의 모습으로 살 수 있다.

10.胡蝶之夢호접지몽

장주가 꿈속에 호랑나비가 되어 훨훨 날아다니는 한 마리 호랑나비였다.

너무도 기쁘고 유쾌하여 자기가 장주라는 사실을 깨닫지 못했다. 얼마 뒤 꿈에서 깨어보니 틀림없는 장주였다. 알 수 없는 일이다. 장주의 꿈에 나비가 되었을까? 호랑나비의 꿈에 장주가 되었을까? 장주와 호랑나비의 형체에는 반드시 분별이 있으나 이에 몽환으로 살펴보면 분별할 수 없는 것일까? 이를 物化물화라고 한다.

⇨자아도 한 물건, 한 물건도 하나의 자아. 하여 만물이 되고 만물의 변화이다.

물화(만물의 변화)는 인간과 만물이 하나임을 대변하는 것이다.

*육신의 감각은 현상에 몰닉하고 내면의 이성은 자아에 집착

⇨吾喪我로 我相을 배제(枯木死灰)함으로써 상대적 가치와 인식의 세계를 벗어나

도로 통하여 하나 되는 경지(道通爲一)로 회귀

1.彼是이것과 저것

이해 시비를 차별 없이 바라보았다.

萬物非彼 萬物非是 만물은 저것 아닌 것 없고 이것 아닌 것 없다. 사물을 지칭할 때 저것,이것 하는데 나의 관점이나 너의 관점이냐에 따라 이것이 저것 되고 저것이 이것 된다. 문제는 이것, 저것이 시비로 둔갑하여 문제가 생긴다.自知 스스로 알려고 하면 상대와 자신을 알게 된다. 저것 이것이 생겨난다. 彼是方生說이다. 한쪽의 관점에서 치우친 일방적인 생각을 경계한다면 상대를 부정하는 일은 발생하지 않을 것이다.

이념기준 좌우갈등, 편가르기 고통에서 벗어날 수 있다. 좌우는 상대적 개념이다.

함께 가야한다. 方生方死⇨ 化

2.도추

되고 안되고 옳고 그르고 참으로 옳은 것 알 수 없다. 나와 너의 기준으로 옳고 그른 것 판단할 것이 아니라 자연(天)에 맡겨야 한다. 자연을 따르는 것은 보편적이고 절대적인 옳음이다. 이것, 저것 넘어야 도에 가까워진다. 이것, 저것 사라지게 할까?

도추를 이야기 한다.이것,저것 구분의 짝이 없는 상태로 정중앙이다. 가장 공정한 위치, 맷돌의 정중앙이다. 맷돌에 콩을 가는데 중심축이 가운데 있지 않으면 콩을 갈 수 없다. 논어에서 공자가 덕을 설명할 때 북극성이야기를 했는데 북극성이 지도리인 셈이다.

-법령으로 이끌고 형벌로 규제하면 모면하려고만 할 뿐이다. 덕과 예로 다스리면 저저로 善해진다.-

3.작고 왜소한 인간⇨齊物

인간뿐만 아니라 만물은 유한하면서 일시적인 존재(존재는 누구나, 창조는 인간만)인지라 우와 열을 구분 지을 수 없다. 그래서 일체의 서열을 뒤집어엎는다. 차별이 사라지는 것.

만물이 가지런한 세상, 평등의 세상이 齊物이고 장자의 꿈이다. 세상은 하나다 라고 하는 순간 또다른 어떤 것의 존재를 인정하는 것이다. 존재만 그런 것이 아니라 인간의 가치기준도 마찬가지다. 가치기준은 무한대. 서로 옳다고 주장해봤자 해결할 수 없다. 애초에 시비 대소를 나누지 말라는 것. 그래서 모든 가치가 하나 되는 제물의 세계, 평등을 외쳤다.

정처, 정미, 정미가 있느냐? 습한 곳 미꾸라지와 사람, 나무 위 원숭이와 사람.

원숭이와 사람과 미꾸라지? 셋 중에 누가 옳으냐, 먹는 것 또한 다르다. 다름을 인정하라.

4.그림자의 그림자

그림자의 그림자가 그림자에게 따진다. 왜 지조가 없느냐 가다서다. 앉았다 일어섰다.

답하기를 난들 그러고 싶은가 나 또한 의지하고 있는 뭣에 의해 움직이기 때문이다.

실물에 따라 움직이는 것 당연, 등장시킨 이유 실물과 그림자

존재의 근거지만 실물이 허상이다. 실물도 또 다른 실체의 허상이 아닐까?

인간도 다른 실체의 허상 아닐까

꿈속의 꿈 이야기도 있다. 술 마시고 슬피 울던 자가 아침에 즐겁다. 꿈에서 깬다는 의미는

잠에서 깨는 것, 현실에서 깨는 것, 大覺

6.나비의 꿈

보호장치가 필요했다.

꿈 이야기 남가일몽, 일장춘몽, 구운몽 신분차별, 억압을 넘어서는 해방구

適志 장자가 나비 나비가 장자? 대상과 더불어 하나가 되는 것 物化

같아지기 위해서는 내려놓아야 상대를 이루게 해주는 것이다. 난다는 것은 자유의 획득

무용수가 춤을 춘다 기분 어때? 하늘을 나는 것 같아, 최고의 경지를

**붕새의 비상은 혼돈의 죽음으로 비극으로 마침.

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다.

6강 養生主양생주

푸틴…사슴피 목욕, 얼음물 입수하더니 '영원한 삶' 연구 지시

뒤쳐진 양을 관리하는 것 단표와 장의 이어도 밴드 10.3

웰빙 身, 心 心因性 스트레스 원인없이 아프다.

과거 규율사회 강제, 해/하지마, 1시간내 얼마 생산(타인이 나를 착취)

현재 성과사회 긍정성 (자기가 착취) 낙오자 우울증.한병철 피로사회

1.지식사회 무한성과 유한한 생명성

많이 알면 피곤.

1-1Minimalism 최소주의. 최소한 것만 가지고 살아. 아이처럼 놀이하면서

어른은 잉여를 반복하면서 피로하고 스트레스가 싸임. 아이는 놀고 먹고 피곤하면 쉬고

안되! 부정성의 사회에서 다해! 긍정성의 사회.번아웃, 우울 스스로 만듦

일점호화주의

1.용어 정의

삶/생명(生)을 길러(養) 주는 주인(主)+養生의 主된 공부

*연년익수가 아니다. 사람과의 관계 속에서 생명을 온전히 보존하는 양생이다.

*몸만 피하려 했던 백이,숙제가 아니다. 심리적으로 안전한 마음의 공간(養形*,養心)

2.어떻게 해야 양심의 상태에 이를 수 있을까?

緣督以爲經연독이위경

순리에 따라 이루어진 중앙의 자연스러운 균형을 원칙으로 삼으면 천수누림.

*督은 中의 뜻, 사람의 八脈 가운데 중앙의 맥을 督脈이라고 하는데

이것을 中의 뜻으로 사용. 緣은 順‧循‧因으로 따른다는 뜻. 經은 삶의 근본원리(법칙)

爲善無近名	명예를 멀리하라?
緣督以爲經	보신 전생, 양친, 진년
爲善無近名	악의 결과 피해를 두려워하라(생존)

3.순리에 따른 중앙의 자연스러운 균형,督은 어떻게 이룰 수 있을까?

서로 엉켜서 맺혀 있는 부분을 풀어줄 때 가능하다.

*사물의 맺힌 부분을 풀어주는 것 解物

마음의 맺힌 부분을 풀어주는 것 解心

가.해물의 예(포정해우)

소를 해체할 때 신경 쓰는 곳: 지맥, 경맥이 붙어 있는 곳

⇨살(뼈), 살(근육)이 모여 예민한 곳⇨자연의 결에 따라 칼을 쓴다.

나.해심의 예(右師와 秦失)

1)우사의 잘린 발:억울하다고 여기지 않고 하늘의 뜻으로 받아들임

2)진실의 (노자제자) 조문예절 지적: 遁天之刑

스승의 장수를 기원, 아쉬운 마음에 맥힌 곳 생김-자연의 원리에 벗어남으로써 받은 형벌, 자연의 원리에 대한 확실한 이해(適來, 適去를 받아들임) 이때 현해가 가능

4.기능(땔감) 활활 타고 없어지지만 불씨는 다른 땔감을 이어져 끝날 줄 모른다.

제대로 된 양생을 이룬다면 자연의 변화 속으로 자신을 용해시켜 생명을 끊임없이 전할 수 있다. 땔감은 유한하고 불씨는 무한하여 끝없이 전해 진다.死生,存亡이 하나=疏通

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다.

7강 人間世인간세

권모술수가 횡행하는 전란의 시대. 무고한 사람들이 참혹하게 살육을 당하여 피비린내 나는 인간 역사의 현장. 험악한 세상에 대인관계의 처세와 자아의 처신을 어떻게 할 것인가?

人間世는 말 그대로 사람 사는 얘기다. 장자는 홀로 동떨어져서 구름 위에서 노니는 신선의 세계를 논하지 않는다.  이 세상에서 어울려 살아가는 사람냄새 풀풀 나는 얘기를 한다.

〈人間世〉편에서는 다음의 여섯 가지 우화/에피소드를 통해  어지러운 세상에서 제 몸을 지키고 천수를 누리는 방법을 알려 준다.

① 제자 안회가 衛나라의 포악한 군주를 감화시키러 가겠다고 하자 '마음을 비우라'는 공자

② 齊나라에 사신으로 가게 된 섭공 자고에게 조심할 것을 충고하는 공자

③ 衛나라 태자의 스승으로 가게 된 안합에게 삼가야 몸을 보전할 수 있다는 거백옥

④ 匠石과 남백자기를 통해 쓸모없는 나무가 천수를 누린다는 교훈을 주는 내용

⑤ 장애인인 지리소가 가족을 부양하며 천수를 누린다는 내용

⑥ 미치광이 접여가 공자 앞에서 '쓸모없음의 쓸모를 모른다'며 노래 부르는 내용

먼저, 처세술(處世術)을 가르친다.

살벌하고 어지러운 세상에서 어떻게 '나'를 온전히 지키고 보존할 수 있을까?

장자는 생명을 온전히 보전하기 위해서는 경박하게 나대지 말고 한 발 물러서라고 권한다.

주제도 모른 채 포악한 사람을 가르치겠다고 나서면 죽음을 면치 못할 수 있다고 경고한다.

어쩔 수 없는 일을 쓸데없이 고민하지 말고 더하지도 덜하지도 말고 명령받은 대로 이행하라고 충고한다. 끝없이 "조심하라!  삼가라!"라고 소리친다.

심제(心齊), 즉 "마음을 비우라"면서 '나만의 생각', 무언가를 해야 한다는 생각을 버리라고 가르친다.

다음으로 무용지용(無用之用)의 철학을 논한다.

나무가 쓸모없다는 것은, 보는 사람들 생각일 뿐, 나무의 입장과는 아무 상관이 없다.

나무는 잘 자라 주어진 수명을 다 누리기를 바랄 뿐이다.

지리소(支離疏)는 사람들이 불쌍히 여기는 기형불구(畸形不具)의 장애인이었다.

하지만, 그 덕분에 공짜로 식량과 땔감을 받았고, 부역이나 전쟁에도 끌려 나가지 않아

자기 몸을 보존하고 천수를 누렸다.

미친 사람 접여(接輿)는 노래한다.

세상에 道가 없을 때는 성인이라도 조용히 숨 죽이며 살아갈 뿐이라고.

세 유형의 인물을 통해 세상을 어떻게 살아가는가?

①안회vs공자: 위나라 폭군(장공/출공)설득해 백성을 구하자는 지식인

治國去之 亂國就之취국거지 난국취지⇨往而刑耳왕이형이⇨

德蕩乎名 知出乎爭 名也者 相軋也 知也者 爭之器也

덕탕호명 지출호쟁 명야자 상알야 지야자 쟁지기야

二者凶器 非所以盡行也

이자흉기 비소이진행야

덕성은 명예욕 때문에 없어지고 지식(지혜)은 다툼에서 생겨난다.

명예는 서로 헐뜯는 것이고 지식(지혜)은 투쟁의 도구다.

두 가지는 흉기이기 때문에 마구잡이로 진행되어서는 안 된다.

⇨덕성과 지식(지혜)은 공공선을 신장시킬 수 있는 귀중한 자산이다.

하지만 명예를 앞세우려 하기에 덕성이 빛을 잃고 경쟁에서 이기려 하다 보니 생떼를

부리는 기괴한 논리가 된다. 명예와 경쟁을 추구할수록 덕성과 지식(지혜)은 공공선에서    멀어지고 사적인 욕망의 실행을 위한 도구가 된다.(남의 무식을 이용자기 과시에 불과)     명예와 지혜를 떨치는 경지가 心齋

若一志 無聽之以耳 而聽之以心 無聽之以心 而聽之以氣 聽止於耳 心止於符

약일지 무청지이이 이청지이심 무청지이심 이청지이기 청지어이 심지어부

氣也者 虛而待物者也 唯道集虛 虛者心齋也

기야자 허이대물자야 유도집허 허자심재야

뜻을 하나로 통일하여 귀로 듣지 말고 마음으로 들어라. 마음으로 듣지 말고

기로 들어라. 귀란 듣기만 할 뿐이며 마음이란 느낌을 받아들일 뿐이지만

기란 텅 빈 채로 사물에 응대하는 것이다. 도란 텅 빈 곳에 모이게 마련이다.

텅 비게 하는 것이 마음의 재계이다.

⇨듣는다는 자체가 빈 마음이 되어야 한다. 기는 텅 비운 채로 사물을 기다리는 것이다.

빈곳으로 기가 모여드는 법.

세속의 정치에 끼어들었다가 낭패만 당할 수 있으니 마음을 비운 심재만이 살길.

②섭공(자고)vs대부 안합: 군주에게 임무 받고 진퇴양난에 빠져 고민

今吾朝受命而夕飲冰 我其內熱與 吾未至乎事之情 而既有陰陽之患矣

금오조수명이석음빙 아기내열여 오미지호사지정 이기유음양지환의

事若不成 必有人道之患 是兩也 為人臣者 不足以任之 子其有以語我來

사약불성 필유인도지환 시량야 위인신자 부족이임지 자기유이어아래

仲尼曰 天下有大戒二 其一命也 其一義也

중니왈 천하유대계이 기일명야 기일의야

지금 나는 아침에 사신으로 가라는 명을 받고 저녁에 얼음물을 마셨는데도 근심으로

뜨거워져 있습니다. 나는 일을 실천에도 옮기기도 전에 이미 기쁨과 두려움이 엇갈리는

고통을 받고 있습니다. 만약 일을 성사시키지 못하면 반드시 형벌을 받을 것입니다. 이러니

고통이 두 배가 되어 있습니다. 신하된 자로서는 감당할 수 없는 일입니다. 선생께서 좋은 말씀을 해 주시기를 바랍니다.

중니가 말했다. “천하에 크게 경계할 일이 두 가지 있습니다.

하나는 명이고 다른 하나는 의입니다.”

⇨ 운명으로 받아드려라. 그러나 임금을 의로움으로 섬겨라.

有人於此 其德天殺 與之爲無方 則危吾國 與之爲有方 則危吾身 其知適足以知人之過

유인어차 기덕천살 여지위무방 즉위오국 여지위유방 즉위오신 기지적족이지인지과

而不知其所以過 若然者 吾奈之何

이부지기소이과 약연자 오내지하

여기 어떤 사람이 있는데 그의 덕은 천성적으로 살벌합니다. 그의 무법함에 따르면

내 나라가 위태롭고, 그를 법대로 고치려 하면 제 목숨이 위태롭습니다.

그의 지혜는 남의 잘못을 아는 데는 넉넉하지만 자신의 잘못은 알지 못합니다.

사람이 이와 같으니 저는 어찌 대해야 합니까?

籧伯玉曰 善哉問乎 戒之 愼之 正汝身也哉 形莫若就 心莫若和

거백옥왈 선재문호 계지 신지 정여신야재 형막약취 심막약화

거백옥이 말했다. 참 훌륭한 질문이오. 부디 경계하고 삼가시오.

자신의 몸가짐을 바로 해야 합니다. 겉모습은 그에 따르는 것이 좋고 마음은 함께 맞추는 것이 좋습니다.

⇨ 천성이 각박한 사람을 상대하는 방법으로 어떻든 상대방에 맞추어 무리 없이

처신해야 한다는 원칙 제시

汝不知夫螳蜋乎 怒其臂以當車轍 不知其不勝任也 是其才之美者也

여부지부당랑호 노기비이당거철 부지기불승임야 시기재지미자야

戒之愼之 積伐而美者以犯之 幾矣

계지신지 적벌이미자이범지 기의

당신은 사마귀를 알지 못합니까? 화가 나면 집게발을 들고 수레바퀴를 막아서서 자기가

깔려 죽는 줄도 알지 못합니다. 이는 자기 재주만 뽐낸 것이지요.

경계하고 조심해야 합니다. 뽐내면서 상대의 권위를 침범하면 위태롭게 되지요.

⇨사마귀의 무모함을 지적하면서 권력자와 맞서면 안 된다. 호랑이를 기르듯 그의 성질을 잘 길들여야 하며, 말을 다루듯 조심하여 권력자를 심기를 건드리면 안 된다.

①②유형 추구로 생명이 위태한 상황, 좋은 재질의 나무는 베어지는 것과 같은 이치

③지리소vs접여: 무용지용의 도 실천, 소요유하는 삶을 살아간다.

*유용지용의 쓰임새는 알아도 무용지용의 쓰임새는 알지 못함.

挫鍼治繲 足以餬口 鼓筴播精 足以食十人 上徵武士 則支離攘臂而遊於其間

좌침치해 족이호구 고협파정 족이식십인 상징무사 즉지리양비이유어기간

上有大役 則支離以有常疾 不受功 上與病者粟 則受三鍾 與十束薪 夫支離其形者

상유대역 즉지리이유상질 불수공 상여병자속 즉수삼종 여십속신 부지리기형자

猶足以養其身 終其天年 又況支離其德者乎

유족이양기신 종기천년 우황지리기덕자호

바느질하여 입에 풀칠하기에 충분했다. 키질을 하여 쌀을 불려 열 식구를 먹이기에 충분했다. 위에서 무사를 징집하면 지리소는 팔을 휘저으며 그곳을 노닐었다. 위에서 큰 공사를 하더라도 지리소는 언제나 병이 있기에 끌려가지 않았다. 위에서 병자들에게 곡식을 줄 때에는 삼종의 곡식을 받고 열 묶음의 장작을 받았다. 그의 형체가 지리한 사람은 충분히 자기 몸을 보양할 수 있고 그 타고난 목숨을 마칠 수 있는 것이다. 하물며 덕이 지리한 사람은 어떠하겠는가?

⇨특수 장애자인 지리소는 전쟁과 노역으로부터 안전하고 복지 혜택도 충분히 받으면서

열식구를 꾸려가는 행운을 누렸다. 신체의 결함으로 이런 호사를 누리는데 덕을 드러내지 않고 겸손한 자는 더 말할 필요가 없다.

方今之時 僅免刑焉 福輕乎羽 莫之知載 禍重乎地 莫之知避 已乎已乎

방금지시 근면형언  복경호우 막지지재 화중호지 막지지피 이호이호

臨人以德 殆乎殆乎 畵地而趨 迷陽迷陽 無傷吾行 卻曲卻曲 無傷吾足

임인이덕 태호태호 화지이추 미양미양 무상오행 각곡각곡 무상오족

山木自寇也 膏火自煎也 桂可食 故伐之 漆可用 故割之

산목자구야 고화자전야 계가식 고벌지 칠가용 고할지

人皆知有用之用 而莫知無用之用也

인개지유용지용 이막지무용지용야

지금 세상에 있어서는 형벌을 면하는 게 고작일세. 행복은 깃털보다 가벼운데도,

거둬들일 줄 모르고, 재앙은 땅보다 무거우나, 이를 피하지 못하는구나.

그만두어라! 그만두어라!

덕을 사람들에게 내세우는 짓을. 위태롭구나! 위태롭구나!

땅에 금을 긋고 그 안에서 허둥지둥되는 일이.

밝음을 가리고 가려서 내 가는 길 그르치지 말라. 내 가는 길 물러났다 돌아갔다 하며

나의 발을 다치지 않게 하라. 산 속 나무는 재앙을 자초하고, 기름불은 제 몸을 사르는구나.

계수나무는 먹을 수 있으니, 베어지고, 옻나무는 쓸모가 있어서, 쪼개지네.

사람들은 유용만 알 뿐,무용을 쓸 줄 모르는구나.

⇨접여는 세상을 구제하려고 다니는 공자의 위태로움을 설명하고 있다.

1.공자가 안회에게 충고하다 心齋

심재에 이르면 빛이 절로 생겨나서 환하게 밝은데 이것이 진정한 앎의 빛

심재에 이르려면 ①뜻을 하나로 모으고

②귀가 아님 마음으로 들으며 마음으로 듣지 말고 氣로 들어야 한다.

*귀는 듣고자 하는 소리만 듣고, 마음은 자신의 생각에 부합하는 것만 받아 들임.

氣로 들으면 구별하되 차별하지 않고 사람과 사물에 자유로이 부응할 수 있다.

**심재에 이르면 상대가 어떤 주장을 펼치더라도 마음을 편안히 한 채 유유히 상응

2.공자가 섭공 자고에게 충고 乘物而遊心

①사물의 자연스러운 흐름을 따라 마음을 유유히 풀어 놓으라고 請

(세상일은 사람의 힘으로 어찌 할 수 없는 한계가 있기 때문)

②그래서 외면세계보다 내면의 세계를 기르는데 힘써야 하는데 이것이 養中을 키우는 일

*양중이란 어디에도 기울지 않고 한 가운데를 지켜 나가는 태도와 자세 (양생주 연독이위경)

*양중을 키운 사람은 어디에도 기울지 않아 생명을 보전할 수 있다.

故法言曰 無遷令 無勸成 過度益也 遷令勸成殆事 美成在久 惡成不及改

고법언왈 무천령 무권성 과도익야 천령권성태사 미성재구 악성불급개

可不愼與 且夫乘物以遊心 託不得已以養中 至矣 何作爲報也 莫若爲致命 此其難者

가불신여 차부승물이유심 탁부득이이양중 지의 하작위보야 막약위치명 차기난자

속담에 '왕의 명령을 고치지도 말고 무리하게 명령을 수행하지도 말라'고 했습니다. 지나친 것은 불필요함을 덧붙이는 격입니다. 왕의 명령을 바꾸거나 무리한 임무를 수행하는 것은 위험을 자초합니다. 좋은 일은 이루어지는 데 오랜 시간이 소요되지만, 한번 저지른 나쁜 일은 고칠 수 없으므로 어떻게 삼가지 않을 수 있겠습니까! 그저 사물의 움직임에 마음을 싣고 어쩔 수 없는 자연의 흐름에 따라 중도를 지키는 것이 최상입니다. 어찌 조작해 왕에게 보고하겠습니까. 사실 그대로 전하는 것이 제일이지만 이것은 참으로 어렵습니다.

⇨

3.거백옥이 태부 안합에게 조언 螳螂拒轍

제대로 교육시켜야 한다는 의무감에 태자를 원리원칙에 입각하여 지도하면

안합도 수레 밑에 깔려 죽는 사마귀와 같은 운명을 맞이한다.

*유용지용을 펼치는 안회, 자고, 안합 그들을 지도하는 공자와 거백옥도 같은 범주

당랑의 용기는 가상하나 운명은 비극적이다.

4.지리소와 접여가 무용지용의 도를 어떻게 실천하는가를 제시

5.그림자와 발자취가 무서우면 멈춰라 양승권187

“저는 노(魯)나라에서 두 번 추방되었으며, 위(衛)나라에서는 발자취까지 모조리 지워졌으며, 송(宋)나라에서는 큰 나무가 잘려 그 밑에 깔릴 뻔했으며, 진(陳)나라와 채(蔡)나라 사이에서는 포위되는 어려움을 만났으니, 저는 스스로 잘못한 것을 모르겠는데 이 같은 네 가지 치욕을 당한 것은 무슨 까닭입니까?”

客悽然變容曰 甚矣子之難悟也 人有畏影惡跡而去之走者 舉足愈數而跡愈多

객처연변용왈 심의자지난오야 인유외영오적이거지주자 거족유수이적유다

走愈疾而影不離身 自以為尚遲 疾走不休 絕力而死 不知處陰以休影

주유질이영불리신 자이위상지 질주불휴 절력이사 부지처음이휴영

處靜以息跡 愚亦甚矣

처정이식적 우역심의

객은 애처로이 여기며 태도를 바꾸고 말했다. “심하구나. 그대가 깨닫지 못함이여!

어떤 사람이 자기 그림자를 두려워하고 자기 발자국을 싫어하여 그것을 떨쳐내려고 달려 도망친 자가 있었는데, 발을 들어 올리는 횟수가 많으면 많을수록 그 만큼 발자국도 더욱 많아졌고 달리는 것이 빠르면 빠를수록 그림자가 몸에서 떨어지지 않았는데,

그 사람은 스스로 자신의 달리기가 아직 더디다고 생각해서, 쉬지 않고 질주하여 마침내는 힘이 다하여 죽고 말았다. 그는 그늘에서 그림자를 쉬게 하고 조용히 멈추어 발자국을 쉬게 할 줄 몰랐으니 어리석음이 또한 심하지 않느냐!

⇨햇볕(권력, 욕망)이 없는 곳으로 들어가면 그림자(근심, 우환)가 생길 일이 없다.

달리지 않고 멈추면 발자국도 생기지 않는다.

공자= 그림자와 발자취가 싫어 내달린 사람.

그늘로 들어가 걸음을 멈추면 된다. 정적의 공간(참된 진리의 세계)에 머물 것을 권유

6.주체적인 삶을 살아라 邯鄲之步

전국시대 조나라 사상가 공손룡(公孫龍)은 언변이 뛰어나고 자의식이 강했다. 자신을 천하제일의 논객으로 자처한 그는 탁월한 변론으로 뭇사람들을 궁지로 몰았다. 그런 그에게 장자는 눈엣가시였다. 어느 날 위나라 공자 모(牟)를 찾아가 속마음을 털어놨다. “저는 어려서부터 선왕의 도를 배우고 자라서 인의에 밝습니다. 수많은 논객을 곤혹스럽게 하고 궁지로도 몰아넣었지요. 한데 장자 얘기를 들으면 좀 멍해집니다. 저의 논변과 지식이 그에게 미치지 못하는 때문인지요.”

의도를 꿴 모가 우물 안 개구리, 좁은 빨대 구멍으로 세상을 보려는 자의 비유를 들며 그를 나무란 뒤 얘기 하나를 들려줬다

且子獨不聞夫壽陵 餘子之學行於邯鄲與 未得國能 又失故行矣 直匍匐而歸耳

차자독불문부수릉 여자지학행어감단여 미득국능 우실고행의 직포복이귀이

今子不去 將忘子之故 失子之業

금자불거 장망자지고 실자지업

또한 그대는 수릉의 젊은이가 한단으로 가서 걸음걸이를 배웠던 얘기를 듣지 못했소.

한단의 걸음걸이 방식을 배우기도 전에 그는 그의 옛날 걸음걸이도 잃어버렸던 것이오.

그래서 그는 기어서 돌아왔다오. 지금 당신이 돌아가지 않으면 당신의 옛마음을 잊을 것이며 당신의 옛 직업도 잃을 것이오.

⇨ 자기 분수에 따라 자기의 주체성을 가지고 살아야 한다.

남의 흉내를 내다가는 수릉의 젊은이처럼 된다.

자기 색깔로 사는 삶이 아름답다. 남과 같아지기 위해 소중한 시간을 낭비하지 마라.

당신답게 사는 데 그 시간을 써라.

들보로 성벽을 부수지만 구멍을 막을 수는 없다.

천리마는 하루 천 길을 달리지만 쥐를 잡는 데는 고양이만 못하다.

올빼미는 밤에는 벼룩도 잡지만 대낮에는 태산도 보지 못한다.

각자의 크기, 재주, 본성이 다른 까닭이다.

7.자신을 너무 내세우지라.

陽子之宋 宿於逆旅 逆旅有妾二人 其一人美 其一人惡 惡者貴而美者賤

양자지송 숙어역려 역려유첩이인 기일인미 기일인오 오자귀이미자천

陽子問其故 逆旅小子對曰 其美者自美 吾不知其美也 其惡者自惡 吾不知其惡也

양자문기고 역려소자대왈 기미자자미 오부지기미야 기오자자오 오부지기오야

陽子曰 弟子記之 行賢而去自賢之行 安往而不愛哉

양자왈 제자기지 행현이거자현지행 안주이불애재

양자(楊朱)가 송(宋)나라에 갔다가 여관에서 하룻밤 묵었다.

여관 주인에게 두 명의 첩이 있었는데 그중 한 명은 미인이고 또 다른 한 명은 추녀였다.

그런데 추녀가 귀한 대접을 받고 미녀가 박대 받고 있었다. 양자가 그 까닭을 물었더니 여관의 머슴이 이렇게 말했다. “미인은 스스로 아름답다고 여기는지라 제가 오히려 아름다운지 알지 못하겠고, 추녀는 스스로 추하다고 여기는지라 제가 추한지 알지 못하겠습니다.”

양자는 따라온 제자들에게 말했다. “제자들아. 잘 기억해 두어라! 현명하게 행동하면서도 스스로 현명하다고 과시하는 태도를 버리면, 어디 간들 사람들에게 사랑받지 않겠는가.”

⇨자뻑 하지마라

narcissism 지나친 자아상에 대한 집착을 나타내며, ‘자기애성 인격 장애’

현대사회는 ‘나르시시즘의 사회’라 불릴 정도로 사회 곳곳에 나르시시즘이 만연해있다.   “I'm so hot. 난 너무 예뻐요”

어느 작가가 친구를 만나 자신에 대해 이야기하다가 이렇게 말했다.

“내 얘기만 했군. 이젠 자네 얘기 좀 하세. 이번에 나온 내 책에 대해서 어떻게 생각해?”

8.내면의 덕보다 외형을 중시하는 유학자들

莊子曰 周聞之 儒者冠圜冠者 知天時 履句屨者 知地形 緩佩玦者 事至而斷

장자왈 주문지 유자관환관자 지천시 이구구자 지지형 완패결자 사지이단

君子有其道者 未必為其服也 為其服者 未必知其道也 公固以為不然

군자유기도자 미필위기복야 위기복자 미필지기도야 공고이위불연

何不號於國中曰 無此道而為此服者 其罪死

하불호어국중왈 무차도이위차복자 기죄사

於是哀公號之五日 而魯國無敢儒服者 獨有一丈夫儒服而立乎公門

어시애공호지오일 이로국무감유복자 독유일장부유복이립호공문

公即召而問以國事 千轉萬變而不窮

공즉소이문이국사 천전만변이불궁

장자가 말했다. “제가 들으니 유자가 둥근 갓을 쓰고 있는 것은 天時를 아는 것을 상징하고

네모난 신발을 신고 있는 것은 地形을 아는 것을 상징하며 玉 장식을 허리에 차고 있는 것은 일이 생겼을 때 決斷을 내릴 줄 아는 것을 상징한다고 합니다.

군자가 그러한 道를 지니고 있게 되면 반드시 그런 복장을 하지는 아니합니다.

그런 복장을 한 사람이라 할지라도 반드시 그 道를 알고 있는 것은 아닙니다.

公께서 진실로 그렇지 않다고 생각하시면 어디 나라 안에 명령을 내려서 ‘유자의〉道를 지니고 있지 않으면서〈유자의〉옷을 입고 있는 자는 사형에 처한다’고 말하지 않습니까?”

이에 애공이 명령을 내렸더니, 5일이 지나자 노나라 안에 감히 유복을 입는 자가 아무도 없게 되었다. 그런데 단 한 사람의 장부가 儒服을 입고 公門 앞에 서 있거늘, 公이 불러서 國事를 물었더니 千變萬化하는 어떤 난제에도 막힘이 없었다.

⇨내면의 덕을 쌓은 자는 드물다.

유가는 겉치레를 좋아하고 내면의 덕이 부족한 자들이 득실거리는 현실을 비판한 것이다.

9.부러워하지마 추수편

夔기는 발이 100여 개나 되는 지네(蚿)를 부러워했다.  기련현(夔憐蚿)

그런데 지네는 거추장스러운 발 없이도 잘 다닐 수있는 뱀(蛇)을 부러워했다. 현련사(蚿憐蛇) 뱀은 어떤가?  어디든지 갈 수 있는 바람(風)을 부러워했다. 사련풍(蛇憐風)

바람난 바람이면 더 부러울까?

<여수약풍>이라 물처럼 바람처럼 잘도 흘러가는 것이 부러운 모양이다.

바람도 부러워하는 것이 있으니 그것은 눈(目)이다. 풍련목(風憐目)

굳이 가야 하는 수고를 들이지 않아도 되기 때문이다.

안경을 쓴 목사는 더 부러울까?

미시시피강은 눈(i)이 4개나 되니 더 부러울 수도 있겠다.

눈이 부러워하는 것이 있으니 마음이란다(目羨心).  목련심(目憐心)

무엇이든, 어디든 마음(心)대로 갈 수 있기 때문이다.

마음은 어떨까? 마음에게 물어보니

그도 부러워하는 것이 있으니 기(夔)란다. 심련기(心憐夔)

기(夔)-지네(蚿)-뱀(蛇)-바람(風)-눈(目)-마음(心)이

6바라밀 처럼 연계되어 있다.

부러움의 다름을 사슬처럼 <부러움 사슬>을 이어가고 있다.

참 기묘한 일이다.

‘내 마음 나도 모르게‘ 깊은 연못에 빠진 나르시소스와는 또 다르다.

부러움의 심연에 빠진 것인가? 마음을 부러워하고,

마음은 기를 부러워하니, 욕심은 끝이 없다.'

바다는 메꿀수 있어도 인간의 욕심은 메꾸지 못한다

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다.

8강 德充符

身言書判 身을 강조 하는데 덕충부에서는  이상하게 생긴 사람이 덕의 대명사

*1300여 년 전 당(唐)나라 때 관리를 등용하는 시험에서 인재 평가의 기준으로 삼았다고 하는 신언서판(身言書判)은 중국뿐만 아니라 과거 우리나라에서도 관리를 등용하는데 있어서 평가의 중요한 근거가 되었다.

신언서판(身言書判):　풍채와 용모, 언변, 글, 판단 ＜당서(唐書)>

먼저 신(身)은 사람의 외형을 평가하는 기준이다. 풍채와 용모는 사람을 이끄는 리더십을 발휘하는 데 문제 되지는 않는지, 체력적으로 건강한지를 우선 판단하는 것이다. 첫인상과 함께 바른 태도와 바른 자세는 사람을 평가하는 데 적지 않은 영향을 준다. 단정한 모습과 온화한 안색은 예나 지금이나 면접에서 빼놓을 수 없는 중요한 요소이다. 역사적으로 보면 신체적인 핸디캡을 가지고도 훌륭하게 정사를 이끈 관료들이 없는 것은 아니지만, 관료를 등용하는데 신(身)을 그 어느 것보다도 중요하게 생각했다.

-君子所性, 仁義禮智根於心.(군자소성 인의예지근어심) 其生色也, 睟然見於面, 盎於背, 施於四體, 四體不言而喩.”(기생색야 수연견어면 앙어배 시어사체 사체불언이유)

군자가(君子) 본성으로 삼은 것은(所性), 인의예지가(仁義禮智) 마음에 뿌리를 둔다(根於心). 그 기색이 생겨나는 것은(其生色也), 깨끗이(睟然) 얼굴에 보이고(見於面), 등에 가득하고(盎於背), 사체에 베풀어져서(施於四體), 사체가 말하지 않아도(四體不言而) 깨닫는다(喩).”

8강 德充符

身言書判신언서판 身을 강조 하는데 덕충부에서는 이상하게 생긴 사람이 덕의 대명사

1.용어의 정의

덕이 충만하여 여기에 부합하다의 의미, 내부에 충만한 덕이 겉으로 드러남.

*마음이 편안하면 겉모습도 밝고 피부가 곱고 말이 적다.

**안과 밖은 서로 통한다. 욕심의 땀을 닦아도 계속 드러난다. 性과 情도 마찬가지

2.덕이 충만한 사람은 어떤 모습일까?
가.유가-修己(身言書判 몸 단정, 언변, 글, 판단력)이 뛰어남.

나.장자-불구자들(왕태,신도가,숙산무지,애태타,인기지리무순,옹앙대응)

*성인은 자연에서 먹거리를 얻어 知(앎) 約(약속) 德(덕) 巧(기교)같은 인위적인 방법을

사용하지 않는다.

*성인은 사람의 형태를 지녀도 표정이 없다(是非, 善惡, 美醜, 好惡)

3.장자의 사람들

가.王駘왕태 사물의 변화에 휩쓸리지 않는다. 駘둔마, 어리석다

(죽고 사는 문제, 하늘이 무너지고 땅이 꺼져도)

상계가 공자에게 묻다.

立不教 坐不議 虛而往 實而歸 固有不言之教 無形而心成者邪 是何人也

입불교 좌불의 허이왕 실이귀 고유불언지교 무형이심성자야 시하인야

仲尼曰 夫子 聖人也

중니왈 부자 성인야

서서 가르치지도 않고 앉아서 토론도 하지 않는다. 비운 채로 갔다가 채워서 돌아옵니다.

참으로 말하지 않는 가르침과 겉으로 드러남이 없으면서 마음으로 이루는 것이 있는 것이겠지요? 이 사람은 어떤 사람입니까?

공자가 말했다.“ 그분은 성인이다.”

⇨ 존재가 주는 가르침

常季曰 彼兀者也 而王先生 其與庸亦遠矣 若然者 其用心也 獨若之何

상계왈 피올자야 이왕선생 기여용역원의 약연자 기용심야 독약지하

仲尼曰 死生亦大矣 而不得與之變 雖天地覆墜 亦將不與之遺 審乎無假 而不與物遷

중니왈 사생역대의 이부득여지변 수천지복추 역장불여지유 심호무가 이불여물천

命物之化 而守其宗也 常季曰 何謂也

명물지화 이수기종야 상계왈 하위야

상계가 말했다. “그는 절름발이인데도 선생님보다 더 훌륭하다고 하니, 저희 같은 보통 사람보다 훨씬 뛰어난 분이시겠습니다. 그 같은 사람은 마음 씀씀이가 도대체 어떠합니까?”

중니가 말했다. “죽고 사는 문제 또한 중대한 것이지만, 그 때문에 그는 동요하지 않는다.

비록 하늘이 무너지고 땅이 꺼진다 하더라도 또한 그와 함께 떨어지지 않는다.

거짓 없는 참된 도를 살펴서, 사물과 함께 옮겨 다니지 않고, 만물의 변화를 명(命)으로

받아들여 근본인 도(道)를 지킨다.” 상계가 말했다. “무슨 말씀이십니까?”

⇨어떠한 상황이 전개되더라도 초연한 마음 지님(발뒤꿈치쯤이야)

사물의 변화를 4계절이 바뀌듯 하늘의 뜻命으로 알고 따르면서 도의 근원宗을 지킴

*도의 관점에서 보면 만물은 하나이고 같다.(도-무물/무상-만물-피/차~)

**왕태가 이런 경지에 이를 수 있는 것은?

대붕의 관점에서 세상을 본 것. 매미의 관점으로 보면 감각기관의 노예가 된다.

사물의 변화에 휩쓸리지 않는 常心(변함없는 마음)을 터득했다.

나.申徒嘉신도가 형벌로 발이 잘림. 하늘의 뜻이라 여기고 자신의 과오를 변명하지 않음

(小人之過也必文)

子產謂申徒嘉曰 我先出 則子止 子先出 則我止 今我將出 子可以止乎 其未邪

자산위신도가왈 아선출 즉자지 자선출 즉아지 금아장출 자가이지호 기미야

且子見執政而不違 子齊執政乎

차자견집정이불위 자제집정호

자산이 신도가에게 말했다. “내가 먼저 나가면 자네가 남고, 자네가 먼저 나가면 내가

남겠다고 했는데, 지금 내가 나가려 하니, 자네가 남아 주겠는가? 아니면 그렇게 할 수

없겠는가? 또 자네는 執政者를 보고도 피하지 않으니, 자네가 집정자와 같은 신분인가?”

*명궁 예의 사정거리에 존재, 사정거리에 있으면서 화살을 맞지 않은 것은 요행일 뿐

나를 외발이라고 비웃는 자를 볼 때는 불끈 화가 낫지. 그런데 선생님이 계신 곳에 오면

마음이 고요해졌다네.(선생님과 공부한 지 19년 되었지만 외발이라고 언급한 적 없네)

申徒嘉曰 先生之門 固有執政焉如此哉 子而說子之執政而後人者也

신도가왈 선생지문 고유집정언여차재 자이열자지집정이후인자야

聞之曰 鑑明則塵垢不止 止則不明也 久與賢人處 則無過

문지왈 감명즉진구부지 지즉불명야 구여현인처 즉무과

今子之所取大者 先生也 而猶出言若是 不亦過乎

금자지소취대자 선생야 이유출언약시 불역과호

신도가가 말했다. “선생님(伯昏無人)의 문하에서도 참으로 이와 같이 집정자니 뭐니 하는 구분이 있는가? 자네는 바로 자신의 권력을 믿고 남을 함부로 업신여기는 사람이다.

내가 듣건대, ‘거울이 깨끗하면 티끌이나 때가 붙지 않는다. 티끌이나 때가 붙으면 그 거울은 밝게 비추지지 못한다. 오랫동안 현인과 함께 있으면 허물이 없어진다.’라고 했네.

지금 자네가 큰 도(道)를 배우겠다고 모시는 사람은 바로 선생님인데, 아직도 이와 같이 말을 하니 또한 잘못이 아닌가!”

⇨인간의 행불행은 우연인 뿐이다.

참된 공부는 직위나 외모가 아니라 마음가짐이다.

다.叔山無趾숙산무지 형벌로 발뒤꿈치 잘림. 과오 고치려 함.

생사 한 줄기. 가, 불가 하나의 이치로 통한다고 여기면서 덕을 키워 감.

*배움 청하러 간 孔丘 명성만 추구하여 덕이 충만하지 못하다고 여김

無趾曰 吾唯不知務而輕用吾身 吾是以亡足 今吾來也 猶有尊足者存 吾是以務全之也

무지왈 오유부지무이경용오신 오시이망족 금오래야 유유존족자존 오시이무전지야

夫天無不覆 地無不載 吾以夫子為天地 安知夫子之猶若是也

부천무불복 지무부재 오이부자위천지 안지부자지유약시야

숙산무지(叔山無趾)가 말했다. “나는 다만 세상의 일에 힘쓸 줄 몰라 내 몸을 함부로 하였으니 내가 이 때문에 발을 잃어버린 것입니다. 그러나 지금 내가 온 것은 아직 발보다 더 중요한 것이 남아 있기 때문이니 내가 이 때문에 그것을 보존하려고 애씁니다. 하늘은 덮어주지 아니함이 없으며, 땅은 실어주지 아니함이 없습니다. 나는 선생님을 하늘과 땅이라고 여겼는데 내게 이렇게 나올 줄 몰랐습니다.”

老聃曰 胡不直使彼以死生為一條 以可不可為一貫者 解其桎梏 其可乎

노담왈 호부직사피이사생위일조 이가불가위일관자 해기질곡 기가호

無趾曰 天刑之 安可解

무지왈 천형지 안가해

노담이 말했다. “다만 그로 하여금 죽고 사는 것을 같은 이치로 여기며,

옳고 옳지 않은 것을 같은 이치로 여기게 하여 그 桎梏을 풀게 하는 것이 좋지 않겠나?”

무지가 말했다. “하늘이 그에게 형벌을 내렸는데, 어찌 풀 수 있겠습니까?”

공자	숙산무지
形	心
배움(諔詭幻怪)	자연의 원리, 깨달음(느껴짐) (死生一條, 可不可一貫) *숙산무지는 지인의 단계
하늘이 내린 형벌(遁天之刑)	인간의 형벌(발뒤꿈치 잘림)
小知閒閒 爲學日益	大知閑閑 爲道日損

⇨

라.속에 지니고 있는 재질과 덕

哀駘它애태타 추한 모습인데 젊은 남자, 여자사이 인기최고

*바탕이 온전해도 겉으로 드러나지 않아서(德不形) 아무 말도 하지 않은 애태타

그 사람됨에 마음이 끌리더니, 1년이 되기 전에 과인(哀公)은 그를 믿게 되었습니다.

마침 나라에 재상 자리가 비어 있어서 과인이 그에게 국정을 맡기려고 하였더니,

그는 한동안 무심히 있다가 응낙하였는데 얽매임이 없어서 마치 사양하는 것 같았습니다.

그래서 과인은 갑자기 그에게 국정을 맡기려고 한 것을 부끄럽게 여겼다. 얼마 안 되어

과인을 버리고 떠나버렸습니다. 과인이 슬퍼서 무엇을 잃어버린 것 같았으며, 이 나라의 즐거움을 함께할 사람이 없는 듯했습니다. 이 사람은 어떤 사람입니까?

仲尼曰 丘也 嘗使於楚矣 適見㹠子食於其死母者 少焉眴若 皆棄之而走 不見己焉爾

중니왈 구야 상시어초의 적견돈자식어기사모자 소언현약 개기지이주 불견기언이

不得類焉爾 所愛其母者 非愛其形也 愛使其形者也 戰而死者 其人之葬也

부득류언이 소애기모자 비애기형야 애사기형자야 전이사자 기인지장야

不以翣資 刖者之屨 無為愛之 皆無其本矣

불이삽자 월자지구 무위애지 개무기본의

중니가 말했다. “丘가 초나라에 사신으로 간 적이 있었습니다. 그때 마침 새끼돼지들이 죽은 어미돼지의 젖을 빨고 있는 것을 보았다. 조금 있다가 깜짝 놀라서 모두 그 어미돼지를 버리고 달아났습니다. 어미돼지의 시선이 자기들을 보지 않고 있었기 때문일 뿐이며 어미돼지가 본래의 모습과 같지 않았기 때문일 뿐입니다. 어미돼지를 사랑하는 것은 그 형체가 아니라, 그 형체를 움직이게 하는 것을 사랑하는 것입니다.

전쟁터에서 싸우다 죽은 사람은 그 사람을 장례 치를 적에 새의 깃털로 장식하여 보내지 아니하며, 발 잘린 사람은 신발을 아끼지 않습니다. 모두 그 근본이 없어졌기 때문입니다.

今哀駘它未言而信 無功而親 使人授己國 唯恐其不受也 是必才全而德不形者也

금애태타미언이신 무공이친 사인수기국 유공기불수야 시필재전이덕불형자야

지금 애태타는 말을 하지 않아도 사람들이 믿으며, 공적이 없어도 君主가 친애해서,

사람으로 하여금 자기 나라를 맡기게 하면서도 오직 그가 받지 않을까 두려워하게 하였으니, 이 사람은 틀림없이 재능이 완전하고 덕이 밖으로 드러나지 않은 사람일 것입니다

⇨남들과 조화를 이루고 자기주장을 내세우거나 고집하지 않는다 和而不唱

지식이 삶의 테두리를 벗어나지 않음 知不出乎四域

어떤 사람일까? 才全而德不形者재전이덕불형자

*才全 어떤 상태가 되더라도 그대로 즐기며 기쁨을 잃지 않음

*德不形 안으로 고요함을 지켜 겉으로 흔들리지 않음

마.闉跂支離無脣인기지리무순 절럼발이 곱사등이 언청이

甕盎大癭옹앙대영 혹부리영감

故德有所長 而形有所忘 人不忘其所忘 而忘其所不忘 此謂誠忘

고덕유소장 이형유소망 인불망기소망 이망기소불망 차위성망

故聖人有所遊 而知爲孽 約爲膠 德爲接 工爲商 聖人不謀 惡用知 不斲 惡用膠

고성인유소유 이지위벽 약위교 덕위접 공위상 성인불모 오용지 불절 오용교

無喪 惡用德 不貨 惡用商 四者 天鬻也 天鬻者 天食也 旣受食於天 又惡用人

무상 오용덕 불화 오용상 사자 천죽야 천죽자 천식야 기수식어천 우오용인

有人之形 無人之情 有人之形 故群於人 無人之情 故是非不得於身

유인지형 무인지정 유인지형 고군어인 무인지정 고시비부득어신

그러므로 덕이 뛰어나면 사람들은 그들의 외형을 잊는다. 그런데 사람들이 정작 잊어야 할 외형을 잊지 못하고 잊어선 안 될 내면의 덕을 잊기에 이를 정말로 잊는 거라고 말한다.

성인은 유유자적하면서 앎을 화근으로 약속을 아교칠로 덕을 사람 모으는 수단으로 솜씨를 물건 파는 재주로 여긴다. 성인은 일을 도모하지 않는데 어째서 앎을 활용하는가?

약속을 깨뜨리지 않는데 어째서 아교 칠을 사용하는가? 잃을게 없는데 어째서 덕을 사용하는가? 돈벌이 하지 않는데도 어째서 물건 파는 재주를 사용하는가? 이 네가지는 자연의 죽이다. 자연의 죽은 자연이 준 먹을거리이다. 자연에서 먹을거리를 이미 받았는데 앎, 약속, 덕, 솜씨 같은 인위적인 방법을 어째서 사용하는가?

성인은 사람의 몸을 지녀도 사람으로서의 표정이 없다. 성인은 사람의 몸을 지녀서 사람들과 잘 어울려도 사람으로서의 표정이 없어 시비에 간여하지 않는다.

⇨속인들의 성망(덕 잊고, 외면모습 잊지 않음)을 지적하고 있다.

성인들은 자연의 죽(불모, 부단, 무상, 불화)을 먹는다.

*大知閑閑  小知閒閒  大言炎炎  小言詹詹

대지한한 소지간간 대언담담 소언첨첨

큰 지혜는 다툼이 없으며 작은 지혜는 是非와 다툼을 좋아한다.

큰 말은 담담하지만 작은 말은 공연히 바쁘다.

바.하백vs북해약

秋水時至 百川灌河 涇流之大 兩涘渚涯之間 不辨牛馬

추수시지 백천관하 경류지대 양사저애지간 불변우마

於是焉 河伯欣然自喜 以天下之美 爲盡在己

어시언 하백흔연자희 이천하지미 위진재기

가을이 되자 물이 불어나 모든 물이 황하로 흘러들어 출렁이는 물결의 광대함이 양쪽 기슭에서 건너편 물가에 있는 소와 말이 구별되지 않을 정도였다.

이 때 河伯(황하의 신)은 欣然흔연히 기뻐하여 천하의 아름다움이 모두 자기에게 집중되어 있다고 생각했다.

北海若曰 井鼃不可以語於海者 拘於虛也 夏蟲不可以語於冰者 篤於時也

북해약왈 정와불가이어어해자 구어허야 하충불가이어어빙자 독어시야

曲士不可以語於道者 束於敎也 今爾出於崖涘 觀於大海 乃知爾醜 爾將可與語大理矣

곡사불가이어어도자 속어교야 금이출어애사 관어대해 내지이추 이장가여어대리의

북해약이 말했다. “우물 안 개구리에게 바다에 관한 이야기를 해줄 수 없는 것은

자신이 머무는 곳에만 얽매여 있기 때문이며, 여름 벌레에게 얼음에 관한 이야기를 해줄 수 없는 것은 자신이 사는 때에만 얽매여 있기 때문이며, 曲士에게 도道에 관한 이야기를 해줄 수 없는 것은 자기가 알고 있는 교리敎理에 속박되어 있기 때문이다.

이제 그대는 황하의 양쪽 기슭 사이에서 벗어나 큰 바다를 보고 마침내 그대의 보잘 것

없음을 알았으니, 그대와는 함께 커다란 도리道理에 관해 이야기할 만하다.”

⇨하백이 최고라고 뻐기다가 바다를 보면서 초라한 존재 확인

약(바다의 신)은 바다 또한 거대한 우주속의 ‘하나의 점’이라는 인식

*위대하다고 믿는 몸짓, 중요하다고 생각하는 믿음, 인간이 만물의 영장이라는 망상

사. 재주 많은 원숭이의 죽음

한 마리 원숭이가 이리 슬쩍 저리 슬쩍 뛰면서 도망치지도 않고 나뭇가지를 움켜잡거나 긁거나 하면서 왕에게 자기의 날렵한 재주를 약 올리며 보여주고 있기에 왕이 활을 쏘았더니 이 원숭이는 끊임없이 민첩하게 움직이면서 왕의 빠른 화살을 잡았다. 이에 왕이 조수에게 명하여 화살을 쉴 틈 없이 연속으로 쏘게 하였더니 드디어 원숭이가 잡혀 죽었다.

王顧謂其友顏不疑曰 之狙也 伐其巧恃其便 以敖予 以至此殛也 戒之哉 嗟乎

왕고위기우안불의왈 지저야 벌기교시기편 이오여 이지차극야 계지재 차호

無以汝色驕人哉 顏不疑歸而師董梧 以助其色 去樂辭顯 三年而國人稱之

무이여색교인재 안불의귀이사동오 이조기색 거락사현 삼년이국이칭지 서무귀9

왕이 동행한 친구 안불의(顔不疑)를 돌아보고 말했다.

“이 원숭이는 자기의 재주를 뽐내고 자기의 날렵함을 믿고서 나에게 오만하게 굴다가

이와 같은 참혹한 죽음을 당하기에 이르렀다. 경계로 삼아야 할 것이다! 아아! 그대도 그대의 교만한 얼굴빛으로 남에게 오만하게 굴지 마시게!” 안불의는 집에 돌아와 오나라의 동오(董梧)를 맞이하여 스승으로 삼고 자기의 얼굴표정에서 교만한 안색을 제거하고 안락한 생활을 그만두고 높은 지위에서 물러났다.

이렇게 하여 3년이 지나자 나라 도성 안의 사람들이 그를 칭찬하게 되었다.

⇨안불위에 대한 경고

재주자랑, 날램 믿고 오만하게 굴다 죽임 당함

잘남을 과시(잔재주, 과시욕, 자신감)하는 것은 죽음을 재촉하는 일.

*말뜻을 알아듣고 개가천선한 안불위.

아.성인은 몸은 있어도 모습(情)이 없다

장자와 혜시의 논쟁

惠子謂莊子曰 人故無情乎 莊子曰 然 惠子曰 人而無情 何以謂之人

혜자위장자왈 인고무정호 장자왈 연 혜자왈 인이무정 하이위지인

莊子曰 道與之貌 天與之形 惡得不謂之人 惠子曰 既謂之人 惡得無情

장자왈 도여지모 천여지형 오득불위지인 혜자왈 기위지인 오득무정

莊子曰 是非吾所謂情也 吾所謂無情者 言人之不以好惡內傷其身 常因自然而不益生也

장자왈 시비오소위정야 오소위무정자 언인지불이호오내상기신 상인자연이불익생야

혜자(惠子)가 장자(莊子)에게 물었다. “인간은 본래 모습이 없는가?”

장자가 말했다. “그렇다.” 혜자가 말했다. “사람이면서 모습이 없다면 어떻게 사람이라 일컬을 수 있겠는가?” 장자가 말했다. “도(道)가 모습을 주었고 하늘이 형체를 주었으니 어떻게 사람이라고 일컫지 못하겠는가?” 혜자가 말했다. “이미 사람이라고 말한다면 어떻게 모습이 없을 수 있겠는가?” 장자가 말했다. “이것은 내가 말하는 모습이 아니다. 내가 모습이 없다고 말한 것은 말하자면 사람이 좋아하고 싫어하는 감정을 가지고 안으로 자신을 해치지 않고, 항상 자연의 도를 따라 무리하게 삶을 연장시키려 하지 않는 것이다.”

惠子曰 不益生 何以有其身 莊子曰 道與之貌 天與之形 無以好惡內傷其身

혜자왈 불익생 하이유기신 장자왈 도여지모 천여지형 무이호오내상기신

今子外乎子之神 勞乎子之精 倚樹而吟 據槁梧而瞑

금자외호자지신 노호자지정 의수이음 거고오이명

혜자가 말했다. “삶을 연장시키려 애쓰지 않으면 어떻게 그 몸을 보존할 수 있겠는가?”

장자가 말했다. “道가 모습을 주었고 하늘이 형체를 주었으면, 좋아하고 싫어하는 감정 때문에 안으로 자신을 해치지 않아야 할 터인데, 이제 그대는 그대의 마음을 밖으로 향하게 하며, 그대의 정신을 고달프게 해서, 나무에 기대 신음소리나 내고, 말라버린 오동나무로 만든 안석에 기대 졸기나 하고 있다.”

好不好 감정을 만들어 내면을 다치게 해서 (혜시)	상처난 본성(외부자극-내상) 희노애락의 감정, 여탄변집의 생각, 요일계태의 행동에 의해서 생겨난 모습
然不然을 따르지 않고 생명연장 (팽조)	양생법 취구호흡,토고납신,웅경조신

⇨억지로 만든 모습(자연스럽지 못한 것은 사람의 모습이 아니다)

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다.

9강 大宗師

1.용어의 정의

큰(大) 근원(宗)을 아는 스승(師)

*자연이 하는 바(天之所爲), 자연의 원리를 깨달은 스승

2.대종사는 자연의 원리만 깨달은 자?

인간이 하는 바(人之所爲), 인간세상의 이치를 밝히는 사람.

*진인은 자연의 원리에 따라 인간 세상의 이치를 적절히 활용하여 조화를 이룸.

**好惡 같다(자연의 원리) 같지 않다(인간 세상의 이치)

3.도를 깨친 사람들

휘위씨 복희씨 유듀 일월 감내 빙이 견오 황제 전항 우강 서왕모 팽조 전설

4.도를 깨치는 방법

구분	성인의 도(여우)	성인의 자질(복량의)
자질에 따라	듣기만 하라	세상, 사물, 삶을 잊어야 한다.
내용	1.글 (부목)의 아들 2.말(낙용)의 손자 3.밝은 눈(첨명)에게 4.밝은 귀(섭허) 5.자연의 소리(수역) 6.어린아이 첫 울음(어구) 7.언어와 감각작용 멈춤(현명) 8.적막 (참요) 9.처음 그 자체를 의심하는(의시)	1.세상, 사물, 삶을 잊어야 한다. 2.朝徹,見獨,無古今 불생불사의 단계에 진입, 도를 깨닫는데 조용, 편안하여 외물에 의해 어지러워지지 않는 攖寧영녕의 모습 *攖가까이 하면서 편안하다 **八萬塵勞 寧 해탈상

**단계가 올라 갈수록 보다 순수한 존재로부터 도의 참모습을 볼 수 있다.

5.도를 깨친 사람들(대종사)

가.자사, 자여, 자리, 자래(이들의 생각)

<形苦安息> 자연이 몸(形)을 주더니 삶으로 수고(苦)롭게 하고

늙음으로 편안(安)하게 하더니 죽음으로 쉬게(息)한다.

나.자상호, 맹자반, 자금장

삶(生)을 피부의 혹(惑)으로 여기고 죽음을 곪은 악창이 터지는 것이라 여김.

형체는 가탁해서 잠시 사람이 되었을 뿐

다.맹손재(실제인물)

자연의 섭리에 따라 끊임없이 변화해 가는 와중에 자신도 어떤 모습으로 나타날까

궁금해 하며 미래의 변화를 기다림

1)부모상을 간소하게 치른다.

장자(공자)는 자연의 원리에 따라 오히려 부모상을 잘 치렀다 옹호

2)세속인은 자연의 원리에 따라 부모상을 잘 치르질 못할까?

-색안경을 끼고 세상을 마주하기 때문(비춰진 내모습)

*색안경:유가의 仁義禮

**장자는 인의예를 相濡以沫 不如相忘於江湖상유이말 불여상망어강호

물이 마른 호수에서 물고기가 살기 위해 서로 침을 뱉거나 거품을 내서

서로를 적셔주는 사랑과 같다.

⇨有爲(작은 사랑) 물고기들이 서로 적셔 주더라도 곧 죽게 되니

의미 있는 사랑(도움)이 못된다. 의미 있는 사랑은 처한 환경을 근본적으로 바꿔 주는 일.

⇨호수에 물을 채워야 가능하다. 누가 호수에 물을 채울 수 있나 自然(비)이 큰 사랑(無爲)

6.어떻게 할 것인가?

가.예악을 잊고 인의를 잊고 坐忘에 이르러야 한다.무기,오상아 <인간세의 心齋와 연결>

어렵다. 보다 쉽게 자연스러운 방법은 없을까?

運命으로 받아들여라.

하늘의 뜻으로 세상사의 모든 원인을 돌리는 일, 자연의 원리를 생활에서 구현하는 방법

행복한 인생, 莊子에게 길을 묻다.

10강 응제왕應帝王

1.용어의 정의

자연의 순리에 응應하면 제왕帝王이 된다.

(왕의 다스림:有爲之治, 제왕의 다스림:無爲之治)

①유가 修己安人수기안인

②불교 應無所住而生其心응무소주이생기심

응당 머무는 바 없이 그 마음을 내라

*자기 논리에 갇히지 않은 순수한 마음

③장자 虛心=心齋=坐忘=無爲而無不爲=無爲之治

어떤 사람이 제왕의 자격에 부응할까?

*混沌혼돈의 天心을 지닌 사람

어떻게 다스리는 것이 제왕의 통치에 부응할까?

*무위의 정치

2.有爲之治

공자는 예치, 맹자는 인의, 묵가는 愛治, 한비자는 법치를 외쳤다. 이들의 유위(인위)는

외칠수록 세상은 더욱 혼란스러웠다. ⇨패러다임을 바꿔라, 無爲之治로

*명마 길들이기

馬蹄可以踐霜雪 毛可以禦風寒 齕草飮水 翹足而陸 此馬之眞性也

마제가이천상설 모가이어풍한 흘초음수 교족이륙 차마지진성야

雖有義臺 路寢 無所用之

수유의대 노침 무소용지

及至伯樂 曰 我善治馬 燒之剔之 刻之雒之 連之以羈馽 編之以皁棧 馬之死者十二三矣

급지백락 왈 아선치마 소지체지 각지락지 연지이기칩 편지이조잔 마지사자십이삼의

飢之渴之 馳之驟之 整之齊之 前有橛飾之患 而後有鞭筴之威 而馬之死者已過半矣

기지갈지 치지취지 정지제지 전유궐식지환 이후유편책지위 이마지사자이과반의

말은 발굽으로 서리와 눈을 밟을 수 있고, 털로 바람과 추위를 막을 수 있다. 풀을 씹고

물을 마시고, 발을 들어 뛸 수 있다. 이것이 말의 참된 본성이다. 비록 높은 누대와 집이 있더라도, 길바닥에서 잠으로 쓸모가 없다.

백락에 말했다. "나는 말을 잘 다룬다." 털을 태우고 깎고, 굽을 깎고 낙인을 찍고, 이어서

굴레를 씌우고 다리를 묶고, 줄줄이 묶어서 구유와 마판에 두니, 말 가운데 죽은 것이

열에 둘 셋에 이르렀다. 굶기고 목마르게 하며, 달리고 뛰게 하고 정돈시키고 가지런하게 해서, 앞에 가슴받이 장식과 재갈의 걱정거리가 있고 뒤로는 채찍으로 때려대는 두려움이 있어서 말 가운데 죽은 것이 이미 반을 넘었다.

⇨ 사람이 자기 편리(인위적인 제약)할 대로 하다가  말은 죽어간다.

길들여진다는 것은 본성에 반하는 일.

자연에 맡겨 내버려 두는 것(天放)이 올바로 사는 방법

3.유우씨(순임금) 와 태씨(복희씨)로 대별되는 성심과 허심

有虞氏其猶藏仁以要人 亦得人矣 而未始出於非人

유우씨기유장인이요인 역득인의 이미시출어비인

泰氏其臥徐徐 其覺于于 一以己爲馬 一以己爲牛

태씨기와서서 기교우우 일이기위마 일이기위우

其智情信 其德甚眞 而未始入於非人

기지정신 기덕심진 이미시입어비인

유우씨(순임금)은 인을 마음에 품고 사람들에게 그걸 요구해서 사람들의 마음을 얻었지만

다른 사람들이 틀렸다는 생각에서 벗어난 적이 없네. 반면 태씨(복희씨)는 잠잘 때는 편안하고 깨어나서는 느긋했다. 어떤 때는 자기를 말이라 여기고 어떤 때는 소라고 여겼네.

또 그 앎은 참으로 미덥고 그의 덕은 매우 진실해서 다른 사람이 틀렸다는 생각은 한 번도 해본 적이 없네.

⇨모든 분별은 물론 자신조차 잃고 자연스럽게 살아가는 것이 제왕에 부응하는 것

仁, 是非는 자유롭지 못한 것으로 成心

말이나 소로 여긴 것은 萬物同體만물동체의 사고, 대상과 한 몸(마음)

①유우씨는 사람들이 인의 경지에 들어오지 않으면 비난하고 멀리함(人爲)

②복희씨는 자기를 낮추고 지혜와 덕을 쌓아서 마음을 편안하게 하고

바보처럼 행동하고 다른 사람을 비난하는 일이 없음(無爲)

4.日中始의 유위지치에 동조하는 肩吾에게 반박하는 광접여

君人者 以己 出經式義度 人孰敢不聽而化諸 狂接輿曰 是欺德也 其於治天下也

군인자 이기 출경식의도 이숙감불청이화제 광접여왈 시기덕야 기어치천하야

猶涉海鑿河 而使蚊負山也 夫聖人之治也 治外乎 正而後行 確乎能其事者而已矣

유섭해착하 이사문부산야 부성인지치야 치외호 정이후행 확호능기사자이이의

且鳥高飛 以避矰弋之害 鼷鼠深穴乎神丘之下 以避熏鑿之患 而曾二蟲之無知

차조고비 이비증익지해 혜서심혈호신구지하 이비훈착지환 이 증이충지무지

“군주 노릇하는 자가 자기 스스로 마땅한 법식과 올바른 법도를 실천하면 백성들이 누가 감히 복종하고 교화되지 않겠는가.” 광접여가 말했다. “이것은 거짓 덕이니 그런 것으로 천하를 다스린다는 것은 마치 바다를 맨발로 걸어서 건너고 강물을 맨손으로 파서 길을 내며 모기의 등에 산을 짊어지게 하는 것과 같다. 성인의 다스림이 외면을 다스리는 것인가?

자기 자신을 바르게 다스린 뒤에 시행되어서 확고하게 자기가 할 일을 잘할 뿐이다.

또한 새는 높이 날아서 주살의 해를 피할 줄 알고, 생쥐는 신단 아래 깊이 구멍을 파서 연기를 피우거나 파헤쳐지는 재앙을 피할 줄 아는데 자네는 어찌 그래 이 두 벌레의 지혜도 알지 못하는가?”

⇨법이나 강압에 의한 다스림은 하수다.

사람의 본성을 유도하는 것이 바른 정치(무위치지)

有爲之治(제도, 법)는 덕을 속이는 일이라는 狂接輿의 주장.

(자가 자신의 기준에 의해 유도)

새나 생쥐도 자기 살 길을 알아서 살고 위험은 피한다. 하물며 견오 자네는~

5.天根이 세상 다스리는 법(무위지치)를 묻다

汝又何帠 以治天下感予之心爲 又復問 無名氏曰 汝遊心於淡 合氣於漠

여우하예 이치천하감여지심위 우복문 무명씨왈 여유심어담 합기어막

順物自然而無容私焉 而天下治矣

순물자연이무용사언 이천하치의

그런데 너는 또 무엇 때문에 천하를 다스리는 일 따위로 내 마음을 움직이려 하느냐

천근이 또 묻자, 무명인은 대답했다 “너는 마음을 담담한 경지에서 노닐게 하고 기를 막막한 세계에 맞추어 모든 일을 자연에 따르게 하며 사심을 개입시키지 않는다면 천하는 잘 다스려질 것이다.”

⇨무위자연의 정치를 말한다.

그 밑바탕에는 자연의 질서에 대한 절대적 신뢰가 있으며 왕이 걱정하지 않아도 백성은

각기 자연의 슬기로 평안하게 생활하는 능력이 있다.

6.陽子居 무리는 노담의 견지에서 적합한 인물이 아니라고 반박하자

그럼 명왕의 治를 가르쳐 달라.

양자거가 행동에는 결단력이 있고 통찰력이 있으며 배우는데 게으르지 않는 자? 추천

하자 노담이 안 된다.

(표범/가죽 사냥꾼 자초, 원숭이/재주 끌려 다니고)

功蓋天下而似不自己 化貸萬物而民弗恃 有莫擧名 使物自喜 立乎不測 而游於無有者也

공개천하이사불자기 화대만물이민불시 유막거명 사물자희 입호불측 이유어뮤유자야

공적이 천하를 덮어도 자기가 하지 않는 것처럼 하고, 교화가 만물에 베풀어져도 백성들은 그것을 의지하지 않는다.  훌륭한 공로가 있어도 명성이 드러나지 않으며 만물로 하여금 스스로 기뻐하게 만든다. 헤아릴 수 없는 경지에 서서 아무것도 없는 세계에 노니는 것이다.

⇨지혜나 노력에 의한 성취를 무시하고 자연의 흐름에 따라 행하여야 한다고 본다.

*몸을 움츠리고 있다가 먹잇감 발견하면 그것을 쫓다 덫에 걸려 죽는 살쾡이같은 존재

훌륭한 임금의 자질로 세속적인 능력(결단력, 통찰력, 배움에의 의지)보다는 저절로

다스려지게 할 수 있는 도를 터득하는 것이 명왕의 다스림이다.

7.무당 季咸계함을 혼내주는 壺子호자

①호자의 제자, 열자가 도의 깨우침이 부족(文/質)한 탓에 계함의 신통력을 보고

밝음(明)이라고 착각한 것에서 이야기는 시작

구분	호자가 보여준 像	계함이 보고 느낀 것
		본 모습	조짐
1	地文(땅의 모습)	濕灰(젖은 재)	杜德機(덕이 막힘)
2	天壤(하늘의 모습)	杜權(뭔가 솟아남)	善德機(덕이 드러남)
3	太沖莫勝(큰 비움의 상)	일정함이 없음	衡氣機(삶도 죽음도 아닌)
4	未始出吾宗(근본이 보이지 않음)	3/9 나머지가 동시에	줄행랑 치다

②호자가 제자를 깨우치기 위해 계함의 신통력이 허구임을 증명하는 방식으로 전개

③열자가 깨닫고 10년 동안 두문불출.

아내위해 밥 짓고, 돼지를 사람 대하듯 하고

세상일에 마음을 쓰지 않고 과거 배우고 익혔던 것을 본래의 순박한 상태로 되돌림

⇨ 安命을 주장하면서 운명을 점치는 무술행위는 부정한다.

껍데기 지식을 가지고 사람을 비교, 평가하지 마라

(자공의 담장과 공자의 萬仞宮墻)

*호자가 계함을 이기는 것은 도가사상이 占집이 아니라 철학이라는 사실.

열자는 겉모습만 보면서 경솔했던 행동을 후회하고 무위자연의 세계로 돌아가 양생

열자의 수행 3가지(가족, 동물, 마음 다스림)

-아내위해 밥 짓기,

-돼지에게 밥 먹이기를 사람이 먹듯이

-소박한 마음이 회복(편견, 아집을 버림)

8.밝음(明)의 개념적 정리

無為名尸 無為謀府 無為事任 無為知主 體盡無窮 而遊無朕 盡其所受於天

무위명시 무위모부 무위사임 무위지주 체진무궁 이유무짐 진기소수어천

而無見得 亦虛而已 至人之用心若鏡 不將不迎 應而不藏 故能勝物而不傷

이무견득 역허이이 지인지용심약경 부장불영 응이부장 고능승물이불상

명성을 추구하는 자가 되자마라. 모의를 일삼는 자가 되지 마라.

일의 책임을 맡지 말고 앎의 주인이 되지 마라. 무궁의 도를 체득하고

조짐이 없는 경지에서 노닐라. 하늘(자연)로부터 받은 바를 누리면서 그 밖의 얻음에

대해서는 관심을 갖지 말고 텅 비울 뿐이다. 지인의 마음씀씀이는 마치 거울과 같아서

보내지도 맞이하지도 않는다. 비추기만 할 뿐 간직하지 않는다. 그러므로 사물을 이겨내

면서도 상처받지 않을 수가 있는 것이다.

⇨ 거울의 표면은 虛다. 虛이기에 모든 사물을 머물게 할 수 있다.

거울은 차별이 없기에 好惡, 是非, 善惡이 없이 공평하게 비춰줄 뿐이다.

거울 같은 마음을 지니면 사람들과 부닥칠 일도 없고 유유자적할 수 있다.

위정자들은 독단과 지모를 쓰지 마라. 거울처럼 ‘객관에 순응’하는 것이 민심의 정치

*자기를 내세우지 않는 거울처럼, 보내지도 맞이하지도 않는 사람이 무위의 상태에서

나도 온전하고 상대도 온전한 삶을 살 수 있다.

9.混沌혼돈의 죽음

혼돈이 자기를 찾아온 숙과 홀을 잘 대접했다.

대접받은 儵숙과 忽홀이 답례로 하루에 한 개씩 7개의 구멍을 뚫었다.

7일 째가 되자 죽었다.

南海之帝爲儵 北海之帝爲忽 中央之帝爲渾沌 儵與忽時相與遇於渾沌之地

남해지제위숙 북해지제위홀 중앙지제위혼돈 숙여홀시상여우어혼돈지지

渾沌待之甚善 儵與忽謀報渾沌之德 曰人皆有七竅 以視聽食息

혼돈대지심선 숙여홀모보혼돈지덕 왈인개유칠규 이시청식식

此獨無有 嘗試鑿之 日鑿一竅 七日而渾沌死

차독무유 상시착지 일착일규 칠일이혼돈사

남해의 제왕을 숙이라 하고 북해의 제왕을 홀이라 하고 중앙의 제왕을 혼돈이라 한다.

숙과 홀이 어느 때 혼돈의 땅에서 만나게 되었다. 혼돈이 이를 잘 대접하자 숙과 홀은 혼돈의 은덕을 갚을 방법을 모의하여 말했다. “사람들은 모두 일곱 개의 구멍이 있다. 이로서 보고 듣고 먹고 숨 쉰다. 오직 혼돈만이 없다. 그에게 구멍을 뚫어 줍시다.” 그리고는 매일 한 구멍씩 뚫어 주었는데 칠 일만에 혼돈이 죽었다.

⇨혼돈이란 원래 하늘과 땅이 나눠지기 전의 상태.

순수 자연에 사람의 잣대로 임의로 재단하면 죽고 만다.

己所不欲 勿施於人 기소불욕 물시어인

以己養養鳥 不以鳥養養鳥 이조양양조 불이조양양조

*인간의 문명이 원시인들 집단에 들어가서 개발이라는 명목으로 난 개발을 하다가

전염병이 돌아 몰살하는 경우가 있다.

정치가들이 매일 규제의 법을 만들면 백성들의 천심은 죽음의 땅에 떨어진다.

도가에서는 무질서(혼돈의 상태)를 유가에서는 질서를 내세우고 있다.

응제왕 결론

자연의 결대로 놔두는 것이 제왕에 부응하는 길이다.

장자 가을 강좌 6

양생주편(서론)

유가는 수양을 장자는 양생을 이야기 한다.

삶 또는 생명을 길러주는 주인, 삶은 생명을 늘려 오래 사는 것(延年益壽),

어떻게 하면 자연의 결대로 살면서 생명을 온전히 보전할 수 있는가?

생명을 온전히 보존하겠다는 장소도 물리적으로 안전한 공간이 아니라 심리적으로 안전한

안심공간.

*백이숙제는 몸의 보전, 장자는 마음의 보존에 방점(양형이 아니라 양심)

**①연독이위경-순리에 따라 이루어진 중앙의 자연스런 균형을 원칙으로 삼아야 생명을 온전히 보존할 수 있다.임맥과 독맥에서 독맥은 위치만 있을 뿐 모습이 없어서 텅 빈 상태.

독은 맑고 부드러운 기가 빈곳을 따라 움직이다가 더 이상 나아가지도 못하고 멈춤으로 가장 안정된 평형상태를 이룸. 이것이 도가 지닌 자연의 균형이다.

연독은 도를 따른다. 도를 따르는 삶을 위해선 사물과 하나가 되어야 한다. 사물의 자연스런 결을 읽으면서 본성을 거스리지 말아야 한다. 이런 삶을 살 때 보신,전생,양친,진년(몸은 안전, 생명은 온전히 보존, 부모모시고 타고난 수명을 다 누릴) 수 있다.팽조는 보신의 대표적인 인물,취구호흡,토고납신,웅경조신

양생법을 통해 혼자 이룬 것이기에 養形은 될지 몰라도 養心은 아니다.

=양생주(養生主) 편의 핵심어는 ‘도를 따르는 것을 원칙으로 삼는다(緣督以爲經).’는 다섯 글자이다. -연독이위경(緣督以爲經)을 ‘어느 쪽에도 치우치지 않는 가운데 올바른 것을 따라 그것으로써 원칙을 삼는다.’-

연독이라 함은 맑고 부드럽고 기묘한 기(氣)가 비어 있는 곳을 따라 진행하다가 더 나아갈 수 없는 곳에서 멈춘다는 것인데, 이는 자연스러운 순리에 따라 움직이다가 가장 안정된 평형을 얻는다는 말이다. 즉 옳고 그름이나 좋고 나쁨을 따지지 않고 사물의 맥락과 빈틈을 따라 그곳에서 노닌다는 의미이다.

1.<포정해우>

양생주 편, 첫 번째 인물은 포정이라는 백정(白丁)이다.

백정은 소 잡는 일을 업으로 하는, 사회의 제일 밑바닥에 있는 사람이다. 장자는 소를 해체한다는 의미로 ‘해우(解牛)’라는 점잖은 표현을 사용했는데 재미난 점은 요즘 유행하는 솔루션(solution)이라는 의미를 지닌 해(解)가 ‘각(角)’, ‘도(刀)’, ‘우(牛)’로서 파자다. ‘각’은 덩어리로 나눈다는 것을, ‘도’는 칼을, ‘우’는 소를 의미한다. 해(解)라는 개념은 소를 해체한다는 것임을 알 수 있다.

소는 삶의 덩어리(인생)이고 칼은 세상을 살아가는 나 자신(나의 마음 자세)이다. 학교를 졸업하고 사회생활을 막 시작할 때는 눈앞의 소가 너무 크고 위압적이라 칼을 어디서부터 어떻게 손 대야 할지 난감했다. 거대한 소에 비해 나의 칼 솜씨는 초보였다. 그러나 시행착오와 선배들의 지혜를 보고 소의 결을 찾아냈다.②<자연의 결을 따르고 마음의 두께를 없애라>

포정이 왕인 문혜군 앞에서 소를 해체하기 위해 손을 움직이고, 어깨로 밀며, 발로 밟고, 무릎으로 누를 때마다 칼질하는 소리가 사각사각 혹은 서걱서걱 울려 퍼졌는데, 이 가락은 중국 고대 최고의 음악이었던 桑林의 무악(은,탕왕이 기우제 지내기 위해 만든 음악)과 經首(요임금이 만든 咸池의 악장)의 장단을 연상케 할 정도다. 그만큼 포정의 소 잡는 기술이 훌륭했다는 것인데 아마 이 정도 기술이었으면 소는 아픔을 전혀 느끼지 않은 상태에서 해체되었을 것으로 보인다.

이에 문혜군은 “소 잡는 기술이 어찌 이런 경지에까지 이를 수 있단 말인가?”라고 감탄하며 물었다. 포정은 자신이 추구하는 것은 도(道)에 입각한 소의 해체라고 담담하게 말했다. 그러면서 처음에는 자신도 기술로써 소를 잡았다고 했다. 처음 소를 잡았을 때는 온전한 겉모습의 소만 보였는데 3년이 지나면서 온전한 소의 겉모습은 눈에서 사라지고 대신 그 자리에 소 내부의 모습, 즉 뼈와 살과 힘줄 등으로 뭉쳐진 모습이 보였다는 것이다.

그러나 지금은 눈으로 소를 대하지 않고, 정신으로 소를 대한다는, 자신의 바뀐 소 해체 철학을 말했다. 구체적으로 눈의 작용이 멎고 정신의 자연스런 작용이 시작되면서 자연의 결을 따라 큰 틈새가 만들어지는데,  틈새의 넓은 공간에서 칼을 움직이니까 소가 지닌 본래의 자연스런 결을 따르게 된다고 말했다. 그래서 자신의 칼 움직임이 작은 맥(技)과 큰 맥(經), 뼈에 붙은 살(肯)과 근골이 엉켜 있는 곳에서 한 번도 방해받은 적이 없다고 말했다. 이렇게 미세한 곳에서조차 칼의 움직임이 방해받지 않으니 하물며 큰 뼈를 다루는데 있어서 무슨 어려움이 있겠느냐고 오히려 반문했다.

이 대목은 포정이 소를 잘 다루고, 또 칼질하는 것이 매우 자연스럽게 이루어진다는 것을 상징적으로 말해 주는 내용이다. 이로 인해 포정의 소 잡는 일은 기술을 초월한 도의 경지에 이른 것이다. 사실 기술이 정교해도 그것은 인위(人爲)에 따른 것이다. 이는 인간의 유한성을 수반할 수밖에 없다. 반면 도에 입각한 처리는 모든 것을 자연의 조화에 맡긴다. 이것이 무위(無爲)에 따른 일처리 방식이다. 따라서 인위의 기술(3)은 무위의 도道(19)에 비해 한참 아래다.

포정이 소를 잡으면서 느꼈던 경험은 세 단계로 구분될 수 있다.

① 소를 처음 잡기 시작했을 때 손으로 해체하는 수해(手解) 단계이다. 수해 단계에서 포정의 눈에 보이는 것은 온전한 소의 모습뿐이다. -소의 외형만 보이는 나와 소가 분리된 상태-

②3년쯤 지났을 때 경험했던 것으로, 이는 눈으로 해체하는 목해(目解) 단계이다. 이때 소의 겉모습을 지나 뼈와 힘줄과 근육과 같은 소의 내부 구조가 보인다.

-소를 눈으로 보지 않고 정신으로 만나는 경지, 감각작용을 멈추고 정신이 원하는 대로 움직이는 경지-낫이 생명으로 가득 찬 육체를 움직이고 있기라도 한 듯, 일에 대해서는 아무 생각도 하지 않는데도 저절로 정확하고 정교하게 움직여 나간다. 손이 낫을 휘두르는 것이 아니라 낫이 끊임없이 자기를 의식하고 있는 생명으로 가득 차 육체를 움직이는 상태이다.

③포정이 마음으로 잡는 신해(神解) 도의 원리에 입각해서 해체하는 도해(道解) 단계이다. 이 단계에선 정신으로 대하기에, 즉 마음과 뜻을 응용하여 소의 살이나 뼈를 하나도 다치지 않고 소를 잡을 수가 있다.

도(道)에 입각해서 소를 잡는 포정의 이야기는 계속된다. 솜씨 좋은 백정이라도 1년에 한 번쯤은 칼을 바꿔야 하는데 그것은 칼이 살코기를 직접 베기手解 때문이다. 일반 백정의 경우 한 달에 한 번쯤은 칼을 바꿔야 하는데, 그것은 칼 솜씨가 서툴러서 칼이 뼈에 자주 닿기 때문이다. 그러나 포정이 지금 쓰고 있는 칼은 19년神解(10완전, 9 久 오랜 세월) ①결을 따랐고,理옥에 있는 천연의 결(무위의 삶)+②칼날에 두께 없기에(사물 속에서 자유자재로 움직임, 노자 無有入無間,虛心)이나 되었고 그동안 잡은 소만도 수천 마리에 달하지만 칼날은 지금 막 숫돌에 갈아 나온 듯하다. 본래 소의 뼈마디에는 틈이 있지만 포정의 칼날 끝은 두께가 없다.無厚 두께 없는 것을 갖고 틈새로 들어가니 오히려 텅 빈 듯 넓기만 하다. 이것이 칼질을 할 때마다 반드시 여유로운 공간이 생기는 이유이다.

이는 자연의 결을 따라 큰 틈을 치고, 그 틈에 의해 생긴 빈 공간에 따라 칼을 당기면 이는 본디부터 나 있는 길(道)을 따르는 것이다. 마침내 도해(道解) 단계에 이르자 소의 결이 어떻게 되어 있는 지를 알게 된 것을 의미한다. 그 자연의 결에 따라 칼질을 하니 소가 전혀 아픔을 느끼지 못한 채 분해된 것이다. 그리고 19년을 사용한 칼도 그  날이 마치 숫돌에서 막 갈아 온 것 같았다. 이래야만 의(依) 할 수 있고(依乎天理), 인(因) 할 수 있으며(因其固然), 나아가 ‘연(緣)’ 할 수 있다(緣督以爲經).

**군주(포정),백성(소),정책/법,제도(칼)

**삶이 고단한 것은 세상과의 부딪침에 있다. 사람과 욕심과 아집과 부딪침으로 상처받고 고단해지는 것이다. 이를 막는 길은 허심으로 임하면 된다.

2.<빈 배처럼 살아라, 산목편>

2-1宜僚VS魯候

노임금 “나는 선왕의 도를 배우고 선군의 업을 닦아왔으며,귀신을 공경하고 어진이를 존경하기를 몸소 실천했다. 그런데도 근심에서 벗어나지 못한다.”

의료 “여우와 표범은 산속에 숨어살고 밤중에만 움직인다. 그런데도 그물이나 덫에 걸려 화를 당한다. 가죽 때문이다. 임금 자리를 내려놓아라. 그리하여 마음을 씻고 욕망을 제거한 채 무인의 들판에서 노닐라”

*建德國 소개: 사람들이 우매하고 사심이나 욕심이 적다. 경작할 줄 알지만 저장할 줄 모르고

베풀면서 보답하기를 바라지 않고 무엇이 의에 적합하고 예에 합당한지 모르고 마음 내키는 대로 행동해도 자연의 이치에 맞으니 살아서는 마음껏 즐기고 죽어서는 기꺼이 묻힙니다.

⇨근심걱정의 원천은 욕심에 있다. 욕심의 주체는 나다. 나를 버리면 된다. 누구도 아닌 존재가 되면 된다.

공자 吾有知乎哉 無知也 有鄙夫問於我 空空如也 我叩其兩端而竭焉

兩端은 始終, 上下, 本末,精粗

**남곡선생 ①‘소통’이 어렵다. 그 이유는 ‘내 생각이 틀림없다’ 또는 ‘내가 사실을 알고 있다’고 단정하고 있기 때문이다. 우리가 알고 있는 것은 사실 그 자체가 아니라 자신의 감각과 판단이라는 필터를 통과한 것에 불과하다. 공자는 이것을 ‘무지’(無知)라고 표현한다. 이 무지의 자각이 과학이며, 진정한 소통의 시작이다.

②탐구의 핵심 태도를 공자는 ‘공공’(空空)이라고 말. ‘무엇이 옳은가’를 모두의 지혜를 모아 탐구하는 과정이다.

③소통과 탐구는 그 시점의 공동 목표와 그것에 도달할 방법과 그 구체적 실천에 합의하기 위해 필요한 것이다. 제도적으로는 민주사회가 되었는데 의식과 문화에서는 수평적 소통이 잘 이루어지지 않는 괴리를 극복하는 것이 가장 중요한 과제의 하나다.

지금 우리는 낡은 이념이나 정서에 의한 편가름·불신·증오·대립에서 벗어나지 못하면 앞으로 나갈 수 없다. 양 끝 사이에 있는 무수한 현상과 과제들을 어떤 예단도 없이 실사구시로 철저히 검토해야 한다. 아무리 치열하게 토론해도 리(理)에 따르는 탐구 태도를 견지하면 정(情)을 해치지 않고 그 시점에서 최선의 선택을 할 수 있다.

2-2<빈 배>

바야흐로 배를 타고 건너는데 빈 배가 와서 부딪친다면 비록 성질 급한 사람이라도 화를 내지 않는다. 그러나 그 배에 사람이 타고 있으면 소리쳐 비켜라고 할 것이다. 한 번 외쳐서 듣지 않고 두 번 외쳐서도 듣지 않으면 세 번 째는 반드시 욕을 할 것이다. 이전에는 화를 내지 않았는데 지금은 왜 화를 내는가? 이전에는 빈 배였는데 지금은 사람이 타고 있기 때문이다. 사람이 자신을 비운 채 세상에 노닌다면 누가 해칠 수 있겠는가!

⇨누군가에 화를 낸다는 것은 내 안에 나가 존재(자의식,자존감,우월감,아집)하기 때문.

우리는 벽이 되지 말고 문이 되어야 한다. 벽은 단절이요, 문은 소통의 시작이다.

벽에 부딪치면 금이 가고 이마만 깨진다.

사물의 맺힌 부분을 풀어주는 것이 解物(庖丁解牛)

마음의 맺힌 부분을 풀어주는 것을 解心

3.공문헌vs우사 (천명,자유) ⇨ 解心(우사)

우사처럼 정신적으로 자유롭게 살아가는 예로 늪의 꿩을 든다.

명(命)이란 우리들에게 익숙한 개념이다.

생명(生命), 운명(殞命), 수명(壽命), 운명(運命), 천명(天命), 순명(順命) 등 자전에는 ‘목숨 명’으로 표기되고, 뜻은 운수 내지 목숨 정도로 이해한다. 그런데 삶이 시작된다는 뜻의 생명, 삶이 끝난다는 뜻의 운명, 또 삶의 시작부터 끝까지의 기간을 뜻하는 수명, 삶의 내용을 뜻하는 운명에‘명’자가 모두 빠지지 않고 들어 있다. 그렇다면 태어나서 살고 죽는 것이, 그리고 살아가는 삶의 내용 등이 결국 누군가의 명령(命令)에 의해 결정되는 것일까?

생명, 운명, 수명, 순명 등에 명(命) 자가 들어 있는 것은 하늘의 명령, 즉 천명(天命)에 의해 우리들의 삶이 지배되기 때문이다. 우리들은 하늘의 명령에 의해 태어나고 죽는 것이지, 나의 의지에 따라 생겨나고 없어지는 것이 아니다. 더구나 우리들은 자신의 삶을 평가할 때 팔자 탓으로 돌리려는 경향이 강하다. 하는 일이 잘 풀리면 노력 덕도 있지만 사주(四柱)의 팔자(八字) 덕으로 생각하곤 한다. 그리고 일이 잘 풀리지 않아 큰 불행이라도 만나면 팔자 탓으로 믿으려고 한다. 이렇게 생각해야만 우리들의 마음이 편안해지기 때문 아닐까?

이 점은 동양인들 의식의 큰 특징 중 하나이다. 서양에선 팔자소관이라고 하는 개념이 없다. 특히 근대에 들어서는, 중세를 오랫동안 지배해 왔던 신을 인간의 이성으로 대체했다. 이성의 힘으로 개인과 사회를 기획하고, 또 이 기획에 따라 원하는 바를 성취하고자 했던 것이다. 즉 인간 의지와 노력에 따라 자신들 삶의 내용이 바뀔 수 있다는 판단을 한 것이다. 따라서 근대 서양인은 하늘의 뜻에 따라 운명적으로 결정된다는 ‘명’의 의미와는 멀어지는 삶을 살아온 것이다.

公文軒과 右師의 내용도 이와 관련된 내용이다. 공문헌은 이름에서 드러나듯이 벼슬이 높아 ‘명예도 지니고(公)’, ‘학식도 갖추고(文)’, ‘재산도 있는(軒)’ 사람을 뜻한다. 송(宋)나라의 높은 벼슬아치다.

어느 날 공문헌이 오랜만에 우사를 만났는데 발이 하나 잘리고 없었다. 공문헌은 깜짝 놀라 “이 어찌된 일인가? 어이하여 한 발을 잘리게 되었는가?”라고 묻는다. 그리고는 “하늘이 그렇게 한 건가, 사람이 그렇게 한 건가?” 하고 그 연유에 대해 묻는다. 발이 하나 잘린 것이 하늘에 의해 운명 지어진 건가, 아니면 당신이 잘못해서 벌을 받은 건가?  ‘개(介)’는 고대 중국의 형벌 중 하나이다. 따라서 우사가 발이 잘린 것은 천재지변이나 사고로 인한 게 아니라 사람에 의한 것이 분명하다.

그럼에도 우사는 “하늘이 그렇게 한 것이지 사람이 그렇게 한 게 아니라네.”라며 태연히 대답한다. 그리곤 “하늘이 나를 만들 때 운명적으로 외발이가 되도록 정해 준 거라네(天之生是使獨也). 사람의 모습은 모두 하늘이 내려 준 것이네(人之貌有與也).”라며 마치 달관된 인생관까지 피력한다. 다투다가 가벼운 타박상만 입어도 상대방에게 책임을 지우려 하는 게 다반사인데 우사는 가해자가 누구인지 분명한데도, 가해자를 탓하기는 고사하고 그가 누구인지 관심조차 보이지 않는다. 가해자를 자신의 기억에서 지웠고, 나아가 그 일은 종국적으로 하늘이 한 것이지 사람이 한 게 아니라고 주장한다.

장자에게서 진정한 형벌은 ‘인간에 의한 형벌(人刑)’이 아니라 ‘하늘에 의한 형벌(天刑)’이다. 인형(人刑)이 상해를 입히는 경우 그 피해는 몸뿐이지만 천형(天刑)이 상해를 입히는 경우는 마음이다. 그런데 몸의 불구는 운명 탓으로 돌릴 수 있지만, 마음의 불구는 자신이 책임져야만 한다. 어떤 몸을 가질 것인가, 예를 들어 태어날 때부터 불구이거나 혹은 건강하고 아름다운 것, 그것은 우리가 결정할 수 없다. 그것은 하늘만이 할 수 있는 일이다. 또 몸이 후천적으로 상해를 입더라도, 예를 들어 형벌을 받아 올자(兀者)나 개자(介者) 등 형체의 불구가 된 사람은 하늘에 의한 것이다. 반면 마음은 그렇지 않다. 마음의 불구자는 오로지 자신의 탓이다.

따라서 양생의 뼈대는 양형(養形)이 아니라 양심(養心)인 셈이다.

이것이 양생주(養生主)의 근본적 문제 제기이다. 기를 수 있는 것은 마음뿐이고, 기를 수 없는 것은 몸이어서이다. 이렇게 보면 양생은 온전한 신체를 지닌다거나, 오래 장수하는 게 아니다. 진정한 의미의 양생은 자신의 분수를 잊지 않고 자연의 순리를 따르는 데서 비롯된다. 따라서 자기 앞에 닥친 불행에 대해 끊임없이 타인을 원망하거나 분노에 찬 삶을 살아선 안 된다. 오히려 하늘의 뜻으로 담담하게 받아들이는 것이 현명한 삶의 태도이다. 외발이라고 부자유하고 두 발이 성하다고 자유로운 것이 결코 아니지 않은가. 세상에는 두 발이 멀쩡한데도 무언가에 얽매여 정신이 자유롭지 못한 사람들이 얼마나 많은가.

장자는 정신적으로 자유롭게 살아가는 예로 늪에 사는 꿩을 든다. 늪의 꿩은 열 걸음에 한 번 먹이를 먹고, 백 걸음을 가야 한 모금 물을 마실 수 있어서 먹이를 찾고 물을 구하는 일이 힘들고 고생스럽다. 그렇지만 그 꿩은 새장 속에 갇혀 길러지길 바라지 않는다. 물론 새장 속에선 주인에 의해 먹이가 끊임없이 공급되기에 먹고 마시는 일을 걱정하지 않아도 된다. 그러나 늪의 꿩은 먹이 때문에 고생은 할망정 자연 속에서 자유로이 살 수 있다.

장자는 늪에 사는 꿩과 같은 삶을 살고자 했던 것이 아닐까. 초(超)나라 왕이 제의한 재상 자리를 단박에 거절한 것도 새장 속의 새가 되기를 원치 않은 결과라고 보아진다. 또한 그의 곤궁한 생활은 마치 늪에 사는 꿩이 열 걸음에 한 번 모이를 쪼고, 백 걸음에 한 번 물을 마시는 것과 같지만, 이 역시 삶이 불편하더라도 진정으로 자유로운 삶을 살고 싶었던 결과라고 보아진다. 결국 자유로운 삶은 소요유(逍遙遊)와 같은 내용의 삶이라고 본다. ‘하릴 없이 거닐고(逍)’, ‘흐느적거리며(遙)’, ‘즐겁게 노는(遊)’ 것과 같은 자유로움이 이 세상 어디에 있을까?

몸이 불구여도 마음이 건강하면 자유로운 반면 몸이 건강해도 마음이 불구이면 자유롭지 못함을 의미한다.

4.노담vs 진실

오래 살았으면 하는 아쉬움이 제자들 마음에 맺힘으로 남아있다. 이를 둔천지형(자연의 원리를 벗어남으로써 받는 형벌) 둔천지형을 벗어나는 길은 자연의 원리에 대한 확실한 이해가 이루어질 때 가능.

와야 할 때(時)를 편히(安) 받아들이고, 가야할(處) 순리(順)를 편히 받아들인다.

=安時而處順 哀樂不能入也 古者謂是帝之懸解

(안시이처순 애낙불능입야 고자위시제지현해)

때를 편안히 여기고 처한 상황에 순응하면,

까닭 없는 슬픔이나 과도한 유희가 끼어 들 틈이 없다.

이런 경지를 옛사람들은 세상 속박으로부터 해방이라고 일컬었다.=

*등장하는 인물군은 크게 두 부류로 나뉜다. 중인衆人과 서인庶人들은 일상적인 세속의 유한한 물질계에 경도된 사람들이다. 반면에 성인聖人과 지인至人, 신인神人 같은 사람들은 무한한 정신계를 추구하는 인간이다. 그런데 장자는 후자에 속하는 이들은 모두 ‘3무’ 곧 “자기無己와 공無功, 이름無名‘이 없는 축들로 ”해와 달을 곁에 두고 우주를 끼고“ 살아간다 석명했다. 그들은 ”구름에 올라 해와 달을 타고“, ”저 아득히 높이 나는 새를 타고 이 세상 밖으로 나아가, 아무 것도 없는 곳’에서 노니는데 대표적으로 세 친구 자상호子桑戶와 맹자반孟子反, 자금장子琴張을 거론했다.(『장자』제 6편「대종사」) 묶어보면 천제의 속박 그 매닮의 끈에서 벗어나 ’둔천지형‘의 벌을 피해, ’帝之懸解‘의 자유를 누리는 인간들

5. 기름(땔감)vs불씨

指窮於爲薪 火傳也 不知其盡也 ⇨薪盡火傳

기름은 장작더미 속에서 다 타도 불(씨)은 계속 번져 그것이 꺼질 줄 무른다.

생명 그 자체가 영원히 없어지지는 않는다. 개체는 사라져도 정신은 영속된다.

유한한 삶(기름)과 무한한 앎(불씨)의 대치

**생명을 온전히 보존하는 사람(땔감, 기름)vs삶속에서 도의 불씨를 지펴 세상 속으로 자신의 생명을 길러서 영원히 살 수 있는 기반

6.中의 의미(양생은 앞서지도 뒤처지지도 않는 평범한 일상)를 기억하라

6-1전개지vs周위공

인위를 멀리하고 무위(自然)을 가까이 하라는 것이다.

인위적인 자연이란 인간의 결로 재단한 자연을 말한다. 즉 사람의 생각과 의도로서 꾸며진 인위를 말한다. 그렇다면 누가 자연을 자연스럽게 두지 않고 사람의 생각과 의도로서 자연을 바꾸려고 하는가? 장자가 볼 때 일부 유가(儒家)와 일부 도가(道家)이다. 물론 장자가 못마땅하게 여기는 도가는 종교화된 도가(도교)로 제한한다. 그러면 장자는 도교를 어째서 인위적이라고 평가절하 할까?

이 글의 주인공 田開之는 가공의 인물이고 周나라 威公은 주공 단(旦)의 후손이다. 위공이 전개지를 만나자 그에게 “祝腎선생이 양생의 도를 배운다는데 그와 어울리면서 무엇을 들었느냐?”라고 물었다. 전개지는 “빗자루를 들고 집 문간과 뜰을 쓸면서 축신 선생을 모셨을 뿐 특별히 그에게서 들은 게 없다”고 말했다. 뭔가 큰걸 기대했던 위공으로선 답답한 나머지 제발 사양하지 말고 들려달라고 보챘다. 그러자 전개지는 “삶을 잘 보양하는 것은 마치 양치는 일과 같아 무리에서 뒤처진 양을 보면 채찍질하는 것”이라고 축신 선생의 말을 전했다.

이것이 무슨 의미인가? 위공이 헷갈려서 그 의미를 물었다. 그러자 전개지는 두 유형의 인물을 들어 삶을 잘 보양하는 일과 뒤처진 양에게 채찍질하는 일과의 관련성을 밝힌다.

두 유형의 인물은 도가에 속하는 單豹와 유가에 속하는 張毅이다. 흥미롭게도 두 사람 모두 공자가 태어난 魯나라 사람이다.

선표는 불로장생의 꿈을 이루기 위해 깊은 산속에 들어가서 수련했다. 바위굴에 살면서 골짜기 물만 마시고 지내며, 세상 사람과는 이득 따위로 전혀 다투지를 않고 속세와 단절된 삶을 살았다. 나이가 일흔에도 얼굴색은 여전히 어린애 같았다. 이쯤 되면 도교적 관점에서 볼 때 수양(양생)에 성공한 셈이다. 그런데 불행히도 호랑이에게 먹혀 버렸다. 깊은 산속에 들어가 신선이 되려고 했던 그의 욕망은 오히려 자신의 수명을 단축한 셈이 되었다.

이런 사태가 왜 벌어졌을까? 선표란 사람이 행한 수양법이 결코 자연스럽지 않아서다. 즉 살아가는 것도 자연스러워야 하고, 생명을 늘리는 일도 자연스러워야 하는데 선표의 수양법은 그렇지 못했다. 그래서 장자가 볼 때 선표의 수양법은 자신의 몸을 일부로 괴롭히면서 불로장생의 꿈을 이루려는 방법이다. 이는 자연을 자연스럽게 대하지 못하고, 자연을 인위적으로 대하는 태도에서 급기야 자신의 생명마저 단축시킨다. 이런 상황에서 선표란 사람이 행했던 불로장생의 양생법이 무슨 소용이 있는가!

장자는 이런 예를 왜 소개할까? 혹시 장자가 옹호했던 삶의 철학이 나중에 불로장생이란 이념으로 변질되어서 그런 게 아닐까? 아니면 그의 삶의 철학이 도교의 등장으로 말미암아 종교적 욕망으로 변질되어서 그런 게 아닐까? 이 두 개 모두가 해당된다고 본다. 장자의 삶 철학은 잘 알다시피 삶 자체를 긍정하는 데서 출발한다. 이 점이 삶을 초월하려는 일체의 종교적 태도와 구별된다. 그래서 장자의 사유는 노자의 국가주의에 의해 오염되는 비극을 겪은 뒤 다시 도교라는 종교에 의해 은폐되는 불행한 사태를 경험한다.

장의는 유가의 세속적인 사람이다. 그래서 학문을 닦은 뒤에는 몸과 마음을 수양하려 들지 않고 벼슬자리를 찾아 다니면서 온갖 사람들을 사귀었다. 출세에 눈이 어두워 이런 행동을 했다. 그런데 나이 40세에 이르자 열병에 걸려 죽었다. 이 역시 사람을 인위적으로 대해 이런 결과가 나왔다고 본다. 세상 바깥에 나와 처신하려면 잡목처럼 드러나지 않아야 하는데, 장의는 자신을 빨리 드러내어 뜻도 펴지 못한 채 죽고 말았다.

그래서 선표는 안을 잘 보양했지만 바깥을 호랑이에게 먹혔고, 장의는 밖을 잘 보양했지만 안으로 병이 들었다. 이처럼 두 사람은 안이든 밖이든 자신이 뒤처지는 쪽에 채찍질을 하지 않아 비극적 결과를 만들었다. 그러니 자신이 뒤처지는 쪽에 채찍질을 하는 게 양생을 자연스럽게 이루는 방법이라고 말한다.

그러자 마침 위공 옆에 자리했던 공자가 “안에 들어가면 숨지 말아야 하고, 밖으로 나오면 드러나지 않아야 잡목처럼 무심히 한가운데 서 있을 수 있다. 안, 바깥, 가운데, 이 삼자의 조화를 얻으면 그 명성이 반드시 최고이다.”라면서 전개지의 말을 거들었다. 그러니 안(산속)이든, 바깥(속세)이든, 또 가운데이든, 어느 하나에서만 잘해선 안 된다. 이 삼자가 모두 조화를 이루는 게 가장 바람직하다. 이것이 양생을 자연스럽게 이루는 길이다. 이런 게 화리(和理), 원만하고 적당해 모든 게 고루 조화된 최적의 상태일 것이다.

*화리란 개념은 외편 ‘선성(繕性)’에서 옛날의 도인을 설명하면서 등장했던 말이다.

장자가 강조하는 건 깊은 산속에 들어가 양생(養生)을 잘 하는 일이 아니다. 그렇다고 그 반대되는 세속에서 양생을 잘하라는 건 더더욱 아니다. 먹고 마시는 평범한 일상에서 양생을 잘 이루는 일이다. 그런데도 사람들은 평범한 일상에서 이루어지는 양생을 시시하다고 곧잘 평가절하한다. 반면 열 사람이 가다 한 사람꼴로 죽는 무서운 길을 지날 때는 부자와 형제끼리도 두려워서 서로 경계하고, 또 반드시 많은 하인을 데리고 이 길에 들어선다. 이런 행동은 무서운 길을 지나가는 것만 중요하다고 여긴 탓인데 이건 올바른 지혜가 아니다. 장자가 볼 때 사람이 정작 두려워해야 하는 건 일상에서 먹고 마시는 평범한 일이다. 사람들은 이런 평범한 일을 두고선 경계할 줄 모르니 안타까울 뿐이다.

<달생편>

전개지(田開之)가 주(周)나라 위공(威公)을 만나자 위공이 그에게 물었다. “내가 듣기에 축신(祝腎)이 양생의 도를 배운다는데 그대는 축신과 어울리면서 또 무엇을 들었나요?”

전개지가 대답했다. “저는 빗자루를 잡고 집 문간과 뜰을 쓸며 선생님을 모셨을 뿐 특별히 들은 게 어찌 있나요!”

위공이 말했다. “전개지 선생은 사양하지 말고 과인이 듣고 싶으니 제발 들려주세요.” 전개지가 대답했다. “축신 선생은 ‘삶을 잘 보양하는 건 양치는 일과 같아 무리에서 처진 양을 보면 채찍질하는 거다.’라고 말합니다.”

위공이 물었다. “그게 무슨 말인가요?” 전개지가 대답했다. “노나라에 선표(單豹)란 사람이 있었는데 그는 바위굴에 살면서 골짜기 물만 마시고 지냈습니다. 세상 사람과는 이득을 위해 전혀 다투지 않고, 나이가 일흔에 이르렀어도 어린아이와 같은 얼굴색을 지녔습니다. 그런데 불행히도 굶주린 호랑이를 만나 호랑이에게 그만 잡혀 먹혔습니다. 노나라에 또 장의(張毅)란 사람이 있었는데 벼슬이 높건 낮건 집을 돌아다니며 사귀지 않는 사람이 없었습니다. 그런데 나이 40세에 이르자 그만 열병에 걸려 죽었습니다. 선표는 안을 잘 보양했지만 바깥을 호랑이에게 먹히고, 장의는 밖을 잘 보양했지만 안을 병에게 공격당했습니다. 이 두 사람은 안이든 밖이든 간에 자신이 뒤지는 쪽에 채찍질을 하지 않았습니다.

**장자는 밖보다는 안(內)을 중시. 세상을 변화시키기 보다는 자기성찰과 정신수련(심재, 좌망, 견독 등 )에 힘썼다.

초위왕의 재상제안에 거절 박제된 거북보다는 진흙탕을 뒹구는 거북.

**실상은 외면보다는 내면을 중시하는 것이 낫다.

6-2제사장vs돼지

제사장“너는 어찌하여 죽음을 싫어하느냐? 나는 석 달 동안 너를 잘 먹이고 열흘동안 근신하고 사흘 동안 목욕재계한 후, 흰 띠 자리를 깔고 너의 어깨며 꽁무니를 제사상에 올리려고 하는데 어떠하냐?”

돼지“제물이 되는 것보다는 겨나 술지게미를 먹으며 돼지우리에서 살랍니다.”

*제물은 정치인의 권력, 사업가의 돈을 말하고, 돼지우리의 삶은 자유를 의미.

양생주 결론⇨자연의 변화 속에 자신을 용해시켜 사생과 존망을 하나로 연결시키는 작업

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장자 가을 강좌 10

응제왕편

제왕에 응하다. 천하를 다스릴 수 있는 사람.

①유가 수기안인修己安人

②불교 응무소주이생기심應無所住而生其心

응당 머무는 바 없이 그 마음을 내라

*자기 논리에 갇히지 않은 순수한 마음

③장자 虛心=心齋=坐忘=無爲而無不爲=無爲之治

1.분별심 없는 마음으로 응하라(왕 순임금(성심,인), 제왕 태씨(허심), 皇帝王覇⇨진시황?)

1.등장인물 설결vs왕예vs포의자

2.내용 ①유우씨(순임금)

어짊을 감추고 사람을 대한다.

장인이요인藏仁而要人

처음부터 사람들을 비난하는 입장에서 벗어나지 못함

미시출어비인未始出於非人

②태씨(복희씨)

잠잘 때 편안하고 깨어 있을 때는 바보(소나 말)같았다.

와서서 각우우臥徐徐 覺于于

처음부터 사람들을 비난하는 입장에 들어가지 않았다

미시입어비인未始入於非人

3.현상

유우씨는 사람들이 인의 경지에 들어오지 않으면 비난하고 멀리함(人爲)

복희씨는 자기를 낮추고 지혜와 덕을 쌓아서 마음을 편안하게 하고

바보처럼 행동하고 다른 사람을 비난하는 일이 없음(無爲)

4.교훈

인의 굴레를 씌워 다스리려 하지 말고 지도자가 스스로 낮춰 분별하지 않으면

세상은 저절로 돌아간다. 이것이 제왕에 이르는 길

설결(齧缺)이 왕예(王倪)에게 물었다.

①“선생께서는 만물이 제 나름대로 옳은 바가 있다는 것에 대해서 아십니까?”

왕예가 대답했다.

“내가 어떻게 그것을 알겠는가?”

②“선생께서는 선생이 알지 못한다는 것에 대해 아십니까?”

왕예가 대답했다.

“내가 어떻게 그것을 알겠는가?”

③“그렇다면 모든 존재에 대해 안다는 것이 없습니까?”

왕예가 대답했다.

“내가 어떻게 그것을 알겠는가!

비록 그렇지만 시험 삼아 말해보겠다.

④내가 안다고 하는 것이 실은 모르는 것인지도 모를 일이며,

내가 모른다고 하는 것이 실은 아는 것이 될지도 모를 일이지 않느냐?”

예<사람과 미꾸라지, 사람과 원숭이

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‘장자’에는 최고의 경지에 이른 백치의 모습이 자주 등장한다. 가령 설결(齧缺)과 문답하는 왕예(王倪)가 그렇다. 설결이 묻는다.

“선생께서는 모두가 다 옳다고 동의할 무언가를 아십니까?(子知物之所同是乎)”

“내가 어찌 그것을 알겠소.”

“그럼 선생은 선생이 알지 못한다는 것은 아십니까?”

“내가 그걸 어찌 알겠소,”

“그렇다면 모든 것에 대해 무지하다는 말입니까?”

“내가 그걸 어찌 알겠소.”

불변의 자아 같은 것이 없음을 안다면

모른다는 대답은 그 본성에 대한 답변

선사들도 백치의 ‘모른다’를 자주 구사

왕예는 세 번의 질문에 모두 ‘모른다’고 대답한 것이니, 아는 것이 없는 자, 머리 속에 아무것도 들어있지 않은 백치라 하겠다. 그러나 마지막 대답에 이어 왕예는 다음과 같이 덧붙인다.

“하지만 시험 삼아 말해보자면, 내가 안다고 하는 것이 알지 못함이 아닌지 어찌 알 것이며, 내가 알지 못한다고 하는 것이 아는 것이 아닌지 어찌 알 것인가?”(‘장자 1’, 108)

안다는 게 거꾸로 무지가 아닌지, 모른다고 하는 것이 제대로 아는 게 아닌지 반문하는 왕예의 대답은 우리가 갖고 있는 지식이 거꾸로 세상을 아는 대로만 보기에 제대로 볼 수 없게 하는 건 아닌지, 그렇다면 안다는 생각을 접을 때 오히려 세상의 실상에 다가갈 가능성이 있는 건 아닌지 묻는 말이기도 하다. 왕예의 말이 이어진다.

“사람은 습한 데서 자면 허리병이 생기고 반신불수가 되는데, 미꾸라지도 그러한가? 사람은 소와 양, 개와 돼지를 먹고, 사슴은 풀을 먹고, 지네는 뱀을 달게 먹고 소리개와 까마귀는 쥐를 즐겨 먹는다. 이 네 가지 중에서 누가 올바른 맛을 아는 것인가? 모장과 여희를 사람들은 아름답다고 여기지만 물고기는 그들을 보면 물 속 깊이 도망치고 새는 하늘로 높이 날아가고 사슴은 힘껏 달아난다. 이 네 가지 중 누가 천하의 아름다움을 아는 것인가?”

이 놀라운 생각이 왕예가 했던 ‘모른다’는 말의 숨은 뜻이었던 것이다.

백치가 머리가 텅 빈 자라고 한다면, 머리 속이 비어 있음을 뜻하는 이 ‘모른다’는 답은 백치의 일반적인 응답형식이라 할 것이다. ‘장자’의 ‘제물론’에 나온 이 얘기는 ‘응제왕’편에 다시 언급된다. 설결이 스승인 포의자(蒲衣子)에게 그 이야기를 전하자 포의자는 또 다른 백치 얘기를 해준다.

“유우씨(有虞氏)는 자기 마음 속에 인(仁)을 품어 사람들을 불러 모았으니 또한 백성들을 얻었지만 애초에 사람 아닌 자연의 경지로 나아가지는 못하였다. 그러나 태씨(泰氏)는 누워 잠잘 적에는 느긋했고 깨어있을 때는 어수룩해서, 어느 때에는 자신을 말이라고 여기고 때로는 자신을 소라고 여겼다.”(‘장자 1’, 315)

여기서 태씨는 어수룩하고 우둔하여 자신이 사람인지, 말인지, 소인지도 잘 ‘모르는’ 사람이다. 이는 때론 사람이 되고, 때론 말이, 때론 소가 되었음을 뜻한다. 사람이 사람인 채로만 있다면 사람 아닌 모든 것을 이해할 수 없다. 왕예 또한 때론 미꾸라지가 되고, 때론 사슴이 되는 식으로 자신이 선 입장을 바꾸어갈 수 있었기에 그 다른 것들이 느끼는 맛이나 아름다움에 눈을 돌릴 수 있었던 것이다. 이런 점에서 백치는 머리가 비어 다른 것의 생각이 들어올 여백을 갖는 자일 뿐 아니라, 몸 또한 비어 다른 것이 들어올 여백을 갖는 자라고 할 수 있을 것이다. 다른 것이 되는데 능숙한 자라고 해도 좋겠다.

따라서 백치는 확고한 자아를 찾고자 하고, 자신의 정체성에 맞게 생각하고 판단하는 것이 올바른 삶이라고 믿는 이들과 정반대 편에 있다. 그들에겐 자아 같은 게 없다. 그래서 다른 모든 것이 될 수 있는 것이다. 이렇게 보면, 백치는 매우 불교적인 인물임이 드러난다. 자아란 없으며 그때마다 연기적으로 다가오는 것에 따라 자신의 본성이 달라진다고 하는 게 불교의 근본 가르침이니 말이다. 그래서인지 선승들은 백치들의 ‘모른다’를 자주 구사한다. 무엇보다 ‘벽암록’의 가장 첫 번째 나오는 달마의 ‘모른다’가 그렇다. 달마에게 무제가 물었다.

“짐은 사찰을 일으키고 스님들에게 도첩을 내렸는데, 무슨 공덕이 있습니까?”

“공덕이 없습니다.”

“무엇이 근본이 되는 가장 성스러운 진리입니까?”

“텅 비어 성스럽다 할 것도 없습니다.”

“나와 마주한 그대는 누구십니까?”

이에 대한 달마의 대답은 “모르겠습니다.”이다. 다시 무제의 얼굴에 덮쳐왔을 당혹감이 눈에 선하다. 세상의 모든 진리를 묻는 것도 아니다. ‘당신은 누구인가?’라는 질문에 놀랍게도 ‘모른다’고 대답한 것이다. 아마도 ‘누구냐’를 묻는 흔한 질문이었을 무제의 물음에 ‘모른다’고 답함으로써 질문 자체를 ‘본성’에 대한 질문으로 승격시킨다. 불변의 자아 같은 것은 없음을 안다면, ‘모른다’는 대답은 그 본성에 대한 대답이다. 또한 그것은 연기적 조건에 따라 다른 어떤 것이 될 수 있는 존재임을, 자신에게 다가온 것들이 들어설 수 있는 텅 빈 존재, 무규정적 존재임을 드러내는 대답이다.

이를 안다면, ‘모른다’고 답한 것은 앞의 두 질문 역시 같은 대답이었음을 알 수 있다. 무제의 공덕이란 사실 불교도의 입장에서 판단한 것이다. 절을 짓기 위해 베어진 소나무들에게 그게 무슨 공덕일 것인가? 성스런 진리를 묻는 질문 또한 그렇다. 소는 풀을 먹으며 사람은 소를 먹는다는 사실은 누구든 다른 것의 신체에 기대어 살아가야 한다는 진리를 표시하지만, 먹히는 토끼나 풀, 소나 돼지에게 그 진리란 성스러운 것이 아니라 두렵고 잔혹한 것일 뿐이다. ‘속제(俗諦)’가 이러하다면, 진제(眞諦)는 그 모든 존재자들이 조건에 따라 달라지는 만큼 궁극의 본성은 텅 빈 무규정성을 가질 뿐이다. 그렇게 텅 비어 있기에, 사람이 다가가면 사람의 진리를 비추어주고 소가 다가가면 소의 진리를, 풀이 다가가면 풀의 진리를 비추어주는 것이다. 그렇기에 어디나 있는 것이다.

꿰매고 잇댄 자국이 없는 무봉탑(無縫塔)이란 이런 궁극의 진리를 뜻한다. 꿰매고 잇댄 자국이란 꿰매고 이은 자들이 만들어낸 경계다. 그에 따라 밝음과 어둠이, 좋음과 나쁨의 경계가 그려진다. 그렇게 나름의 그늘을 갖는 탑이다.

“스님께서 돌아가신 뒤에 필요한 물건은 무엇입니까”라고 묻는 당 황제 대종(代宗)의 물음에 충국사는 말한다.

“노승에게 무봉탑을 만들어주십시오.”

“스님께서 탑의 모양을 말씀해주십시오.”

충국사는 만들 수 없는 탑을 부탁하니, 대종은 말할 수 없는 것을 말해달라고 한 셈이다. 충국사는 되돌아온 난문을 받아들고 한참을 말없이 있다가 묻는다.

“알았습니까?”

말할 수 없는 것을 말하지 않는 방식으로 말하는, 유마힐의 방법을 사용한 것이다. 이에 대해 황제가 답한다.

“모르겠습니다.”

여기서 우리는 다시 ‘모른다’는 대답을 듣는다. 말해보라, 앞서 달마와 같은 백치의 대답일까?

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2.법에 따라 일을 처리하고

교화시키려는 것은 덕을 속이는 일(유위의 치는 덕을 속이는 일)

1.등장인물

견오(일중시)vs접여

2.내용

견오 “군주가 모범, 법도에 따라 일 처리, 누군들 교화?”

군인자이기출경식의도 인숙감불청이화제

君人者以己出經式義度 人孰敢不聽而化諸

접여 “덕을 속이는 일. 시기덕야是欺德也”

성인의 다스림이 어찌 바깥만 다스리는 건가?

자신이 바르게 행동하고 자신이 할 수 있는 일만 확실히 할 뿐

정이후행 확호능기사자이이의 正而後行 確乎能其事者而已矣

3.현상

법과 원칙에 의한 통치를 하면 백성들은 교화될 것이라고 믿음(유가적 사고)

-물길을 뚫어 바다를 건너는 일과 모기가 산을 짊어지고 가는 것과 같음(불가능)

법과 원칙에 의한 통치는 덕을 속이는 행위라고 봄(도가적 사고)

성인의 다스리는 방식은 내성외왕內聖外王인데 일중시(견오)의 말은 내성은 사라지고

외왕만 존재, 성인의 다스림은 無爲自然에 입각해야 한다.

-새가 높이 날고 두더지가 굴을 깊이 파듯이(본능적인 행동)

4.교훈

백성을 교화시키려 하지 말고 자신을 바르게 하고 스스로 그러하도록 내버려두라.

3. 자신을 다스리고, 사사로운 욕심을 용납하지마라.(무위의 치란 어떤 건가)

1.등장 인물

천근vs무명인

2.내용

천근 “천하를 다스리는 법을 가르쳐 달라”

무명인 “질문이 좋지 않다. 無何有之鄕과 曠埌之野에서 머물려고 한다”

천근이 다시 묻자

“마음을 담박한 곳에 노닐게 하고 기를 막막한 곳에 모으고

사물을 자연에 따르도록 해서 사심이 없게 하면 된다.”

유심어담 합기어막 순물자연이무용사언 이천하치의

遊心於淡 合氣於漠 順物自然而無容私焉 而天下治矣

3.현상

천근이 무명인에게 천하를 다스리려는 방법을 묻자 속물로 보고 차갑게 응대한다.

(다스리는 것은 인위, 유의의 행동이다)

대꾸할 가치도 느끼지 못한 무명인은 정신이 수고롭지 않는 마을과

사방 탁 트인 들판에서 머물려는 꿈을 말한다.

천근이 다시 묻자 하는 수 없이 말한다.

마음은 담박하게 기는 막막한 곳에 사물은 자연에 따르도록 해라

(사심이 끼어들지 않게)

4.교훈

군주(삶의 주인)가 되어서 바깥 보다는 자신을 다스리는 일에 우선하고

사심이 끼어들지 않도록 하라

4.명왕의 정치는 공적이 세상을 덮어도 자신이 하지 않은 것처럼(무위의 치)

1.등장인물

양자거(양주)vs노담

2.내용

양자거가 평가한 인재의 세 가지 덕목

“민첩하고 굳센 것, 만물을 잘 꿰뚫어 보고 분명히 아는 것, 부지런히 도를 배우는 것”

향질강량 물철소명 학도불권 嚮疾强梁 物徹疏明 學道不倦

노담이 볼 때 잡일이나 하고 재앙을 불러일으킬 뿐이라고 폄하

서역기계 노형출심자야 胥易技係 勞形怵心者也?

양자거 “감히 명왕의 정치를 묻겠습니다” 감문명왕지치 敢問明王之治

노담“공적이 세상을 덮어도 자신이 하지 않은 것처럼, 만물에 영향을 미쳐도

백성이 명왕에 의지할 줄 모르게 한다.

공이 있어도 자신의 이름을 드러내지 않고 만물이 스스로 기뻐하도록 하네”

공개천하이사부자기 화대만물이민불시 유막거명 사물자희

功蓋天下而似不自己 化貸萬物而民弗恃 有莫擧名 使物自喜

*명왕은 소요유편의 무기(至人) 무공(신인) 무명(성인)

3.현상

양자거가 추천한 사람은 살쾡이 같은 사람이다.

(몸을 움츠리고 있다가 먹잇감 발견하면 이리저리 다니다 덫에 걸려 죽고 만다)

*노자 46장 남이 욕심낼 만한 것을 가지고 있는 것보다 더 큰 죄는 없다.

(罪莫大於可欲) 적나라 사람이 여우와 표범가죽을 진나라 문공에 상납 하자 이들은 아름다운 가죽을 가졌기 때문에 화를 초래한 것이다.<한비자 유로편 해로>

명왕의 정치는 神人과 같은 無功을 추구하고 無名을 추구하는 聖人과 같은 자세.

명왕은 헤아릴 수 없는 심오한 경지에 있어 무하유마을에서 유유자적할 수 있다.

4.교훈
무용지용의 도를 추구하고 공적을 이루어도 하지 않은 것처럼 하는 사람이

명왕(지인, 신인, 성인)이고 제왕이 될 수 있다.

====행동에는 결단력, 지혜는 만물을 꿰뚫고, 도는 배우는데 게으르지 않는다.

지혜만 앞서고 재주에 얽매여 몸을 지치게 하고 마음을 불안하게 하는 자다

만물에 교화를 베풀지만 백성은 의지 하지 않는다.

선정이란 베풀어지고 있으나 뭐라고 나타낼 수 없으며 만물을 각기 만족하게 하고 있다===

5.껍데기만 보고 달도한 것처럼 행동하지 마라(스스로 밝다는 계함 혼내고, 신통력을 밝음으로 착각한 열자에게 허구임을 증명)

1.등장인물

계함vs열자vs호자

2.내용

계함은 신통한 무당(생사, 행불행, 장수와 단명 등 족집게 점쟁이)

열자는 스승 호자로부터 피상적인 지식만 습득하고 달도한 것처럼

(껍데기가 알맹이 행세) 未旣其實而固得道與

*암탉이 아무리 많아도 수탉이 없으면 알을 낳을 수 없다.

衆雌而無雄 而又奚卵焉

호자는 열자의 스승으로 신통한 능력 보유자(계함을 시험하다)

①죽을 운명(濕灰)地文-杜德機덕이 막혀 있는 조짐

②솟아나는 모습(杜權)天壤-善者機덕이 열리는 조짐

③차별이 없는 큰 비움(太沖莫勝)衡氣機기가 조화된 조짐

④근본이 나타나지 않는 상(未始出吾宗)

나부끼는 바람에 의해 생겨난 사람, 출렁이는 파도에 의해 생겨난 사람.

-얼이 빠져 달아난 계함, 잡지 못하고 돌아온 열자. 호자가 이르기를

“근본이 나타나지 않는 상(마음 비우고 욕심 없는)을 보여주자 무언가 성난 파도처럼 밀려온다 생각하여 도망

3.현상

처음에는 죽게 되었다가 다시 살아났다가 급기야 관상이 일정치 않아 볼 수 없다.

호자는 자기의 모습을 자유자재로 변신. 무너져 내린 계함의 줄행랑. 열자는 공부정진

①3년 동안 불출(수양) ②아내위해 밥 지으며(남녀평등)

③돼지를 기르되 사람 먹이듯(만물제동) ④친소를 따지지 않고 아무런 감정 없이 어지러이 만물과 뒤섞여 한결같은 태도로 삶을 마쳤다.

4.교훈

껍데기 지식을 가지고 사람을 비교, 평가하지 마라(자공의 담장과 공자의 萬仞宮墻)

*호자가 계함을 이기는 것은 도가사상이 민간 신앙에 아니라 철학이라는 사실.

정나라 사람vs 계함 vs 호자

상대를 보고 도망친 이유? 죽음을 자연스레 받아들이지 못한 경지

열자의 수양자세⇨ 도를 닦고 생사.시비,선악의 단계를 벗어나려는 노력

6. 보내지도 맞이하지도 마라(밝음을 개념적으로 정리)

1.등장인물 (우언) 지인=거울

2.내용

명예의 주인이 되지 말고, 모략의 창고가 되지 말고, 일의 책임자가 되지 말고,

지혜의 주인이 되지 말라.

도를 체득해서 자취없는 세계에서 노닐라.

하늘에서 받은 것을 극진히 하되 이득을 보지 마라, 오직 마음을 비울 뿐

지인의 마음 씀씀이는 거울과 같다.

보내지도 맞이하지도 않고,不將不迎 비추기만 하고 간직하지 않는다.應而不藏

만물을 감당하면서 다치지 않는다.能勝物而不傷

3.현상

명예추구하면 재앙초래,모략을 좋아하면 세상을 어지럽히고, 일의 책임자가 되면 욕심을 부리게 되고 지혜를 추구하면 위태롭다.

지인은 자기를 내세우지 않고無己 자기를 기준으로 상대를 깎아 내리거나 왜곡하지 않는다.

자신도 다치지 않고 상대도 다치지 않는 인간세의 온전한 삶처럼 自全而全人

4.교훈

자기를 내세우지 않는 거울처럼, 보내지도 맞이하지도 않는 사람이 무위의 상태에서 나도 온전하고 상대도 온전한 삶을 살자.

7.나의 친절이 이웃을 죽일 수 있다(무위의 치는 감관/심관 작용과 관련)

1.등장인물: 남해의 숙儵, 북해의 홀忽, 중앙의 혼돈混沌

2.내용: 혼돈대지심선(混沌待之甚善)

모보혼돈지덕(謀報混沌之德)

인개유칠규이시청식식-人皆有七竅以視聽食息

칠일이혼돈사-七日而混沌死

3.현상: 숙과 홀은 유위, 인위, 문명, 질서

혼돈은 무위, 자연(선악, 시비, 피아가 없음),무질서의 상태

4.교훈: 다른 삶을 사는 존재에 대한 이해

<조애족의 삶>외부문명의 접촉-질병-치료-자기 세계 상실

<논어> 기소불욕 물시어인 己所不欲 勿施於人

**혼돈이야기 추가(전호근)

모리스라는 동물: 보지도 듣지도 냄새도 맡지 못함.

숙.홀 환대보답 시간의 신 빠르게 움직이고 문명의 상징, 원시의 도 무위자연을 상징.

너와 나 시비 따지면서 더 이상 혼돈일 수 없기에 죽어마땅

이해하려는 자체가 타자를 지배, 우리의 선의가 다른 사람에게 폭력이 될 수 있다.

근대 세계가 다른 세계를 만나면서 일어나고 있다 .브라질에서 일어난 일. 고립된 채 아마존 원주민 공동체 붕괴.

-응제왕

장자사상의 핵심인 ‘내편’은 응제왕(應帝王)으로 끝난다.

왕(王)과 제왕(帝王)의 통치방법을 구분하려 해서다.

왕의 통치가 인위(人爲)로 기획하고 관리하는 거라면

제왕의 통치는 물 흐르듯 자연스럽게 이뤄지는 무위(無爲)이다.

그래서 제왕의 존재는 백성에게 잘 느껴지지 않는다.

정용선 박사 불교와 비교

1.鯤 (北溟)어둡고 차갑고 큰 물고기

하나의 인간

<무명의 업장>

2.鵬 몸의 변신/마음의 변화

省察, 수행

**安時而處順 哀樂不能入也 하늘이 정해 준 때에 안주하고 주어진 운명대로 따르고 있으면

슬픔이나 기쁨이 끼어들 틈이 없다. 하는 생각(念짓지마라) 나는 생각 봐야지 따라 하지마

3.南冥(목적지)

지혜, 깨달음, 구도여정

4.남명에 도착

無己, 無功, 無名 ⇨ 無 / 空 ⇨ 無我 無常

5.남북의 해체

混沌 ⇨ 7窺, 사망

*無分別⇨공자 耳順 좋아서 끌려감. 분별지를 넘어선 단계 무분별이 이순 아닐까?
**攖寧 얽힌 채 편안함.

노자 和光同塵(장자 葆光) 빛을 누그러뜨리고 숨기고 부드럽게 하고 티끌 먼지와 하나 됨

장자는 도를 어떻게 알 수 있는지 이야기를 통해 넌지시 전한다. 南伯子葵가 女偊에게 물었다. “그대는 나이를 먹었는데도 어떻게 안색이 어린아이처럼 생기가 넘치는 것이오?” “도에 대해 들었기 때문이오.” “도라는 것이 배울 수 있는 것이오?” “이런! 배울 수 없소.”

여우는 도를 말로 전할 수는 있지만, 생각 너머에 있기에, 배움의 방식으로는 깨달을 수 없다고 말한다. 대신 도를 깨닫는 과정을 설명한다. 과거 여우가 복량의(卜梁倚)에게 도를 말해주고, 그가 변화하는 모습을 이야기한다.

“(그에게 말해주고) 사흘이 지나자 그는 세상을 잊을 수 있게 되었소. 나는 이를 계속하게 했고, 이레째 되자 그는 만물을 잊을 수 있게 되었소. 이미 그는 사물에 얽매이지 않게 되었지만, 나는 이를 계속하게 했고, 아흐레째가 되자 그는 삶 자체를 잊을 수 있게 되었소. 삶과 죽음에 얽매이지 않게 된 후에, 아침 햇살처럼 환히 꿰뚫을 수 있게(朝徹) 되었고, 또 그렇게 된 뒤에는 오직 하나뿐인 것을 볼 수 있게(見獨) 되었다오. 그러자 과거와 현재가 없어졌고, 그런 후에 죽음도 없고 삶도 없게 되었소. 살아 있는 것을 죽인다 해도 죽지 않으며, 생명을 낳는다 해도 낳는 것이 아니오. 그 한 물건이 됨은 나아가지 않는 바도 없고, 들어오지 않는 바도 없으며, 허물어지지 않는 바도 없고, 이루어지지 않는 바도 없소. 이를 ‘영녕(攖寧)’이라 하오. 이것은 어지러워 혼란스러운 가운데 평온한 것이오.”

도를 깨닫는 과정을 보면, 지금까지의 느낌과 생각을 놓아버리는 것으로 보인다. 깊은 몰입(沒入)으로 나를 잊어버리고 온통 하나에 들어가듯, 나를 둘러싼 모든 것이 의식되지 않고, 오직 이 순간의 존재만이 두렷하다. 이것도 저것도 분간되지 않는 어둑한 밤을 지나, 어렴풋한 햇살이 비추는 순간, 세상과 나는 둘이 아니다. 홀연히 깨닫는 순간, 오직 하나만이 언제나 그대로이다. 흐르는 시간이 실은 본래 하나의 몸이라는 것을 느끼고, 삶과 죽음은 둘이 아님을 깨닫는다. 애초에 도와 내가 둘이 아니었구나. 만상(萬象)이 어지러이 있는 것 같지만, 모두 나 아님이 없다. 물방울 하나에 모든 세상이 들어있다. 도는 처음부터 여기에 그대로 있다. 모든 사건의 시작은 ‘나’라는 생각이었다. 그 생각을 잊어버리자, 혼란스러운 모든 것이 사라진다.