함께 읽는 論語교실

梁泰龍 著

경인耕仁학당

백이숙제 공자事求可 功求成 장자非其志不之 非其心不爲

학에서 시작 지로 간다. 지인-사람을 구별하는 능력을 알아야 한다. 사람다운 사람 짐승같은 사람 죽을 때 표시난다. 善終을 하느냐 非命橫死하느냐, 결코 멘탈이 강한 것이 아니라 철면피다.

자기의 정체성은 버려두고 사회가 정해 놓은 가치에 맞추기 위해 공부하고 대학가고 한다. 욕망하는 존재가 되었다. 물질적 욕망추구와 과생산과 과소비를 수양으로 극복해야 한다.

중용의 천명지위성은 본분과 명분을 지키는 것이다. 錯, 差-다른 것은 틀렸다고 몰아세운다.   “기각첨도수(棄却甛桃樹)요 순산적초리(巡山摘醋梨)라”는 말이 있다. 우리 집의 단 복숭아나무는 버려두고 온 산을 돌아다니며 똘배를 따고 다닌다.

퇴계가 頓悟.불교는 있다. 유교는 없다. 평생 과업으로 종신사업으로 해야 한다. 탄허스님은 반대의견 제시한다. 극기복례나 일이관지 충서가 바로 돈오의 개념이다. 동국대 문광스님

고전이냐 아니냐는 지금 이 순간 내 양심-莫善於寡慾-에 가장 맞느냐  나를 완성하고 세상을 다스려라. 군자가 되기 위해. 태학과 성균의 건학이념. 옛날 태학을 성균관이라 불렀다. (국자감) 영성지능이 높아야 예전에는 엘리트, 나라를 다스렸다. 대학 - 논어 - 맹자 - 중용 순으로 배웠다. 옛날에는 15세 (지우학) 때부터 9년 과정으로 배웠다. 30세 때부터 학문이 서고 하급관리 시작 40세에 불혹..현실과 학문과의 차이 인지. 나를 밝히고 남을 밝히는 8단계. 8조목 (격물, 치지, 성의, 정심, 수신,) - 명명덕  (제가, 치국, 평천하) - 친민,지어선

노자는 무위.  공자는 유의,  강조의 부분이 다를 뿐이지 같은 사상이다. 공자님은 노자의 제자. 양심을 느끼려면 명상을 해야 한다.  처음 양심을 주장한 사람이 맹자 - 양심은 순수한 마음이라고 번역해야 옳다. 서양의 심리학에서 슈퍼에고는 잘못된 오염된 사상. 양심은 자타일여의 사상에서 나온다. 에고와 양심의 상태를 잘 운용해야 한다. 서경은 노자나 공자 모두 공부한 것. 양심 (영적 dna) 깔려있는 프로그램은  사랑, 예절, 정의, 지혜, 성실이고

에고에 깔려있는 프로그램 이익, 명예, 돈, 권력 -  모른다 라는 마음을 가지고 일상에서 명상을 생활화. 에고 쪽으로 주도권을 주게 되면 모른다로 마음을 재부팅 한다.

중용=천명지위性-情-善/惡 솔성지위道 수도지위敎

論語 스스로 말하는 論, 대화하며 일러주는 語<告의 개념>語錄.自語 論纂공자지語

자공-노,위 재상 외교에 뛰어나 한 번 자리하면 나라의 서열이 바뀜. 先貧後富

안연-黙以識 仁 인간사랑은 유교의 독점적 가치가 아니다.

1.물질중심에서 인간중심으로 2.수기 안인 안백성을 통한 성인의 경지 갈 수 있다

3.자기 중심성 넘어 의식의 진화(仁 더불어 함께 별애,)

극기 예 지기 학 수기 덕. 오직하나 여럿 중에 하나

1.인류진화의 역사

직립보행하면서 인류는 다른 종의 동물들과 구분되었고 끊임없이 진화해 왔다.

2.논어서설

史記世家曰 孔子名丘요 字仲尼니 其先宋人이라.

사기세가왈 공자명구요 자중니니 기성송인이라.

사기 세가에 말하길 공자의 이름이 구고 자는 중니이니 그 선대는 송나라 사람이었다.

父叔梁紇이요 母顔氏니 以魯囊公二十二年庚戌之歲十一月庚子에 生孔子於魯昌平鄕陬邑하다.

부숙양흘이요 모안씨니 이노양공이십이년경술지세십일월경자에 생공자어노창평향추읍하다.

아버지는 숙량흘이요 어머니는 안씨(顔徵在)이니 노나라 양공 22년 경술(BC 552년) 11월 경자(27일)에 노나라 창평향 추읍에서 낳았다.

爲兒嬉戱에 常陳俎豆하고 說禮容이러시니 及長에 爲委吏하야는 料量平하고 爲司職吏하야는 畜蕃息하시니라. 適周하여 問禮於老子하고 旣反而弟子益進이러라

위아희희에 상진조두하고 설예용이러시니 급장에 위위리하사는 요량평하고 위사직리하사는 휵번식하시니라. 적주하여 문예어노자하고 기반이제자익진이러라

어려서 희희(소꿉놀이)를 할 때 항상 조두를 진설해놓았으며 禮法을 따르는 몸짓을 하였다. 장성하여 위리(창고 담당)가 되어서는 저울질이 공평하였고 사직리가 되어서는 가축이 번식하였다. 周나라에 가서는 노자에게 禮를 물었고 돌아오고 난 뒤에는 제자들이 더욱 많아졌다.

昭公二十五年甲申은 孔子年三十五라 而昭公奔齊魯亂하니 於是에 適齊爲高昭子家臣하여 以通乎景公하다.

公欲封以尼谿之田한대 晏嬰이 不可라하니 公惑之어늘 孔子遂行하여 反乎魯하니라.

소공이십오년갑신은 공자년삼십오라 이소공분제노란하니 어제에 적제위고소자가신하여 이통호경공하다.

공욕봉이이계지전한대 안영이 불가라하니 공혹지어늘 공자수행하여 반호노하니라.

소공 25년 갑신(BC517년)은 공자 나이 35세였다. 소공이 齊나라로 달아나서 노나라가 혼란스러웠다. 이에 제나라로 가서 고소자의 가신이 되어서 경공과 소통을 하였다. 경공이 尼谿의 전답(토지)을 가지고서 공자를 봉하려고 하였는데 안영이 불가하다 하니 경공이 <안영의 말에> 미혹하였고, 공자는 마침내 제나라를 떠나서 노나라에 돌아왔다.

定公元年壬辰은 孔子年四十三이라 而季氏疆僭하고 其臣陽虎作亂專政이라 故孔子不仕而退하고 修詩書禮樂하니 弟子彌衆이러라.

정공원년임진은 공자년사십삼이라 이계씨강참하고 기신양호작란전정이라

고공자불사이퇴하고 수시서예악하니 제자미중이러라.

정공원년 임진(BC509년)은 공자의 나이 43세였다. 계씨가 강참(권세가 지나치게 강하여 분수에 넘는 짓) 하였고, 그(계씨)의 가신인 양호가 난을 일으켜서 정사를 마음대로 하였다. 공자는 벼슬길에 나가지 않고 물러나 時經, 書經, 禮記, 樂記를 編修하니 제자가 더욱 많아졌다.

九年庚子는 孔子年五十一이라 公山不狃以費畔季氏하니 召孔子어늘 欲往而卒不行하니라

구년경자는 공자년오십일이라 공산불뉴이빈반계시하니 소공자어늘 욕왕이졸불행하니라

정공 9년 경자년 공자의 나이 51세였다. 공산불뉴가 비읍을 가지고 계씨를 반란을 일으키고 공자를 불렀는데 가고자 하였으나 끝내 가지 않았다.

定公以孔子爲中都宰하니 一年에 四方則之라 遂爲司空하여 又爲大司寇하다. 十年辛丑에 相定公하여 會齊侯于夾谷하니 齊人歸魯侵地하다. 十二年癸卯에 使仲由爲季氏宰하여 墮三都하고 收其甲兵이러니 孟氏不肯墮成이어늘 圍之不克하다.

十四年乙巳는 孔子年五十六이라 攝行相事하여 誅少正卯하고 與聞國政하니 三月에 魯國大治라 齊人歸女樂以沮之하니 季桓子受之하고 郊又不致膰俎於大夫한대 孔子行하니라.

정공이공자위중도재하니 일년에 사방칙지라 수위사공하여 우위대사구하다. 십년신축에 상정공하여 회제후우협곡하니 제인귀노침지하다. 십이년계묘에 사중유위계씨재하여 휴삼도하고 수기갑병이러니 맹씨불긍휴성이어늘 위지불극하다.

십사년을사는 공자년오십육이라 섭행상사하여 주소정묘하고 여문국정하니 삼월에 노국대치라 제인귀여악이저지하니 계환자수지하고 교우불치번조어대부한대 공자행하니라.

14년 을사는 공자의 나이 56세였다. 재상의 일을 대행하여 소정묘(노나라 대부)를 誅殺하고 국정에 참여하여 들으니, 석 달 만에 노나라가 크게 잘 다스려졌다. 제나라에서 노나라가 잘 다스려지는 것을 저지하려고 미녀 악사들을 선물하였는데, 계환자가 받아들였고, 郊祭祀를 지내고 제사 고기를 보내주지 않으니 공자는 노나라를 떠났다.

適衛하여 主於子路妻兄顔濁鄒家하다. 適陳할새 過匡하니 匡人以爲陽虎而拘之하다. 旣解還衛하여 主蘧伯玉家하여 見南子하다.

적위하여 주어자로처형안탁추가하다. 적진할새 과광하니 광인이위양호이구지하다. 기해환위하여 주거백옥가하여 견남자하다.

위나라에 가서 자로의 처형인 안탁추의 집에 머물렀다. 진나라로 갈 때에 匡땅을 지나가는데 광 사람들이 공자를 陽虎라고 여겨 拘禁시켰다. 풀려난 뒤에 위나라로 돌아와서 거백옥의 집에 머물면서 南子를 만났다.

去適宋한대 司馬桓魋欲殺之어늘 又去適陳하여 主司城貞子家하고 居三歲而反于衛하니 靈公不能用하다.

晉趙氏家臣佛肹以中牟畔하여 召孔子어늘 孔子欲往이라가 亦不果하다. 將西見趙簡子라가 至河而反하여 又主蘧伯玉家러니 靈公問陳이어늘 不對而行하여 復如陳하다.

거적송한대 사마환퇴욕살지어늘 우거적진하여 주사성정자가하고 거삼세이반루위하니 영공불능용하다.

진조씨가신필힐이중모반하여 소공자어늘 공자욕왕이라가 역불과하다. 장서견조간자라가 지하이반하여 우주거백옥가러니 영공문진이어늘 불대이행하여 부여진하다.

衛나라를 떠나 송나라로 갔는데 사마환퇴가 <공자를> 죽이려고 하여 다시 송나라를 떠나 陳나라로 가서 사성정자의 집에 머물렀고 3년 동안 머물다가 위나라로 돌아오니 靈公이 등용하지 않았다. 晉나라 조 씨(趙鞅)의 가신인 필힐이 中牟에서 배반하여 공자를 불렀는데 공자는 가려다가 실현하지 않았다. 장차 서쪽으로 가서 조간자를 만나보려 하다가 黃河에 이르러 돌아와 또 거백옥의 집에 머물렀는데 영공이 진법을 묻자 대답하지 않고 떠나 다시 陳나라로 갔다.

季桓子卒에 遺言謂康子호되 必召孔子라하더니 其臣止之한대 康子乃召冉求하다. 孔子如蔡及葉하다.

계환자졸에 유언위강자호되 필소공자라하더니 기신지지한대 강자내소염구하다. 공자여채급섭하다.

계환자가 죽을 때 유언으로 아들 강자에게 이르기를 “반드시 공자를 불러라”고 하였는데, 그의 가신(公之魚)이 저지하자 강자는 마침내 冉求를 불렀다. 공자는 蔡나라의 葉 땅으로 갔다.

楚昭王將以書社地로 封孔子러니 令尹子西不可하니 乃止하라. 又反乎衛하니 時靈公已卒하고 衛君輒이 欲得孔子爲政하며 而冉求爲季氏將하여 與齊戰有功한대 康子乃召孔子어늘 而孔子歸魯하니 實哀公之十一年丁巳而孔子年六十八矣라.

초소왕장이서사지로 봉공자러니 영윤자서불가하니 내지하라. 우반호위하니 시영공이졸하고 위군첩이 욕득공자위정하며 이염구위계씨장하여 여제전유공한대 강자내소공자어늘 이공자귀노하니 실애공지십일년정사이공자년육십팔의라.

초나라 소왕이 書社의 땅을 가지고서 공자를 封하려고 하였는데 영윤인 子西(楚平王의 庶子)가 불가하다 하니 마침내 중지하였다. 공자가 다시 衛나라로 돌아오니 영공은 이미 죽었고 위나라 임금인 輒이 공자를 얻어서 정사를 다스리려고 하였는데, 冉求가 노나라 季氏의 將帥가 되어 齊나라와 전쟁에서 공을 세우자 강자가 마침내 공자를 불렀으므로 공자가 노나라로 돌아오니 실로 哀公 11년(BC484) 정사에 공자 나이 68세였다.

然魯終不能用孔子하고 孔子亦不求仕하여 乃敍書傳禮記하며 刪詩正樂이요 序易彖繫象說卦文言하니라. 弟子蓋三千焉에 身通六藝者 七十二人이러라. 十四年庚申에 魯西狩獲麟하니 孔子作春秋하니라.

연노종불능용공자하고 공자역불구사하여 내서서전예기하며 산시정악이요 서역단계상설괘문언하니라. 제자개삼천언에 신통육예자 칠십이인이러라.

십사년경신에 노서수획린하니 공자작춘추하니라.

그러나 노나라는 끝내 공자를 등용하지 않았고, 공자 역시 출사 하지 않으니 마침내 書傳과 禮記를 編敍(차례를 바로 잡음)하고 詩經을 刪定하고 樂記를 바로잡았으며 周易의 彖傳, 繫辭傳, 象傳, 說卦傳, 文言傳을 차례로 지었다. 제자가 대략 3천여 명이었는데 몸소 六藝에 능통한 사람이 72명이었다. 14년(BC481) 경신에 노나라 <애공이> 서쪽으로 사냥을 나갔다가 기린을 잡으니 공자는 春秋를 지었다.

明年辛酉에 子路死於衛하고 十六年壬戌四月乙丑에 孔子卒하시니 年七十三이라 葬魯城北泗上하다. 弟子皆服心喪三年而去로되 惟子貢廬於冢上하여 凡六年이러라.

명년신유에 자로사어위하고 십육년임술사월을축에 공자졸하시니 년칠십삼이라 장노성북사상하다. 제자개복심상삼년이거로되 유자공려어총상하여 범육년이러라.

다음 해 신유년에 자로가 衛나라에서 죽었으며, <애공> 16년(BC479) 임술 4월 을축일(18일)에 공자가 죽으니 나이가 73세였다. 노나라 都城 북쪽 泗水(중국 산둥성에 있는 강)가에 장례를 지냈다. 제자들이 모두 心喪(상복을 입지는 아니 하나 상중과 같이 처신하는 행위) 3년 복을 하고 떠났으나 오직 자공만은 무덤가에 여막을 짓고 모두 6년을 지냈다.

孔子生鯉하니 字伯魚라 先卒하고 伯魚生伋하니 字子思니 作中庸하니라.

공자생리하니 자백리라 선졸하고 백어생급하니  자자사니 작중용하니라.

공자가 鯉를 낳으니 字가 伯魚였는데 공자 보다 먼저 죽었고, 백어가 伋을 낳으니 字가 子思로 中庸을 지었다.

何氏曰 魯論語는 二十篇이요 齊論語는 別有問王知道하여 凡二十二篇이라 其二十篇中章句도 頗多於魯論이라. 古論은 出孔氏璧中하니 分堯曰下章子張問하여 以爲一篇하여 有兩子張하니 凡二十一篇이요 篇次不與齊魯論同이니라

하씨왈 노논어는 이십편이요 제논어는 별유문왕지도하여 범이십이편이라 기이십편중장구도 파다어노론이라. 고론은 출공씨벽중하니 분요왈하장자장문하여 이위일편하여 유양자장하니 법이십이편이요 편차불여제노론동이니라.

하 씨(何晏 字는 平叔, 魏나라 南陽사람)가 말하길 魯論語는 20편이요,  齊論語는 별도로 問王 편과 知道 편이 있어서 모두 22편이다. 그 <제논어> 20편에 있는 장구(章句)도 魯論語보다 상당히 많다. 古論은 공 씨의 벽 속에서 나왔으니 堯曰 편 다음 장에 있는 子張問 편을 나누어 한편을 만들어서 子張이 두 편이 있으니 모두 21편이고, 篇의 차례도 魯論語와 齊論語는 같지 않다.

程子曰 論語之書는 成於有子曾子之門人이라 故其書獨二子以子稱하니라.

程子曰 讀論語에 有讀了全然無事者하며 有讀了後에 其中得一兩句喜者하며 有讀了後에 知好之者하며 有讀了後에 直有不知手之舞之足之蹈之者니라.

정자왈 논어지서는 성어유자증자지문인이라 고기서독이자이자칭하니라.

정자왈 독논어에 유독료전연무사자하며 유독료후에 기중득일양구희자하며 유독료후에 지호지자하여 유독료후에 직유불지수지무지족지도지자니라.

정자(程伊川)가 말하길 논어의 글은 유자와 증자의 문인에게서 완성이 되었다. 그러므로 이 책(논어)에서는 유독 두 사람만을 子라고 일컫는다.

정자가 말하길 論語를 배우고 나서 전혀 일이 없는 사람(하나라도 터득한 게 없음)도 있으며, 배우고 난 뒤에 그중 한두 글귀를 깨우치고 기뻐하는 사람이 있으며, 배우고 난 뒤에 <논어를> 좋아할 줄 아는 사람이 있으며, 단지 손이 춤을 추고 발이 저절로 춤추는 것도 알지 못하는 사람이 있을 것이다.

程子曰 今人不會讀書로다 如讀論語에 未讀時是此等人이요 讀了後에도 又只是此等人이면 便是不曾讀이니라. 程子曰 頤自十七八로 讀論語하니 當時已曉文義러니 讀之愈久에 但覺意味深長이로다.

정자왈 금인불회독서로다 여독논어에 미독시시차등인이요 독료후에도 우지시차등인이면 변시불증독이니라. 정자왈 이자십칠팔로 독논어하니 당시이효문의러니 독지유구에 단각의미심장이로다.

정자가 말하길 지금 사람들은 글을 배우는 것을 잘하지 못한다.  이를테면 논어를 배울 때에 아직 배우지 아니하였을 때에도 이러한 등급의 사람이었고, 배우기를 마친 뒤에도 단지 이러한 등급의 사람일 뿐이라면 이 사람은 바로 배운 적이 없는 사람이다.

정자가 말하길 나는 나이 17, 8세 때부터 논어를 공부하였는데, 당시에도 이미 글의 의미를 알고 있었건만, 공부하기를  더욱 오래 한 뒤에야 다만 <논어>의 의미가 심장함을 깨우치게 되었다.

1-1

子曰 學而時習之 不亦說乎 有朋自遠方來 不亦樂乎 人不知而不慍 不亦君子乎

자왈 학이시습지  불역열호 유붕자원방래 불역낙호  인불지이불온 불역군자호

공자가 말했다. “배우고 때로 익히면 어찌 기쁘지 아니한가. 벗이 멀리서 찾아오니 어찌 즐겁지 아니한가. 사람들이 알아주지 않아도 성내지 않으니 군자답지 아니한가.”

글자풀이 및 도움말

學이란 글자의 모양이 아이(子)가 책상(冖)에 앉아 산가지(爻)를 손으로 감싸 쥐고(臼) 세는 모습으로, 모르는 것을 배운다는 뜻이고, 習은 어린 새가 날개(羽)짓을 많이(白, 百) 하여 나는 법을 배우는 것으로, 알게 된 것을 익혀서 자기 것으로 소화해 내는 것이다.

주자는 學을 上所施 下所效상소시 하소효라 하여 윗사람(선생)은 아는 것을 베풀고 아랫사람(학생)은 배운 바를 본받는다는 뜻으로 풀었고, 다산은 受敎也수교야라 하여 가르침을 받는다고 했다.

그러면 무엇을 배울 것인가? 목표에 맞춰 역량을 키워야 한다. 어떤 인생을 원하는가? 유학은 공자가 원하는 대동사회를 구현하기 위해서 필요한 군자를 양성하는 목적이므로 6藝-禮樂射御書數예악사어서수-를 익히는 것을 전제로 한다.

배우는 자의 자세는 아집을 버리고 끝까지 진리를 탐구하는 태도를 가져야 한다. 공자는 4毋-意必固我의필고아-를 강조했다. 첫째가 毋意무의다. 자신의 의도대로 밀어 붙이려는 恣意자의를 끊어야 한다. 둘째는 毋必무필이다. 무언가 집착에 빠지는 期必기필을 끊어야 한다. 셋째는 毋固무고다. 어떤 것이 옳고 틀린지를 미리 단정하는 선입견이나 편견의 固執고집을 버려야 한다. 넷째가 毋我무아다. 내가 옳다는 小我소아를 버리고 겸손한 마음으로 상대방과 소통하고 교류하는 자세를 가져야한다.

왜 배우는가? 우선 생존하기 위해서 배운다. 공자는 어릴 때 가난했다. 나는 어릴 때 비천하여 비루한 일에 다양한 재주가 있다-吾少也賤 故多能鄙事오소야천 비능다사-고 했다. 먹고 살기위해 발버둥친 것이다. 배운 사람은 생존질량이 높다. 모르면 종속된다. 오늘을 사는 우리는 컴퓨터를 잘 다루는 자가 능력자다. 아버지가 아들에게 묻고, 부장이 신입사원에게 묻는다. 태초이래로 이런 적이 없었다. 알면 주도적으로 살고 자유가 있고 시간도 절약된다.

약초를 캐러 가면 약초를 많이 아는 사람이 주도적이다. 캠핑을 가면 요리를 잘하는 사람이 주도적이듯 능력자는 존재감이 있고 무능력자는 기가 죽는다. 많은 것을 제대로 알고 익히면 생존확률이 높다. 이 단계를 넘어서 공자는 세상의 구원을 위해 배워서 군자가 되는 것을 목표로 제시했다. 맹자는 마음 찾기인 求心구심을 강조한다. 집을 나간 개나 닭은 찾지만 아프리카 영양과 동물인 스프링 벅처럼 집단의 이끌림에 따라 움직이는-정체성 없이 방황하는- 자신의 마음 찾는 공부를 하지 않고 있다는 지적이다.

언제 배울 것인가? 時習이다. 때에 맞게 배우는 즉시성(timely)이다. 인생의 시기로 봐서는 젊은 시절에 배우는 것이 좋고, 일 년으로 봐서는 봄과 가을에 책읽기 좋은 때가 제격이고 하루로 봐서는 아침이 좋다. 때를 잘 맞춰 배우면 노력에 비해 효과가 더하는 것이다. 고, 전두환 대통령은 퇴임 후 논어를 사사받고 재임시절에 논어를 배우지 않는 것을 후회했다고 한다. 이제 생존의 기술을 넘어 평생학습개념으로 바뀌었다. 가끔씩 틈나는 대로(oftenly) 배워야 한다. 이는 직무학습일 수도 있고 소양교육일 수도 있고 자기를 찾기 위한 정체성 학습일 수도 있다.

어떻게 배울 것인가? 공자가 음악에 심취해 3개월 동안 고기 맛을 잃은 적도 있다. 스스로를 發憤忘食발분망식이라고 했다. 분발하여 밥 먹는 것도 잊는다. 보통사람으로서는 가당치도 않은 말이다. 톨스토이의 소설 <안나 카레리나>에 나오는 레빈의 풀베기 장면을 생각게 한다. 일에 몰입하여 주체와 객체가 혼돈되어 시간의 흐름을 망각한 경지에 도달한 것이다.

공부한 내용을 묵묵히 새겨두고-默而識之묵이식지- 배우는데 싫증내지 않았고-學而不厭학이불염- 가르치는 데 게으르지 않았다-誨人不倦회인불권-.

說열이란 是感於外而發於中시감어외이발어중으로 밖에서 느껴 안으로 스며드는 기쁨인 희열이다. 아침에 산책을 하다가 길바닥에 내동댕이친 가라지를 발견했다. 엷은 미소를 지으며 농부의 입장과 관찰자의 입장에서 생각해 본다. 농부의 입장에서는 노동을 제공하고 수확을 거둬야 할 것은 벼다. 반면에 가라지는 암적인 존재다. 하여 이른 새벽에 나와서 논을 매다가 발견한 가라지는 타도의 대상이 되어 길바닥에서 죽음을 맞이한다. 산책을 하는 나의 입장에서는 가라지나 벼나 같은 생명체인데 왜 가라지만 죽음으로 내몰려야하는가? 불현듯 조직으로 생각을 옮긴다. 이단은 타도의 대상이고 척결되어야 존재인 셈이다.

樂은 樂則充於中 而溢於外낙즉충어중이일어외로 마음속에 가득 쌓여 있는 것이 밖으로 넘쳐 겉으로  드러난 즐거움인 쾌락이다. 희열과 쾌락은 어떤 형태로 존재할까? 논어수업을 듣는 분께 항상 육체적인 쾌락을 추구하는 표피적인 행복을 넘어 지적인 희열을 추구하는 내면적 행복을 추구하라곤 한다. 물론 노력을 더해 창조의 단계까지 이르면 금상첨화다.

不亦 A 乎 어찌 A하지 아니한가.

乎 의문의 어기조사

朋 무리, 친구, 同道者 같은 길을 가는 사람. 道伴

친구 간에는 切切偲偲절절시시하는 자세가 필요하다. 切切은 간절함이요, 偲偲는 서로

격려하는 모습이다. 무엇보다 절친은 돈을 네 돈, 내 돈 구분하지 않는 관계가 되어야

한다는 데 참 제대로 된 친구의 사귐은 험난한 길이다.

方 곳, 장소

慍이란 心有所蘊結也심유소온결야로 마음에 답답하게 맺힌 바가 있다. 공자는 다른 사람에게 보여주고 자랑하는 爲人之學위인지학이 아니라 자기를 위한 공부로 爲己之學위기지학을 강조한다. 배움은 자기 자신에게 있고 알아주고 않고는 다른 사람에게 있다. 나의 위치에서 최선을 다하면 그 뿐, 알아주든 말든 자기의 길을 가면 그뿐이다. 성낼 하등의 이유가 없다.

君子란 덕이 있는 有德君子유덕군자와 관직에 등용된 在位君子재위군자로 나눈다. 공자의 지향점은 덕성을 갖춘 후 관직에 나가기를 당부하고 있다.

*논어는 學으로 시작하여 知로 매듭짓는다. 무지의 상태에서 배워서 알고 내면화와 체득화의 과정을 거친 후에 행동으로 실천하는 군자상을 제시한다. 배움의 최종상태는 천명을 알고 예를 알고 다른 사람의 말한 의도를 파악하는 재치 있는 인재가 되는 것이다.

1-2

有子曰 其爲人也 孝弟 而好犯上者 鮮矣 不好犯上 而好作亂者 未之有也

君子 務本 本立而道生 孝弟也者 其爲仁之本與

유자왈 기위인야 효제 이호범상자 선의 불호범상 이호작란자 미지유야

군자 무본 본립이도생 효제야자 기위인지본여

유자가 말했다. “그 사람 된 것이 효성스럽고 공경스러우면서 윗사람에게 대들기를 좋아하는 사람은 드물다. 윗사람에게 대들기를 좋아하지 않으면서 어지러움을 일으키기를 좋아하는 사람은 있지 않다. 군자는 근본에 힘쓰니 근본이 바로서야 도가 생겨나나니 효성과 공경이 인을 행하는 근본 아니겠는가!”

글자풀이 및 도움말

有子의 이름은 有若이다. 공자와는 33살 차이다. 논어에는 3번 등장한다. 외모가 공자와 비슷하고 -有若似孔子유약사공자-학문적 성취가 대단했던 모양이다. 그는 학문적 열의가 대단했다. 학업을 하다 잠이 오면 물리치기 위해서 손바닥을 불에 지졌다-有子惡臥而焠掌유자오와이쉬장-고 전해진다. 이런 열정을 반영이라도 하듯 공자가 죽자 유자를 후계자로 지명하려는 움직임이 있었다. 그러나 증자의 반대로 무산되었다. 증자가 공자를 평하기를 강수와 한수의 물로 빨아 가을 햇볕에 말린-江漢以濯之 秋陽以暴之강한이탁지 추양이폭지-듯 밝고 빛이 난다-晧晧호호-고 했다. 증자의 표현을 빌리면 같은 듯 같지 않은 -似而非사이비-라고 본 것이다.

孝효는 부모를 잘 모시는 善事父母선사부모이고  弟제는 형과 연장자를 공경善事兄長선사형장하는 것이며 鮮선은 少也로 드물다는 의미다.

孔子曰 惡似而非者 (공자왈 오사이비자)

惡莠 恐其亂苗也 (오유 공기란묘야)

惡佞 恐其亂義也 (오녕 공기란의야)

惡利口 恐其亂信也 (오이구 공기란신야)

惡鄭聲  恐其亂樂也 (오정성 공기란악야)

惡紫  恐其亂朱也 (오자 공기란주야)

惡鄕原 恐其亂德也 (오향원 공기란덕야)

作亂은 爲悖逆爭鬪之事위패역쟁투지사로 거스르고 거역하고 싸우고 다투는 일이다. 이 단어의 쓰임은 논어서설에 양호가 계씨에게 반란을 일으켜 권력을 장악하고 정치를 마음대로 했다는 作亂專政작난전정이 있다.

未之有는 未有之의 도치형태다.

務는 힘쓰는 것으로 專力전력을 다한다는 의미다.

本은 猶根유근으로 뿌리가 같음을 말한다.

仁은 心之德 愛之理심지덕 애지리로 사랑의 이치요, 마음의 덕이다.

爲는 行하는 것으로 마음의 본성이 아니라 행동으로 실천하는 것이다.

<1-12>에서는 예와 악의 조화를 언급하고 있다. 예의 쓰임은 엄격을 위주로 하면서 조화로써 행해야 하고 악의 쓰임은 조화를 위주로 하되, 유탕하게 흐르지 않도록 해야 한다고 말했다. 애공이 세금 문제로 상담<12-9 >을 청하자 철법(1/10)을 권한다. 애공은 2/10도 부족하다고 반문하자 유자(유약)은 백성과 임금이 더불어 부유하고 가난한 與民여민할 것을  주문했다.

子曰 巧言令色 鮮矣仁

자왈 교언영색 선의인

공자가 말하기를 “꾸민 말과 꾸민 얼굴에는 인이 드물다.”

1-3

巧는 好의 의미다. 巧言은 번지르르하게 말을 늘어놓는 재주로 이런 사람을 기용하면 말은 잘하나 일은 그러친다고 보았다.

令은 善의 의미다. 令色은 얼굴빛을 착한 척하며 웃는 모습으로 경계해야 할 대상이다.

<12-6> 물이 스며들 듯 하는 참소浸潤之讒침윤지참와 피부를 간지럽게 하는 호소膚受之愬부소지소를 행하지 않으면不行焉불행언 가히 사리에 밝고 안목이 원대하다고 보았다.可謂明(遠)也已矣가위명(원)야이의  <12-20>에서는 얼굴빛은 인을 취하면서 어기는 행위 色取仁而行違색취인이행위라고 보았다. 준비도 되지 않은 사람이 당장의 부름이나 기용 같은 요행수를 바랄 것이 아니라 세상을 밝히고 바꾸기 위해 균형감각과 갈등을 조정하는 능력을 갖추는 修己安人수기안인의 자세가 필요하다.

교언영색의 반대편에는 강직하고 의연하며 목석같이 순직하고 소박하면서 말 수가 적은 剛毅木訥강의목눌<13-27>이 버티고 있다. 본받고 따름이 순리일 것이다.

文 (꾸밈)	質 (본바탕)	유 형
0	0	성군, 군자, 유능한 지도자
0	*	위선적인 사람. 속빈 강정
*	0	剛毅木訥, 실무자, 전문가
*	*	무능력자, 사회악 8-16不知, 난 모른다

1-4

曾子曰 吾日三省吾身 爲人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎

증자왈 오일삼성오신 위인모이불충호 여붕우교이불신호 전불습호

증자가 말했다. “나는 하루에 세 번 내 몸을 살핀다. 다른 사람을 위해서 꾀함에 충심을 다하지 않았는가? 친구와 사귐에 신의를 잃지는 않았는가? 전하는 바를 제대로 익히지 않았는가”

曾子 이름은 參이고 공자보다 46살 어리다. 공자가 魚와 魯를 구분하지 못한다魚魯不辨어로불변고 하여 노둔하다고 핀잔했다. 공자의 학맥을 이어 大學지었고 아버지 曾晳증석은 그의 꿈을 친구들과 시를 읊으며 기수에 노닐고 싶다는 소박한 꿈을 이야기 했다.

효자로 소문난 그는 어머니와 텔리파시가 통했던 사례가 있다. 어느 날 증삼이 산에 땔감을 구하러 간 사이에 집에 손님이 왔는데 어머니가 갑자기 배가 아프고 손님을 대접할 형편이 못 되었다. 증삼 또한 가슴에 통증이 일어 집으로 돌아오니 형편이 말이 아니었다. 응급으로 조치하고 손님을 맞이하여 위기를 극복했다.

忠은 盡己之謂진기지위 자신을 위해 최선을 다하는 것이다.

信은 以實은 말보다는 행동의 실천이다.

傳은 謂受之於師 스승으로부터 받은 바를 전하는 것이다.

1-5

子曰 道千乘之國 敬事而信 節用而愛人 使民而時

자왈 도천승지국 경사이신 절용이애인 사민이시

공자가 말했다. “천승의 나라를 다스리는 도는 일을 삼가하고 미덥게 하며 물자를 절약하고 백성을 사랑하며 국민을 백성을 부리며 때에 맞게 하는 것이다.”

道는 治也로 다스린다는 의미다.

乘은 위정자들의 부국강병의 경제력을 나타내는 것으로 1승은 100명의 군사를 말하며

千乘이란 10만의 군사를 보유한 제후국이다.

敬은 主一無適之謂주일무적지위 하나를 주장하여 다른 데로 가는 것이 없다는 의미다.

퇴계의 경은 몸을 단장하고 자세가 엄숙한整齊嚴肅정제엄숙,오로지 한 곳에 집중하는

主一無適주일무적,정신을 별처럼 초롱초롱하게 하는 常惺惺상성성, 마음을 거둬 헛된 생각   을 용납하지 않고 자아확립에 몰두 하는 其心收斂不容一物기심수렴불용일물을 말한다.

時는 謂農隙之時위농극지시로 농사짓는 틈의 때. 농한기를 말한다. 정조대왕이 화성을 축조하는데 10년 만에 할 일을 34개월 만에 완공할 수 있었다. 이것은 다산이 거중기와 농로 등 이동기구를 발명한 것도 있지만 농한기를 이용하고 일한 만큼 임금을 지불는 노임제를 시행하여 성취하려는 욕구를 심어주었기 때문이다.

1-6

子曰 弟子 入則孝 出則弟 謹而信 汎愛衆 而親仁 行有餘力 則以學文

자왈 제자 입즉효 출즉제 근이신 범애중 이친인 행유여력 즉이학문

공자가 말했다. “들어오면 효도하고 나가면 공경하며 삼가 미덥게 하고 널리 대중을 사랑하고 어진 이와 친하며  이를 행하고도 남음이 있거든 학문을 하라.”

弟子는 애들아! 하고 제자를 부르는 것이다.

謹은 行之有常也로 행실에 떳떳하다는 의미다.

信은 言之有實也로 말에 실질이 있다. 귀 담아 들을 말이 있다.

親은 近也로 가깝다, 친밀하다는 의미다.

以는 以之로 그것으로써이다.

文은 설문에서는 交畫也로 이리저리 문양을 그린 것이다. 詩와 書와 6藝(禮樂射御書數)를   이르는 것이다.

유학에서 말하는 실천의 근본인 덕행을 강조한 것으로 孝弟謹信愛親을 말한다.

소학은 물 뿌리고 청소하고 사람을 응대하고 나아가는 것과 물러나는 예절인 灑掃應對進退   之節쇄소응대진퇴지절과  禮樂射御書數를 익혀야 하며 대학의 가르침인 窮理正心修己治人   궁리정심수기치인하고 博學篤志박학독지를 말한다.

1-7

子夏曰 賢賢易色 事父母 能竭其力 事君 能致其身 與朋友交 言而有信

雖曰未學 吾必謂之學矣

자하왈 현현 역색 사부모 능갈기력 사군 능치기신 여붕우교 언이유신

수왈미학 오필위지학의

자하가 말했다. “어진 사람을 어질게 여기고 형색을 버리며 부모를 섬기되 그 힘을 다하며 임금을 섬기되 그 몸을 다하며 친구와 사귐에는 말에 믿음이 있으면 비록 배우지 않았다 하더라도 나는 반드시 그를 배웠다고 할 것이다.”

賢賢은 賢人之賢으로 어진사람을 어질게 여기는 것으로 있는 그대로 본다는 의미다.

易色은 而易其好色之心으로  색(욕구, 욕심)을 좋아하는 마음을 버리는 것이다. 색을 빼고 봐라. 공이 날라 온다. 색깔이나 형체 등 인식된 외부의 것, 선입견을 버리고 봐라.

몸에 색을 빼고 보면 뼈, 피, 신경, 형체는 투명상태가 된다. 형색이 천성이라 성인이 되면 색이 사라진다. 균형감각을 갖춘 자가 현인이고 지도자다.

致는 猶委也로 맡긴다. 임금에게 몸을 맡겨 스스로 하는 바가 없는謂獻躬於君不自有也위헌궁어군부자유야 것이다.

曰은 ~이다.

4가지 인륜은 현명함을 현명하게賢賢 보는 것과 부모를 섬기는事父母 것, 임금을 섬기는 일事君과 친구와 더불어 사귀는與朋友交 것이다.

배우고 익혀서 인간윤리의 실천으로 부모, 임금, 친구관계를 말하고 있다.

1-8

子曰 君子不重則不威 學則不固 主忠信 無友不如己者 過則勿憚改

자왈 군자부중즉불위 학즉불고 주충신 무우불여기자 과즉물탄개

공자가 말했다. “군자는 무겁지 않으면 위엄이 없고 배워도 완고하지 않다. 충실과 신실함을 중심으로 자기만 못한 자를 친구로 사귀지 말며 허물이 있거든 거리낌 없이 고쳐라”

重은 厚重으로 무겁고 묵직하다는 의미다.

威는 威嚴이다.

固는 堅固하다. 공자는 아집을 경계했다. 성인들은 두루 사랑을 이야기하는데 종교가 아집에 빠져있다. 대접받고 싶은 대로 먼저 대접하라. 고통을 주지마라. 교회 안가면 지옥? 구원 받는 자가 할 소리가 아니다.

無는 毋다.

友는 所以輔仁 어짊을 돕는 바이다.

不如己는 則無益而有損 무익하고 손해만 있는 자이다. 자신보다 못한 자 벗하지 마라. 가르치려고 하기보다는 배우려는 자세가 중요하다.

過則勿憚改 허물이 있으면 거리낌 없이 고쳐라. 실천하는 자가 되어야 한다. 이에 합당한 제자로 안회를 들 수 있다. <2-9>내가 안회와 함께 종일토록 말을 했으나 상반된 의견도 없이 어리석은 것 같더니 물러나 그 사생활을 살펴보니 역시 그대로 행하니, 안회는 어리석지 않았다 言終日 不違如愚 退而省其私 亦足以發 回也 不愚과 <6-2>자신의 분노를 남에게 옮기지 않고 잘못을 두 번 반복하지 않았다.不遷怒 不二過

공자는 충직한 일관성과 자기 중심성을 넘어서 소통하는 유연성을 가진 안회에게 무한한 신뢰를 보냈다.

憚은 畏難也 어렵고 두려움, 거리낌이다.

*공자 窮則通(버텨라, 君子固窮)

-스티브 잡스 입양, 대학중퇴, 회사퇴출

-맹자 천강대임어시인야 고기심지, 노기근골, 아기체부, 공핍기신

*死於安樂 生於憂患

-메기이론 청어 살아남는다. 경쟁력

-추사 55세 당파싸움(병조참판) 유배, 제주 대정읍. 세한도 이상적

노자 虛則通(내려놔라, 성공 후에 功成身退)

-황실 도서관장에서 물러나 함곡관에서 5개월 머물며 도덕경을 쓰다.

-참모들이 공을 세워 이룬 후 자리다툼을 하지 않고, 겸허히 물러난다.

*월나라 구천/범려는 물러나고 문종은 자리에 있다가 변을 당했다.

손자 變則通(시간 공간 속도) 어려울 때 변화를 시도

-전략도 계속 바꿔라. 남이 하지 않는 일, 장소, 시간을 선택(고가 사다리, 고전)

*only one

-이순신-율돌목 명랑해전, 한산 대첩 죽도 매복 옥포해전 새벽 4시 공격

1-9

曾子曰 愼終追遠 民德歸厚矣

증자왈 신종추원 민덕귀후의

증자가 말했다.

“상례를 다하고 제사를 공경으로 하면 백성의 덕이 두터운 곳으로 돌아간다.”

愼終은 부모가 돌아가시면 예를 다하다. 喪盡其禮

追遠은 조상의 제사에 정성을 다하다. 祭盡其誠. 상례나 제례나 사회 통념에 맞춰 슬퍼하고 정성을 다하면 된다. 슬퍼하되 마음 상하지 않게哀而不傷 하고, 즐거워하되 음란하지 않은 樂而不淫 범주에서 움직이면 된다.  이를 악용하는 경우도 있다. 이른바 변설을 늘어놓으며 시체장사를 하는 사례다.

백성의 덕이 후하게 되는 이유를 ‘소홀하기 쉬운 것에 마음을 두어 정성을 다하면 그것을 행하는 사람의 마음이 덕이 두터워 지게 된다’고 말한 것이다.

1-10

子禽問於子貢 曰夫子 至於是邦也 必聞其政 求之與 抑與之與

子貢曰 夫子 溫良恭儉讓以得之 夫子之求之也 其諸異乎人之求之與

자금문어자공 왈부자 지어시방야 필문기정 구지여 억여지여

자공왈 부자 온량공검양이득지 부자지구지야 기제이호인지구지여

자금이 자공에게 공자에 대해서 물었다.“선생님은 이 나라에 이르러서 반드시 그 정사에 대해서 들으셨는데 직접 구하신 것입니까? 아니면 들려주신 것입니까?

자공이 말했다 “선생님은 온화함 선량함 공손함 검소함 겸손함으로 얻으시니 선생님이 구하시는 것은 사람들이 구하는 것과는 다르다.”

子禽은 이름이 陳亢이다. 진나라의 장사꾼으로 세상을 비판적으로 바라보며 염탐도 서슴치 않는다. 어느 날 공자의 아들 백어에게 공자가 별도로 다른 것을 들었는가 묻는다. 백어의 대답은 별다른 배움은 없고 시를 배웠느냐學詩乎, 예를 배웠느냐學禮乎 두 가지를 말해 준다. 시를 배우지 않으면 말을 할 수 없고不學詩無以言 예를 배우지 않으면 설 수 없다不學禮無以立는 병폐까지 말해준다. 이에 子禽은 물러나 하나를 묻고 세 개를 얻었다고 기뻐한다. 세 번 째 얻음은 군자도 그 자식을 멀리한다君子之遠其子也는 사실이다.

子貢의 성은 端木이고 이름이 賜다.

抑은 반어사

求之與 抑與之與 직접 구하신 것입니까? 아니면 들려주신 것입니까?

溫은 和厚로 온화하고 후덕하다.

良은 易直로 평화롭고 정직하다.

恭은 莊敬으로 엄숙하고 공손하다. 반대어로 驕

儉은 節制이고 반대어로 侈

讓은 謙遜이다.

다산은 온화함 선량함 공손함 검소함으로 사양하여 얻으시니 로 해석한다.

이 문장은 공자의 덕을 보고 위정자들이 자청해 물은 것으로 본다.

1-11

子曰 父在 觀其志 父沒 觀其行 三年 無改於父之道 可謂孝矣

자왈 부재 관기지 부몰 관기행 삼년 무개어부지도 가위효의

공자가 말했다. “아버지가 살아계실 때 그 뜻을 살피고 아버지가 돌아가셨을 때는 그 행동을 보는데 삼년 동안 아버지의 도를 고치지 않아야 가히 효라고 한다.”

<4-20>

三年은 3年喪을 의미한다. 3년을 강조하는 것은 자식이 태어나 부모의 품에서 벗어나는데 免於父母之懷걸리는 기간이다.

無는 不과 통한다.

矣는 단정의 어기조사로 也와 같다.

1-12

有子曰 禮之用 和爲貴 先王之道 斯爲美 小大由之

有所不行 知和而和 不以禮節之 亦不可行也

유자왈 예지용 화위귀 선왕지도 사위미 소대유지

유소불행 지화이화 불이예절지 역불가행야

유자가 말했다. “예의 운용은 조화를 귀히 여긴다. 선왕의 도는 이것을 아름답게 여겼다. 작고, 큰일 모두 조화를 따르지만 행해지지 않는 경우가 있으니 그저 조화만 알아서 조화롭기만 하고 예로써 절제하지 않으면 또한 행해지지 않는 것이다.”

禮는 天理之節文으로 하늘의 이치를 나타내는 예절에 대한 규칙이고 신을 모시고 복을 바라는事神致福의 개념이었다.

節은 절제하다

禮는 儒子는 4덕(仁義禮智)과 5상(信) 5륜을 강조 한다.

주자-人事之儀則也

和는 주자가 從容不迫之意 침착(조용)하고 급박하지 않다고 풀었다.

예를 너무 엄격히 하면 사람의 삶이 구속되므로 화합과 조화를 강조했다.

禮만 강조하면 엄숙하여 떠나고(禮勝則離), 樂에 빠지면 방탕(樂勝則流)

조선 숙종(1680년) 때 허적의 유막사건을 보면 기세등등하던 영의정 허적이 조부인 허잠의 시호를 받는 행사에서 왕의 유막을 허락 없이 사용했다가 낭패를 본 사건이 있다. 아무리 권력자라도 역린을 건드리면 살아남을 수 없다.

1-13

有子曰 信近於義 言可復也 恭近於禮 遠恥辱也 因不失其親 亦可宗也

유자왈 신근어의 언가복야 공근어례 원치욕야 인부실기친 역가종야

유자가 말했다.“믿음이 의에 가까우면 말이 회복되고 공경함이 예에 가까우면 치욕을 면하느니 (믿음과 공경으로)인하여 그 친함을 잃지 아니하면 (또한)가히 으뜸이니라.”

信은 約信也로 약속을 믿게 하다.

義는 事之宜也로 일의 마땅함이다.

復은 踐言也로 말을 실천함이다.

恭은 致敬也로 공경에 이름이다. 過恭非禮라고 했다. 너무 공손하면 몸이 수고롭다.

禮는 節文也로 마디짓고 구분짓는 것이다.

因은 猶依也로 의지함과 같다.

宗은 猶主也로 으뜸이다.

공손이 지나치면 업신여기고 예를 지키며 그 중을 잡아라 允執厥中 순임금이 우임금에게 양위하면서 했던 말이다.

1-14

子曰 君子 食無求飽  居無求安 敏於事而愼於言

就有道而正焉 可謂好學也已

자왈 군자 식무구포 거무구안 민어사이신언언

취유도이정언 가위호학야이

공자가 말했다. “군자는 먹는데 배부름을 구하지 않고 거처함에 편안함을 구하지 아니하며, 일에는 민첩하면서 말을 삼가고, 道가 있는데로 나아가 바르게 하면 가히 배움을 좋아한다고 할 것이다.”

君子는 지위와 인품과 덕성을 갖춘 사람이다. 지위는 재위군자, 인품과 덕성은 유덕군자.

食無求飽는 배를 2/3만 채우는 것이다. 공자는 생강을 즐겨 먹고 정갈한 음식을 좋아했다.

無는 不이다.

敏於事는 민첩하게 움직여야 소임을 다한다.

愼於言는 말을 할 때 신중한 것이다. 말은 관계의 시작이다. 솜 하나 없어도 솜처럼 가볍고 온화할 수 있고 쇠붙이 하나 없지만 칼날이 되어 가슴에 비수를 꽂을 수 있다. 풍도의 설시에 口是禍之門 입은 재앙을 불러들이는 문이요, 舌是斬身刀 혀는 몸을 자르는 칼이요 閉口深藏舌 입을 닫고 혀를 깊이 감추면 安身處處牢가는 곳마다 몸이 편안하리라 고 했다. 한편 공자의 조카사위 남용은 백규의 시-백규의 흠은 오히려 갈아서 없앨 수 있지만, 이 말의 흠은 없앨 수가 없다. 白圭之玷 尙可磨也 斯言之玷 不可爲也-를 하루에 세 번씩 읊었다고 전해진다.

就有道는 도가 있는 곳으로 나아가다. 여기서 道는 스승, 책, 마음가짐을 뜻한다. 富貴榮達을 좇는 것이 아니라 일생동안 추구할 가치<執鞭之士⟶從吾所好>를 찾아나서야 한다.

군자는 도를 고민하지 가난을 걱정하지 않고君子憂道不憂貧 먹는 문제에 대해 꾀를 쓰지 않는다. 君子謀道不謀食

正은 是非曲直을 묻다.

焉은 삼인칭대사 之

也已는 단정의 어기조사.

1-15

子貢曰 貧而無諂 富而無驕 何如 子曰 可也 未若貧而樂 富而好禮者也

子貢曰 詩云 如切如磋 如琢如磨 其斯之謂與 子曰 賜也 始可與言詩已矣

告諸往而知來者

자공왈 빈이무첨 부이무교 하여 자왈 가야 미약비이락 부이호례자야

자공왈 시운 여절여차 여탁여마 기사지위여 자왈 사야 시가여언시이의

고저왕이지래자

자공이 물어 말했다. “가난하면서 아첨하지 않고 부유하면서 교만하지 않으면 어떻습니까?” 공자가 말했다. “옳다. 그러나 가난하면서 즐기며 부유하면서 예를 아는 것만 못하다” 자공이 말했다. “시경에 이르기를 끊는 것과 같고 깎는 것과 같고 쪼는 것과 같고 가는 것과 같다하니 이것을 일러 말씀하시는 것입니까?” 공자가 말했다.

“사야 비로소 더불어 시를 말할 수 있구나. 지나간 것을 알려주니 올 것을 아는구나!”

子貢은 공자의 제자 중 이재에 밝았던 인물이다.<11-18> 億則屢中으로 대략 추측하면 예상대로 결과가 나와 돈을 잘 벌었다. 스스로를 돌이켜 가난할 때도 아첨하지 않았고 부자가 되어서도 교만하지 않은 貧而無諂 富而無驕의 단계까지 진입했다고 판단한 자공은 선생님께 자신을 어떻게 평가하고 있는가 묻고 싶었다. <14-11> 공자가 이미 貧而無怨難 富而無驕易를 설파한 바 있다. 공자는 貧而樂 富而好禮의 단계까지 가야 군자라고 본 것이다. 눈치 빠른 자공은 바로 시경의 구절로 대응한다. 이미 貧而樂道를 말해 주었으니 切磋琢磨의 경지를 언급하고 있다. 뼈와 뿔, 옥과 돌을 끊고 쪼고 깎고 가는 조련의 과정을 말한 것이다. 告往知來는 과거를 표본삼아 미래를 찾는 식견 있는 제자의 모습이다.

而 역접관계접속사

無는 不이다.

諂은 卑屈也 비굴한 것이다. 陷 글자의 오른쪽이 사람을 빠트리기 위해 함정을 파놓은 것.

驕는 矜肆也 자랑하고 제 멋대로 하는 것이다. 보통사람은 빈부 속에 빠져서 스스로 지켜야 할 바를 알지 못하는 경우가 있다. 모 항공 회장 딸의 항공기 회향사건을 보면서 인간이 저럴 수가 있는가를 생각했다.

樂을 좋아하면 마음이 넓어지고 몸이 살쪄서 가난을 잊어버린다.

禮를 좋아하면 선한 데에 편안히 거처하고 이치를 즐겁게 따르니 또한 스스로가 그 부유함을 알지 못한다.

詩는 衛風<淇薁篇>을 인용한 것이다.

切磋琢磨 단계적으로 밟아야 할 절차와 순서로 玉器를 만드는 과정이다. 骨角玉石

其斯之謂與에서 其는 아마, 추측의 뜻이다.

斯는 앞에 나온 공자의 말을 가리키는 지시대사

之는 구조조사

始可與言詩已矣 비로소 더불어 시를 말할 수 있겠다 <3-8> 자하가 巧笑倩兮 美目盼兮素以爲絢兮 何謂也로 묻자 공자가 그림을 그리는 일은 흰 바탕이 있은 후 繪事後素를 언급하자 자하가 예가 뒤군요禮後乎하자 공자가 나를 일으키는 자는 상이구나 비로소 시를 말할 수 있겠구나起予者商也 始可與言詩已矣로 마무리 짓는다.

1-16

子曰 不患人之不己知 患不知人也

자왈 불환인지부기지 환부지인야

공자가 말했다. “다른 사람이 나를 알아주지 못함을 걱정하지 말고 내가 다른 사람을 몰라줌을 걱정하라”

군자가 구하고자 하는 것은 스스로를 수양하여 균형감각을 갖추고 갈등을 조정하는 능력을 키우기 위한 爲己之學에 있다. 문제는 나에게 있다. 人不知而不溫 不亦君子乎와 닿아 있다.

사람들은 대개 다른 사람을 아는데 경시하는 경향이 있다. 凡人之情多輕於知人

不는 勿로 금지를 나타내는 부사

之는 구조조사(조건)

也는 명령의 어기조사

꼰대문화-고집불통을 말한다. 폐쇄적이고 변화를 하지 않고 소통이 안 되는 사람.

부하가 모르는 것 걱정하지 말고 내가 부하를 모르는 것을 걱정

아내가 이해 못하는 것 걱정하지 말고 내가 아내를 이해 못하는 것 걱정

상사가 모르는 것을 걱정하지 말고 내가 상사를 모르는 것을 걱정

동물행동학자 프란스 드 발 교수 등은  ‘원숭이가 불공정한 보상을 거부했다’는 제목의 실험 논문을 발표했다. 서로 다른 쪽을 볼 수 있는 우리 속에 갈색 긴꼬리원숭이를 한 마리씩 넣고 같은 일(토큰 가져오기)을 시켰다. 수행에 대한 보상으로 똑같이 오이를 줬다. 둘 다 잘 받아먹었다. 이어 같은 일에 대해 서로 다르게 보상했다. 먼저 한쪽에는 포도를, 이어 다른 한쪽에 그대로 오이를 줬다. 포도를 기대했다가 오이를 받은 쪽은 먹지 않거나 심지어 던져버렸다. 드 발 등은 “인간만이 불평등을 혐오하는 건 아닐 수 있다”고 결론.

발달심리학자 마이클 토마셀로 소장은 “도덕 관념은 공감에서 공정으로, 다시 정의로 진화했다”고 설명했다. 그는 공정성 실험에서 원숭이가 나타낸 분노가 “동종 개체와 비교에서 비롯한 게 아니라 실험자가 좋은 먹이는 줄 수 있는데도 형편없는 먹이를 주는 것에 대한 것”이라고 주장했다.

불평등이나 불공정에 대한 혐오 및 분노가 내 안의 유인원 때문(드 발)이든, 호모 사피엔스만의 특질(토마셀로)이든, 인간은 실제로 그렇다.

2-1

子曰 爲政以德 譬如北辰 居其所 而衆星共之

자왈 위정이덕 비여북신 거기소 이중성공지

공자가 말했다. “덕으로서 정치를 하면 비유컨대 북극성이 그기에 있고 많은 별들이 함께하는 것과 같다.”

以는 수단, 방법을 나타내는 전치사

서구의 법치보다는 동아시아 人治강조

德은 彳+直 +心의 조합이다. 상대의 마음을 얻는 得心

주자는 得이라 표현하고, 선천적인 덕과 후천(실천)적인 덕으로 구분하여 설명한다. 인간이 태어날 때 가지고 나는 人之所得乎天 덕과 도를 행하고 마음을 얻는 行道而有得於心 덕으로 구분했다. 전자의 경우 ‘덕이 많다’고 하고 후자의 경우 ‘덕을 쌓았다’고 한다. 따라서 지도자(관리자)는 거울에 때를 벗기듯 자신을 수양해서 밝은 덕을 밝히고明明德 일반시민을 교화시켜親(新)民 선의 경지에 머무르게止於至善 해야 한다.

譬如는 비유하자면 ~같다

衆星共之는 여러 별이 그것을 에워싸고 돈다.

北辰은 천자의 자리

*北極, 天地樞也(주희, 형병) 하늘의 정중앙에 있는 한 지점(다산)

其 北辰

共 向也(주희) 함께하다(다산)

共 에워싸다(拱)

之 北辰

덕으로서 정치를 하면 작위적으로 하지 않아도 천하가 돌아가는 것(무위의 치)

*도가의 무위의 치가 아니라 시스템에 의해서 돌아가는 것.

李綱會 -다산에게 논어공부 하는 계기

*다산-정치는 덕으로 해야 한다. 비유하자면 북신이 제자리에 있고 여러 별이 그와 함께 도는 것처럼.

2-2

子曰 詩三百 一言以蔽之 曰思無邪

자왈 시삼백 일언이폐지 왈사무사

공자가 말했다. “시삼백을 한마디로 가려 말하면  이르기를 사악함이 없는 것이다.”

시의 효용 깨끗한 사람. 사악한 마음이 나간다. 사람을 감동시킨다.

德 교화시킴

刪 3천여 편을 311편(305편, 제목만 있는 것이 6편)

樂而不淫 哀而不傷(즐거우면서도 음탕한데로 흐르지 않고 슬프면서도 마음이 상하지 않는)

시 공부 강조<양화편>

小子 何莫學夫詩 詩 可以興 可以觀 可以群 可以怨 邇之父母 遠之事君 多識於鳥獸草木之名

아들에게<양화편>

女爲周南召南矣乎 人而不爲周南召南 其猶正牆面而立也與

정치에서도 중요<자로편13-5>

誦詩三百 授之以政 不達 使於四方 不能專對 須多 亦奚以爲

蔽  猶蓋

思無邪 -魯頌 경편-노나라 희공이 말을 잘 기르는 모습을 노래한 시(정이천 誠也)

대학 善, 중용 誠, 맹자 義, 논어 仁, 시경 思無邪, 서경 敬, 역경 神.

以 수단, 방법을 나타내는 전치사. 以一言의 도치형태

之 詩三百, 시-원망(以直報怨개념 예수도 투전판 벌인 자들에 격노했다)

曰 이다

2-3

子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥

道之以德 齊之以禮 有恥且格

자왈 도지이정 제지이형 민면이무치

도지이덕 제지이례 유치차격

공자가 말했다.“정사로써 이끌고 형벌로써 가지런히 하면 백성은 면하기는 하되 부끄러움이 없다. 덕으로서 이끌고 예로서 가지런히 하면 부끄러움도 있고 바로 잡아진다.”

道 猶引導(이끌어 나감)

之 民을 가리키는 인칭대사

政 謂法制禁令也(법제와 금령) 다스리는 기구(謂治之具)

刑 다스림을 도와주는 법(輔治之法)

齊 所以一之也(하나로서 하는 것)따르지 않는 자 형벌로서 처리

禮 制度品節也

且 체증관계를 표시하는 접속사

格 至也 감동, 감화(이르다, 바르게 함)

<교양 있는 시민으로 한 인간을 성숙시키고 국가의 격을 올려주는 효과>

일본어 서울대 과목 편성- 상업적 효과 있을지 모르나 문화 인류에 기여한 거 없다, 학원에서 배워라.

중국인민 임금착취 돈 많다 서양지성계 지탄하자, 공자사상으로 무장

2-4

子曰 吾十有五而志于學 三十而立 四十而不惑 五十而知天命

六十而耳順 七十而從心所欲不踰矩

자왈 오십유오이지우학 삼십이립 사십이불혹 오십이지천명

육십이이순 칠십이종심소욕불유구

공자가 말했다. “열다섯에 학문에 뜻을 두었고 삼십에 독립했고 사십에는 유혹에 흔들리지 않았고 오십에는 천명을 알았고 육십에는 귀가 순해졌고 칠십에는 마음먹은 대로 해도 곱자를 벗어나지 않았다.

다산은 20세에 모든 모순을 밝혀 정상으로 돌아오게 했다.

有 와 , 또 접속사

而 순접관계 접속사

志 心之所之 (지향하다. 뜻을 두다)

立 自立, 守之固, 能自立於斯道也

不惑 無所疑矣. 不動心. 道明德立

知天命 窮理盡性也

順 聲入心通 無所違逆(所聞皆通也)

從 隨也

矩 法度之器

從心所欲 不踰矩 不勉而中矣

所 하는 바

2-5

孟懿子 問孝 子曰 無違

樊遲御 子 告之曰 孟孫 問孝於我 我 對曰 無違

樊遲 曰何謂也 子曰 生事之以禮 死葬之以禮 祭之以禮

맹의자 문효 자왈 무위

번지어 자 고지왈 맹손 문효어아 아 대왈 무위

번지 왈하위야 자왈 생사지이례 사장지이례 제지이례

맹의자가 효에 대해서 묻자, 공자가 말했다. “어기지 않는 것이라”.

번지가 말을 모는데 공자가 번지에게 알리기를 “맹손이 나에게 효에 대해서 묻기에 내가 답하기를 어기지 않는 것이라고 말했느니라.”

번지가 물었다. “무엇을 이르심입니까?”

공자가 말했다. “살아 있을 때는 섬김으로써 예를 하고 죽어서는 장사치는 예로써 하고 제사지내는 예로써 하니라”

孟懿子 노나라 대부 맹손씨 이름 何忌 . 부-孟僖子 자-孟武伯.

生事葬祭 事親之始終具矣

樊遲 이름 須, 공자보다 36세 아래

何謂也 무엇을 말하는 것인가. 也 의문의 어기조사

삼손씨(八佾舞, 雍撤)가 참람한 것에 대해 無違-謂不背於理-를 강조함.

無 不 사회통념을 어겨서는 안 된다는 말

2-6

孟武伯 問孝 子曰 父母 唯其疾之憂

맹무백 문효 자왈 부모 유기질지우

맹무백 효에 대해서 묻자, 공자가 말했다. “부모는 오직 그 아픔을 근심 하느니라”

맹의자의 아들. 이름은 彘(체) 武 시호 伯 항렬

其 자식을 가리키는 인칭대명사

효경 身體髮膚受之父母 不敢毁傷孝之始也 孝之終 立身揚名

증자 <시경 소아편>-戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄氷

疾-疾病療症

2-7

子游問孝

子曰 今之孝者 是謂能養 至於犬馬 皆能有養 不敬 何以別乎

자유문호

자왈 금지효자 시위능양 지어견마 개능유양 불경 하이별호

자유가 효에 대해서 물었다.

공자가 말했다. “오늘날의 효라는 것은 단지 봉양을 이름이니 이는 개나 말도 이르는 것이다. 봉양하는데 공경하지 않으면 무엇이 다르겠느냐?”

子游 성은 言 이름은 偃 46세 아래

*닭 잡는데 소 잡는 칼

今之孝者 오늘날의 효

是 단지

養 謂飮食供奉也

別 구별

2-8

子夏問孝

子曰 色難 有事 弟子服其勞 有酒食 先生饌 曾是以爲孝乎

자하문효

자왈 색난 유사 제자복기로 유주식 선생찬 증시이위효호

자하가 효에 대해서 물었다

공자가 말했다. “얼굴빛을 살피는 것은 어려운 일이다. 일이 있거든 자식이 그 수고를 하고 밥과 술이 있거든 어른이 먼저 드시게 하는 것으로 일찍이 효로 삼겠는가?”

卜商 44세 아래

자하와 자장 비교

자하 灑掃應對進退之節(근본에 충실) 色難

자장-博學篤志(고명하나 근본에 소원함) 敬

色難-謂事親之際 惟色而難也 부모를 대할 대 안색을 (온화하게)짓기 어렵다

弟子 연소자, 자식

服 쓰다

其 弟子

勞 힘쓰다 수고를 하다

食 飯也

先生 父兄也 연장자 부모

饌 飮食也(마시고 먹는 것)

曾 猶嘗也(일찍이와 같음)어찌 반문을 표시하는 의문대사

是 有事~先生饌을 가리키는 지시대사

2-9

子曰 吾與回 言終日 不違如愚 退而省其私 亦足以發 回也 不愚

자왈 오여회 언종일 불위여우 퇴이성기사 역족이발 회야 불우

공자가 말했다. “나는 회와 더불어 온종일 말하는데 어기지 않아 어리석은 것 같아 물러나 그 사사로움을 살피건대 또한 족히 계발하니 회는 어리석은 사람이 아니다.”

回-성은 顔 자는 子淵 30세 아래 29세에 머리가 세었고 32세에 사망

<장자 대종사> 坐忘(인의, 예악. 좌망)

墮肢體 黜聰明 離形去知 同於大通 此謂坐忘

不違 意不相背 有聽手 無問難 뜻이 서로 배치되지 않아 듣고만 있을 뿐 질의가 없다.

足以 ~하기에 족하다

發 發如花之含蘤而吐英也 꽃망울을 맺고 꽃을 토함

2-10

子曰 視其所以 觀其所由 察其所安 人焉廋哉 人焉廋哉

자왈 시기소이 관기소유 찰기소안 인언수재 인언수재

공자가 말했다. “그 하는 바를 살피고 그 말미암은 바를 보며 그 편안한 바를 살펴보면 사람 됨됨이를 어찌 숨기리오! 사람 됨됨이를 어찌 숨기리오!”

以 爲 하다

由 從也 行也 지나다, 경유하다

察-觀-視 (춘추곡량전 日常事曰視 非常曰觀, 察-密於觀也)

*視(或無心) 觀(必有意) 察(尤其詳密者也)

焉 어찌, 의문대사

廋 匿(숨기다) 藏(감추다)

*孔子의 觀人法(군자감별법) *교언영색자를 찾아내라

1.겉으로 드러난 행동(其所以)

2.행동하는 동기나 배경(其所由)

3,그래도 자세히 살펴 본인의 마음이 진정 편안(其所安)

*孟子의 관인법(눈동자)

存乎人者 莫良於眸子 眸子 不能掩其惡 胸中正則眸子瞭焉

胸中不正則眸子眊焉 聽其言也 觀其眸子 人焉廋哉

瞭밝을 료, 眊눈동자 흐릴 모

2-11

子曰 溫故而知新 可以爲師矣

자왈 온고이지신 가이위사의

공자가 말했다. “옛 것을 익혀 새 것을 알면 가히 스승이 될 수 있다.”

스티브잡스 点

<과거 없는 진보는 없다.>

<인류가 진보해 온 원리>

溫 尋繹也 따뜻하게 하다. 온습하다. 복습하다

故 과거에서 배운 것

박지원 法古創新

*溫故而知新이 분별력이 생긴다는 앎의 문제라면 法古創新은 옛것을 바탕으로

새로운 것을 창조한다는 실천의 문제

*舊本新參 옛것을 근본으로 하고 새것을 참고한다.

설문해자 引而伸之

可以  ~할 수 있다. ~해도 좋다

2-12

子曰 君子不器

자왈 군자불기

공자가 말했다. “군자는 그릇이 아니다”

君子不器 바다는 비에 젖지 않는다.

*器 各適其用而不能相通 각각 그 쓰이는 용도에 적합하여 서로 통용되지 못함.

非特爲一才一藝而已

大器晩成

천자문 信使可覆 器欲難量 약속은 지키고(실천) 도량은 헤아리기 어렵다

자공 瑚璉

不 非

2-13

子貢問君子

子曰 先行其言 而後從之

자공문군자

자왈 선행기언 이후종지

자공이 군자에 대해서 물었다.

공자가 말했다.

“먼저 그 말을 행하고 이후에 다른 사람으로 하여금 따르게 하는 것이다”

자공의 병통(子貢之患 在於易言)-말이 앞서고 다른 사람과 비교하기를 좋아함.

자공방인 賜也賢乎哉 夫我則不暇 사는 현명하구나 나는 그럴 겨를이 없다.

先行其言 行之於未言之前(하지 않는 말에 앞서서 행하는 것)행-덕행

其 군자

而後從之 言之於旣行之後(행한 뒤에 말하는 것)

從 따르게 하다. 이끌다

之 인칭대사

*행동하기가 어려움을 강조

2-14

子曰 君子 周而不比 小人 比而不周

자왈 군자 주이불비 소인 비이불주

공자가 말했다.

“군자는 두루 하되 편당하지 않고 소인은 편당하되 두루 하지 않는다.”

周(密)마음, 덕이 있는 자 마음으로 친밀. 普徧也 공변되고 친밀하다.

比(竝)힘, 형세가 이로운 쪽에 힘을 합침. 偏黨也 사사로움, 사리사욕을 위하여 결탁하다.

자로23장 和而不同 同而不和  26장 泰而不驕 驕而不泰

*후진타오 국정지표-禮之用 和爲貴

예를 너무 강조하면 떠나고 락이 너무 지나치면 방탕

2-15

子曰 學而不思則罔 思而不學則殆

자왈 학이불사즉망 사이불학즉태

공자가 말했다. “배우되 생각하지 않으면 어둡고 생각하되 배우지 않으면 위태하다”

學 책만 보고, 徵之於載籍 전적을 통해 선왕의 도를 징험하는 것.

*중용20장-博學, 審問, 愼思, 明辨, 篤行

而 역접관계

則 ~하면 곧

思 개인적 사고(생각), 硏之於自心 자신의 마음에 추구하는 것.

罔(罓+亡)얻는 것이 없음, 세상물정에 어둡다受詐也 체계가 없다. 미혹되다.

殆 위태롭다. 사고 치기 쉽다. 오류나 독단에 빠질 위험이 높다

*순자 권학(吾嘗終日而思矣 不如須臾之所學也)

전자는 완고하여 교조주의에 빠져 독선을 일삼는다. 글자 하나 틀리면 시비를 걸고

후자는 지혜배우지 않고 자기 생각만 믿다보니 주관적 환상에 빠질 수 있다.(모험주의)

아집-자기중심적인 완고한 관념 종교가 문제

*배우기만 하고 생각이 없으면 이치를 모르고 행동하는 것이고, 생각만 하고 배우지 않으면

허황된 생각에 빠진다.

2-16

子曰 攻乎異端 斯害也已

자왈 공호이단 사해야이

공자가 말했다. “이단에 힘을 쏟으면(공격하면) 해로울 뿐이다”

攻 專治也(오로지 다스림) 힘을 쏟다, 공격하다.

異端 근본은 같으나 끝에 가서는 각기 다르다(양묵+도교의 무리?)

*선왕의 統緖를 잇지 아니함.

맹자

楊朱(bc440~bc360)의 爲我說과 墨翟(bc470~390)의 兼愛說

송대 유학자(주자, 정자) 이고라는 사람? 불교 해탈설을 넘어서

+도교+불교?

斯 ~하면 곧

<극단을 공격하면 해로울 뿐이다> 다르면 검토의 대상이지 공격의 대상이 아님

-무지의 자각을 통한 탐구의 시작(9-7 無知 空空 叩其兩端而竭焉)

4-10 옳지 않는 것도 없고, 옳은 것도 없다. 오직 의로움

(누가가 아니라 무엇이 옳은가?)쫓을 뿐

똘레랑스 다름을 인정 차이를 차별로 보면 안 된다.

2-17

子曰 由 誨女知之乎

知之爲知之 不知爲不知 是知也

자왈 유아 회여지지호인저

지지위지지오 부지위부지 시지야

공자가 말했다.“유야 너에게 안다는 것에 대해서 가르쳐 주겠다. 아는 것을 안다고 하고 모르는 것을 모른다고 하는 것 이것이 아는 것이다”

由 이름 성 仲 , 子路

용맹을 좋아하니 그 알지 못하는 것을 억지로 알려고 하는 자

자로가 모르는 것도 아는 척하기에 이 말로써 억제하기 위한 가르침이다.

升堂入室-由之瑟 奚爲於丘之門 門人 不敬子路 子曰 由也 升堂矣未入室也

女-汝

知之 誨의 직접목적어

是 知之爲知之 不知爲不知

子路曰 南山有竹弗揉自直斬而射之通於犀革又何學為乎

孔子曰括而羽之鏃而砥礪之其入不益深乎

子路拜曰敬受教哉

자로가 말했다. “남산에 대나무가 있는데 바로잡아 주지 않아도 저절로 반듯하게 자라며, 베어다가 화살을 만들어 쏘면 코뿔소의 가죽도 뚫는데 학문을 해서 뭐하겠습니까?”

공자께서 말했다. “화살대 끝에 깃을 붙이고 다른 한쪽에 살촉을 갈아서 박는다면 더욱 깊이 뚫고 들어가지 않겠느냐?”

자로가 절을 하며 말했다. “삼가 가르침을 받겠습니다!”

2-18

子張 學干祿

子曰 多聞闕疑 愼言其餘則寡尤

多見闕殆 愼行其餘則寡悔 言寡尤 行寡悔 祿在其中矣

자장 학간록

자왈 다문궐의 신언기여즉과우

다견궐태 신행기여즉과회 언과우 행과회 녹재기중의

자장이 벼슬 얻는 법을 배우려고 하자, 공자가 말했다. “많이 듣되 의심스러운 것은 비워두고 말을 신중히 하되 그 나머지는 삼가면 허물이 적을 것이며 많이 보되 위태로운 것은 비워두고 행동을 신중히 하되 그 나머지는 비워두면 뉘우침이 적을 것이니 말에 허물이 적고 행동에 뉘우침이 적으면 벼슬자리는 그 가운데 있는 것이다.”

子張 顓孫師 48세 아래

干 求, 盾

祿 벼슬하는 자의 녹봉

多聞見 學之博(聞 師나 나은 벗 友로부터 들음)

闕疑殆 擇之精<선택의 정미로움>

*闕-그대로 두다. 疑 所未信(믿지 못하는 바) 殆 所未安(편안하지 못한바)

尤-손위에 손가락 하나 추가(6손)-허물

其-言寡尤 行寡悔

2-19

哀公 問曰 何爲則民服

孔子對曰 擧直錯諸枉則民服 擧枉錯諸直則民不服

애공 문왈 하위즉민복

공자대왈 거직조저왕즉민복 거왕조저직즉민불복

애공이 물었다. “어떻게 하면 백성이 복종하겠습니까?”

공자 대답했다. “곧은 것을 들어 굽은 곳 위에 놓으면 백성은 복종하고 굽은 곳을 들어 곧은 곳 위에 두면 백성은 복종하지 않을 것입니다.”

哀公 노나라 제후(26대, bc494~468) 이름은 蔣

孔子라고 표기한 이유는 군주와 대담하기 때문

錯 捨置也(버려둠) 錯는 도금했다는 원래 뜻

諸-之於

바른 인재 등용을 강조.

2-20

季康子 問使民敬忠以勸 如之何

子曰 臨之以莊則敬 (臨之以)孝慈則忠 擧善而敎不能則勸

계강자 문사민경충이권 여지하

자왈 임지이장즉경 효자즉충 거선이교불능즉권

계강자가 물었다.“백성을 부리는데 공경과 충성을 권장하려면 어찌하여야 합니까?”

공자가 말했다. “장엄하게 임하면 공경하고 효성과 자비로 임하면 충성하고 능력있는 자를 천거하고 불능한 자를 가르치면 권장할 것입니다.”

季康子 노나라 대부 계씨(평자-환자-강자) 이름은 肥.  康은 그의 시호

以 병렬관계 접속사

臨 윗사람이 아랫사람을 대한다.

<涖리15-32 臨之以莊則敬-不莊以涖之 則民不敬>知仁莊禮

莊 용모단정

孝 孝於親

慈 慈御衆(慈-풀+실+마음)따뜻하다

2-21

或 謂孔子曰 子 奚不爲政

子曰 書云 孝乎 惟孝 友于兄弟 施於有政

是亦爲政 奚其爲爲政

혹 위공자왈 자 해불위정

자왈 서운 효호 유효 우우형제 시어유정

시역위정 해기위위정

혹자가 일러 이르기를 선생은 어찌하여 정치를 하지 않으십니까?

공자 말했다. “서경에 ‘효로구나! 오직 효하며 형제간에 우애로서 정사를 펼친다 하니 이 또한 정치를 하는 것인데  어떻게 하는 것이 정치하는 것이리오”

謂 ~에게 말하다

奚 무엇

施 실시하다 시행하다

於

有政 정치 정사 有-어조를 고르는 접두사

書 -周書君陳 蕭何(소하)가 아방궁 태울 때 책을 챙겨나옴 繕本 진시황 博士.항우가 태움

其 음절을 조절하는 어기조사. 其爲 관리가 되는 것

爲爲政 이다. 행하다

2-22

子曰 人而無信 不知其可也

大車 無輗 小車 無軏 其何以行之哉

자왈 인이무신 부지기가야

대거 무예 소거 무월 기하이행지재

공자가 말했다. “사람이 믿음이 없으면 그 옳음을 알지 못하고 큰 수레에 멍에가 없으며 작은 수레에 멍에 채받이가 없으면 그 무엇으로 굴려가겠는가?”

其可也 그것이 옳은지

大車 謂平地任載之車

小車-

輗 예(짐)

軏 월(사람)

其何以 그 무엇으로

수레가 굴러가기 위해서는 輗軏이 필요하듯 사람이면 믿음이 있어야 한다.

2-23

子張問 十世可知也

子曰 殷因於夏禮 所損益 可知也

周因於殷禮 所損益 可知也

其或繼周者 雖百世 可知也

자장문 십세가지

자왈 은인어하례 소손익 가지야

주인어은례 소손익 가지야

기역계주자 수백세 가지야

자장이 물었다. “십 세를 가히 알 수 있습니까?”

공자가 말했다. “은은 하나라의 예에서 기인하니 더하고 덜한 바를 알 수 있으며

주는 은나라의 예에서 기인하니 더하고 덜한 바를 알 수 있으니 그 혹 주나라를 잇는 다면 비록 백세라도  알 수 있다.”

1世 30년, 왕의 재위기간. 하나의 왕조

禮 국가체제, 통치원리, 인륜도덕, 법도

因 인습하다 이어받다(계승하다)

於 발단 근원표시

周-宋-魯 혈통 달라도 주공을 존숭(문화 최고)

3강(한나라 동중서)-君爲臣綱,父爲子綱,夫爲婦綱

5륜(맹자)-父子有親(인) 君臣有義(의) 夫婦有別(지) 장유유서(예) 朋友有信(신)

2-24

子曰 非其鬼而祭之 諂也

見義不爲 無勇也

자왈 비기귀이제지 첨야

견의불위 무용야

공자가 말했다. “그 귀신이 아닌데 제사지내는 것은 아첨이다. 의로운 것을 보고 행하지 않는 것은 용기가 없는 것이다”

非 ~이 아니다 不爲 , 不是

鬼 사람이 죽은 것 神 신의 영역. 귀신에서 신은 허사

祭 신분에 따라 제사지내는데(존경과 감사)

之 鬼

천자 封禪의식(천지에 대한 제사)

*계씨가 봉선의식을 행하려는데 염유에게 말리라고 했으나 실행 못함.

제후 산천

경대부 五祀 3월戶(방문-사람출입 하듯 만물생성) 여름竈(불의 주인-장성하기를)

가을門(문을 단단히 잠궈 안을 지킴) 겨울井(만물을 잘 감추어 보관)

6월 霤(낙수물 류-처마-토굴생활, 빛이 들어오게)

백성 조상신

諂 求媚也 방황福求媚  (求福)

<見義爲勇의 사례⇨ 중국 명나라 方孝孺>

방효유는 어릴 적부터 책을 많이 읽었다. 하루에 책을 읽은 분량이 1촌(3센티)이나 되었다고 한다. 하여 그의 명성을 알게 된 주원장은 황실로 불러들여 태자의 스승으로 모셨다.

2대 황제 건문제는 문약했다. 주원장은 유언으로 방효유를 정책을 총괄하는 책사가 되도록했다. 권력욕이 강했던 연왕 주체는 황제가 되지 못한 것이 억울해 연경으로 군사를 이끌고 공격해 들어왔다. 그러나 군사의 열세에 포위되는 상황까지 이르지만 건문제는 삼촌인 주체를 죽이지 말라고 했다. 우여곡절 끝에 건문제는 불에 타 죽고 연왕 주체가 권력을 장악했다. 연왕은 당대의 최고 책략가이자 백성들로부터 신뢰가 있는 방효유에게 자신이 황제의 자리에 오를 수 있도록 조서를 쓰라고 했다. 하지만 방효유는 그대가 무슨 자격으로 황제가 되려느냐 묻자, 주나라 무왕이 성왕이 어려 주공에게 권력을 맡겼듯이 나 역시 주공의 역할을 하려고 한다고 하자 그럼 성왕은 어디에 있느냐 묻는다. 연왕 주체는 황제는 내가 싫어서 어디론가 가고 없다고 하자 “연적찬위燕賊篡位”라는 글자를 썼다. 연나라의 도적이 황제직위를 훔쳤다는 이야기다. 화가 난 연왕 주체(이후 영락제)는 거열형에 처하도록 했다. 조서하나 잘 써주고 권력을 누릴 수도 있겠지만 끝까지 의리를 지킨 방효유야 말로 견의위용見義爲勇의 표상이다.

八佾 3-1

孔子 謂季氏 八佾 舞於庭 是可忍也 孰不可忍也

공자 위계씨 팔일 무어정 시인가야 숙불가인야

공자가 계씨에 이르기를 팔일로 정원에서 춤을 추니 이것을 용인한다면 무엇인들

용인하지 못하겠는가.

공자 나이35세(BC517) 계평자가 노 소공(25년)을 몰아낸 사건을 두고 한 말

노환공의 집안후예(삼손씨)

謂 평론하다, 비판하다, 뒷담화

佾 舞列也(천자8,제후6,대부4,사2):人+八+肉(月)주자는 6*6 다산은 6*8

是 八佾舞於庭

忍 차마 할 수 없는 일을 용인하다, 참다, 잔인하다.

孰-사물이나 사실을 묻는 의문대사

<무례한 행동 3-6계씨 태산여제.3-22 관중색문 반점7-30 노소공 오나라부인 동성결혼>

3-2

三家者 以雍徹 子曰 相維辟公 天子穆穆 奚取於三家之堂

삼가자 이옹철 자왈 상유벽공 천자목목 해취어삼가지당

삼가가 옹으로 제사상을 거두니 공자가 말했다. “‘상유벽공 천자목목’을 어찌 삼가의 집에서 취하는 가.”

雍 시경 주송편명, 천자가 종묘에 제사지낼 때 제사가 끝나고 옹을 연주함. 邕甕.

徹 祭畢而收其俎也, 제사상을 치우는 것. 撤

*舞 팔일무. 祭 旅, 禘, 雍

相 제사를 도와주는 사람

維 이다

相維辟公 天子穆穆 옹의 3.4구 ‘제후는 돕고 천자는 공손하다.’

辟公 제후, 尸(목이 날라 간 모양)생사여탈권을 쥐고 있는 사람

穆穆 深遠之意(깊고도 멀다)천자의 용모. 공손하다

堂 종실의 사당

노나라 정치를 전횡하는 3손 씨의 태도를 비판한 것

3-3

子曰 人而不仁 如禮何

人而不仁 如樂何

자왈 인이불인 여례하 인이불인 여락하

공자가 말했다.

“사람이 어질지 못하면 예를 어찌하며 사람이 어질지 못하면 악을 어찌하리오”

人而不仁-人心亡也(사람 마음이 없음) 인심을 잃은 사람이 비록 예악을 쓰고자 하나 예악이 그를 위해 쓰이지 않는다.

*仁-군자덕목(先天下之難 後天下之樂)

而-가정이나 조건을 표시하는 접속사

如~何 ~를 어찌 하겠는가?

*한유 如王之不好何<답진상서>王好竽> 瑟

政事-禮樂(예-긴장,악-이완)상하관계 심리적 압박, 질탕하게 노는 것

예악은 인을 바탕으로 하기 때문에 인하지 않는 사람은 예악을 행해도 무의미하다

기본이 않되어 있는데.

@유교-우리가 남이가. 도교-우리가 남이다.

<예는 차별을 내용으로 하고 악은 조화를 강조 .예악은 공동체를 유지하는데 필요한 것이지만 그에 앞서 인이 먼저다. 공동체를 구성하는데 서로 사랑하는 마음. 함께하는 마음이 없다면 예, 악이 무슨 소용 있겠나. 고린도전서 13장 사도 바울 사랑이 없다면 천사의 말이나 예언의 능력이 무슨 소용 있겠나. 믿음, 소망 ,사랑 그중에 제일은 사랑이라-仁>

3-8과 연계

3-4

林放問 禮之本 子曰 大哉問

禮 與其奢也 寧儉 喪 與其易也 寧戚

임방문 예지본 자왈 대재문

예 여기사야 영검 상 여기역야 영척

임방이 예의 근본에 대해서 묻자, 공자가 말했다. “좋다! 묻는 것이, 예는 사치하기보다는 차라리 검소한 것이 낫고 상례는 다스림(격식)과 더불어 하기 보다는 차라리 슬퍼하는 것이 낫다.”

哉 감탄의 어기조사

祭 不若禮不足而敬有餘

喪 不若禮不足而哀有餘

與其a 寧b a 하기보다는 차라리 b 하는 편이 낫다

易 冶也(치르다), 격식, 외형 갖춤.

戚 哀也(슬퍼하다. 슬픔에 젖다)-호상이라고 히히덕 거리고, 건배하고…

*온조왕 궁궐(儉而不陋, 華而不侈)

대부의 참람(계씨의 八佾舞, 삼환씨의 雍徹)을 보고 임방이 예의 근본을 물음

<제사 필요한 형식과 절차-제수용품보다  경건함과 정성이 중요>

제사는 魂(향불)+禮+魄(술 부음)-제사는 조상과 후손의 만남

검박/사치 겸손/교만, 예는 有所不爲, 如在(누가 지켜보고 있다)

每事問(謙)불치하문의 자세

3-5

子曰 夷狄之有君 不如諸夏之亡

자왈 이적지유군 불여제하지무

공자가 말했다. “이적의 임금 있음이 제하의 임금 없음과는 같지 않다.”

夷狄-夷동쪽 戎서쪽 蠻남쪽 狄북쪽(변방족)

諸夏-諸-제후,夏-큰 것 주나라, 노나라, 제나라 등 문왕과 주공의 禮敎를 이어받은 제후국

亡-無(있더라도 그 역할을 다하지 못함)

자한13-정치질서가 무너져 천하에 도를 펴기가 어려워 九夷에 가서 살고자 했다.

*欲居九夷

a不如b  a가 b 만 못하다.(b긍정) a가 b와 같지 않다(a긍정)

諸夏之亡-중원의 나라에 군주가 없음(군신의 도가 없어 나라가 문란함)

*정치, 문화적으로 앞서 있는 제하가 오히려 오랑캐만도 못하다.(탄식)

배경-노, 昭公-3손씨 공격, 노 소공 객사-공자 아들 낳았다고 잉어 보냄

(예 없고 임금 있다. 예 있고 임금 없다)

3-6

季氏 旅於泰山 子謂冉有曰 女弗能救與 對曰 不能

子曰 嗚呼 曾謂泰山 不如林放乎

계씨 여어태산 자위염유왈 여불능구여 대왈 불능

자왈 오호 증위태산 불여임방호

계씨가 태산에서 여제사를 지내려하자 공자가 염유에게 이르기를 “네가 능히 구제하지 못하겠느냐” 대답하기를 “(구제할 수)  없습니다.”

공자가 말하기를 “슬프다 일찍이 태산이 임방보다 못하단 말일가”

명산대천의 제사는 천자와 제후만 지낼 수 있는데 계씨가 지내는 것을 보고 말리도록 권유

旅 祭名(산신제)

冉有 성은 염 이름은 求, 자는 子有(冉有) 현실정치와 적당히 타협, 29세 아래

재주 있는 인물(헌문13장)

子路 問成人 자왈야장무중지지 공작지불욕 변장자지용

冉求之藝 문지이예악 역가이위성인의

노나라 대부 맹무백이 묻자 (공야장7)

천실지읍 백승지가의 재상

스스로 한계를 긋다(옹야10)

非不說子之道 力不足也 力不足者 中道而廢 今女畫

계씨의 재상이 되어 세금 많이 거두자(선진16)

聚斂而附益 - 非吾徒也 小子 鳴鼓而攻之 可也

*공격할 때는 북을 울리고 후퇴할 때는 징을 친다.

嗚呼 슬퍼하거나 탄식할 때 내는 감탄사

曾 어찌, 반문을 나타내는 의문대사

대부가 제후나 천자가 지내는 제사를 지내려 하는 무도함에 비판한 것

제나라와 전쟁에서 염유승리, 병법을 공자에게 배움. 공자귀국계기, 68세 모심

救 挽救

태산 동악 1545m

제사는 윤리, 도덕적 관점에서 바라봐야 한다.

격에 맞지 않는 제사 받더라도 복 내리 않는다.

3-7

子曰 君子無所爭 必也射乎 揖讓而升 下而飮 其爭也君子

자왈 군자무소쟁 필야사호 읍양이승 하이음 기갱야군자

공자가 말했다. “군자는 다투지 않는다. 반드시 다툰다면 활 쏘는 일이다. 읍양하고 올라가(활을 쏜다) 내려와 (술을) 마시고 그 다툼은 군자답다.”

爭 爫+丿+ 手

射 6예중 하나(예악사어서수) 신체단련+身+寸(修身의 의미)

揖讓 읍하고 사양하는 동작-겸손한 태도

升 사대에 오르다.

下 패배, 벌주

3-8

子夏問曰 巧笑倩兮 美目盼兮 素以爲絢兮 何謂也

子曰 繪事後素 曰 禮後乎 子曰 起予者 商也 始可與言詩已矣

자하문왈 교소천혜 미목반혜 소이위순혜 하위야

자왈 회사후소 왈 례후호 자왈 기여자 상야 시가여언시이의

자하가 물어 말했다. “아름다운 미소에 예쁜 보조개, 아름다운 눈에 또렷한 눈동자, 흰 바탕에 채색을 했다니 무엇을 이름입니까?”

공자가 말했다. “그림을 그리는 일은 흰 바탕이 있은 연후에 하는 것이다.”

자하기 말했다. “예는 뒤라는 말 입니까?”

공자가 말했다. “나를 일으키는 자는 상이로구나 너와 더불어 시를 말할 수 있겠구나!”

3환씨의 僭濫 정치의 전횡. 천자의 예 사용. 사치스런 행동

위장공 부인 장강

倩 好口輔也 (입과 볼떼기가 좋음)

盼 目黑白分也(눈에 흑백이 분명함)

素 粉   畵之質也(하얀 것이니 그림의 바탕)

絢 采色 畵之飾也 (색을 입히는 것이니 그림 그리는 것)

繪事 繪畵之事也(그림 그리는 일)

後素 後於素也(바탕 뒤에 함)

주례동관편 고공기

-繪畵之事 後素功(그림을 그리는 일은 바탕을 이룬 뒤에 한다)

起予者 敎學相長(예기 학기편)

禮後乎-바탕이 우선, 도덕심,

인성*교양,인격,소양 갖추고. 인을 이루고 난 후(爲己之學)

始可與言詩已矣(자공 빈 부-절차탁마 학이 15貧富)

*與言 흥어시 입어예 성어악

①言 말을 섞는다 論 ②議 事동업 ③權 저울질 宰相 재량권을 준다.

바탕이 깨끗하지 않은데 겉으로 꾸민다고 되겠느냐

*공동체를 구성하는데 서로 사랑하고, 함께하는 마음이 없다면 예/악이 무슨 소용 있겠나

바탕(仁)>채색(禮)

3-9

子曰 夏禮 吾能言之 杞不足徵也 殷禮 吾能言之 宋不足徵也

文獻 不足故也 足則吾能徵之矣

자왈 하례 오능언지 기부족징야 은례를 오능언지 송부족징야

문헌 부족고야 족즉오능징지의

공자가 말했다. “하나라의 예를 나는 능히 말할 수 있다. 기나라는 실증하기에 부족하다. 은나라의 예를 나는 능히 말할 수 있다. 송나라는 실증하기에 부족하다. 문헌이 부족한 탓이니 이것들이 충분하면 내 능히 증명할 수 있다.”

杞 禹임금의 후손

徵 실증 증명하다 證

文 문헌, 전적, 글, 그림

獻 賢人

足 충분

故 ~때문이다.

<예법을 실행할 만 한 권위와 기강이 이미 무너진 상태>

3-10

子曰 褅 自旣灌而往者 吾不欲觀之矣

자왈 체 자기관이왕자 오불욕관지의

공자가 말했다. “체 제사는 관의식이 끝나고 하는 것인데 나는 보고 싶지 않다.”

褅 왕가의 조상신에 대해 지내는 제사

*不王不褅之法(성왕이 주공의 공덕을 찬양하여 특별히 노나라에 伯琴에게 지내게 함)

*노나라 隱公-桓公-莊公-(3환씨)-閔公-僖公(서자서열 다툼)

郊-나라의 안녕을 기원하기 위해 하늘에 지내는 제사

自~로부터,

旣마치다

灌 降神酒(신을 강림하게 하는 제례절차)모든 제사에 있음. 팔일무, 옹철 등

예법, 질서가 무너져서 보기 싫었다. 성왕이 특별히 배려했다( 교제, 체제 지내게 함)

<주나라 계보>

고공단보(주, 태왕)-부족장

태백-중옹-계력- 부족장지위 승계

*태백은 오나라荊蠻땅 도주(단발, 문신), 셋째 계력에게 장자 승계

서백昌(문왕) -부족국가

姬發(무왕) -국가형태

*동생 周公-아들 백금에게 노나라 제후 봉함

성왕

<체제 의식은 술을 따라 강신 한 뒤 당에 올라가 시경의 청묘편을

노래하고 주간과 옥척으로 대무의 춤을 추는데 이것은 천자의 가

무다. 공자는 참람하는 행위를 보고 싶지 않았다.>

3-11

或問 褅之說 子曰 不知也

知其說者之於天下也 其如示諸斯乎 指其掌

혹문 체지설한대 자왈 부지야

지기설자지어천하야 기여시제사호 지기장

혹자가 물었다. “체제사의 본뜻이 무엇입니까?” 공자가 말했다. “모르겠다. 그 본뜻을 아는 자가 천하에 존재할 것인데 아마도 그 물건을 손바닥 위에 올려놓은 것 같다 하시고 그 손바닥을 가리켰다.”

或 陽虎라는 설

褅 제왕의 제사

체를 아는 자는 예와 법도를 아는 자

주나라 천자의 종묘 대제인 체를 계씨가 사당에서 행하는 데까지 이르렀다. 공자는 더

이상 참지 못하고 “나는 보고 싶지도 않다”고 했다. 혹자가 공자에게 그 체에 대해서

물으니 공자가 화가 나서 “나는 모른다. 체를 아는 자가 천하를 다스린다면 아마 천하를    손바닥에 올려놓은 것처럼 손쉬울 것이요” 하며 자기 손바닥을 가리켰다.

說 이치, 본뜻

不知也 너무 심오하여 모른다. 노나라 법도 어겼기에 일부러 모른다.

其 禘

之 명사구(절)이 되게 하는 구조조사

於 처하다, 존재하다.

其 아마도, 추측

示 놓다

諸 之於

斯 其掌

乎 감탄인데 여기서는 其와 쓰여 추측어기조사

掌 孤掌難鳴

1.세상이치 안다면 체제사를 그렇게 지내겠는가?

2.체제사의 이치(본뜻)을 안다면 모든 일에 어려움이 없을 것

3-12

祭如在 祭神如神在 子曰 吾不與祭 如不祭

제여재 제신여신재 자왈 오불여제 여불제

제사를 지내면 조상이 있는 것처럼 하고 신에게 제사지내면 신이 있는 것처럼 하라.

공자가 말했다. “내가 제사에 참석하지 않으면 제사를 지내지 않은 것과 같다.”

祭 肉+又+示(손으로 고기를 제단 위에 올리고 있다.)

神在 有神論 근거, 엄숙하고 경건하라(君子之祭 七日戒 三日齊 예기 방기편)

천지자연의 이치가 신이다.

神妙-자식은 부모의 신, 만물은 천지의 신

至誠如神 지극한 정성이 신이다.

鬼음, 神양

제사지내는 대상:天神(하늘) 地祇(땅) 人鬼(사람)

(퇴계 제사지내다 찬바람 많이 맞아 돌아감)

천주교 제사 지내지 않음 (윤지충-다산외사촌 죽임)

與-예로 읽고 참석하다 預, 豫

<정성과 경건한 마음으로 제사지내라.>

3-13

王孫賈問曰 ‘與其媚於奧 寧媚於竈’ 何謂也

子曰 不然 獲罪於天 無所禱也

왕손가문왈 여기미어오 녕미어조 하위야

자왈 불연 획죄어천 무소도야

왕손가가 물어 말했다. “‘아랫목 귀신한테 아첨하기 보다는 차라리 부엌 귀신에게 아첨한다’고 하는데 무슨 말입니까?”

공자가 말했다. “그럴 수는 없다. 하늘에 죄를 지어면 빌 곳이 없다.”

王孫賈 위령공 때 대부

與其a 寧b a하기 보다는 차라리 b 한다.

媚 예쁘다 잘 보이다. 親順

奧 두 손으로 제수를 받치는 모양. 內(임금)

竈 近臣

도심으로 해야지 인심(兩心, 흑심)은 안 된다.

<정치하려면 제후보다는 실세인 가신(자신)에게 잘 보여라>

3-14

子曰 周監於二代 郁郁乎文哉 吾從周

자왈 주감어이대 욱욱호문재 오종주

공자가 말했다. “주나라는 이대에 비추어 살펴보았으므로 문물이 찬란하도다!

나는 주나라를 따르겠다.”

監 視也, 鑑(글자 풀이: 눈+사람+그릇)

二代 夏, 殷(주나라 예악을 복원하는 것이 일생목표)

郁郁 文盛貌 문채가 성대하다

무경 紂(1.2형 왕후가 되기 전 나은 자식) 2가 송나라 창건제후-미자-공자혈통

주나라 문물제도를 찬양함.(舜임금-무왕, 주공)

3-15

子入大廟 每事 問 或曰 孰爲鄒人之子 知禮乎

入大廟 每事 問 子問之 曰是禮也

자입태묘 매사 문 혹왈 숙위추인지자 지례호

입태묘 매사 문 자문지 왈시례야

공자가 태묘에 들어가서 매사를 물었다. 혹자가 말했다. “누가 추인의 자식이 예를 안다고 했는가? 태사에 들어가 매사에 묻고 있네.”

공자가 그 말을 듣고 말했다. “이것이 예니라”

주자는 공자 20대(始仕之時)라고 하고 다산은 60대 때라고 한다.

大廟 魯周公廟

孰 誰

鄒 노읍의 이름. 공자의 아버지가 그 읍의 대부(?).

禮 ①恭敬之心(敬:女*卜*又*口여자를 길들이고 있다. 허리 넣어 예)

利他的, 경건하고 신중

②謙遜한 마음

3-16

子曰 射不主皮 爲力不同科 古之道也

자왈 사불주피 위력불동과 고지도야

공자가 말했다. “활쏘기를 하는데 과녁을 뚫는 것을 주로 하지 않는 것은 힘의 정도가

같지 않기 때문이다. 이것이 옛날의 (활 쏘는)도이다.”

皮 革也

主皮 功射<貫革> 不主皮 賓射<的中>

*貫革보다는 과녁(的)가운데(中)를 얼마나 잘 맞히느냐

<중용14 射有似乎君子 失諸正鵠 反求諸其身 활쏘기는 군자와 비슷한 면이 있다. 과녁을     벗어나면 자신에게 문제를 구한다.>

“正鵠을 맞추지 못하면 자기 몸에서 돌이켜 구한다.”고 했다.

諸 어조사 저. 之於가 축약된 어조사. ~에서.

正鵠 과녁의 가운데에 있는 네모. 正은 삼베에 그린 것이며, 鵠은 가죽을 붙여 놓은 것임.

科 等也

3-17

子貢 欲去告朔之餼羊

子曰 賜也 爾愛其羊 我愛其禮

자공 욕거곡삭지희양

자왈 사야 이애기양 아애기예

자공이 곡삭제에 양을 없애려고 하자

공자가 말했다. “사야 너는 그 양을 아까워하느냐? 나는 그 예를 사랑한다.”

餼 生牲也. 주자는 희생양으로 보고, 다산은 빈객을 대접하는 음식

告朔之禮 책력을 반포하는 국가의 주요행사.

주나라의 권위가 무너지면서 예법회복>희생의식

곡삭의 예를 살릴 수 있는 실마리 제공(주자)

희양은 주나라 왕인-천자의 신하로 제후국에 파견된 관리-을 대접하는 것(다산)

愛 猶惜也

3-18

子曰 事君盡禮 人以爲諂也

자왈 사군진례 인이위첨야

공자가 말했다. “임금을 모시기를 예로서 다하는데 사람이 이를 아첨이라 한다”

盡 다함.

諂 아첨하다. 종교적 신념이 다른데 제사지내는 거.

*2-24  非其鬼而祭之 諂也(종교적 신념 다른데 섬김)

계손씨가 소공을 제나라로 쫓아내고 바지사장 정공을 내세웠다. 공자가 정공에 대해 정성으로 모시자 비선 실세들이 공자를 놀렸던 모양이다. 공자가 반박하고 있다. 이름을 바로세우는 正名이 공자가 지향한 최고의 가치인 셈이다.

*퇴계 인간에게는 神聖과 慾望이 있다. 신성은 지켜내야 할 과업이고 욕망은 敬과 義로써 자제해야 한다. 敬은 한곳에 집중하여 잡념을 없애는 主一無適을 말하고 義는 이익을 좇고 손해를 피하는 것이 아니라 선을 좋아하고 악을 미워하는 好善惡惡을 지향해야 한다.

'절망'이란 '꿈(望)의 단절(絶)'이다. 그 이전의 꿈(理想)이 한낱 꿈(夢想)에 불과함을 뼈저리게 느낄 때, 우리는 발을 내려다본다. 바로 걷고 있는가? 나아가는 길은 올바른가? 절망은 성찰을 부르고, 성찰은 결단을 낳는다. 여기서부터 길이 달라진다.

육신의 탐욕(훈구)과 조급한 개혁 의지(사림)의 갈등. 남명 조 식이 정치 세계와의 단절(隱)로 길을 잡았다면, 퇴계는 물러섬(退)으로 길을 틀었던 것

인간이란 무엇인가? 인간은 신성(神聖)과 욕망이 엉켜 있는 존재다. 신성이 욕망을 지배할 때, 인간은 인간다움(仁)을 구현하고, 자연의 리듬에 동참할 수 있다. 반면 욕망이 신성을 압도할 때, 인간은 '개처럼' 허덕인다. 퇴계는 신성을 리(理)라고 부르고, 욕망을 기(氣)라고 불렀다. 때로 리란 욕망을 정제하는 길잡이, 혹은 '정제된 욕망'이라는 비판이 있었으나(기대승), 그는 끝내 리가 '하늘님'으로부터 받은 신성임을 양보하지 않았다. 그는 오로지 신성 확인과 유지, 발휘(理發)에 의해서만이 인간이 인간다울 수 있음을, 그리고 인간다운 사회('개판'이 아니라)와 인간을 위한 정치(살육이 아니라)를 이룰 수 있다고 믿었다. 그에게 '리'는 절체절명의 핵심어였다.

그러면 '리'는 어떻게 획득할 수 있는 것일까. 그는 '시인이 되어라, 시인이 되어라'고 권한다(도산서원은 '시인학교'다). 아니 자구에 매달리고 문장에 시달리는 시인말고, '세상을 시인처럼 보는 눈을 길러라'고 권한다. '사람과 세상을 낯설게 보라'고 권한다. 그러니 '일상'은 결코 '평상'하지 않은, '비상'의 총체임을 깨달으며 살라고 권한다. 그 때, 바로 그 자리에 신성(理)은 나에게 임하신다(또는 나 속에서 터져 번져 나온다). 그리고 나는 그것을 매일매일 설레며 확인하고 살아간다. 이제 나는 매일매일, 새롭고 또 새롭게 태어나는 것이다. '

그는 이런 '깨달음' '낯설기' '일상을 설레며 대하기'를 경(敬)이라고 불렀다. 그리고 이것이 인간다움(仁)으로 가는 유일한 길이라고 확신했다. 그리하여 함부로 말하지 못하(않)고, 함부로 대하지 못하(않으)며, 함부로 행동하지 못한(않는)다. 한데 이런 경건(敬)은 짐승(개)이 되지 않기 위해 어쩔 수 없이, 피치 못하게 행해야 할 의무 사항인가? 그렇지 않다. 퇴계, 나아가 유가에 대한 오해가 바로 이런 대목에서 빚어진다.

그들(공자·맹자·퇴계)은 두루 말한다. '조심스런' 다음에야 기쁨(悅)과 즐거움(樂)이 터져 나온다고. 유가는 인간이 기쁨과 즐거움을 추구하는 존재임을 결코 놓치지 않는다. 다만 그 기쁨과 즐거움은 쉬 쥐어지는 것이 아님에 훈련이라는 강을 건너야 할 따름일 뿐, 그 끝에 번져 나오는 열락의 자리를 첫머리서부터 선언하고 있는 터였다. '배우고 때로 익히면, 또한 기쁘지 아니하랴(學而時習之, 不亦說乎)'라고.

이렇게 거듭난 인간을 우리는 '권력적 인간'의 대칭으로서 '매력적 인간'이라 부를 수 있으리라. '내로라'고 뽐내지 않고, 남에게 강요하지 않으며, 방만하지 않은 인간. 그것은 기쁨과 즐거움이 저 바깥에 존재하지 않고, 내 속에 있음을 깨달았기 때문이다(貧而樂). 그리고 이 인간의 '매력'이 번져감에 따라 가화(家和)·덕치(德治)·평천하(平天下)가 잇따를 것이었다. 그러니 그의 학문은 '바깥에서 찾는 공부'(爲人之學)가 아니라, '나를 찾는, 나를 아는 공부'(爲己之學)로 수렴된다.

우리가 욕망하는 대상들은 언제나 네모로 반듯하거나, 동그랗게 마름질되어 있다(자격증·졸업장·화폐 들은 두루 네모이거나 원형이다). 거꾸로 욕망은 우리에게 네모나 세모, 또는 원형으로 반듯하게 마름질되기를 요구한다. 그러나 우리 몸은 모나지 않고 반듯하지 못하다. 몸은 결코 마름질되어 있지 않고 우툴두툴, 비뚤비뚤하다. 몸이 이러할진대 '나 속의 나'(理)이랴.

욕망에 휘둘리는 우리에게 퇴계는 가르친다. 너를 네모로 만들지 말아라! 너를 마름질하지 말아라! 네모와 원형을 품을지언정, 너를 저 네모의 곽과 원형의 질곡 속에 끼워넣지 말아라. 도리어 물러나 '산 속 한 떨기 난초처럼, 종일토록 향기를 내뿜으면서도 스스로는 향기로운 줄 모르는 존재'가 되기를 기약하라.

3-19

定公問 君使臣 臣事君 如之何

孔子對曰 君使臣以禮 臣事君以忠

정공문 군사신 신사군 여지하

공자대왈 군사신이례 신사군이충

정공이 물었다.“임금이 신하를 부리고 신하가 임금을 모시는데 어찌하여야 합니까?”

공자가 대답했다. “임금이 신하를 부릴 때 예로서 하고 신하가 임금을 모실 때 충성으로 하여야 합니다.”

定公 공자 43세~57세 때 집권. 기원전 504 양호의 난. 기원전 503 공산불뇨의 난

기원전 501년 중도의 재. 기원전 500년 대사구 협곡회담.

497년 여악에 빠져 정사소홀,

*공자 위나라로 떠남

朱雲折檻

한나라 成帝때, 장우는 성제가 세자시절에 글을 가르쳤던 스승이다. 장우가 황제와 너무 가깝다 보니 위세는 치솟고 직언은 무뎌진다는 점이다. 이때 주운이 간언하다.

“지금 조정의 대신중에 폐하를 바른길로 인도하지 않고 백성들에게 이로울 것이 없이 녹만 축내는 도둑이 있습니다.”  그 사람이 도대체 누구냐고 성제가 다그치자 주운은 지체 없이 “안창후 장우입니다.”

성제가 가장 아끼는 장우의 목을 쳐야 한다? 주운은 끌려가면서도 어전의 난간을 붙잡고 더 큰소리로 ‘당신의 스승을 내치십시오’ 이 순간 부여잡은 난간이 부러지고 말았다.

3-20

子曰 關雎 樂而不淫 哀而不傷

자왈 관저 낙이불음 애이불상

공자가 말했다. “관저는 즐거워하되 음란하지 않고 슬퍼하되 마음상하지 아니한다.”

<도움말>

關雎 關關雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑 시경<국풍 주남 편>

*關關 우는 소리

淫 정도가 지나침. 예) 淫雨(장마비)

*樂之過而失其正者也 즐거움이 지나쳐 그 정도를 잃는 것.

傷 마음이 상하다.

*哀之過而害於和者也 슬픔이 지나쳐 화를 해하는 것.

<부연설명>

김소월의 <진달래 꽃>이 떠올랐다.

사람과 사람이 만나서 사랑을 이루고 오랜 시간이 지나면 헤어진다. 헤어질 때는 그리움이 남는 것. 그리움이란 망각으로 그저 잊음이 있고, 못 잊는 경우도 있다. 여기서 미움이 싹틀 수 있다. 그 미움은 증오로 변화고.

소월은 노래한다. 첫 연에서는 가는 인연 수용 하는 듯 만류하는 것 같기도 하다. 두 번째 연은 산화공덕散花功德이다. <잡보장경>에 수라파스타국의 여자가 아쇼카 꽃을 꺾어 성으로 가다가 부처님을 뵙고 그 꽃을 뿌리고 기뻐하며 공경하는 마음을 내었다. 사후 그녀는 그 공덕으로 천상의 세계에 태어 날 수 있었다는 이야기다. 잘 가라는 의미도 있지만 편안하게 가시라, 그로 인해 좋은 공덕을 하나 쌓는 것이다. 가시는 걸음 꽃길만 걷고 가시라. 그리고 셋째 연에서는 한恨이 있다면, 즈려 밝고 가라.  원망스럽다면 그 한 풀고 가라. 그런데 내 마음 아프게는 하지마라 사뿐히 즈려 밟아 다오. 넷째 연에서는 애이불비哀而不悲 슬퍼도 슬프지 않다. 그래서 눈물은 흘리지 않으리라. 이별의 슬픔을 깔고 사랑의 기쁨을 드러내고 있다

<의미>

균형 잡힌 삶을 살라는 의미다. 즐거워도 음란하지 않고 슬퍼도 마음 상하지 않는 삶을 전달하고자 하는 것이다.

3-21

哀公問 社於宰我

宰我對曰 夏后氏 以松 殷人 以柏 周人 以栗 曰 使民戰栗

子問之曰 成事 不說 遂事 不諫 旣往 勿咎

애공문 사어재아

재아대왈 하후씨 이송 은인 이백 주인 이율 왈 사민전율

자문지왈 성사 불설 수사 불간 기왕 물구

애공이 재아에게 사직에 대해서 물었다.

재아가 대답했다. “하후씨는 소나무로써 하고 은나라 사람은 잣나무로써 하고 주나라 사람들은 밤나무로써  했습니다. (밤나무는)백성들로 하여금 전율케 하려는 것입니다.”

공자가 그 말을 듣고 말했다. “이루어진 일은 말하지 말며 벌어진 일은 간하지 말며 지나간 일은 허물하지 않는다.”

社 社稷 신주에 쓰는 나무를 가지고 말함

祖 祖廟

柏 偏柏,側柏,圓柏

<서경 하서의 감서편>왕의 명을 잘 수행하면 祖廟앞에서 상을 주었고 명을 이행하지 못해    사형죄에 해당되는 자는 社稷앞에서 죽였다고 함.

戰栗 恐懼貌 전쟁터에서는 신주를 싣고 다니면서 사형집행

遂事 제 멋대로 이루어진 일.

점층법 성사, 수사, 기왕

3-22

子曰 管仲之器 小哉

或曰 管仲 儉乎 曰 管氏 有三歸 官事 不攝 焉得儉

然則管仲 知禮乎 曰 邦君 樹塞門 管氏 亦樹塞門 邦君 爲兩君之好 有反坫 管氏 亦有反坫 管氏而知禮 孰不知禮

자왈 관중지기 소재라

혹왈 관중 검호 왈 관씨 유삼귀 관사 불섭 언득검

연즉관중 지례호 왈 방군 수색문 관씨 역수색문 방군 위양군지호 유반점 관씨 역유반점관씨이지례 숙부지례

공자가 말했다. “관중은 그릇이 작다.”

혹자가 말하기를 “관중은 검소하였습니까?” 공자가 말했다. “관씨가 집이 3채나 있고 관원에 일을 겸직시키지(구조조정) 않았으니 어찌 검소하다고 하겠습니까?”

그러면 관중은 예를 알았습니까? 공자가 말했다. “나라의 임금이야 塞門을 세우거늘 관씨 또한 塞門을 하였으며 나라의 임금이야 다른 나라 임금과 교례 할 때 반점을 두는데 관씨 또한 반점을 두었으니 관씨가 예를 안다면 누가 예를 모르겠습니까.”

管仲 88세 사망. ~기원전645,

*무력은 일시적 王道(以德服人), 覇道(以力服人)

헌문19장 一匡天下被髮左袵

歸 1층 집 院 2층 집 臺.

*처3(세 성씨의 여인에게 장가들다) 娶三姓女

*관중은 검소하지 않다<한비자 난일편>

직위가 낮다.(高國之上)가난하다.(三歸之家)군주와의 관계소원(仲父)

官事不攝

*攝 具官(없어도 되는 자리)

<한비자 외언설 좌하편>환공이 천하 잡으려면 이오가 있어야

-실제 막후에서 전권행사

塞門 돌아 들어가는 문

反坫 술잔을 올려놓은 단

孰 誰

환공은 간신을 처치하지 못하여 굶어 죽고 시체가 2개월 방치

易牙

3-23

子語魯大師樂曰 樂 其可知也

始作 翕如也 從之 純如也 噭如也 繹如也 以成

자어노태사악왈 악 기가지야

시작 흡여야 종지 순여야 교여야 역여야 이성

공자가 노나라 태사에게 음악에 대해 말했다. “음악은 가히 알만 하다. 시작은 새가 날아오르듯(고루 화합) 하며 나아감(뒤따라 소리를 낼 때)에 純一하여 잡됨이 없고 분명하며, 실처럼 이어지는 것 같이 하면서 한 악장을 끝낸다.”

語 대화하다.

翕 合也 새가 날아오르듯 고루 화합하다.

從 뒤따라

純 和也 하나의 소리

噭 明也 악기의 개성)

繹 相續不絶也(계속 이어짐

八音諧合曰翕 諧合渾一曰純 音節明白曰噭 絡續如絲曰繹

始作其音緩 故翕如而已 終而其音漸促 故純如噭如繹如以成 象樂音而言之也

成 樂之一終也

濫竽充數

*無能한 사람이 才能이 있는 체하는 것을 말함.

3-24

儀封人 請見曰 君子至於斯也 吾未嘗不得見也 從者 見之 出曰 二三子 何患於喪乎

天下之無道也 久矣 天將以夫子 爲木鐸

의봉인 청현왈 군자지어사야 오미상부득견야 종자 현지 출왈 이삼자 하환어상호

천하지무도야 구의 천장이부자 위목탁

의 땅의 봉인이 청하여 만나자고 하여 말하기를 “군자가 이곳에 도달함에 내 일찍이 만나지 않은 바가 없다.” 종자가 뵙게 한 대 나가면서 하는 말이 “여러분 그(관직) 잃음을 근심하오. 천하가 도가 없어진지 오래 되었다. 하늘이 장차 선생을 목탁으로 삼으리라.”

儀 의 땅(위나라의 읍). 위-조-노(조나라 옆에)

封 언덕을 길게 쌓아 그 위에 나무를 심어둠.(연결하여 국경표시-封建국가)

封人 사직의 제단을 관장하고 있는 관원

斯 의 땅 .

二三子 여러분

見之 謂通使得見

喪 謂失位去國

木鐸 흔들어 소리를 냄(청동으로 제작)

木魚 잠자지 않는 물고기(항상 깨어 있으라)

3-25

子謂韶 盡美矣 又盡善也

謂武 盡美矣 未盡善也.

자위소 진미의 우진선야

위무 진미의 미진선야.

공자가 소(순임금음악)에 대해서 이르기를 “지극히 아름답고, 지극히 좋다 했으며 무(무왕의 음악)에 대해서 지극히 아름답지만 지극히 좋지는 않다고 했다.”

韶-순임금이 요임금으로부터 이어서 다스림(겸양, 완벽)

武-은나라 紂왕을 무너뜨리고 백성을 구함(정벌)

眞 없다 4서3경-愼

美 (大+머리 장식)

善 (言羊言)

眞-(鼎+숫가락)

3-26

子曰 居上不寬 爲禮不敬 臨喪不哀 吾何以觀之哉

자왈 거상불관 위례불경 임상불애 오하이관지재

공자가 말했다. “윗자리에 있으면서 너그럽지 못하고 예를 하면서 공경하지 못하며 상에 임해서 슬퍼하지 않으면 내가 (그에게) 무엇을 보겠는가?”

居上 主於愛人(관대) 謂爲人君牧也

爲禮 以敬爲本 謂與人行吉凶諸禮也

臨喪 以哀爲本 謂弔哭也

4-1

子曰 里 仁爲美 擇不處仁 焉得知

자왈 이 인위미 택불처인 언득지

공자가 말했다. “사람이 거처하는 곳, 인이 아름다운 것이 된다. 선택을 하되 인에 거처하지 않으면 어찌 지혜롭다고 하겠는가?”

里 人所居也 사람이 거처하는 곳(野에 있는 것은 廬, 邑에 있는 것 里)

맹자 失人函人활 만드는 사람+갑옷 만드는 사람(傷)

무당+관 만드는 사람(生死), 꽃가게+정육점

*자신의 잘못이지 남의 잘못이 아니다. 君子居之 何陋之有

<교화로 극복>

4-2

子曰 不仁者 不可以久處約

不可以長處樂 仁者 安仁 知者 利仁

자왈 불인자 불가이구처약

불가이장처악 인자 안인 지자 이인

공자가 말했다. “불인 자는 곤궁에 오래 처하지 못하고 즐거움에도 오래 처하지 못한다.

인자는 인을 편안하게 여기고 지혜로운 자는 인을 이롭게 여긴다.”

約 纏束也전속야 동여 묶음

*約束 尾生之信미생지신

利 猶貪也

不仁之人 失其本心 久約必濫 長樂必淫불인지인 실기본심 구약필람 장락필음

곤궁이 오래가면 넘치고(도적질),즐거움이 오래되면 음란해진다

*君子固窮 小人斯濫 군자고궁 소인사람

4-3

子曰 惟仁者 能好人 能惡人

자왈 유인자 능호인 능오인

공자가 말했다. “오직 어진 자만이 다른 사람을 좋아하고 미워하느니라.”

仁 愛人-번지

亞 四合院(네 귀퉁이가 꽉 막힌 집)-소통이 안 되는 마음 亞+心

사람을 평가한다는 것은 다분히 주관적. 그 평가는 대개 비방이 아니면 추켜세움.

사심을 버리고 공정하게 평가해야. 다른 사람의 좋고 나쁨을 평하기 위해서는

자신이 인의 경지에 이르러야 한다.

<자신이 수양할 시간도 부족한데 남을 평가해서야>

4-4

子曰 苟志於仁矣 無惡也

자왈 구지어인의 무악야

공자가 말했다. “진실로 인에 뜻을 둔다면 악함이 없다.”

苟 誠也, if

志 心之所之也(발바닥+마음 심) 救放心 마음 찾을 줄 모른다.

仁者 孝悌忠信之總名 인이란 효제충신의 종합적인 명칭

<仁에 뜻을 두면 허물이 없을 수는 없지만, 악행을 하지는 않는다>

4-5

子曰 富與貴 是人之所欲也 不以其道得之 不處也

貧與賤 是人之所惡也 不以其道得之 不去也

君子 去仁 惡乎成名 君子 終食之間 違仁 造次 必於是 顚沛 必於是

자왈 부여귀 시인지소욕야 불이기도득지 불처야

빈여천 시인지소오야 불이기도득지 불거야

군자거인 오호성명 군자무종식지간위인 조차필어시 전패필어시

공자가 말했다. “부와 귀는 사람들이 하고자 하는 바이나 정당한 방법으로 얻은 것이 아니면 누리지 아니하며, 가난과 천함은 사람들이 싫어하는 바이나 정당한 방법으로 얻었다면 버리지 않는다. 군자가 인을 버리면 어찌 이름을 이루겠는가! 군자는 밥 한끼 먹는 동안에도 인을 어기지 않으며 경황이 없을 때도 위급할 때도 인을 어기지 않는다”

道 正道 누구를 대상-군자

以其道 정당한 방법

處 享有

不去也 安貧樂道.영의정 梧里 이원익 집이 새고 쌀이 떨어짐

去 버리다.

後漢 광무제 때 호양공주(여동생))+宋弘

광무제에게는 일찍이 남편을 잃고 홀로 사는 ‘호양’이라는 누이

그 과부가 송홍 대신에게 마음을 두고 있었습니다.

曰: “諺言, 貴易交 富易妻, 人情乎.”

“속담에 ‘귀해지면 친구를 바꾸고 부자가 되면 아내를 바꾸는 게 인정이라는 건가?’”

弘曰: “吾聞貧賤之交不可忘,糟糠之妻不下堂.”

송홍이 말했다.

“제가 듣기론 가난할 때의 벗은 잊을 수 없고 지게미와 겨를 먹던 아내는 내쫓지 않는다”고

終食者 一飯之頃 종식은 밥 한술 뜨는 시간이다.

造次 急遽苟且之時 조차는 급히 서둘러야 하는 짧은 때이다.

*仁慈隱惻 造次不離)인자하고(사람을) 측은하게 여기는 마음은 아무리 다급한

상황이라도 (심중에서) 떠나서는 안 된다.

顚沛 傾覆流離之際 전패는 나라가 기울어지고 전복이 되어 사는 곳을 떠나서

돌아다니는 때이다.

4-6

子曰 我未見好仁者 惡不仁者 好仁者 無以尙之 惡不仁者 其爲仁矣

不使不仁者 加乎其身 有能一日 用其力於仁矣乎 我未見力不足者 蓋有之矣 我未之見也

자왈 아미견호인자 오불인자 호인자 무이상지 오불인자 기위인의 불사불인자 가호기신 유능일일 용기리력어인의호 아미견역부족자 개유지의 아미지견야

공자가 말했다. “나는 인을 좋아하고 불인을 싫어하는 사람을 보지 못했다. 인을 좋아하는 자는 더할 것이 없다. 불인을 싫어하는 자도 그 인을 행한다.

인이 아닌 것을 그 몸에 더하여 시키지 않는다.(불인한 것이 자기 몸에 물들지 않게 노력한다.) 하루 동안 자신의 힘을 인에다 쓸 수 있는 사람이 있었는가? 나는 힘이 부족해서 인을 다 행하지 못하는 사람을 보지 못했다.(그런 사람 있을 테지만) 나는 보지 못했다.

尙 加, 上

不使 시키지 않다.
乎 於

其力於 其力者

力不足者-염구 비불설자지도 역부족자야 역부족자중도이폐 금여획

*鳴鼓而攻之可也

蓋有之矣 用其力於仁矣乎

未之見也 未見之也(도치법)

4-7

子曰 人之過也 各於其黨 觀過 斯知仁矣

자왈 인지과야 각어기당 관과 사지인의

공자가 말했다. “사람의 허물이라는 것은 각자 그 편드는 것에 있으니

그 허물을 보면 인의 정도를 알 수 있다.”

也 제시사, 종결사가 아님.

黨 類也 .偏 (고기양단이갈언)

各於其黨 어느 한쪽을 편들다.(율곡 동인/서인 중심. 결국 서인으로)

*군자는 厚한데서 잃고 소인은 薄한데서 잃고

군자는 사랑에서 허물을 짓고 소인은 잔인한데서 허물을 짓는다.

斯 곧

知仁 仁인가 不仁인가의 定度

4-8

子曰 朝聞道 夕死可矣

자왈 조문도 석사가의

공자가 말했다. “아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 괜찮다.”

*공자가 인생 말년에 한탄하면서 한 말

求道 20~73공자, 29~80석가

道 요순우탕이 바라던 그 시대의 모습

석가는 몸을 괴롭히는 행위. 굶기. 시체 옆에서 잠자기 등. 득도

미녀의 유혹 가죽부대에 똥 떵어리.(革囊盛衆 藏耳)

4-9

子曰 士 志於道而恥惡衣惡食者 未足與議也

자왈 사 지어도이치악의악식자 미족여의야

공자가 말했다. “선비가 도에 뜻을 두고 나쁜 옷과 나쁜 음식을 부끄러워하는 자는 족히 더불어 의논할 수 없다.”

士 공무원. 사명감, 작은 도끼 王 큰 도끼

道 經國濟世

4-10

子曰 君子之於天下也 無適也 無莫也 義之與比

자왈 군자지어천하야 무적야 무막야 의지여비

공자가 말했다. “군자는 세상 모든 일에 대해 옳다고 하는 것이 없고 옳지 않다고 하는 것이 없다. 오직 정의만 좇을 뿐이다.”

<선입견이나 편견에 사로잡히지 않고 실상을 있는 그대로 보라

義는 공의를 형성하는 과정. 누가 옳은가가 아니라 무엇이 옳은가, 단정하거나 주관에

사로잡히지 않고 끝까지 의란 무엇인가 탐구(연찬)하는 방식>

適 可

莫 不可

義 정의, 합리, 공평

義之與比 정의만 좇을 뿐이다.

比 從(가까이 한다. 뒤 따른다)

<선입견이나 편견에 사로잡히지 말고 현상을 있는 그대로 보라>

*중오지 필찰언 중호지 필찰언

누가 옳은가가 아니라 무엇이 옳은가?

<2-16. 9-7참고>

4-11

子曰 君子懷德 小人懷土 君子懷刑 小人懷惠

자왈 군자회덕 소인회토 군자회형 소인회혜

공자가 말했다. “군자는 덕을 품고 소인은 땅을 품으며 군자는 법을 생각하고 소인은 은혜를 생각한다.”

懷 思念 상달=선 하달=악

懷德 謂存其固有之善

*悳.

懷土 謂溺其所處之安

*土-세금이 적은 땅. 1/10.2/10 苛政猛於虎

懷刑 謂畏法 , 懷惠 謂貪利

*刑-공정한 형법, 惠-봐 주었으면

4-12

子曰 放於利而行 多怨

자왈 방어리이행 다원

공자가 말했다. “이익에 의지해 행하면 원망이 많다.”

放 依也 의지, 기대다

多怨 多取怨(義,利)

미얀마 천국 남방불교

=去人欲, 存天理 인간의 욕심을 버리고, 하늘의 이치를 따르라. 에고의 욕심(好利避害)을 버리고, '참나'가 지니고 있는 양심(良心=人性), 우주의 원리인 "6바라밀(세상을 건너는 일, 세상을 사는 일, 6 가지 인격의 기둥)"에 머물라는 것.

1.보시 바라밀: 욕심을 버리는 것이다. 유교식으로 말하면, 인(仁)에서 나오는 측은지심(惻隱之心-남을 나와 다르게 보지 않고, 나처럼 생각하는 것)이다. 예컨대, 네가 갖고 싶은 것을 상대도 갖고 싶어 한다는 것을 우리 양심으로 안다. 그러니 '자랑질' 하지 말라, 그것도 보시이다.

2.지계 바라밀: 계율을 지키는 것, 아니 유혹으로부터 좀 더 자유로워 지는 것이다. 유교식으로 말하면, 의(義)에서 나오는 수오지심(羞惡之心-내가 당해서 싫은 것을 다른 사람에게 하지 않는 것)이다. 다시 말하면 "뿌린 대로 거두리라"라는 마음이다. 자기가 하고 싶지 않은 것을 남에게 시키지 말라는 기소불욕 물시어인(己所不欲 勿施於人,『논어』) 정신이다.

3.인욕 바라밀: 수용(受容), 즉 온갖 모욕에도 원한을 품지 않는 것, '욱'하거나 분노하지 않고 참아내는 것이다. 단 자명한 것 앞에서 참는다. '인욕'이란 무조건 참아내는 것이 아니라, 양심에 따라 진리를 인가(수용)하며 참아내는 것이다. 이 때 참아내게 하는 힘은 지혜에서 나온다. 자명한 상황을 받아들이며 참아내는 것이다. 간단히 말하면, 욕심에 나오는 화는 참고, 양심에서 나오는 분노는 일으켜야 한다는 것이다. 그러니까 진리를 인가, 수용하는 것이다. 자명을 인정하는 것이다. 지혜(양심=진리)에서 나오는 것을 참는 것이 인욕이다. 유교식으로 말하면, 예(禮)에서 나오는 사양지심(辭讓之心)이다. 타인을 배려하면서, 매너를 지킨다는 말이다.

4.정진 바라밀: 악을 제거하려고 치열하게 노력으로 나태하지 않는 것이다. 유교식으로 말하면, 신(信)에서 나오는 성실지심(誠實之心)이다. 성실하게 일상을 잘 살아내는 것이다.

5.선정 바라밀:마음을 응시하며, 심난한 마음을 다스리는 것이다. 유교식으로 말하면, 경(敬)에서 나오는 몰입이다. 현재 하는 일을 제외하고 다른 생각을 하지 않는 것으로, "깨어 있으라"는 말이다.

6.반야=지혜 바라밀: 세상을 있는 그대로 보고, 미래에 대해 불안해 하지 않고, 자명한 것만 받아들이는 현명한 판단을 하는 것이다. 유교식으로 말하면, 지(智)에서 나오는 시비지심(是非之心)이다.

6 가지 바라밀은 우리가 세상을 건너는 일, 세상을 사는 일이다. 이쪽에서 저쪽으로 건너가는 일이다. 궁극에 이르는 것이다. 인문학의 결론이기도 하다. 사랑(나눔), 정의(절제), 예절(수용), 성실, 몰입, 지혜(통찰-'탁!'하면 아는 것). 이 6가지가 인문학의 핵심.=

4-13

子曰 能以禮讓 爲國乎 何有(難)

不能而禮讓 爲國 如禮何

자왈 능이예양 위국호 하유

불능이예양 위국 여례하

공자가 말했다. “능히 예양으로써 하면 나라에 무슨 어려움이 있을 것이며 능히 예양으로써 나라를 다스릴 수 없다면 예는 해서 뭐 하겠는가?”

禮 天理之節文, 事神致福

讓 겉으로 드러난 것

<증자> 一家仁一國興仁일가인일국흥인 一家讓一國興讓 일가양일국흥양

*삼성 傾聽. 현대 부지런하면 세상에 어려울 것이 없다. SK 스스로 해결하라.

<맹자>측은지심 인지단 수오지심 의지단 辭讓之心 禮之端 시비지심 지지단.

何有(難) 무슨 어려움이 있을까?

<예를 근본으로 하되 사양하는 마음으로 정사를 하라>

4-14

子曰 不患無位 患所以立 不患莫己知 求爲可知也

자왈 불환무위 환소이립 불환막기지 구위가지야

공자가 말했다. “ 벼슬 없음을 걱정하지 말고 설 수 있는 능력 없음을 걱정하고 자기를 알아주지 않음을 걱정하지 말고 알려질 수 있는 능력을 구하라”

所以立 그 자리에 서는 것(其位者)

배고프면 터지도록 먹는다(사악하다. 동물-과식하지 않음)

杜牧 欲窮千里目욕궁천리목 먼 곳 바라보기에 시야가 미치지 않거든.

更上一層樓갱상일층루 다시 누각 한 층을 더 올라가 보아라.

不患莫己知 人不知不慍 不亦君子乎<학이1-1>

<출사 못한 선비에 대한 주문>

4-15

子曰 參乎 吾道一以貫之

曾子曰 唯 子出 門人 問曰 何謂乎

曾子曰 夫子之道 忠恕而已矣

자왈 삼호 오도일이관지

증자왈 유 자출 문인 문왈 하위호

증자왈 부자지도 충서이이의

공자가 말했다. “삼아 나의 도는 하나로 꿰뚫었다.” 증자가 말했다. “그렇습니다.”

공자가 나가자 문인이 물었다. “무슨 말입니까?”

증자가 말했다.“선생님의 도는 충서 일 뿐이다.”

乎 !(표정부호)  乎-?

而已矣-~뿐이다.

貫 通

唯 應之速而無疑者也

忠 盡己之謂忠(몸을 다 바치는 것)-情之盡. 中心.자기를 이루기 위해 몸과 마음을 다함.

(자기의 몸과 마음을 다하는 성실함)

恕 推己之謂恕(몸을 미루는 것-내 몸을 미루어 남에게 미침. 남도 나와 같다는 생각)

容恕 남을 받아들임. 추기급인. 역지사지 同心.

*以心傳心 拈華示衆염화시중

자공에게도 吾道一以貫之-한마디로 恕

<맹자 진심장구 상17> 無爲其所不爲, 無欲其所不欲무위기소불위 무욕기소불욕

마땅히 하지 말아야 할 것은 하지 말고, 마땅히 바라지 말아야 할 것은 바라지 말라.

<자기를 위하는 마음을 다른 사람에게 확장>

4-16

子曰 君子 喩於義 小人 喩於利

자왈 군자 유어의 소인 유어리

공자가 말했다. “군자는 의에 밝고 소인은 이익에 밝다.”

喩 猶曉也유효야 밝다

義 天理之所宜천리지소의 천리의 마땅함

利 人情之所欲인정지소욕 사람 마음의 하고자 하는 바 글자풀이(禾+刂)

君子 공동체적 이념을 추구하는 사람. 有德君子

小人 생존경쟁에서 승리를 위해 이익을 추구하는 사람.(약육강식의 경쟁)

안연16 자로4 헌문24

눈앞의 이익<배려와 공동체의 미래를 생각

4-17

子曰 見賢思齊焉 見不賢而內自省也

자왈 견현사제언 견불현이내자성야

공자가 말했다. “어진 자를 보면 자신도 그와 같이 가지런하게 되기를 생각하고 어질지 못한 자를 보면 안으로 스스로를 살펴야 한다.”

思齊-冀己亦有是善기기역유시선

齊-等

內自省-恐己亦有是惡공기역유시악

無志者 현명한 사람을 보고도 같이 되려고 하지 않는 자

無恥者 현명하지 못한 사람을 보고도 속으로 반성하지 않는 자

술이21 三人行必有我師. 모든 대상이 훌륭한 가르침의 대상이다.

<잘난 사람 보면 과거 전력을 찾아서 흠집 내고 못난 사람을 보면 비난하기 시작>

見賢思齊

-桀犬吠堯걸견폐요 걸왕의 개가 요왕을 보고 짖는다. 대립되는 상대가 훌륭해도 자기편을 따른다. 한나라 초기에 모사(괴통)가 주인[韓信]을 위해 헌신한 것. 유방이 韓信을 잡기 위해 초왕에서 회음후로 작위를 깎아 버렸다. 또한 한신은 뒤에 다시 역적으로 몰려 여치의 손에 목숨을 빼앗겼다. 그때 한신은 탄식했다. ｢내가 괴통의 지략을 따르지 않고 아녀자를 속인 것을 후회할 따름이다. 이것이 어찌 운명이 아니겠는가?｣ 괴통의 지략-그것은 항우가 남쪽을, 유방이 서쪽을 차지하고 있을 때에 괴통은 어느 쪽에도 가담하지 않고 삼분천하 하여 대세를 관망하라는 것. 한신의 탄식을 들은 유방은 괴통을 삶아 죽이라는 명을 내렸다. 괴통이 물었다. ｢내가 죽어야 할 이유가 뭡니까?｣ ｢배반하라고 하지 않았느냐?｣ ｢진나라가 천하를 잃은 뒤 온 천하가 이를 쫓았습니다. 물론 결과적으로 폐하의 것이 됐습니다. 폐하, 도둑놈의 개도, 폭군 걸왕의 개도 요 임금을 보면 짖습니다. 요 임금이 어질지 않아서가 아니라 개는 주인이 아니면 짖습니다. 소신은 한신만을 알고 있을 뿐 폐하는 알지 못했습니다. 백성이 폐하와 반대되는 생각을 가진다면 모두 죽이겠습니까?｣

유방은 괴통을 살려주었다.

見不賢而內自省-퇴계 자성록<속으로 반성>

4-18

子曰 事父母 幾諫 見志不從 又敬不違 勞而不怨

자왈 사부모 기간 견비부종 우경불위 노이불원

공자가 말했다. “부모를 섬기며 조용히 간언하고 내 뜻을 따르지 않을지라도 또 공경하여 뜻을 어기지 아니하며 수고로워도 원망하지 아니한다.”

幾 微 살짝, 완곡하게

幾諫 드러내지 않고 부드럽게 간언하다.(친구에 대한 조언, 忠告而善道之충고이선도지)

見志不從 간언해도 내 뜻을 따르지 않을 때. 자식이 부모의 뜻을 은근히 따르지 않음.

勞 憂 수고, 애태우다.

<실현되어야 할 인간의 도리>鞭撻

인간관계에서 상대에게 충고한다면서 비난하는 마음이나 불만을 전하면

안되고 기간하는 마음으로. <12-23 연계>

4-19

子曰 父母在 不遠遊 遊必有方

자왈 부모재 불원유 유필유방

공자가 말했다.

“부모가 계시거든 멀리 놀러가지 말며 가더라도 반드시 어디를 가는지 알려야 한다.”

*愼勿遠遊 遊必有方신물원방 원필유방

方 所

<부모세대는 젊은이들에게 ‘요즘 것들’, 젊은이들은 부모세대를 ‘꼰대’라며 반목>

4-20

子曰 三年 無改於父之道 可謂孝矣

자왈 삼년 무개어부지도 가위효의

공자가 말했다. “3년을 아버지의 도를 고치지 않아야 가히 효라고 할 수 있다.”

*학이1-11 父在 觀其志 父沒 觀其行  三年 無改於父之道 可謂孝矣

선임자의 의도(행동)를 살펴 적어도 3년 동안은 체제를 유지해 보라는 뜻.

특히 조직을 자신의 의도에 맞게 '바꾸는 것'보다 어느 기간동안 기존의 뜻을 헤아리는 것'

중요한 키워드는 변화를 거부하는 것이 아니라 '지속의 힘'을 강조하는 것

4-21

子曰 父母之年 不可不知也 一則以喜 一則以懼

자왈 부모지년 불가부지야 일즉이희 일즉이구

공자가 말했다. “부모의 나이는 가히 알지 않으면 안 되니 한편으로 기쁘고 한 편으로 두렵기 때문이다.”

不可不知 알지 않으면 안 된다.

喜 기쁜 것은 살아계심,

懼 두려운 것은 노쇠함

4-22

子曰 古者 言之不出 恥躬之不逮也

자왈 고자 언지불출 치구이불체야

공자가 말했다.

“옛날에 말을 내지 않는 것은 행동이 미칠지 못할까 부끄러워했기 때문이다.”

出 내뱉는 것.

逮 及미치지 못하는 것.

말은 어눌해도 행동은 민첩하게, 言行相顧언행상고

<학이14 위정13 이인24 헌문29>

<맹자 이루장구 상22> 사람이 말을 쉽게 하는 것은 책임이 없기 때문.

4-23

子曰 以約失之者 鮮矣

자왈 이약실지자 선의

공자가 말했다. “단속함으로써 그것을 잃는 자는 드물다.”

約 두려운 마음으로 몸을 검속하여 방자하지 않은 것<설문해자>

*不侈然 以自放之謂約불사연 이자방지위약 사치하지 않고 방종하지 않는 것

鮮 적다, 드물다

<절제와 자중하는 것이 미덕>

4-24

子曰 君子 欲訥於言 而敏於行

자왈 군자 욕눌어언 이민어행

공자가 말했다. “군자는 말이 어눌하나 행동에는 민첩하고자 한다.”

欲 願

訥 더듬거리다. 단정적으로 말하지 않다.

학이14 위정13 이인22 헌문29

敏於事而愼於言민어사이신어언 일은 민첩하게 말은 신중하게

*민자건과 중궁이 적합한 인물

4-25

子曰 德不孤必有隣

자왈 덕불고필유린

공자가 말했다. “덕이 있는 사람은 반드시 이웃이 있다.”

선한 본성대로 살아간다면, 외롭지 않고 그 이웃이 생긴다.

<여씨춘추 찰현편>

-자천이 선보(읍재)가 되었으나 거문고만 뜯으면서 당에서 내려오지 않았다.

하지만 잘 다스려 짐.

-무마기도 읍재가 됨. 불철주야 노력했으나 성과가 없었다.

무마기가 비법을 묻자 자천이 답했다. “나는 사람에게 맡겼고 당신은 힘에 맡겼다. 힘에 맡기면 수고롭고 사람에 맡기면 편안한 법”

*노나라에 군자가 많아 자천은 그들의 도움을 받아 통치(군자의 덕을 쌓음)

*修身 愼獨+균형감각, 자기내면화와 주체성 심화과정

4-26

子游曰 事君數 斯辱矣 朋友數 斯疏矣

자유왈 사군삭 사욕의 붕우삭 사소의

자유가 말했다.

“임금을 모시는데 자주 간언하면 욕을 보게 되고 친구에게 충고가 잦으면 소원해진다.”

子游 공자보다 46세 아래, 割鷄焉用牛刀할계언용우도

<선진 23> 以道事君 不可則止 <안연 23> 忠告以善道之 不可則止 無自辱焉

數 자주 삭.

<현실감각과 상식적인 처세술>

사람이 가장 두려운 존재. 말은 만나면 입 맞추고 사람은 만나면 비난한다.

이방원이 죽은 뒤 당 태종에 비견해 붙인 이름이다. 당나라 고조 이연의 장남 이건성 밑에 위징이라는 신하가 동생 이세민을 공격하라고 건의했으나 이건성은 듣지 않았다. 이세민이 먼저 움직여 ‘현무문의 변’을 일으켜 형 이건성과 동생 이원길을 죽이고 실권을 잡았다.

이세민이 위징에게 물었다. "그대는 왜 우리 형제 사이를 이간시켰느냐?" 위징이 답했다. "사람은 누구나 주인이 있습니다. 만일 태자(이건성)가 제 말에 귀를 기울였다면 오늘의 화를 초래하지 않았을 겁니다. 제가 태자에게 충성한 것이 무슨 잘못입니까? 관중도 제 환공을 활로 쏘아 맞힌 적이 있습니다." 이세민은 즉석에서 위징을 사면하고 주부로 봉했다. 이세민은 즉위 직후 위징을 간의대부에 임명했다. 당 태종의 치적(貞觀의 治)은 황제의 비위를 거스르면서 직언을 서슴지 않은 위징이 있었기에 가능했다.

위징은 수나라가 망한 것이 세금 부담이 크고 부역이 너무 많아 조세와 부역을 가볍게 하고 민생을 돌볼 것을 건의했다. 이것이 ‘정관의 치’의 기초가 되었다. 위징은 법을 집행할 때 정확하고 관대한 처리를 주장했다. 그는 진나라 같은 가혹한 형벌을 반대하고 사사로운 감정에 얽매이지 않는 법 적용을 주장했다. 태종이 화가 나서 노조상이라는 신하를 주살했을 때 위징은 태종을 비판했고, 방상수라는 옛 신하가 뇌물을 받은 것이 드러났는데도 옛정을 생각해서 죄를 용서하고 비단을 백 필이나 보내 선처하자 위징은 바로 직언했다. "상을 내릴 때는 관계가 소원한 사람도 잊지 말아야 하고, 징벌을 내릴 때는 측근과 귀족들에 대한 정리를 염두에 두지 말아야 합니다. 모든 상벌은 공정과 인정을 원칙으로 해야 사람들을 설복할 수 있습니다." 태종은 건의사항을 수용했다.

어느 날 태종은 위징에게 물었다. "어떻게 하면 명군이 되고 어떻게 하면 암군이 되는가?" 위징, "널리 신하의 의견을 물으면 명군이 되고, 일부 사람들의 말만 믿으면 암군이 된다고 생각합니다. 명군의 예로는 요순을 들 수 있고, 암군의 예는 진시황, 양무제, 수양제 등입니다."

어느 해 폭우로 큰 수해가 발생했는데도 태종은 낙양에 정신궁을 수축하려 했다. 이 소식을 들은 위징은 간언했다. "수나라가 그렇게 빨리 망한 것은 수양제가 정자와 누대를 축조하는 등 대규모 공사로 백성들의 부역을 가중시켰기 때문입니다. 현재 남아 있는 궁전과 누대만 해도 다 사용하지 못할 정도로 많습니다. 계속 궁전을 지어 화려함과 향락을 추구한다면 수나라와 똑같은 길을 가게 될 것입니다." 태종은 위징의 간언을 받아들여 궁전 수축을 중지하고 자재를 전부 수해 지역에 보내 백성들의 집 짓는 데 사용토록 했다.

어느 날 태종이 위징의 직언을 듣고 씩씩거리며 내전에 들어와 외쳤다. "또 조정에서 나를 모욕했으니 저 놈의 영감탱이를 죽이고야 말겠다." 그러나 장손황후가 태종에게 큰 절을 하며 말했다. "감축드립니다. 자고로 명군 밑에는 바른 말하는 신하가 있다고 들었습니다. 위징 같은 신하가 있다는 것은 폐하가 명군이라는 뜻이 아니겠습니까?" 태종은 기분이 좋아져 없던 일로 했다.

장손황후는 임종 석상에서 태종에게 말하기를, "저의 친정은 요행히 고관 자리를 얻고 있으나 실력으로 된 게 아니므로 아무쪼록 자손을 위해서라도 요직에는 앉히지 마십시오. 저는 평생 남을 위하여 도움 되는 일을 하지 못했습니다. 그러니 적어도 죽을 때만은 남에게 폐를 끼치고 싶지 않습니다. 제발 장례를 위해 재물을 낭비하지 마십시오. 그리고 훌륭한 인물을 아끼고, 충간을 잘 받아들이고, 토목사업을 적게 하고, 사냥을 중지하시기 바랍니다. 이런 점만 약속해주신다면 저는 안심하고 이 세상을 하직할 수 있습니다."
이렇게 말하고는 36년의 짧은 생을 마쳤다. 장손황후는 외유내강의 전형이었다.

정관 16년, 위징이 죽자 태종이 탄식하며 말했다. "내게는 세 개의 거울이 있었다. 얼굴 보는 거울, 역사라는 거울, 사람이라는 거울이 그것이다. 오늘 그 중 하나를 잃었다."

위징이 죽고 2년 뒤 당 태종은 고구려 정벌에 나섰다. 고구려의 양만춘이 지키는 안시성을 60일간 공격했으나 실패했다. 차차 날씨는 추워지고 전세가 불리하여 결국 태종은 철군을 결정했다. 태종은 돌아오는 길에도 죽을 고생을 했다. 이때 당태종이 말하기를 "아, 위징이 살아 있었다면 이런 일이 없었을 텐데..."

성군이 나오려면 세 가지 조건이 필요하다고 한다.

君明后賢臣直. 명철한 왕, 현명한 왕후, 곧은 신하

5-1

子謂公冶長 可妻也

雖在縷絏之中 非其罪也 以其子 妻之

자위공야장 가처야

수재루설지중 비기죄야 이기자 처지

공자가 공야장을 일러 사위 삼을 만 하다.

비록 옥에 갇혔으나 그의 죄가 아니다. 그 자식으로 처를 삼게 했다.

公 工官

冶 冶師 야사

縷 黑索也 흑색야 검은 동앗줄

絏 묶음

縷絏 검은 동앗줄로 묶다. 감옥에 갇힘.

공야장은 새소리를 알아듣는 재주가 있음

노파가 어린 자식을 잃고 통곡. 위치 가르쳐 주었다가 살인범으로 몰림.

그러나 공자는 그를 신뢰하였다.

5-2

子謂南容 邦有道 不廢 邦無道 免於刑戮 以其兄之子 妻之

자위남용 방유도 불폐 방무도 면어형륙 이기형지자 처지

공자가 남용에 이르기를 나라에 도가 있어도 버려지지 않고 나라에 도가 없어도 죽임을 면할 것이라 하고 그 형의 자식으로 시집보냈다.

南容 白圭之章을 날마다 3번 씩 읽음 <선진11-5>

맹희자의 장남 남용, 차남 맹의자 -맹의자의 자 맹무백

*맹희자는 말년에 남용과 맹의자를 공자에게 예를 배우라고 함. 남용은 공자 가르침에

충실하나 맹의자는 권세가로서 충실하게 배우지 않음.

不廢 버려지지 않음, 재주가 있다

免於刑戮 형벌을 면한다(말과 행동을 조심함)

邦有道 ~ 邦無道 공야장5-20(영무자) 태백8-13(부귀빈천) 헌문14-1(벼슬길 진퇴)

헌문14-3(언행. 당당한 행동, 공손한 말) 위령공15-6(사어,거백옥)

5-3

子謂子賤 君子哉 若人 魯無君子者 斯焉取斯

자위자천 군자재 약인 노무군자자 사언취사

공자가 자천을 이르기를

“군자로다. 이 사람은! 노나라에 군자가 없다면 그가 어디서 취했겠는가!”

子賤 宓不齊

자천이 선보의 읍재. 거문고 뜯으면서 당에서 내려오지 않음. 그러나 잘 다스려짐

무마기는 불철주야 노력. 잘 다스려짐

사람에게 맡기고(훌륭한 스승과 동료 벗의 도움) 힘에 맡기고-편안함과 수고로움.

子路問成人<헌문14-13>

藏武仲知 公綽之不欲.卞莊子之勇 冉求之藝 文之以禮樂

주공 神本, 人本 기준을 잡아 줌(제사 7대.5대.3대.2대)

者 가정을 나타냄

斯 this , 德

君子哉 若人-도치법

<중용13장>

君子之道 四 丘未能一焉

所求乎子 以事父 未能也 所求乎臣 以事君 未能也

所求乎弟 以事兄 未能也 所求乎朋友 先施之 未能也

군자의 도 네 가지가 있는데 구(공자)는 하나도 능하지 못하다.

자식에게 바라는 바를 가지고 부모를 섬기지 못했고

신하에게 바라는 바를 가지고 임금을 섬기지 못했고

동생에게 바라는 바를 가지고 형을 섬기지 못했고

친구에게 바라는 바를 가지고 먼저 베풀지 못했다.

5-4

子貢 問曰 賜也 何如

子曰 女 器也 曰 何器也 曰 瑚璉也

자공 문왈 사야 하여

자왈 여 기야 왈 하기야 왈 호련야

자공이 물었다 “사는 어떻습니까?” 공자가 말했다. “너는 그릇이다.” 그렇다면 “어떤 그릇입니까?” 이르기를 “호련이다.”

女-爾, 汝

器 쓰임이 있는 완성된 재료.

*하나라 瑚 은나라 璉 南容 주나라 簠簋보궤(청동, 바깥은 네모 안은 원)

瑚璉 종묘제사에 쓰이는 寶器(기장黍稷을 담아 올리는 그릇)

*君子不器 안회, 자천은 군자에 반열에 올려놓고 자공은 그에 미치지 못한다.

바다는 비에 젖지 않는다.

5-5

或曰 雍也 仁而不佞 子曰 焉用佞 禦人以口給 屢憎於人 不知其仁 焉用佞

혹왈 옹야 인이불녕 자왈 언용녕 어인이구급 누증어인 부지기인 언용녕

어떤 사람이 말하기를 “옹은 인하기는 하지만 말을 잘 못합니다.” 공자가 말했다. “말 잘하는 것으로 무엇에 쓰겠는가. 남을 상대할 때 말 재주로써 하여 자주 미움을 받나니 그 인은 알지 못하지만 말 잘하는 것은 무엇에 쓰겠는가!”

雍 仲弓, 冉雍 10대 제자 중 덕행에 뛰어남 안연, 민자건, 염백우 <선진11-2>

禦 當也 응답과 같음.

給 辯 繼供 계속해서 말하다.

5-6

子 使漆雕開仕 對曰 吾斯之未能信 子說

자 사칠조개사 대왈 오사지미능신 자열

공자가 칠조개로 하여금 벼슬하게 했다.

대답하기를 “나는 아직 자신이 없습니다.”  공자가 기뻐했다.

漆雕開 漆雕 복성, 자 子開 공자보다 11살 어림.

과거제도 수나라 문제 때 시작하여 당나라 때는 외국선비도 기용 빈공과(최치원)

노나라 대사구(법무장관) 때 칠조개에게 제안

5-7

子曰 道不行 乘桴浮于海 從我者 其由與 子路 聞之喜

子曰 由也 好勇 過我 無所取材

자왈 도불행 승부부우해호 종아자 기유여 자로 문지희

자왈 유야 호용 과아 무소취재

공자가 말했다. “도가 행해지지 않으니 뗏목을 타고 바다로 나가야겠다.  나를 따를 자는 아마 유 일 것이다.” 자로가 듣고 기뻐했다. 공자가 말했다. “자로는 용기가 나보다 나으나 재목을 취할 바가 없다.”

道-요, 순, 우, 탕, 문, 무, 주공의 治

桴 작은 뗏목, 筏 큰 뗏목, 제주도 테우

無所取材 사리를 분간하여 도의에 부합시키는 바가 없다. 사리분별력이 떨어진다.

주자는 桴를 筏(벌)이라고 풀었다. 桴는 대나무 등을 엮어 만든 뗏목으로 큰 것은 筏, 작은 것을 桴라 불렀다. 桴는 伏羲(복희) 씨가 처음 탔다고 전해지며, 나중에는 평민들이 타는 배가 되었다.

材에는 두 가지 해석이 있다.

먼저 材를 裁(재) 즉 헤아리다는 의미로 봐, 정약용은 取材를 事理(사리)가 마땅한지 헤아리는 것이라고 풀었다. 주자도 '사리를 裁量(재량)할 수 없음을 나무라신 것'이라 풀었다. 주자나 정약용을 따르면, 桴는 작은 뗏목이기에 강이나 하천은 건널 수 있어도 바다로 나갈 수는 없다. 따라서 사리를 분별할 수 있는 사람이라면 자신을 따르지 않을 것이지만, 용맹하나 사리에 어두운 子路는 자신을 따를 것으로 봤다고 해석한다.

양백준(楊伯俊)은 材를 감탄 어조사 哉(재)의 뜻으로 해석해 용맹한 자로를 자신 이외에 아무도 써주지 않음을 한탄하는 것이로 풀이

5-8

5-7

孟武伯 問子路 仁乎 子曰不知也 又問

子曰 由也 千乘之國 可使治其賦也 不知其仁也

求也 何如

子曰 求也 千室之邑 百乘之家 可使爲之宰也 不知其仁也

赤也 何如

子曰 赤也 束帶立於朝 可使與賓客言也 不知其仁也

맹무백 문자 인호 자왈 주지야 우문

자왈 유야 천승지국 가사치기부야 부지기인야

구야 하여

자왈 구야 천실지읍 백승지가 가사위지재야 부지기인야

적야 하여 자왈

적야 속대입어조 가사여빈객언야 부지기인야

맹무백이 “자로는 인합니까?” 묻자 공자가 “모르겠다.” 재차 묻자 공자가 “유는 천승지국에 가히 부역-군사, 조세-할 수 있으나 인한지는 모르겠다.” “구는 어떻습니까?” 공자가 말했다. “구는 천실지읍과 백승지가의 재상은 할 수 있으나 인한지는 모르겠다.” “적은 어떻습니까?” 공자가 말했다. “적은 속대를 메고 조야에 나가서 빈객을 대할 수는 있지만 인한지는 모르겠다.”

由-子路 9, 求-冉求 29子有, 赤-公西赤 42 子華

맹의자 -孟武伯

千乘之國 전차1000대  千室之邑(대읍, 십실지읍 충신) 百乘之家(경대부 영지)

賦-兵也국방  宰 읍장, 총괄

束帶 도연명 속대 메고 알현하기 싫어 사퇴하고 귀거래사를 지었다.

賓客(貝+口)都雅, 野鄙

5-9

子謂子貢曰 女與回也孰愈 對曰 賜也 何敢望回 回也 聞一以知十 賜也 聞一以知二

子曰 弗如也 吾與女弗如也

자위자공왈 여여회야숙유 대왈 사야 하감망회 회야 문일이지십 사야 문일이지이

자왈 불여야 오여여불여야

공자가 자공을 이르기를 “너와 회는 누가 나으냐?” 대답하기를 “사가 어찌 회를 넘보겠습니까. 회는 하나를 들으면 열을 알고 사는 하나를 들으면 둘을 압니다.” 공자가 이르기를 “그만 못하다. 나와 너는 그만 못하다.”

孰 誰

愈 고름을 받아내는 그릇과 수술도구의 합성된 글자 勝 낫다.

一숫자의 시작 十숫자의 끝

선진11-3 無所不說(解)회는 나를 돕는 자가 아니다. 내 말을 이해 못하는 것이 없다.

학이1-15 告諸往而知來者 가난 아첨, 부유 교만-가난 즐김 부유 예를 앎 .절차탁마

비로 소 시를 말할 수 있겠다 지나간 것을 가르쳐 주니 올 것을 안다.

*공자의 요망수준 하나를 가르쳐 주면 셋은 알아야 한다.

술이7-8 不憤不啓 不悱(표현 못할 비)不發 擧一隅不以三隅反 則不復也

弗 不, 吾與女俱弗如也(如 許인정)

5-10

宰予晝寢 子曰 朽木不可雕也 糞土之牆 不可杇於予與何誅

子曰 始吾於人也 聽其言而信其行 今吾於人也 聽其言而觀其行 於予與改是

재여주침 자왈 후목불가조야 분토지장 불가오어여여하주

자왈 시오어인야 청기언이신기행 금오어인야 청기언이관기행 어여여개시

재여가 낮잠을 자자 공자가 말했다. “썩은 나무는 조각을 할 수 없다. 썩은 흙으로

친 담장은 가히 흙손질 할 수 없으니 어찌 재여를 꾸짖겠는가!”

공자가 말했다. “처음에는 내가 사람을 대할 때 그 말을 듣고 그 행동을 믿었는데 지금 나는 사람을 대할 때 그 말을 듣고 그 행동을 살핀다. 재여로 인해 이렇게 바뀌었다.”

宰予 巧言, 佞(仁+女) 訥>佞 敏於行

晝寢 게으름, 여자와 함께, 호사스러운 벽에 그림

朽 腐

雕 刻畫 새기고 긋는 거

杇 鏝 흙손질 할 만

誅 責

팔일3-21 社에 심는 나무.

애공으로 하여금 삼환 씨 토벌유도 周人以栗-성사불설 수사불간 이왕불구

옹야6-24 井有仁(人))焉 其從之也-可欺也 不可罔也

양화17-21 三年之喪 期已久矣

<놀고 편안하려는 기질은 넘치고 경계하는 의지는 게으르다>

5-11

子曰 吾未見剛者 或對曰 申棖 子曰 棖也慾焉得剛

자왈 오미견강자 혹대왈 신정 자왈 정야욕언득강

공자가 말했다. “나는 굳센 자를 보지 못했다.” 혹자가 답하기를 “신정입니다.”

공자가 말했다. “정은 욕심이 있지 어찌 굳세다고 하겠는가?”

剛 堅彊不屈之意.  擇善固執 최선을 잡아서 끝까지 간다.

申棖 공자의 제자 棖(문설주 정)

也~는

慾 사물에 가려지는 것(私慾) 公利가 우선 되어야 하는데 대통령을 탄핵시킨 검사는 현대판 신정이다.

奢侈 Over 아무리 신정이 강이라 해도 사욕이 있으면 아니다.

剛者-①초나라 시인 굴원(衆醉獨醒)이소, 창랑 물 맑으면~~秦나라 장의와 초나라 靳尙이 초회왕에게 굴원을 모함하자 10년 유랑.

擧世皆濁我獨淸 衆人皆醉我獨醒거세개탁아독청 중인개취아독성

②송나라 문천상文天祥은 1276년, 우승상을 지냄. 1278년 원나라의 공격에 강력하게 저항하였으나 포로가 되어 대도(大都)로 이송되었다.  병마사에 구금되어 4년 동안 옥살이를 하였으며, 협박과 회유에도 불구하고 항복을 거부하였으며 옥중에서 역사에 기리 남는 정기가正气歌를 써 민족적 기개를 표현하였다.

<참고>

經道(正道) 영구불변의 법칙

權道 저울질 하는 것, 男女授受不親, 순우곤 물에 빠진 형수 구조?(援乎)

천하가 물에 빠짐? (道로서 구원해야지 손으로 구조하는 것 아니다)

권력은 임시방편, 한시적인 것 花無十日紅

5-12

子貢曰 我不欲人之加諸我也 吾亦欲無加諸人

子曰 賜也 非爾所及也

자공왈 아불욕인지가저아야 오역욕무가저인

자왈 사야 비이소급야

자공이 말했다. “나는 다른 사람이 나에게 강요하지 아니한 것을 나 또한 다른 사람에게 강요하지 아니한다.”

공자가 말하기를 “사야 네가 미칠 바가 아니다.”

無加諸人-다른 사람에게 더하고자(加강요) 아니함.

諸-之於, 之于 ~에

안연12-2 위령공15-23 己所不欲 勿施於人. 恕의식적 推己及人

옹야6-28 己欲立而立人 己欲達而達人

- 호련인 주제에 자기 수양보다는 비교평가에 方人. 子曰 賜也賢乎哉 夫我則不暇

恕를 이야기하니 핀잔, 목표는 될 수 있어도 현재는 그 경지에 이르지 못함. 공부 좀 더해라.

*폭력과 전쟁은 다른 사람에게 강요하는 행위.

5-13

子貢曰 夫子之文章 可得而聞也

夫子之言性與天道 不可得而聞也

자공왈 부자지문장 가득이문야

부자지이언성여천도 불가득이문야

자공이 말했다. “선생님의 문장은 가히 들었으나 선생님의 성과 천도에 대해서 말하는 것은 가히 듣지 못했습니다.”

文 겉으로 드러남(꾸밈) 章(옥에다 문신새김) 드러날 彰(무늬)

性 人所受之天理 인간의 타고난 성품

天道 天理自然之本體 하늘의 도리 같은 형이상학적

*공자 성삼품설(한유) 上知 下愚 가운데 90%

*지극한 논리를 듣고 찬탄한 내용.

*인간의 본성

양화17-2 性相近也 習相遠也 性선천적 習후천적. 자라면서 무엇을 배우고 익히느냐

다산 性-嗜好(닭-모래, 배추-오줌)樂善惡惡.1803년 정순왕후 해배? 서용보의 반대로 계속

性과天道에 대해 언급 안는 것은 못 알아들으니까(공자의 가르침 因材施敎)

<참고>맹자

仁義禮智는 마음에 뿌리를 두고 있다고 한다. 인의예지는 花實과 같으니 오직 그 근본은 마음에 있다. 惻隱,羞惡의 마음은 안에서 발하고 인의는 바깥에서 이루어지며 辭讓,是非는 안에서 발하고 예지는 바깥에서 이루어진다.

5-14

子路有聞 未之能行 唯恐有聞

자로유문 미지능행 유공유문

자로가 가르침을 듣고 아직 실행하지 못하고 있는 동안에 또 다른 가르침을

듣는 것을 두려워했다.

실천의 어려움.

용기백배의 자로 5-6 뗏목타고 바다로 好勇過我, 有-又

23~53세 곡부에서 학원운영

위나라 자로 깡패 제압,(대나무-활촉과 날개)

출공의 난에서 맞아 죽음, 식인풍습에 의해 젓갈 담김

5-15

子貢問曰 孔文子 何以謂之文也 子曰 敏而好學 不恥下問 是以謂之文也

자공문왈 공문자 하이위지문야 자왈 민이호학 불치하문 시이위지문야

자공이 물어 말했다. “공문자를 어찌하여 문이라고 합니까?”

공자가 말했다. “민첩하고 배우기를 좋아하며 아랫사람에게 묻는 것을 부끄럽게 여기지 않았으니 이를 일러 문이라 한다.”

文 勤學好問 문인들에 부여되는 칭호, 大成至聖文宣王

武 무인들에 부여되는 최고의 칭호, 忠武公

孔文子 위나라 대부. 이름 圉(마부 어)

태숙질에게 逐妻(송 자조의 딸)후 자기 딸 시집보냄.

태숙질이 처제와 놀아나다 宋나라로 도망. 다시 딸을 태숙질의 동생(태숙유)에게 시집

-開飯-밥 두껑을 열기 5분 전, 개판5분 전, 유학의 교유전통이 무너진 계기

-6.25 줄서서 배급하니 밥 얻어먹으려고 아우성

是以 이것 때문에(好學+下問)

文 문신, 겁 줄려고 고슴도치 그림. 文化-문으로 옮겨감-自然

5-16

子謂子山 有君子之道四焉 其行己也恭 其事上也敬 其養民也惠 其使民也義

자위자산 유군자지도사언 기행기야공 기사상야경 기양민야혜 기사민야의

공자가 자산에 이르기를 “군자는 네 가지 도가 있는데 그 몸가짐은 공손하고 상사를 모심에는 공경하고 백성을 다스리는 데는 은혜롭고 백성을 부림에는 의로웠다.”

謂 평가하다.

子山 鄭나라 대부, 公孫僑, 외교와 내정에 뛰어난 정치가.

공자 나이 30에 죽음. 晉나라와 楚강대국사이에 끼여 정사를 잘 함.

맹자는 <이루下 2>에서 자신의 수레로 강에서 사람들을 건네주었다는 말을 듣고 은혜는    베푸나 정치는 할 줄 모른다고 함.

헌문14-10 惠人也

恭 謙遜

敬 謹恪(삼갈 각)

惠 愛利, 양민의 대표적인 사례로 정조대왕이 화성축조 때 임금지급, 휴가, 농번기 동원 등

으로 10년 공기를 2년8개월로 단축. 동기부여할 줄 아는 지도자.

義 군주는 예를 갖추어 신하를 부리고 백성은 정의의 잣대로 처리.

5-17

子曰 晏平仲 善與人交 久而敬之

자왈 안평중 선여인교 구이경지

공자가 말했다.

“안평중은 더불어 남과 사귀는 것을 잘 한다. 오래되어도 공경하는구나!”

晏平仲 安嬰 제의 재상, 南橘北枳.키5척 단구. 초나라 영왕이 안영을 보고 제나라에는 큰 사람(인물)이 없나보네요. 안영왈 우리 제나라는 큰 나라에는 큰 사람을 보내고 작은 나라에는 작은 사람을 보냅니다. 왕왈 제나라에서 초나라로 이주한 사람이 도둑질을 하자 제나라 사람은 도둑질을 잘하는가 보네요. 안왈 남쪽에 귤을 북쪽에 옮겨 심으면 탱자가 됩니다.

*강감찬 오나라 사신 문창성(학문을 관찰하는 별자리)이 계시네-고려구함. 이순신 위 입술이 감김 조선구함. 체재공,오리 이원익 모두 단구 추남

안평중은 공자를 이상주의자라 칭하고 현실성이 없으니 등용반대, 공자사후90년 논어출간

善 잘하다.

之 人

친밀>공경 禮를 소홀히 할 수 있으나 그것을 지킴

보통사람 輕交易絶.진정한 친구는 通財

5-18

子曰 臧文仲 居蔡 山節藻梲 何如其知也

자왈 장문중 거채 산절조절 하여기지야

공자가 말했다.

“장문중은 점치는 거북을 모셔둘 집을 짓고, 지붕받침에 산모양을 그려 넣었는데(장식이 호화로움) 어찌 그토록 지혜로웠을까?”

말했다.“장문중은 거북을 기르고 산절조절을 했는데 어찌 지혜롭다 하.”

노의 대부 臧孫辰 (공자보다 66년 전 사람)

처음에는 정치를 잘 했다. 기원전639년(僖公)에 가뭄을 해결한다는 이유로 비를 내리게 하는 무당巫를 태워 죽이고 앞 곱추尫이 하늘에 겸손하지 않다는 이유로 태워 죽였다.

이에 장문중이 가뭄대비책이 되지 못한다. 수로를 개선하고 국가재정을 절약하고 창고를 개방하여 굶주린 백성들의 배를 채워주는 민생의 정치를 펼쳤다. 왕의 신임을 받은 장문중이 갑자기 오만해지면서 위와 같은 행동을 했던 것이다. 잘 나갈 때 겸손하고 주위를 돌아볼 줄 알아야 한다.

居蔡 점치는 거북을 모셔둘 집을 짓는 것.

山節 지붕받침에 山모양을 그려 넣은 것.

藻梲 대들보 위의 짧은 기둥에 색을 입힌 것(장식이 매우 호화로움)

何如其知也 어찌 그토록 지혜로웠을까? 반어법을 써 사치스럽고 어리석다는 의미

-귀신에게 현혹되어 점치는데 쓰는 거북을 집에서 기르고 禮마저 참람

*후에 삼손씨가 팔일무를 치고 천자에 지내는 제사를 지내는 僭濫의 단초제공

3不仁<춘추좌전>문공2년,3불인과 3부지 기록

1.유하혜를 업신여김 2.여섯 관문폐지 3.처첩들에게 돗자리 짜게 하여 이익 취함

3不知

1.거북점을 치고 신분과 지위를 넘는 형태를 저지름(은나라 때 거북점 분수 넘침)

2.종묘제사보다 왕의 형 제사를 먼저 지냄

3.바다새(爰居)를 섬기자고 함

5-19

子張問曰 令尹子文 三仕位令尹乎 無喜色 三已之 無慍色 舊令尹之政 必以告新令尹 何如

子曰 忠矣 曰仁矣乎 曰未知 焉得仁

崔子弑齊君 陳文子 有馬十乘 棄而違之 至於他邦 則曰猶吾大夫崔子也 違之 之一邦 則又曰猶吾大夫崔子也 違之 何如 子曰 淸矣 曰仁矣乎 曰未知 焉得仁

자장문왈 영윤자문 삼사위영윤호 무희색 삼사지 무온색 구영윤지정 필이고신영윤 하여

자왈 충의 왈인의호 왈미지 언득인

최자시제군 진문자 유마십승 기이위지 지어타방 즉왈유어대부최자야 위지 지일방 즉우왈유오대부최자야 위지 하여 자왈 청의 왈인의호 왈미지케 언득인

자장이 물어 말했다 “자문이 세 번이나 영윤벼슬에 나가도 기뻐하지 않았고 세 번 자리를 물러나도 성내지 않았다.” “전임 영윤의 정사를 신임 영윤에게 필히 알려주니 어떻습니까?”

공자가 말했다. “충실하다.” 그러면 “인합니까?” “잘 모르겠다. 어찌 인을 얻었겠는가?”

최자가 제나라 임금을 죽였다. 진문자가 말 십승을 버리고 떠났고 다른 나라에 이르러서 말하기를 “우리 대부 최자와 같다. 하고 떠나니 어떠합니까?” 공자가 말했다. “청백하니라” 그러면 “인합니까?” “잘 모르겠다. 어찌 인을 얻었겠는가?”

子文 사생아로 출생, 갖다버렸는데 호랑이 젖 먹고 자람

*后稷 시조 이름이 棄 (사생아 갖다버렸는데 새, 짐승 젓 먹고 자라는 꿈) 抛棄포기

곡식에 도통함

已 止(不得已)발바닥 모양(  )

忠과 淸을 仁으로 착각해서는 안된다.

자문이 정치를 잘 했으나 천하의 사람이 덕택을 입어야 되는데

겨우 楚나라 정도 가지고 인?

崔子 杼

제나라 靈公이 차남을 세자로 책봉하였으나 최저의 노력으로 장남(莊公)을 제후로 삼음.

그러나 장공은 당강을 보고 반해서 그녀와 간통(최저를 출장 보내고 밤에 합류하다가

덜미 잡혀 죽임)

당시 3대 미인 위령공부인 南子, 西施, 棠姜.

미인은 유죄?(傾國之色-沉魚落雁之貌 閉月羞花之容)

①沉魚(西施)-빨래하는 서시보고 물고기가 헤엄치는 것 잊고 물에 가라 앉다(西施糸完紗)

월구천의 전쟁에서 패해 범려의 전략에 따라 오부차의 여인(공물)이 되었다가 월나라를 공   격해야 한다는 오자서를 죽이면서 월나라에 대한 경계가 소홀한 틈을 타 오나라공격, 다시   월왕의 후궁이 되었으나 정부인인 월부인에게 비밀리에 제거 당함.

②落雁(王昭君)-고향생각에 거문고(琴)을 탔더니 한 무리의 기러기가 날개 짓을 잊고 땅에   떨어짐.(昭君出塞)-春來不似春 한나라 원제의 궁녀.흉노의 호한야선우와 결혼하여 아들을    낳았으나 남편이 사망하자 관습대로 복주누약제선우의 처가 되어 딸을 낳음.

③閉月(貂蟬) 삼국지 왕윤의 수양딸.동탁과 여포사이 이간질.화원에서 달을 보고 있는데 구   름 한 조각이 달을 가렸다.

왕윤 왈 “달도 내 딸에 비할 수가 없구나! 달이 구름 뒤로 숨었다.

④羞花(楊貴妃)양귀비가 화원에서 꽃을 감상하다가 含羞花를 건드렸더니 잎을 말아 올렸     다. 꽃을 부끄럽게 하는 아름다움.당현종의 후궁 당나라 멸망의 원인

미인 부질없는 거? 장자 제물론(魚見之深入 鳥見之高飛)

1乘-네 마리 말(정유라 30억 나의 가치 100만원?)

공자는 인간중심 馬廐 焚 傷人乎 不問馬 동물애호심?(人-奴)

5-20

季文子 三思而後 行 子聞之 曰 再(思)斯可矣

계문자 삼사이후 행 자문지 왈 재사가의

계문자가 세 번 생각한 이후에 행동에 옮겼다고 하니

공자가 듣고 말했다. “두 번이면 충분하다”

季文子-魯大夫(공자 17살 때 죽음) 계씨집안의 사람.

두 번 만하면 되지(利害⇨好惡관계)

(소뿔을 바로 잡는데 세 번하니 원위치)

斯-思 熟慮斷行<자꾸 하면 결정 장애자가 된다>

5-21

子曰 甯武子 邦有道則知 邦無道則愚 其知 可及也 其愚 不可及也

자왈 영무자 방유도즉지 방무도즉우 기지 가급야 기우 불가급야

공자가 말했다. “영무자는 나라에 도가 있으면 지혜로웠고 나라에 도가 없으면 어리석었다.(우직한 충정) 그 지혜는 따라 갈 수 있으나 그 어리석음은 따라 갈 수 없다.”

甯武子 위 대부, 이름 兪, 성공을 진나라에 인질로부터 구출

邦有道(小康사회)  邦無道  5-1남용 15-6거백옥 8-13위정자 군자14-1,4

有道 知忠 無道 愚忠(죽을 힘을 다해서)

佯愚 거짓으로 어리석은 척(愚忠) 佯狂 거짓으로 미친 척(기자)

愚忠說 주자, 아버지 문공이 정치 잘할 때는 숨어 지내다가 아들 성공이 정치를 잘 하지 못   하자 적극적으로 정치에 가담하여 위이게 구함.

다산은 주자의 주장도 일리가 있으나 무도와 유도가 모두 성공 때의 일로 봄

성공 초에 북방의 晉나라가 송나라를 구하기 위해 위나라에 군대 파병과 길을 터 달라고    하자 성공이 거절.

진나라의 요구를 들어주자고 주장했던 대부 원훤이 반란을 일으키자 성공은 陳나라로 망    명. 그의 아우 공자 瑕가 위나라 제후로 옹립. 죽을 고비를 넘긴 성공은 2년 후 원훤을 죽   이고 권력을 다시 잡는데 영무자가 기여하고 이후 안정을 찾자 정사를 공달에게 맞기고 숨   어버림

5-22

子在陳曰 歸與歸與 吾黨之小子 狂簡 斐然成章 不知所以裁之

자재진 왈귀여귀여 오당지소자 광간 비연성장 부지소이재지

공자가 진나라에 있을 때 말했다. “돌아가리라! 돌아가리라! 내 학당의 아이들이 뜻은 크고 대범하여 문장이 화려하고 글이 조리정연하나 (제자들이) 어떻게 마무리해야 할 지 모르는구나!”

陳 허난성 남부 회양현에 있던 작은 나라.

歸 돌아가자 도연명 歸去來辭

吾黨之小子 공자학단의 제자들(黨-尙+黑문신새겨 종족표시, 적과 구별) 초기제자들

狂簡 뜻이 크고 대범하다.(狂-이상이 높음, 簡-狷 이상이 높고 행동이 과감

斐然成章-문장이 화려하고 글이 조리 정연하다.

*斐 손으로 짠 베가 좌우, 상하 촘촘하게 빛나는 모양

所以 방법

* 애공11년 공자나이 68세 때 일. 공자가 교육에 전념하기로 마음먹음.

퇴계 형 간신 때문에 맞아죽음, 50대 초반 고향으로 돌아가 영재교육 전념키로 마음먹음.

10년樹木 100년樹人

<이상주의가 관념에 흐르기 쉽고 이상과 방법이 서로 상응하지 못하는 폐단 지적>

-中道而廢 염구 6-10

5-23

子曰 伯夷叔齊 不念舊惡 怨是用希

자왈 백이숙제 불념구악 원시용희

공자가 말했다.

“백이숙제는 지난 잘못을 생각하지 않았다. 때문에 원망하는 일이 드물었다.”

伯夷叔齊 사이좋은 형제, 고죽국 왕자 숙제를 세자로 책봉. 서로 양보(仁한 사람)

은나라 말기 紂王이 폭정을 하자 주나라 무왕이 개혁의 명분으로 공격하는데 말고삐를 잡고 저지하였다. 무왕은 죽여라고 명하지만 강태공이 조언하기를 어진 사람이 피를 보게하면 안된다고 하여 살려주었으나 수양산에 들어가 고사리로 연명하다 죽음.

성삼문의 시에 수양산 바라보며 이제를 한하노라 여기서 이제가 백이 숙제.

*伯仲叔季

*구인이득인

不念舊惡 구악을 생각하지 않다.(잘못 사과만 하면 다시는 거론하지 않음)

怨是用希 원망이 이 때문에 드물었다.(稀)

*怨望,憎惡하면 독은 내가 먹고 남이 죽기를 바라는 것과 같다.

5-24

子曰 孰謂微生高直 或 乞醯焉 乞諸其隣而與之

자왈 숙위미생고직 혹 걸혜언 걸지기린이여지

공자가 말했다. “누가 미생고를 정직하다고 했는가? 어떤 사람이 식초를 빌리러 갔더니 그 이웃에 가서 식초를 빌어주었다.”

孰 誰

微生高 미생이 성이고 高가 이름, 장자 도척편의 尾生과 동일인물. 공자는 미생고를 위선적인 사람이다. 식초가 없으면 없다고 해야지. 虛名을 얻기 위한 술책에 불과하다고 봄.

(尾生之信 抱柱而死) 정도의 삶과 권도의 삶

焉 於是(미생고)

諸 之於(之-醯의 인칭대사)

其 微生高

之 或

5-25

子曰 巧言令色足恭 左丘明恥之 丘亦恥之

匿怨而友其人 左丘明恥之 丘亦恥之

자왈 교언영색주공 좌구명치지 구역치지

익원이유기인 좌구명치지 구역치지

공자가 말했다. “교묘하게 꾸민 말과 번지러한 얼굴, 지나친 공손을 좌구명은 부끄럽게 여기며 구 또한 부끄럽게 여긴다. 원한을 숨기고 그 사람을 벗하는 것을 좌구명은 부끄럽게 여기며 구 또한 부끄럽게 여긴다.”

巧言令色 반대말 剛毅木訥

어깨를 움츠리고 아첨하며 웃는 것이 여름에 밭에서 일하는 것보다 힘들다.

-脅肩諂笑病于夏畦협견첨소병우하휴-

《孟子 滕文公편》 어깨를 움츠리고 아첨하며 억지 웃음을 짓는 것이 무더운 여름날 비오듯 땀을 흘리며 밭에서 일하는 것보다 힘들다. 남의 비위를 맞추며 아양을 떠는 소인(小人)의 행태를 비판한 말이지만, 소인의 입장에서도 자기 감정을 억누르고 표정과 몸짓을 억지로 꾸며 남의 기분을 맞춰주는 일이 쉬울 리 없습니다. 몸이 힘든 것도 참기 어렵지만, 그보다 참기 어려운 것은 마음이 힘든 것.

足恭-지나친 공손

*足지나칠 주(아첨하는 지나친 공손)過恭非禮

*二者之可恥 2가지 부끄러워 하는 것(巧言令色足恭+匿怨而友其人)

*예기-君子不失足於人 不失色於人 不失口於人(바른 동작, 예의에 어긋난 얼굴빛, 실언)

左丘明 춘추좌전을 지은이

友其人 그 사람을 친구로 삼다(표리부동한 사귐을 경계)

5-26

顔淵季路侍 子曰 盍各言爾志 子路曰 願車馬衣輕裘 與朋友共 敝之而無憾

顔淵曰 願無伐善 無施勞

子路曰 願聞子之志 子曰 老者安之 朋友信之 少者懷之

안연계로시 자왈 합각언이지 자로왈 원거마 의경구 여붕우공 폐지이무감

안연왈 원무벌선 무시로

자로왈 원문자지지 자왈 노자안지 붕우신지 소자회지

안연과 계로와 공자를 모시고 있을 때 공자가 말했다. “각자 자신의 포부를 말해 보는 것이 어떻겠느냐.” 자로가 말했다.“ 말 수레와 가벼운 갖옷을 친구들과 함께 쓰다가 망가지거나 헤지더라도 유감이 없기를 바랍니다.” 안연이 말했다.“저의 장점을 말하지 않고 공로를 늘어놓지 않기를 원합니다.”

자로가 말했다. “원컨대 선생님의 뜻을 듣고자 합니다.” 공자가 말했다. “늙은이는 편안하게, 벗에게는 믿음을 주고, 젊은이는 품어주기를 원한다.”

盍 何不,어찌하여 ~ 하지 않는가(~해 보는 것이 어떻겠느냐)

敝之而無憾 물질적 공유

無伐善無施勞

-伐(誇)善(내가 잘 한 것) 施(과장하다) 勞(공로)자랑하지 않고 피해주지 않음.

*功成而不居(노자)

유방천하통일-한신 모략으로 사망, 장자방 떠나니 제후자리

잘 난 나무(暴木)-제거대상 1호

老者安之 朋友信之 少者懷之-존재의 이유. 정치의 목적. 대동사회. 유토피아 그러나 위정자   는 王道(인간적으로 감화)는 커녕 覇道(무력으로 지배)

원나라 쿠빌라이 90년 통치, 유교이용하려 했으나 왕권위협으로 패도정치

이를 실천하기위해 공자는 仁(처한 상황에서 최선을 다함. 나와 남 사이)

기독교-원수를 사랑하라

懷-忄+衣+目+눈물 흘림-아이가 눈물을 흘리니 옷으로 덮어주고 마음으로 감싸는 것

대동사회-천하위공 子游 앞에서 탄식. 選賢與能 無爲而治

5-27

子曰 已矣乎 吾未見能見其過而內自訟者也

자왈 이의호 오미견능견기과이내자송자야

공자가 말했다.

“끝났구나! 나는 자기의 잘못을 보고 속으로 자책하는 자를 아직 보지 못했다.”

已矣乎 다 되었구나! 끝났구나! 已(止,발)브레이크 기능

見其過而內自訟 그 잘못을 보고 속으로 꾸짖다. 訟 꾸짖다. 반성하다.(자아비판)

*小人之過也 必文之(소인배는 잘못을 저지르면 반드시 변명부터 한다)

道心(天理)-良心, 人心(人慾)-慾心 양심과 욕심이 싸우면 합리화로 욕심을 채운다.

서경 우서대우모 -道心惟微 人心惟危 惟精惟一 允執厥中  厥(其) 中(中庸)

도심은 미미하고 인심은 위태하니 정성을 다하여 하나로 하여 진실로 그 중심              을 잡아라(순임금이 우임금에게 해 준 말)

中庸-5/10이 아니라 인간이 도달할 수 있는 최고의 상태에서 계속유지

*白刃可蹈 中庸不可

5-28

十室之邑 必有忠信 如丘者焉  不如丘之好學也

십실지읍 필유충신 여구자언  불여구지호학야

열 가구 정도의 작은 마을에도 반드시 충실하고 신의가 나만한 자가 있으나 나만큼 배우기를 좋아하는 자는 없을 것이다.

十室之邑-열 가구 정도의 작은 마을.

邑 0+꿇어앉은 사람 市는 원안에서 물물교환을 허용하는 구간-시장

忠(盡心盡力) 信(信用 信實)

丘 4岳 3山 2丘 1土 공자두상 圩頂 정수리가 움푹 패였다.( 언덕 구를 씀)

焉 於是

배우기를 좋아하지 않으면 나타나는 폐단 6언6폐 양화17-8

<아집이 없는 상태에서 끝까지 진리를 탐구하는 태도>무지 공공 고기양단이갈

*발분망식 낙이망우 부지노지장지

仁, 知, 信, 直, 勇, 剛(군자6德)-6弊의 갈림김 好學여부에 따라 달라진다.

자기주장을 합리화하거나 고착시키는 것은 호학이 아니다. 무지로 돌아가서 공공여야하고   고기양단이갈 하는 것이 호학이다.

1.仁好不學愚(자기류에 빠져 완고해지기 쉽다 愚)

2.知       虛荒(실사구시와 멀어지고 온고지신과 무관 蕩)

3.信        害義(깡패의 의리, 편가름,아집의 폐해 賊)

4.直        苛酷(확신이 강할수록 큰 해악 무자비한 숙청 絞)

5.勇         亂(無義亂(군자)(賊소인)  亂

6.剛         無謀(극단에 흐름. 광신자의 반지성적 열정 狂)

6-1

子曰 雍也 可使南面 仲弓問子桑伯子 子曰 可也 簡

仲弓曰 居敬而行簡 以臨其民 不亦可乎 居簡而行簡 無乃大簡乎

子曰 雍之言 然

자왈 옹야 가사남면 중궁문자상백자 자왈 가야 간

중궁왈 거경이행간 이임기민 불역가호 거간이행간 무내태간호

자왈 옹지언 연

공자가 말했다. “옹은 제후가 될 만 하다” 중궁이 자상백자에 대해 묻기에

공자가 말했다. “괜찮다 소탈하다”

중궁이 말했다. “평소 몸가짐을 공경히 하면서 행동이 소탈하게 하여 백성을 부리면 괜찮습니까? 몸가짐도 간단하고 행동도 소탈하다면 너무 소탈한 것 아닙니까?”

공자가 말했다. “옹의 말이 옳다”

冉雍 仲弓 옹야4 공야장4-격려하고 옹호하고 있다

南面-지도자라고 봐야 옳다.(逆鱗) 南面者 人君聽治之位 言仲弓 寬洪簡重 有人君之度也

*子坐午向(무덤,왕/신하의 위치) 南面而聽天下

子桑伯子-子桑戶(장자) 孟子反 子琴張

簡 간략함, 가벼운 긍정.

修己治人하는 유가의 입장에서 居敬行簡이 맞지 居簡行簡은 부적절

*敬(爲民)공경히 거처해야 함.

無乃大簡乎 無乃(어찌~아니겠습니까?) 大(너무, 심히)

然-개고기를 굽고 있다. 연기를 흠향하다 -귀신

6-2

哀公問弟子 孰爲好學 孔子對曰 有顔回者 好學 不遷怒 不貳過 不幸短命死

今也則亡 未聞好學者也

애공문제자 숙위호학 공자대왈 유안회자 호학 불천노 불이과 불행단명사

금야즉무 미문호학자야

애공이 제자 중 누가 배우기를 좋아하느냐고 묻기에 공자가 대답했다. “안회라는 자가 배우기를 좋아하는데 분노를 옮기지 않고 두 번 과오를 저지르지 않았다. 불행이도 단명하여 죽고 지금은 없다. 이후로 배우기를 좋아하는 자를 듣지 못했다.”

哀公 노 제후 공자 58세 때 자리하나 계씨 손에 놀아남. 61세 계강자가 등장

好學-학식이 아니라 인격(허물을 짓지 않고 성내지 않음)

不遷怒-遷은 옮김(移)이고 貳는 다시(復)이니-갑에 성난 것을 을에 옮기지 아니하고 앞에   서 허물 진 것을 뒤에서 다시 짓지 아니한다(怒於甲者 不移於乙 過於前者 不復於後)

貧賤, 憂患 순순히 받아들이고 하늘이나 사람을 원망하지 않는 것.(다산)

壹貳參肆伍陸漆捌玖拾

幸-夭+거꾸로 역(30 이전에 죽으면 요절)수갑모양

*오리 이원익-志行上方 分福下比(뜻과 행실은 위를 비교하고 분수와 복은 아래와 비교)

제자들에 대한 자극을 줌-因材施敎

6-3

子華 使於齊 冉子 爲其母請粟 子曰 與之釜 請益 曰 與之庾 冉子 與之粟五秉

子曰 赤之適齊也 乘肥馬 衣輕裘 吾聞之也 君子 周急不繼富

原思 爲之宰 與之粟九百 辭 子曰 毋 以與爾隣里鄕黨乎

자화 사어제 염자 위기모청속 자왈 여지부 청익 왈 여지유 염자 여지속오병

자왈 적지적제야 승비마 의경구 오문지야 군자 주급불계부

원사 위지재 여지속구백 사 자왈 무 이여이린리향당호

적(공서화)이 제나라에 심부름을 가는데 염자가 그 어머니를 위해 곡식을 청했다. 공자가 말했다. “부를 주어라” 더 청하자 “경을 주어라”고 했다. 염자가 곡식5병을 주었다.

공자가 말했다. “적(공서화)이 제나라로 갈 적에 살찐 말을 타고 가벼운 갑옷을 입었다. 내가 듣기로는 군자는 급한 곳을 도와주지 부를 잇도록 해 주지 않는다.”

원사가 재상이 되어 곡식 오백을 주니 사양했다. 공자가 말했다. “거절하지 마라, 너의 이웃마을과 향당과 함께 더불어 해라.”

釜 六斗四升 6말4되

庾 十六斗 8말8되

秉 十六섬 160말

急 窮迫也 周者補不足 繼者續有餘

급한 사람 도와주라(雪中送炭)-설중송탄(雪中送炭)

눈(雪) 속에 있는 사람에게 땔감을 보내준다는 뜻으로, 급히 필요할 때 필요한 도움을 줌을 이르는 말이다. 송나라 태종 순화(淳化) 4년(993년) 봄에 왕소파(王小波)와 이순(李順) 등이 빈곤을 견디지 못한 농민들을 이끌고 봉기(蜂起)를 했다. 그 해 겨울 여러 날 동안 눈이 내리고 날씨 또한 매우 추웠다. 송나라 태종 조광의(趙匡義)는 이렇게 추운 날씨에 다시 농민봉기가 일어날까 염려되어, 사람을 시켜 어려운 노인들과 가난한 백성들에게 돈과 쌀, 땔감을 보냈다.-

原思 名(憲) 공자가 노 사구 때 재상

粟 帝之祿也

5家(隣) 25家(里) 250家(鄕) 500家(黨)

유가는 나눠주라는데 법가는 패권주의 한국 사드 보복행위. 양심수 구금 등 억압 심함.

原思 14-1 원헌과 동일인물. 청빈한 사람 자 子思

6-4

子謂仲弓曰 犂牛之子 騂且角 雖欲勿用 山川 其舍諸

자위중궁왈 이우지자 성차각 수욕불용 산천 기사저

공자가 중궁을 일러 말했다. “얼룩소 새끼가 붉고 뿔이 있으면 비록 쓰지 않으려 해도 산천이 그냥 버려두겠느냐”

犂 얼룩소 리(농사짓는 소) 利+牛 다산은 흑우로 봄

雜文(섞인 무늬) 騂 붉다(赤色)

諸 어조사 저

공자가어 오제 하은주 3대가 숭상한 빛

①夏-북방의 검은 빛.큰일을 행할 때는 어두울 무렵 이용. 군사 검은 말,종묘제사 검은 소

②殷-흰 빛.큰일을 행할 때는 日中(해가 가운데)시간 이용. 군사 흰 말, 종묘제사 흰 소

③周-붉은 빛,큰일을 행할 때는 아침시간 이용. 군사 붉은 말, 종묘제사 붉은 소

중궁을 비유 犬父虎子.  虎父無犬子 관우의 자(關興), 장비의 자(張苞) 오나라 정벌에서 승   리하고 청룡언월도 회수- 훌륭함을 유비가 한 말

홍준표-부 머슴.모행상, 시골출신 회계사(부 짜장면집)-서울규수

얼룩소 검은소

騂 붉다 角 뿔이 크고 곧다

중궁이 백우보다 못하나 그대로 존속시키자는 의미

6-5

子曰 回也 其心 三月不違仁 其餘則 日月之焉而已矣

자왈 회야 기심 삼월불위인 기여즉 일월지언이이의

공자가 말했다. “회는 그 마음이 3개월 동안 인을 어기지 않지만 그 나머지는 하루, 한 달 정도에 머무를 뿐이다.”

焉-於是 是(仁)

而已矣~일뿐이다. 夫子之道 忠恕而已矣

공자가 남긴 한마디-仁, 기독교-원수를 사랑하라, 불교-자비를 베풀라.

주자-日一至 月一至 다산-1/365, 30/365

공자가 말하는 인의 경지는 멀다.

그러나 하루하루 최선을 다하고 더불어 함께하는 마음이 있으면 인의 경지라고

6-6

季康子問仲由 可使從政也與 子曰 由也 果 於從政乎 何有

曰 賜也 可使從政也與 曰 賜也 達 於從政乎 何有

曰 求也 可使從政也與  曰 求也 藝 於從政乎 何有

계강자문중유 가사종정야여 자왈 유야 과 어종정호 하유

왈 사야 가사종정야여 왈 사야 달 어종정호 하유

왈 구야 가사종정야여  왈 구야 예 어종정호 하유

계강자가 중유는 정치에 종사해도 되겠습니까? 하니 공자가 말했다. “유는 과감하니 정치에 종사하는데 무슨 문제가 있겠습니까?”했다. 묻기를 “사는 정치에 종사해도 되겠습니까?” 하니 공자가 말했다. “사는 사리에 통달하니 정치에 종사하는데 무슨 문제가 있겠습니까?”했다. 또 묻기를 “구는 정치에 종사해도 되겠습니까?” 하니 공자가 했다. “구는 재주가 많으니 정치에 종사하는데 무슨 문제가 있겠습니까?”

季康子 노나라의 대부 季孫肥

於從政 정치에 종사하다(難)생략-堇+隹 진흙밭에 빠진 새. 鳥 꽁지긴 새

也與 의문의 어기조사 唯求則非邦也與 오직 구만 나라를 다스리는 일 아닙니까? 선진26

果(나무위에 과실) 결실이 있다. 과단성이 있다.

達(羍작은 양 달.새끼를 쉽게 낳는다. 쉽다. 막힘이 없다. 辵+羍)

자공은 장사에 동물적 감각이 있어서 뭐든지 잘 했다-億則屢中 사막에 전기난로 판매

藝 사람이 꿇어앉아서 풀과 나무를 심고 있다. 옮겨 심는데 다 잘 자란다.

6-7

季氏使閔子騫 爲費宰

閔子騫曰 善爲我辭焉 如有復我者 則吾必在汶上矣

계씨사민자건 위비재

민자건왈 선위아사언 여유부언아자 즉오필재문사의

계씨가 민자건으로 하여금 비읍의 재상으로 시키려하자 민자건이 말하기를 “나를 위해서 사양한다고 잘 말해주오. 만약 나를 다시 부탁하면 나는 반드시 문수의 상류에 있을것이요”

閔子騫 名은 損, 자가 子騫, 騫 병든 말, 효자-첩의 아들 솜옷(쫓아내면 3명 추위에~~)

費宰 비읍의 재상

善爲我辭焉 나를 위해 잘 사절해 달라 言羊言 양 두 마리가 음매음매 사이좋게

如 만약 如果 루구어 if

復我 다시 나를 찾다.

汶上 상류는 제나라 하류는 노나라 노나라를 떠나 제나라로 가버리겠다 (水河海)

<불의한 자와 의로운 자>

①계씨 하극상에 반대②수양이 덜 되었다는 생각

공자 1년 모순해결 3년 부러워하는 나라 만들겠다.

제나라에서 미인계 등 방해-떠난다 제사지낸 고기 膰肉 나눠주지 않았다는 핑계로 떠남

6-8

伯牛有疾 子問之 自牖 執其手 曰 亡之 命矣夫

斯人也而有斯疾也 斯人也而有斯疾也

백우유질 자문지 자유 집기사 왈 무지 명의부

사인야이유사질야 사인야이유사질야

백우가 병이 나서 공자가 문병 가서 창문너머로 그 손을 잡고 말하기를 “그럴 리가 없는데 운명이도다 이 사람이 이런 병에 걸리다니 이 사람이 이런 병에 걸리다니!”

伯牛 이름 冉耕, 덕행에 뛰어난 제자. 악창(당시 문둥병 없었다)

세조-피부병, 정조-목 종기, 알렉산드-모기

만주족 티벳불교 강황제 말라리아(선교사가 키니네 먹고 살아남 천주교 개방계기)

疒병들어 누울 역(침대위의 환자)+矢(독화살)

牖 남쪽으로 난 창문

有-가지고 있다.

亡之무지 그럴 리가 없다

命矣夫 운명이구나 矣夫감탄의 어기조사

事君果有命矣夫임금을 섬기는데는 과연 천명이 있구나(예기)

斯人也 이런 사람이다.

斯人也而有斯疾也 2번 반복 (간절함)

아브라함. 이삭 제물로 바침 찔러 죽이려 아브라함. 너의 믿음을 봤다

6-9

子曰 賢哉 回也

一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 回也 不改其樂 賢哉 回也

자왈 현재 회야

일단사일표음 재누항 인불감기우 회야 불개기락 현재 회야

공자가 말했다. “어질도다! 회는, 대강주리의 밥과 표주박의 물로 누추한 거리에서 살면 다른 사람은 그 근심을 감내하기 어려운데 회는 고치지 않고 즐기니 어질도다! 회여”

哉, 也 감탄의 어기조사  回也 賢哉 도치된 것

賢 눈과 손, 돈-공리를 위해 쓰는 사람.

一簞食 一瓢飮

陋巷 누추한 거리. 달동네

堪耐 수염을 뽑는 고통

一簞食 一瓢飮 在陋巷 人不堪其憂 安貧樂道(세상평화 인간존중)

안회는 영양실조로 죽음(慟哭 누구를 위해 통곡하겠느냐고)

6-10

冉求曰 非不說子之道 力不足也

子曰 力不足者 中道而廢 今女畫

염구왈 비불열자지도 역부족야

자왈 역부족자 중도이폐 금녀획

염구가 말했다. “선생님의 도를 기뻐하지 않는 것은 아니지만 힘이 부족합니다.”

공자가 말했다. “힘이 부족한 것이 아니라 중도에서 포기하는 것이니 지금 너는 스스로 획을 긋는 것이다.”

說 기뻐하다, 좋아하다

今女畫 지금 너는 획(선)을 긋는다.-자신의 잠재력과 가능성 봉쇄하고 안주해 버리는 자세

力不足 欲進而不能 나아가고자 하여도 할 수 없다

畫 能進而不欲 나아갈 수 있으면서도 하지 않음

마음의 부정적인 생각을 접고 훌륭한 사람이 되어 공자를 위나라에서 구출

염구가 계씨의 재가 되어 주공보다 더 부자로 만들어줌 苛斂誅求

鳴鼓而攻之 북을 울려서 공격-죽여도 좋다. 후퇴(金正)

道 安貧樂道(안회를 본 받아라)

中道 도를 행하는 과정 廢 큰 집이 무너짐. 끝까지 노력(죽거나 졸도)

冉耕-伯牛 冉求-子有(-29계씨재) 冉雍-仲弓(-29犂牛 騂且角)

5-21향당의 아이들 부지소이재지 참고

6-11

子爲子夏曰 女爲君子儒, 無爲小人儒

자위자하왈 여위군자유 무위소인유

공자가 자하에게 말했다. “너는 군자의 선비가 되어야지 소인의 선비는 되지 마라”

無 毋 금지사

灑掃應對進退之節

子夏 문학에 뛰어남. 넓은 의미의 문학.

요즘 문학은 조조, 조비, 조식 때 구분 독립된 장르

儒 제사를 담당하는 자, 목욕하는 사람 雨+大 제사 지내기 전 몸을 씻음

君子 爲己之學 義理之學, 天理, 高明, 강태공, 제갈공명, 內攻이 넘침

小人 爲人之學 訓詁學, 名聲. 人慾. 卑賤. 曲學阿世

6-12

子游爲武城宰 子曰 女得人焉爾乎

曰 有澹臺滅明者 行不由徑 非公事 未嘗至於偃之室也

자유위무성재 자왈 여득인언이호

왈 유담대멸명자 행불유경 비공사 미상지어언지실야

자유가 무성의 읍재로 있을 때 공자가 말했다. “너는 (쓸 만한)사람을 얻었느냐”

자유가 말했다. “담대명멸이라는 사람이 있는데 일을 하면 지름길을 가지 않고

공적인 일이 아니면 내 방에 오지 않습니다.”

子游-吳나라 言偃(-45),

武城 곡부 부근의 마을이름

得人 (쓸 만한) 사람을 얻었느냐.

焉爾乎 허사, 강조

澹臺 성, 이름 滅明, 字-子羽(-39)나중에 제자가 되었고 72賢에 들어감.

行不由徑 지름길을 가지 않다. 편의위주로 처리하지 않다.

徑 골목길, 소인들이 가는 길 첩경

柳宗元 千山鳥飛絶 萬徑人蹤滅 孤舟蓑笠翁 獨釣寒江雪

중국 당나라 21세 과거, 30 감찰이후 좌천

(司馬벼슬, 우리나라는 옥에 가두는데 중국은 사회봉사) 徑史-이회창號

未嘗 일찍이~ 한 적이 없다.

6-13

子曰 孟之反 不伐 奔而殿 將入門 策其馬曰 非敢後也 馬不進也

자왈 맹지반 불벌 분이전 장입문 책기마왈 비감후야 마부진야

공자가 이르기를 “맹지반은 자랑하지 않았다. 후퇴하여 후방을 지켰는데 장차 성문으로 들어갈 새 그 말에 채찍하며 말하기를 ‘감히 뒤에 머무르는 것이 아니라 말이 나아가지 않았다.’라고 말했다.”

孟之反-孟側(輾轉反側) 자-子反 노나라의 대부

奔而殿 후퇴하면서 후방을 지키다. 사람+발3 奔-敗走也. 軍後曰殿

亻+戈(적을 창으로 찔러 죽임. 공적이 있음)자랑하다.

자랑하지 마라-곽재우 전공세우고 신선되겠다고 떠남. 辟穀-생쌀 먹고 삶.

이순신 捲脣 윗입술이 들려있음(관상이 안 좋아 말년 운이 불행)

관상서적-麻衣相書 마지막 장-觀相不如心性(김구)

奔(大+발3) 奔走군대의 후미(殿) 선두(啓)

이 전투에서 좌(맹지반) 우(염유)-대승, 공자가 노나라로 돌아오는 계기

인권존중-三軍司奪帥也 匹夫之志不可奪也-무력이 아닌 덕으로 감화

<伐功하지 않는 자>백 미터 다리기, 내 뒤에 오는 사람

春秋左傳에는 孟之側(맹지측)으로 되어 있다. 左傳 哀公(애공) 11년의 기록에 의하면, 노나라가 이웃의 강대국인 제나라와 전쟁을 치르게 되자 孟孺子(맹유자)가 右將軍(우장군)이 되고 冉求(염구)가 左將軍(좌장군)이 되어 출전했는데 맹유자가 이끄는 우군은 싸워보지도 않고 후퇴해서 도읍으로 도망쳤다.

그러자 제나라의 두 장수가 泗水(사수)를 건너 우군을 추격해왔고, 이에 우군 장수 중 한 사람이었던 맹지반이 병사들이 안전하게 후퇴할 수 있도록 군대의 후미를 엄호하며 성문으로 들어왔다. 전쟁에서 후퇴할 때는 후미에 서는 것을 공으로 여겼기에, 맹지반은 성문 안에 들어와서 자신이 의도적으로 뒤에 온 것이 아니라 말이 나가지 않아서 늦게 들어온 것이라고 자신의 공로를 가렸다

6-14

子曰 不有祝駝之佞 而有宋朝之美 難乎免於今之世矣

자왈 불유축타지녕 이유송조지미 난호면어금지세의

공자가 말했다. “축타 같은 말재주나 송조 같은 미모가 없다면 지금 세상에서 (화를) 면하기 어려운 것이니라”(程頤의 해석)

祝駝-위나라 제사지낼 때 축문 읽는 축관. 이름 子魚.

말재주가 뛰어남.(소릉에서 제후들이 화합할 때 채나라를 위나라 위에 두려하자 위나라의 강숙을 예로 들며 논쟁에서 이김)

衛靈公 빈객(중숙어) 종묘(축타) 군려(왕손가)

*인재등용을 잘해서 망하지 않음. 나중에 자식과 손자의 싸움에서 자로가 죽는다.

괴외와 첩, 젓갈

祝-제단 앞에 무릎 꿇은 사람, 바라다 빌다. 祝賀 재물 포함해야 축하다

宋朝 송나라의 공자. 미남. 양공의 부인 宣姜과 영공의 부인 南子와 통정

而有 不有

難乎 乎음절조절어기조사

免於今之世矣 矣종결의 어기조사

寫眞-撮影 野球-棒球 蹴球-足球 籠球-藍球

6-15

子曰 誰能出不由戶 何莫有斯道也

자왈 수능출불유호 하막우사도야

공자가 말했다. “어찌 능히 이 문을 말미암아 나가지 아니한가? 어찌 아무도 이 길을 가지 아니하는가?”

出不由戶-나가면서 문을 통과하지 아니한다. 由통과하다

何莫有斯道也 어찌 이 길을 아무도 가지 아니한가 何莫 어째서 아니한가.

斯道 구체적인 길과 선왕의 도(요순우탕문무)仁義禮智

6-16

子曰 質勝文則野 文勝質則史 文質 彬彬然後君子

자왈 질승문즉야 문승질즉사 문질 빈빈연후군자

공자가 말했다. “본바탕이 꾸밈을 이긴 즉 촌스럽고 꾸밈이 본바탕을 이기면 사치스럽니 본바탕과 꾸밈이 빛나야 군자다.”

質勝文則野 촌놈 文勝質則史 글쟁이

彬彬 두 가지가 서로 조화와 균형을 이룸

文 교양, 지식, 학식

文飾-사람에게 털이 없어 문신새김. 質 저당잡다. 인간성, 본바탕

史 글쟁이, 백면서생, 약았다, 뺀지리. 野 거칠다, 촌스럽다

斌 彬 문과 무를 겸비했다.

하늬 西風 寒意가 바뀜

6-17

子曰 人之生也直 罔之生也幸而免

자왈 인지생야직 망지생야행이면

공자가 말했다. “사람의 삶은 정직해야 한다. 정직하지 않은 삶은 요행히 (죽음을) 면하는 것이다.”

罔 없다

之 정직을 가리키는 인칭대사

幸而 요행히

直 正直 눈(目)+막대기(+)+곱자(ㄴ) 從心所慾不踰矩

幸 夭+역 免-투구+사람(      )  不幸일찍 죽음.

6-18

子曰 知之者 不如好知者 好知者 不如樂知者

자왈 지지자 불여호지자 호지자 불여낙지자

공자가 말했다. “아는 자는 좋아하는 자만 못하고 좋아하는 자는 즐기는 자만 못하다.”

之 일반적인 사실, 사물, 사람을 가리키는 인칭대사

知之者 我知之也

*알다 知는 알 卵에서 파생한 글자 논어가 학에서 지로 끝나는 가르침

안다는 것은 사물과 현상의 외피뿐만 아니라 내부까지 진득하게 헤아리다의 의미

好知者-雖篤而未能有之(돈독하되 능치 못함)

至於樂之則爲己之所有(자기의 소유)

6-19

子曰 中人以上 可以言上也 中人以下 不可以言上也

자왈 중인이상 가이언상야 중인이하 불가이언상야

공자가 말했다. “중인이상은 가히 상급의 내용을 말 할 수 있으나 중인이하는 상급의 내용을 말할 수 없다.”

可以 ~해도 좋다.

<19-12 공자의 맞춤형교육>

지능이 ‘중’ 이상(지능지수 100이상)

曲高和寡 곡이 수준 높으면 화답하는 사람이 적다.

*초나라 (굴원과 버금가는 문장가)宋玉의 문장이 난해, 칭찬하는 이 없음 이유를 묻자

下里巴人(아주 쉬운 통속적 노래)-수천 명

陽阿薤露해로(조금 수준 있는 노래) -수백 명

陽春白雪(수준 높은 노래)-수십 명에 불과

*유행가 노래교실 가득. 클래식 연주자가 티켓구매

6-20

樊遲問知 子曰 務民之義 敬鬼神而遠之 可謂知矣

問仁曰 仁者 先難而後獲 可謂仁矣

번지문지 자왈 무민지의 경귀신이원지 가위지의

문인왈 인자 선난이후획 가위인의

번지가 지혜에 대해서 물었다. 공자가 말했다. “백성의 의로움에 힘쓰고 귀신을 공경하되 멀리하면 가히 지혜롭다.” 인에 대해서 묻자 말하기를 “인이라는 것은 먼저 어려운 일을 하고 뒤에 얻는 다면 가히 인이라고 할 수 있다.”

樊遲 제나라 사람. 이름은 須. 자 子遲

공자는 어릴 때 토굴생활하면서 농사뿐만 아니라 다재다능(천한 신분)

그러나 정치에 관심 많았고 번지를 小人哉라고 함

知 지혜

務民之義 務 힘쓰다, 義경제문제 해결

敬鬼神而遠之 귀신 위에 上帝있음. 공경하되 무시하지 마. 일정한 거리를 두라.

자연보호의 의미도 포함, 모든 사물에 신이 있다고 생각 가벼이 여기지 말라.

산을 바꾸고 물길 바꾸고 하는 행위 금지.

先難而後獲-難(전쟁, 굶는 것) 獲(사냥물을 잡다) 선난후획해야 하나 선획후난만 난무

유사 善事後得

宋나라 范仲淹 先天下之憂而憂 後天下之樂而樂-先憂後樂 동양의 노블리스 오블리쥬

6-21

子曰 知者樂水 仁者樂山 知者動 仁者靜 知者樂 仁者壽

자왈 지자요수 인자요산 지자동 인자정 지자낙 인자수

공자가 말했다. “지혜로운 자는 물을 좋아하고 어진 자는 산을 좋아하고  지혜로운 자는 동적이고 어진 자는 정적이며 지혜로운 자는 즐겁게 살고 어진 자는 길게 산다.”

知者樂 적극적이고 활발한 태도로 즐긴다.

仁者壽 고요한 마음가짐으로 평탄한 삶을 살며 천수를 다한다.

水 부딪히고 합치고 動

樂 順 사람이 물 흘러가는 것 알고 있다.(川+頁)

山 나무, 고라니, 토끼 품는다 靜 위엄 壽

조선 김안국 지혜로운 사람 현실문제 해결위해 노력

이황 어진 사람 성리학 이론 완성

6-22

子曰 齊一變至於魯  魯一變至於道

자왈 제일변지어노  노일변지어도

공자가 말했다.

“제나라가 한 번 변하면 노나라에 이르고 노나라가 한 번 변하면 도에 이른다.”

齊 강태공 呂望(제桓公 管仲).  魯-周公(주나라의 예의제도와 문물을 잘 계승한 나라)

춘추말기 난세, 하극상 亂國-小康-大同

6-23

子曰 觚不觚 觚哉 觚哉

자왈 고불고 고재 고재

공자가 말했다. “고가 고답지 않다. 고이겠는가? 고이겠는가?”

觚 네 개의 모서리가 있는 제례용 술 잔(角+瓜)8각형 잔-方 이후에 원형으로 바뀜 圓

모가 없는데 고가 될 수 있겠는가(명분과 실제의 차이)

哉 반문의 어기조사

12-11君君臣臣父父子子

*이백 춘야연도리원서 설명(각자무치-여각자 무치야, 석숭)

6-24

宰我問曰 仁者 雖告之曰 井有仁焉 其從之也

子曰 何爲其然也 君子 可逝也 不可陷也 可欺也 不可罔也

재아문왈 인자 수고지왈 정유인언 기종지야

자왈 하위기연야 군자 가서야 불가함야 가사야 불가망야

재아가 물었다. “어진 자는 비록 어떤 사람이 ‘우물에 인이 있다’고 알려주면 그 인을 쫓아갑니까?” 공자가 말했다. “어찌 그럴 수가 있겠는가? 군자는 가게는 할 수는 있어도 빠지게 할 수는 없다. 속일 수는 있어도 사리판단을 그르치게 할 수는 없다.”

宰我 이름-予. 자-我

其從之 其-仁者를 가리키는 인칭대사 之 仁을 가리키는 인칭대사

何爲其然-其음절을 조정하는 어기조사

可欺也 不可罔也-맹자 萬章上(君子可欺以其方 難罔以非其道)

從 謂隨之於井而救之也

逝 謂使之往救 可

陷 謂陷之於井  不可

欺 謂誑之以理之所有 이치에 맞는 바로서 속이는 것

罔 謂昧之以理之所無  이치에 어긋나는 바로서 우매하게 만드는 것

정자산 고기를 선물 받아서 비서에게 연못에 풀어주라-비서가 삶아 먹고 그를듯하게 속임

감쪽같이 속이다.理之所有(可欺以方)

전화로 유괴-아빠 살려줘, -아부지 살려 주이소~~ 송금하지 않음.

6-25

子曰 君子 博學於文 約之以禮 亦可以弗畔矣夫

자왈 군자 박학어문 약지이례 역가이불반의부

공자가 말했다. “군자가 널리 문물제도를 배우고 예로서 단속한다면 또한 정도를 벗어나지 않을 수 있을 것이로다.”

博學於文 文① 육경을 비롯하여 과거의 전적이 담겨진 문물. ②글

約 요약, 단도리, 단속, 묶었다.

水路 물 단속 상단부 묶어야 되는 데 하단부를 묶어니 계속 터질 수 밖에(防其源)

남명조식 후배-박약회조직

弗畔 弗 ~하지 아니하다. 畔 배반하다. 역린 反 叛

矣夫 감탄의 어기조사

<12-15>

6-26

子見南子 子路不說 夫子矢之曰 予所否者 天厭之 天厭之

자견남자 자로불열 부자시지왈 여소불자 천염지 천염지

공자가 남자를 만났는데 자로가 기뻐하지 않았다. 공자가 맹세코 말하기를 “내가 만약 나빴다면 하늘이 싫어 할 것이다. 하늘이 싫어할 것이다”

南子 위령공의 부인. 송나라 공자인 공조와도 놀아남-이미 너의 암퇘지를 만족시켰는데

우리 숫퇘지를 돌려주지 않느냐고 송나라사람들이 비아냥거림-

夫子矢之 矢 맹세하다

予所否者 내가 만약 나빴다면 所가정, 조건을 나타내는 접속사, 否예에 맞지 않는다.

①다산 위령공 죽고 나서-不見 아들이 남자를 죽이려다 도망(괴외) 輒(손자가 왕)

불러서 화해시키고 왕으로 삼아야 되지 않는가?

②주자 예의에 어긋난 것을 하면

天厭之 天(役事하는 하늘).

子路不說-음란한 여자를 만난 것 치욕으로 느낌.

어머니를 죽이려 했던 패륜아를 불러드리는 것이 예의에 어긋나다는 생각

(명분을 바로 잡기 위한 공자의 일관된 주장)

①物質之天 땅과 상대적인 하늘

②主宰之天 인격적인 하늘 황천상제

③運命之天 어찌할 도리가 없는 대상. 맹자 -성공여부 하늘에 달렸다. 若天成功則天地

④自然之天 자연의 운행(범여)

⑤義理之天 우주의 최고원리(중용-하늘이 부여한 것이 성, 天命之謂性)

공자가 남자를 만난 것은 위나라를 구하기 위한 조언으로 송나라로 피신한 괴외를

불러와 모자의 정을 온전히 하도록 하기 위함(다산)

대부가 소군(제후부인)을 만나는 일은 다반사.

6-27

子曰 中庸之爲德也 其至矣乎! 民鮮久矣

자왈 중용지위덕야 기지의호 민선구의

공자가 말했다.

“중용의 덕 됨됨이는 지고지상이리라! 그러나 백성들은 오래 머물지 못하도다.”

中庸 子思(공자손자) 중용을 지키는 사람이 적은지 오래되었다-말세

國家可均也 爵祿可辭也-평안감사도 싫으면 그만 색향 白刃可蹈也 中庸不可能也

*중용을 회복, 도덕성 회복하는 것이 시급하다.

其~矣乎 아마 ~이리라 (추측의 어기조사)

6-28

子貢曰 如有博施於民而能濟衆 何如 可謂仁乎

子曰 何事於仁 必也聖乎 堯舜 其猶病諸

夫仁者 己欲立而立人며 己欲達而達人 能近取譬 可謂仁之方也已

자공왈 여유박시어민이능제중 하여 가위인호

자왈 하사어인 필야성호 요순 기유병저

부인자 기욕입이입인 기욕달이달인 능근취비 가위인지방야이

자공이 말했다. “만약 백성에게 널리 베풀고 중생을 널리 구제하면 어떻습니까? 가히 인이라고 할 수 있겠지요?” 공자가 말했다. “어찌 인일뿐이겠는가 반드시 성인의 경지일터인데. 요순도 그것을 힘들어 했으리라! 무릇 인이라는 것은 내가 서려고 하면 다른 사람을 세워주고 내가 달통하고자 하면 다른 사람을 달통하게 해주는 것이다. 능히 가까운 것에서 비유를 취해가는 것이 가히 인에 이르는 방법이니라”

如if 有 할수 있다

施 은혜를 베푸는 것

濟 건져주다, 어려움에서 구제하는 것.

何事於仁 어찌 인일뿐이겠는가

事 止그친다.

其猶病諸 아마, 오히려, 힘들어 하다.

堯가 왕위를 巢父(소보)에게 넘겨주려고 하나 도망 가버리고 許由에게 말하니 귀를 씻었 다. 할 수 없이 계모 밑에서 고생하면서도 효성스러운 舜(고기 잘 잡고 농사 잘 짓고)에게   넘겨줌. 사위를 삼다. 其~諸 추측

塗炭에 빠진 백성 구제는 권력이 있어야 가능(요순우탕문무주공 공자를 素王)

能近取譬 가까이에서 깨달음을 얻을 수 있다 譬(기소불욕물시어인)

*내가 그의 입장에서 생각해 가는 것(역지사지)

忠 盡己 恕 推己

也已 단정적인 어기조사

<박시제중, 대자대비, 박애>

聖 자신을 넘어 남에게 사랑을 미침. 자기를 생각하는 마음 없음 규모-천하

仁                                자기를 생각하는 마음 있음 규모-주변

헌문45, 수기안인 안백성 요순기유병저

이인15, 안연2, 위령공23, 공야장11

7-1

子曰 述而不作 信而好古 竊比於我老彭

자왈 술이부작 신이호고 절비어아노팽

공자가 말했다. “저술은 하되 창작하지 않으며 믿고서 옛것을 좋아하고 몰래 나를 노팽에게 비교해 본다.”

述 循따르다 作 創作 옛것을 알지도 못하면서 창작한다.

我述不作(윤선거의 아들 윤증이 아버지 비문 지어 달라. 송시열이 거부)

竊 (가만히) 몰래

17-19

7-2

子曰 黙而識之 學而不厭 誨人不倦 (難)何有於我哉

자왈 묵이지지 학이불염 회인불권    하유어아재

공자가 말했다. “묵묵히 깨달은 바를 새겨두고 배우되 싫증내지 않고 다른 사람을 가르치는데 게으르지 않으니 내게 무슨 어려움이 있겠는가?”

黙而識之 깨달은 바를 마음에 새겨둠

黙 짖지 않는 개

何有於我哉 何有我於哉가 도치된 것. 앞에 難이 생략 難何有於我哉

<공자의 특징표현> 發憤忘食 낙이망우 부지노지장지운이 술이7-18

7-7 속수이상의예 7-8거일우 불이삼우반

*누구나 가르친다. 노력하지 않으면 열어주지 않는다. 가르침의 본질이 어디에 있느냐

일방이 아닌 쌍방의 노력, 敎學相長의 의지가 있어야 한다.

7-3

子曰 德之不脩 學之不講 聞義不能徙 不善不能改 是吾憂也

자왈 덕지불수 학지불강 문의불능사 불선불능개 시오우야

공자가 말했다. “덕의 닦이지 않는 것과 배움이 연마되지 않는 것 의를 듣고도 옮기지 않는 것 그리고 선이 아닌데 능히 고치지 않는 것 이것이 나의 근심거리다.”

脩 修(멍청한 사람+몽둥이로 때림+피가 철철 흐름

講 확실히 아는 것

徙 遷移 徒와 구분

7-4

子之燕居 申申如也 夭夭如也

자지연거 신신여야 요요여야

공자께서 한가히 일이 없을 때는 유연하고 온화했다.

燕居 閑暇無事之時 한가롭고 일이 없을 때

(燕-宴 여자가 해가 지고 나서 편안히 쉬고 있는 모양)

申申 其容舒也 그 용모가 펴진 것, 다산-차근차근 말하다

夭夭 其色愉也 그 낯빛이 부드럽다, 다산-얼굴빛이 온화하다

蕩平 서경 홍범편 왕도를 말하면서 蕩蕩無偏無黨 平平無反無側

7-5

子曰 甚矣 吾衰也 久矣 吾不復夢見周公

자왈 심의 오쇠야 구의 오불부몽견주공

공자가 말했다.

“심하도다 나의 노쇠함이여! 오래 되었구나 내가 다시 꿈에 주공을 뵙지 못한 것이!”

공자 나이 70세 무렵 이상을 잃고 죽음이 임박한 시기에 하소연하고 있다.

周公

bc11세기 사람 형을 도와 주나라 세우는데 기여 이름 姬旦(이성계도 혁명 후 이름 바꿈)

周禮제정, 은나라 도륙했지만 존경

주공 敬天保民(당시 畏天 신의 명 거역 못함. 인권무시 순장조 풍습)

공자-敬天愛人(中國 文明, 夷狄 野蠻)-문화적으로 우대, 실질을 존중

문장 도치된 것-吾衰也 甚矣  吾不復夢見周公 久矣

7-6

子曰 志於道 據於德 依於仁 游於藝

자왈 지어도 거어덕 의어인 유어예

공자가 말했다. “도에 뜻을 두고 덕에 바탕을 두고 인에 의거하며 예에 노닐다”

*道 德 仁 藝

志 心之所之之謂    道 왕도(요순우탕문무왕주공) ,도덕적 감화

據 執守之意        德 정직을 바탕으로 한 인격의 총화. 꼭 잡고 지킴

依 不違之謂        仁 인간애, 사사로움이 없는 상태

游 玩物適情之謂    藝 충실해서 즐기는 단계(글자풀이 농부가 나무 심는 모습)

일과 휴식의 적절한 배합, 물고기가 물을 즐기듯 자유자재의 경지

수영과 유영의 차이 유는 물위에서 노는 것 영은 잠수

7-7

子曰 自行束修以上 吾未嘗無誨焉

자왈 자행속수이상 오미상무회언

공자가 말했다. “스스로 속수이상을 행했는데 나는 아직까지 가르치지 않은 바가 없다”

自 스스로

行 행동하다

束修 포 한 묶음. 정약용의 제자 父 정사성은 집을 지어줌.

*團束 修身의 줄임. 脩와 통용

未嘗無 일찍이 아니한 바 없다

7-8

子曰 不憤不啓 不悱不發 擧一隅 不以三隅反 則不復也

자왈 불분불계 불비불발 거일우 불이삼우반 즉불부야

공자가 말했다. “분발하지 않으면 열어주지 않고 표현하려고 애쓰지 않으면 열어주지 않는다. 한쪽 모퉁이를 들어서 세 모퉁이를 미루어 알려하지 않으면  다시는 반복하지 않는다.”

憤 心求通而未得之意

啓 謂開其意

悱 口欲言而未能之貌(悱속으로 알고 있으면서 표현하지 못함)

發 謂達其辭

憤은 -주자- 머리로 이해는 했는데 몸으로 납득이 안 됨(배움이 체화가 안된 상태)

悱는 -다산- 마음의 안타까움으로 입은 말하고자 하나 정확히 알지 못해서 설명을 못하는 어설프게 아는 지식

啓는 개開로 문이 닫혀 밖에서 두드릴 때 안에서 열어줘야 하는 상태

發은 아芽와 같은 의미로 싹을 틔워주는 것으로 말을 틔워주는 것이며,

隅는 시視로 모퉁이 혹은 구석 정도를 넘어선 남이 생각하지 못한 부분까지 읽어내는 것.

反은 복復으로 한번 알려준 것은 곱씹고 또 곱씹어서 잊혀지지 않을 때까지 익힘

*앎(순자)-‘귀로 들어와 마음에 붙어 몸으로 퍼져 행동으로 나타나는 것이 앎’

不憤不啓 不悱不發 擧一隅不以三隅反

有敎無類 因材施敎

가르침의 본질이 무엇인가 敎學相長하는 마음 7-2.7.8.18

7-9

子食於有喪者之側 未嘗飽也 子於是日 哭則不歌

자식어유상자지측 미상포야 자어시일 곡즉불가

공자가 상을 당한 사람의 곁에서 식사를 할 때는 배불리 먹지 않았다.

공자는 이날은 곡하면서  노래를 부르지 않았다.

조문 가서는 울기만 하라. 먹는 것은 요기療飢정도 비틀거리면 안 됨

-슬픔 이기기위해서 술 마심?

학봉 김성일 퇴계에게 묻다-심하게 하지 말고 줄여라

공자는 감정조절능력이 뛰어났다. 상대의 감정을 잘 읽고 조절해 나가는 능력.

친구한테 상가를 마련해 주었던 일.

哭則不歌 때문에 당파싸움의 시작 歌則不哭

중국 蜀黨(사천지방)소동파

洛黨(낙양) 程頤(주자와 합쳐 정주학파) 斯文亂賊어기면 처벌

주자는 소동파 미워하고 정이를 스승으로

조정대신들과 제사지내고 퇴근길 사마광의 문상?-소동파는 괜찮다, 정이는 안 된다

程顥(형)은 호방하고 程頤는 깐깐

7-10

子謂顔淵曰 用之則行 舍之則藏 惟我與爾 有是夫

子路曰 子行三軍則誰與

子曰 暴虎憑河 死而無悔者 吾不如也 必也臨事而懼 好謀而成者也

자위안연왈 용지즉행 사지즉장 유이여이 유시부

자로왈 자행삼군즉수여

자왈 포호빙하 사이무회자 오불여야 필야임사이구 호모이성자야

공자가 안연에게 일러 말했다. “쓰이면 나아가 행하고 버려지면 감추는 것은 오직 나와 너만이 할 수 있는 일이다.”

자로가 말했다. “선생님 3군을 통솔한다면 누구와 함께 하겠습니까?”

공자 말했다. “호랑이를 때려잡고 강을 건너다가 죽더라도 후회 없는 자와는 나는 같이 할 수 없다. 반드시 일에 임해서 두려워하고 묘책을 세워서 이루어내는 자와 함께 할 것이다.”

用舍 無與於己 쓰고 버림에는 자기 몸과 더불어 함이 없다

行藏 安於所遇 만나는 바에 편안함

軍 12,500

暴虎 徒搏도박 맨손으로 잡다賭博 *수호지 무송

憑河 徒涉도섭 걸어서 건너다, 맨 몸 수영

*不謀無成 도모하지 않으면 이룸이 없다

不懼必敗 두려워하지 않으면 반드시 패한다.

因材施敎(자극해서 가르침) 눈높이 교육 기하학 하는데 덧셈뺄셈

<인정해 주면 나아가 도를 행하고 써주지 않으면 내 안에 도를 간직하겠다.>

낙선된 정치인 .대중에게 잊혀진 연예인-내 도리 다하고 천명을 기다린다. 진인사대천명

必也臨事而懼-책임지고 완수하겠다는 의지가 중요하지 무모하게 덤벼서는 안 됨.

태백8-13 공자가 소극적? 춘추시대 환경-적극적 사회변혁? 여건이 되는가?

7-11

子曰 富而可求也 雖執鞭之士 吾亦爲之 如不可求也 從吾所好

자왈 부이가구야 수집편지사 오역위지 여불가구야 종오소호

공자가 말했다. “부를 구할 수 있다면 비록 집편지사라도 내 또한 하겠지만 만약 구할 수 없다면 내가 좋아하는 바를 따르리라”

而 若, 如 若

執鞭 賤者之事(시장 질서 잡는 사람. 왕 출입시 정리하는 사람)

從吾所好 道.學

*君子 非惡富貴而不求 以其在天 無可求之道也

小富在勤 大富在天

7-12

子之所愼 齊戰疾

자지소신 제전질

공자가 삼가한 것은 제사와 전쟁과 질병이다.

齊 제사. 공자는 사람이 죽으면 혼백이 된다. 혼백을 마치 산 사람 대하듯 하라고 가르침.

온고이지신이요 법고창신의 자세가 여기서 출발한다.

신명과 고통, 하늘과 조상신, 가문과 국가의 안녕, 질서유지

戰 전쟁, 많은 사람의 삶과 죽음, 국가의 존망

疾 질병, 개인의 불행(염백우)命矣夫 斯人也而有斯疾也

7-13

子在齊聞韶 三月 不知肉味 曰不圖爲樂之至於斯也

자재제문소 삼월 부지육미 왈부도위락지지어사야

공자가 제나라에서 소음악을 듣고 오랫동안 고기 맛을 잊었다.

음악의 지극함이 이에 이를 줄은 생각도 못했다.

韶 순임금의 음악, 진선진미(덕으로 다스림) 聞韶 경북의성의 옛이름

武 무왕의 음악 진선무선야(무력으로 권력장악)

三月 學之三月(之 音樂)

圖 意圖 생각 斯-이 정도

樂之至於斯 음악이 이런 경지에 이르다.

공자는 30대 때 제나라로 가서 음악 배움. 거문고를 타고 흥이 많았던 사람

*군자유삼변-19-9자하 망지엄연 즉지야온 청기언야려

7-14

冉有曰 夫子爲衛君乎 子貢曰諾 吾將問之

入曰 伯夷叔弟 何人也 曰古之賢人也

曰怨乎 曰求仁而得仁 又何怨 出曰夫子 不爲也

염유왈 부자위위군호 자공왈락 오장문지

입왈 백이숙제 하인야 왈고지현인야

왈원호 왈구인이득인 우하원 출왈부자 불위야

염유가 말했다. “선생님은 위나라 임금을 도울까요? ” 자공이 말했다. “알았다 내 장차 물어보리라” 들어가서 “백이숙제는 어떤 사람입니까?” 공자가 말하기를 “옛날의 현인이다”이르기를 “원망했을까요?” 이르기를 “인을 구해서 인을 얻었는데 무엇을 원망했을까?” 나와서 말하기를 “선생님은 돕지 않을 것이다”

冉有 주유천하 마무리하고 노나라로 돌아오는데 기여, 위 내용은 그 이전의 상황

衛君 출공(輒)

-위령공(南子)-蒯聵괴외-輒첩

-남자가 바람 핀 것을 이유로 괴외가 죽이려 하다가 추방

-영공이 죽자 쟁탈전, 자로는 괴외가 왕이 되어야 한다(자로가 죽음-젓갈)

伯夷叔弟-산동지방 성읍국인 고죽국의 왕자 무왕이 진격하자 말 꼬삐 잡고 안 된다.

죽여라, 강태공이 살려줌 수양산에 들어가 고사리 꺾어 먹고 살다가 굶어죽음,

왕의 자리 양보한 게 인이고 덕이다.

己欲立而先立人 己欲達而先達人 達-현달 출세 求仁而得仁

7-15

子曰 飯疏食飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣

不義而富與貴 於我 與浮雲

자왈 반소사음수 곡공이침지 낙역재기중의

불의이부여귀 어아 여부운

공자가 말했다. “거친 밥에 물을 마시고 팔 벼게에 목침을 하고 잘 지라도 즐거움이 그 가운데 있으니 의롭지 못한 부와 명예는 나에게 뜬구름과 같다”

無所有-법정스님 蘭 . 안연 赤貧 물질적인 풍부보다는 정신적 충족을 원함.

義 心之制 事之宜 마음에 사사로움 제압하고 일의 마땅함.

7-16

子曰 加我數年 五十而學 易可以無大過矣

자왈 가아수년 오십이학 역가이무대과의

공자가 말했다. “나에게 몇 해를 더해 50에 주역을 배우면 이로서 가히 큰 허물이 없을 것이다.”

加 假

五十 卒의 오기

易 亦

13-22 항심이 없으면 무당, 의사도 안 된다.

見風幾 바람부는 대로 줏대 없이 왔다갔다.

周易 조심, 겸손, 절망하지 마

7-17

子所雅言 詩書執禮 皆雅言也

자소아언 시서집례 개아언야

공자가 평소 한 말은 시,서와 지켜야 할 예였으니 이 모든 것을 항상 말했다.

雅 雅言覺非 일상에서 잘못 쓰는 말(다산지음) 표준말

執 行

正言 이성계(旦) 정조(算) 문종(珦) 諱

주자 雅-常

7-18

葉公問孔子於子路 子路不對

子曰 女奚不曰 其爲人也 發憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至云爾

섭공문공자어자로 자로부대

자왈 여해불왈 기위인야 발분망식 낙이망우 부지노지장지운이

섭공이 자로에게 공자에 대해서 물었다. 자로가 대답을 못하자 공자가 이르기를 “너는 왜 그 사람됨이 분발하면 먹는 것을 잊고 즐거우면서 근심을 잊어 늙어가는 줄도 모를 뿐이다.”

공자는 중원지역을 주유천하하면서 자리를 구함 초나라(장왕)로 가볼까?

초나라로 가서 섭공 만남. 葉公 잘 몰랐던 모양. 近者悅 遠者來

悱 표현 못 할 비 不悱不啓 不憤不發 거일우 삼우반 憤 알고 싶어 미치겠다.

發憤忘食 어떻게 하면 인간답게 살 수 있도록 할 것인가?

*노자안지 붕우신지 소자회지

發憤忘食은 공부를 하여 깨우치기 전-열하일기 망양록. 樂以忘憂 득도한 상태

不知老之將至 Anti-aging

云爾  ~일 뿐이다.

(공자의 특징표현 술이7-2 默而識之 學而不厭 誨人不倦)7-7.8

자기 소개는 자기확신의 표현이다. 이때까지 자로는 스승을 한마디로 요약할 능력이 없었던 모양이다. 자기 소개를 잘 해서 사업도 번창하고 나라의 외교도 살린 사례가 있다. 타이완의 시장을 지낸 마잉지유는 영국여왕을 만날 기회를 잘 활용했다. 그는 “여왕님 저는 타이완의 마잉지유입니다. 1천 억 달러를 어디에 투자할지 몰라 고민하고 있습니다.” 이 한 마디로 국제적으로 고립위기에 처한 타이완은 영국과 외교관계를 돈독히 하고 상공업계 거물들과 교류하며 무역을 활성화 시켰다고 한다. 김경일 사서오경

내가 죽으면 비문에 천진난만하고 호기심이 많아 배우기를 좋아했던 사람

edutainment=education+entertainment 교육 +오락 즐기면서 배우는 일 정도로 해석

7-19

子曰 我非生而知之者 好古敏而求之者也

자왈 아비생이지지자 호고민이구지자야

공자가 말했다. “나는 나면서 아는 자가 아니라 옛것을 좋아하고 힘써 구하는 자이다”

古 성현의 말씀 정강정책

敏 勉, 憤悱의 마음을 일으켜 지식, 지혜로 만듦

7-20

子 不語怪力亂神

자 불어괴력난신

공자는 괴력난신에 대해서는 말하지 않았다.

語 대화하다, 食不語(논쟁이 생길 수 있기에) 言일방적으로 말함.

不語침묵강요 공자가 말한 것은 학 인 예 덕 군자.

怪 괴이한 일(처녀가 아이, 장닭이 알) 순리대로 되지 않는 일.

力 오 배를 끌고 예가 화살을 쏘아 해를 떨어뜨리고(뻥)물리력. 힘은 물리력이고 폭력이고   강압이다. 이는 미움을 부르고 복수를 낳는다.

亂-손 수2+실사+칼도 질서를 깨뜨려서 어지럽게 함. 신하/임금. 자식/아들 죽임.

자공 다른 사람 비교 좋아함, 比方 시간 아깝다. 어지러운 일

*口不談人過

神 귀신의 일 현실에 무익, 귀신 모르면서 말하면 모독(현실충실, 사람중심).

신묘한 일 인생은 고통의 무한 리필이라는 말이 있다.

7-21

子曰 三人行 必有我師焉 擇其善者而從之 其不善者而改之

자왈 삼인행 필유아사언 택기선자이종지 기불선자이개지

공자가 말했다. “세 사람이 가면 반드시 나의 스승이 있다. 그 선한 자를 택해서 따르고 불선한 자가 있으면 고친다.”

<사물의 대상이 좋은 스승-고치고 받아들이려는 마음, 엉덩이 들고 자전거 타다 넘어짐>

행실이 좋지 않은 공문자도 배우기를 좋아하기에 文이라는 칭호를 줌.

*朱子 其一은 我也 彼二人者一善一惡

=직업명의 끝 글자에 붙는 각기 다른 ‘사’자의 한자 표기를 요약 정리한다.

○ 일 사(事) : 일정한 책임을 맡은 임명직(선출직)이다.

(예) 판사(判事), 검사(檢事), 이사/감사(理事/監事), 도지사(道知事).

이 중에서 고위직의 경우에는 ‘사(使)’로 표기한다.

(예) 관찰사(觀察使), 대사(大使), 공사(公使), 어사(御使) 등 당상관 이상.

○ 선비 사(士) : 일정한 자질과 능력을 갖추고 자격시험을 통과해서 자격증이 있는 사람

(예) 변호사(辯護士), 변리사(辨理士), 감정평가사(鑑定評價士), 회계사(會計士),

기관사(機關士), 장학사(奬學士) 등

각종 기사(技士), 운전기사(運轉技士) , 바둑기사(棋士/碁士), 석·박사(碩·博士),

항해사(航海士), 세무사(稅務士), 관세사(關稅士), 법무사(法務士), 조종사(操縱士) 등

○ 스승 사(師) : 전문 분야에서 정해진 능력을 갖추고 주로 몸수고로 업무를 하는 사람

(예) 의사(醫師), 약사(藥師), 교사(敎師), 목사(牧師), 간호사(看護師), 마술사(魔術師),

정원사(庭園師), 요리사(料理師) 등이다.

참고로 간호사는 처음에는 간호부(看護婦)라고 했는데

1951년 간호원(看護員)으로 1987년부터 현재의 간호사(看護師)가 되었다.

7-22

子曰 天生德於予 桓魋 其如予何

자왈 천생덕어여 환퇴 기여여하

공자가 말했다. “하늘이 덕을 나에게 주었으니 환퇴가 나를 어찌 하겠느냐”

①尙巢②桓魋③司馬牛④子頎⑤子車-1.4.5는 포악한 환퇴한테 의지하고 삶.

사마우는 형제없음을 비관12-5 인개유형제 아독망 자하가 말하기를 군자는 사람을 공경

하고 삼가며 사람을 사귐에 공손과 예의로 하면 세상 사람들이 형제라고 말함.

②桓魋가 공자를 암살시도-공자는 설마 나를~·

하나라 후예는 杞나라 제후로 책봉<씨를 보존 제사는 지내게-종묘에 공민왕의 유패 있음>

은나라 멸망<③紂王>하고 나서 무왕과 주공은 은의 유족에 송나라를 제후책봉

①微子②微仲

공자 6대조(孔父嘉 송나라 내분에서 華督에게 피살,(아들 木金父노나라로 이주)

-은의 후예,송의 후예인셈

공자는 원래 잘생김-위령공부인 南子가 탐할 정도

-그런데 초상화를 원나라 오도자가 성인은 10가지 달라야 한다고 흉악하게 그림.

양호와도 모습 유사

7-23

子曰 二三者 以我爲隱乎 吾無隱乎爾 吾無行而不與二三者 是丘也

자왈 이삼자 이아위은호 오무은호이 오무행이불여이삼자 시구야

공자가 말했다. “제자들아 내가 숨긴다고 생각하는가? 나는 너희들에게 숨기는 것이 없다 내가 행하는데 너희들과 행하지 않는바(보여주지 않고 감춤)가 없다. 이것이 구니라”

二三者 애들아, 제자들아

隱 좌부방 뺀 것 爫+工+匸+心 손과 손 사이에 물건을  가지고 있음. 숨기는 마음

乎爾 강조의미

行 행동

與 보이다. 知無不言 아는 것은 모두 다 말해 준다.<공자의 태도>

7-24

子 以四敎 文行忠信

자 이사교 문행충신

공자가 말했다. “네 가지로써 가르치니 학문과 덕행과 성실과 신의니라.”

文 古典, 경전, 시(어문학) 서(사학) 예(법학, 정치학) 악(예술분야).

문서화된 정보(시. 서. 역. 예기. 춘추)

시-인간의 감성표현. 공감하는 능력. 서(관공서 행정문서파일)

예기(인간관계에 필요한 예의) 악경(감성표현)

行 인격이 마음에 녹아 있는 것을 德이라 하고 행동으로 나오는 것을 行(실천, 덕행)

네거리에 나가 사람을 만나서 자신을 표현하고 행동으로 점검하는 것.

사회가 진화되지 않는 것은 지식과 행동이 다르기 때문이다.

忠 자신의 도리를 다하는 것 盡己. 성심. 봄이 되면 자연은 땅속에 개구리와 뱀을 깨우고      싹을 돋우는데 사람은 깨어날 줄 모른다. 욕심덩어리가 봄기운을 누르고 있다.

信 신의. 믿음. 말(言)과 자신(亻)이 하나 된 사람이 믿음직한 사람이다.

<학문과 덕행이라는 자기수양을 통하여 충성과 신의를 실천할 것 강조>

*충과 신은 심신수양의 개념

7-25

子曰 聖人 吾不得而見之矣 得見君子斯可矣

善人 吾不得而見之矣 得見有恒者斯可矣

亡而爲有 虛而爲盈 約而爲泰 難乎有恒矣

자왈 성인 오부득이견지의 득견군자사가의

선인 오부득이견지의 득견유항자사가의

무이위유 허이위영 약이위태 난호유항자의

공자가 말했다. “성인을 내 얻어 보지 못했거든 군자라도 얻어 봤으면 좋겠다

선인을 내 얻어 보지 못했거든 항상 하는 자라도 얻어 봤으면 좋겠다.

없으면서 있는 것 같이 하며 비어 있으면서 찬 것처럼 하며 매여 있으면서 편안한 체 하면 항상 하기 어렵다“

큰 바위 얼굴-정치인 사업가 교수 장군 판사가 아니고

정직하게 농사지으면서 수양된 사람

김창흡 인간6등급

⑥소인 인격이 齷齪같은 놈⑤俗人④善人③君子②大賢①聖人(聖글자풀이)

-가르치려하지 말고 들으려 해라 敎 틀림 錯 學 다름差 和而不同

학문-亡而爲有

虛而爲盈(盈가득차다, 임산부 아이 그릇)-지명 盈德 대게유명

경제 約而爲泰(約 묶다, 곤궁 泰 거드름 넘치고 힘이 셈)

*공자 강조 제나라 가서 富, 敎

항심가지기 어렵다 <恒産의식주 恒心 국가충성, 질서의식>

관중 중상주의-소금, 철생산 판매를 국가가 책임

倉廩實則知禮節 衣食足則知榮辱<牧民>

<논어 자로9>---배불릴 것 강조

子適衛冉有僕 子曰 庶矣哉 冉有曰 旣庶矣 又何加焉 曰富之 曰旣富矣 又何加焉 曰敎之

<논어 안연7>---신뢰강조

자공문정 족식족병민심지의 --민무신불립

7-26

子 釣而不綱 弋不射宿

자 조이불강 익불석숙

공자가 낚시질은 하되 그물질하지 않았으며 주살로 잠자는 새는 쏘지 않았다.

網 以大繩屬網 絶流而漁者也

弋 以生絲 繫矢而射也,<쏜 화살 찾을 수 있게 실을 매달음> 戈글자풀이 병행

공자시대 바둑도 있었다...할 일 없으면 바둑이라도 치매예방

網-그물, 綱벼리 강-그물을 버티는 줄

射 쏘다(석)

宿 잠자는 새(눈만 감으면 살겠다)

7-27

子曰 蓋有不知而作之者 我無是也

多聞擇其善者而從之 多見而識之 知之次也

자왈 개유부지이작지자 아무시야

다문택기선자이종지 다견이지지 지지차야

공자가 말했다. “대개 알지 못하면서 창작하는 자가 있는가? 나는 이런 게 없다. 많이 듣고 그 선한 것을 택하여 따르고 많이 보고 기록하는 것은 아는 것의 다음이라”

蓋 그릇, 음식 뚜껑으로 덥고 있다. 頭蓋骨

不知而作 不知其理而妄作也 공자는 지지지지 부지부지 잘난 척하지 않고 평이하게 가르침

<怪力亂神不言>

擇其善者而從之 眼高手卑, 擇善固執

識 記也 새겨둠

知之次也 아는 것의 순서(생이지지 학이지지 곤이지지 곤이불학)

수천 번 읽음-김득신

*불분불계 불비불발 거일우반삼우

7-28

互鄕 難與言 童子見 門人 惑

子曰 與其進也 不與其退也 唯何甚

人 潔己以進 與其潔也 不保其往也

호향 난여언 동자현 문인 혹

자왈 여기진야 불여기퇴야 유하심

인 결기이진 여기결야 불보기왕야

호향은 더불어 말하기가 어렵다. 아이를 만나거늘 제자가 갸우뚱했다.

공자가 말했다. “그 나아감과 더불어 하고 그 물러남과는 더불어 하지 않는 것이 무엇이 심하다는 것이냐, 사람이 깨끗하게 하여 나아가면 깨끗함과 더불어 하지 지나간 잘못은 간하지 않는다.”

互鄕 악질, 천민, 사회기피자가 사는 동네

( 향소부곡,일본히사베츠부라쿠.유럽유태인 격리지역인 게토)

與其進也(與-관심 가진다, 신경 쓴다. 進진취적) 其退수구골통

唯何甚 어찌 말을 심하게 하는가?

不保 매이지 않다

<互鄕難與言童子>見

선입견으로 보지마라 있는 그대로 현상을 보라

放下屠刀 立地成佛 칼을 놓는 순간 부처(철저한 자기반성)

性相近也 習相遠也-성선설(맹자) 순자-성악설 이기심 교육시켜서 변화<近비슷>17-2

<타고난 성품은 비슷하나 후천적으로 생활습관에 따라 차이가 난다>

7-29

子曰 仁遠乎哉 我欲仁 斯仁 至矣

자왈 인원호재 아욕인 사인 지의

공자가 말했다. “인이 멀다고 하였는가? 내가 인하고자 하면 바로 인에 이르니라”

공자는 인에 인색한데 안회, 백이,숙제,미자,비간,기자,태백 정도(술이14)

一體唯心造 是心作佛

인간은 반성하는 능력

7-30

陣司敗問 昭公知禮乎 孔子曰 知禮

孔子退 揖巫馬期而進之曰 吾聞君子 不黨 君子亦黨乎

君 取於吳爲同姓 謂之吳孟子 君而知禮 孰不知禮

巫馬期 以告 子曰 丘也幸 苟有過 人必知之

진사패문 소공지례호 공자왈 지례

공자퇴 읍무마기이진지왈 오문군자 부당 군자역당호

군 취어오위동성 위지오맹자 군이지례 숙부지례

무마기 이고 자왈 구야행 구유과 인필지지

진사패가 물었다. “소공이 예를 아는가? ” 공자가 말했다. “예를 앎니다.”

공자가 물러나자 사패가 무마기에게 인사하고 나아가 말하기를 “내가 듣기로는 군자는 무리 짓지 않는다고 했는데 군자 또한 무리 짓는군요. 소공이 오나라에 장가들어 동성인지라 오맹자라 이르니 군이 예를 안다면 누가 예를 모르리오.”

무마기가 알렸다. 공자가 말했다. “구는 행운이다. 진실로 잘못이 있으면 사람들이 반듯이 가르쳐준다.”

司敗 司寇 법무장관.

昭公이 공자아들 낳았다고 잉어 보내줌(鯉)

-3손 씨와 한 판 붙어 패하고 위나라 도망갔다가 죽음<夷狄之有君不如諸負之亡也>

知禮乎-하극상 없애고 정상으로 돌림

揖 가벼운 인사 拜보다 낮은 단계 握手 하이파이브 손에 병균가득

소공부인 오나라 사람 姬氏 문왕姬發의 삼촌 태백이 만든 나라

*동성동본 불혼 子孫不繁 춘추좌전에 동성결혼 반대하고 이성결혼 찬양하는 내용

예보다 사랑이 우선이 사회다.

7-31

子與人歌而善 必使反之 而後和之

자여인가이선 필사반지 이후화지

선생님이 사람들과 더불어 노래를 할 때 잘 할 때는 반드시 반복하게 하고

뒤에 화답했다.

歌 柯枝 本末朱(株)夢-林+夕 南柯一夢(순우분,槐安國)

黃粱一夢 노씨 벼개(枕) 80년 밥도 익지 않았다.

人生不滿百 常懷千年憂

장수하려면 누운 자리에서 배를 매일 5000번 만져라

요즘 유행-쓰죽會(자식에게 물려주지 말고 쓰고 죽자)

反之 再唱 반복

和之 같이 부르는 것(3번) 다른 사람과 노래한다는 것은 스스름 없이 어울리다는 것.

마음의 문을 열어 마음맞춤을 하는 것이다. 입맞춤이 남녀의 연애의 시작이라면

마음 맞춤은 신뢰관계의 시작이다.

유교 禮樂(예-사람사이 아름다운 질서, 효, 충, 악-긴장을 풀고 더불어 즐김)

琴瑟之樂(琴 남성적, 瑟 여성적)

7-32

子曰 文莫吾猶人也 躬行君子 則吾未之有得

자왈 문막오유인야 궁행군자 즉오미지유득

공자가 말했다. “문에는 내가 다른 사람만 못하겠느냐 몸소 군자의 도를 실천하는 것은 아직 이르지 못했다”

文莫 열심히 공부하다

*文 학문.勉

莫 强

莫~也 ~가 아니겠느냐.

莫 maybe 猶人 남과 비슷

躬 직접 몸으로

未 之有得 아직 경지에 이르지 못하였다.(未 沒有)

7-33

子曰 若聖與仁 則吾豈敢 抑爲之不厭 誨人不倦 則可謂云爾已矣

公西華曰 正唯弟子 不能學也

자왈 약성여인 즉오기감 억위지불염 회인불권 즉가위운이이의

공서화왈 정유제자 불능학야

공자가 말했다. “만약 성인과 인인은 내가 감히 하겠느냐. 다만 그것을 하는데 싫어하지 않을 뿐이며 다른 사람을 가르치는데 게으르지 않고 곧 이를 만하다고 이를 뿐이다.”

공서화가 말했다.“바로 그 점을 제자들이 따르지 못하고 있습니다.”

若~같은 것은

성인 도덕성+권력 가진 자(요,순,우,탕,문,무왕) 仁-3개월 정도

抑 그러나 爲之 실천하고 노력하는 것

誨 (말로)가르쳐 주다

云爾已矣 ~있겠지만 끝을 내지 못하고 어물어물하면서 좀 지나친 것 같다는 의미

正 바로

唯이점이야 말로

7-34

子疾病 子路 請禱 子曰有諸 子路對曰 有之 誄 曰禱爾于上下神祇

子曰 丘之禱 久矣

자질병 자로 청도 자왈유저 자로대왈 유지 뢰 왈도이우상하신기

자왈 구지도 구의

공자가 병이 났다. 자로가 청컨대 “기도를 올릴까요.” 공자가 말했다. “그런 예가 있느냐” 자로가 대답했다. “있습니다. 기도문에 ‘그대를 위하여 하늘과 땅의 신에게 빈다.’고 했습니다.” 공자가 말했다. “내(구)가 기도한지 오래 되었다.”

有諸 그런 적이 있느냐

諸之乎(與)

誄기도문(뢰)-讄

上下神祇-上神下祇

丘之禱 久矣-늘 기도하는 자세로 살아왔다.

<盡人事待天命> 深淵薄氷

평소에 자신의 몸가짐을 단속하고 경건하게 살았는데 굳이 빌 필요가 있는가?

7-35

子曰 奢則不孫 儉則固 與其不孫也 寧固

자왈 사즉불손 검즉고 여기불손야 영고

공자가 말했다. “사치하면 불손하고 검소하면 고루하니 차라리 불손한 것 보다는 고루한 것이 낫다”

奢 奢侈 필요이상으로 큰 것, 많은 것 大+者

不孫 over, 건방진, 無禮

儉 검소, 짜다 밥 값 낼 때 마다 구두끈이 맨다, 화장실 간다 하는 류

*반면에 먼저 뛰어가 밥 값 내고 마누라한테 혼나는 사람

與其a 寧b  a하기보다는 b가 낫다

固 고루하다, 꼴통 수구

7-36

子曰 君子 坦蕩蕩 小人 長戚戚

자왈 군자 탄탕탕 소인 장척척

공자가 말했다. “군자는 평탄하면서 너그럽고, 소인은 늘 근심과 걱정이다.”

坦 平也, 고속도로

蕩蕩 寬廣貌 툭 트여있다

長戚戚 오래도록 근심 걱정한다.

公益	私利
君子,지배계층	小人,건전한 시민
仁	不仁

*仁 순간에 온다 ,측은지심 같은 경우, 지하철 의자 양보(시 한 줄. 마음 한 줄)

戚 戊(창) 戉(도끼) 戌(술 창에다 칼날을 하나 더 댐)

7-37

子 溫而厲 威而不猛 恭而安

자 온이려 위이불맹 공이안

공자는 온화하되 엄숙하시며 위엄 있되 사납지 않았고 공손하되 편안했다

厲 엄함, 嚴肅也 <19-10괴롭힘>

조화와 균형을 이룬 성인 공자의 모습

제자들이 스승을 평가한 내용

溫온화	厲엄격(물렁물렁하지 않음)
威-戌+女 창을 가진 여자 시어머니(중국 陸游)	猛잔혹
恭공손	安지나치지 않음 屈伸굽신굽신

8-1

子曰 泰伯 其可謂至德也已矣 三以天下 民無得而稱焉

자왈 태백 기가위지덕야이의 삼이천하 민무득이칭언

공자가 말했다. “태백은 덕에 이르렀다고 할 수 있다. 3번이나 천하를 양보하였으니 백성들이 무어라 칭할 바를 몰랐다.”

泰伯 태왕의 맏아들 태백, 吳나라시조 仲雍 季歷(王季?>-문-무왕(주공)-성왕

至德 지극한 덕  也已矣 강조의미

天下讓 왕권, 문, 무왕으로 이어지면서 周나라 天下 완성

三讓 ①태왕死 돌아오지 않고 계력을 상주로 삶음

②吳에 부고 보냈지만 분상하지 않은 것

③喪 마치고 머리를 풀어헤치고 文身 새기고 오나라 사람이 된 것, 털 없는 원숭이

*인문학 꾸미는 것. 饕餮도철 위장 없는 짐승 獻 신은 개고기를 좋아함.

民無得而稱焉 말로서 표현할 수 없는 경지 言語道斷, 내로남불

관료 능력위주 선발 행동(인품)위주 선발-盜嫂收金<陳平>위문지가 추천 뇌물 받아 먹고

조조에게 가서 대업을 이룸 난세에는 능력, 치세에는 정직한 사람 기용

8-2

子曰 恭而無禮則勞 愼而無禮則葸 勇而無禮則亂 直而無禮則絞

君子篤於親 則民興於仁 故舊不遺則民不偸

자왈 공이무례즉노 신이무례즉사 용이무례즉난 직이무례즉교

군자독어친 즉민흥어인 고구불유즉민불투

공자가 말했다. “공손하고 무례하면 수고롭고 신중하되 무례하면 두렵기만 하고 용맹하되 무례하면 난을 일으키고 곧되 무례하면 박절하게 된다.

군자는 친척에게 독실하면 백성들은 인을 일으키고 옛 친구를 버리지 않으면 백성들이 경박해지지 않는다.

無禮 지나침

恭 허리 굽신	勞헛수고(몸만 괴로워)
愼	葸두려워(겁쟁이)
勇	亂폭동(미친 놈)
直	絞꽉 조여 맴(까탈스럽다)

君子篤~~~民不偸니라<미자18-10>

親 가족친지에게 잘 해야(수신제가치국평천하)

故舊 옛친구

遺 잊어버림 무시함

偸 변하다 박해진다.

8-3

曾子有疾 召門弟子曰 啓予足 啓予手

詩云 戰戰兢兢 如臨深淵 如履薄氷 以今以後 吾知免夫 小子

증자유질 소문제자왈 계여족 계여수

시운 전전긍긍 여림심연 여리박빙 이금이후 오지면부 소자

증자가 병이 나서 제자들을 불러놓고 말했다. “내 발을 열어 보고 내 손을 열어 보아라 시경에 이르기를 ‘두려워하고 조심하기를 깊은 못에 임한 듯하며 얇은 얼음을 밟는 듯  하라’고 하니 지금부터 이후에는 내가 그런 걱정에서 벗어남을 알겠다. 애들아”

曾子 어릴 때 많이 맞음 효자(신체발부,,,)

시장갈 때 돼지 잡아 떼쓰는 아들 잡아줌-약속지킴

尾生之信(약속)?

다산 첩-조안면 왔다가 쫓겨 감. 갈 때 없자 김좌랑이 겁탈?-斷臂(정조지킴)-南塘詞

門弟子 門人+弟子

啓 열어봐라(발과 손-노자 혀를 봐라)孝+柔

詩云 시경 <소아 소민편> 戰戰 두려워하는 모습 兢兢조심하는 모습

如臨深淵 깊은 연못에 빠지는 것을 두려워함 如履薄氷 얇은 얼음을 밟듯(履歷)

*다산 서용보 與猶堂 與兮若冬涉川 猶兮若畏四隣

以今 如今 지금 이 때

免 요행히 형벌이나 재난으로부터 벗어남

夫조사

8-4

曾子有疾 孟敬子問之 曾子言曰 鳥之將死 其鳴也 哀 人之將死 其言也 善

君子 所貴乎道者三 動容貌 斯遠暴慢矣 正顔色 斯近信矣 出辭氣 斯遠鄙倍矣

籩豆之事則有司 存

증자유질 맹경자문지 증자언왈 조지장사 기명야 애 인지장사 기언야 선

군자 소귀호도자삼 동용모 사원폭만의 정언색 사근신의 출사기 사원비배의

변두지사즉유사 존

증자가 병이 나서 맹경자가 문병하자 증자가 정중하게 말했다. “새가 죽으려 할 때는 그 울음소리가 슬프고 사람이 죽으려할 때는 그 말이 선하다. 군자는 귀하게 여기는 도가 3가지 있으니 용모가 단정하여 폭력과 거만한 것과는 멀고 안색을 바로 하여 그 믿음에 가깝다. 말을 할 때는 야비하고 억지에서 멀어야 하며 제사지내는 일은 담당자에게 맡기면 됩니다.”

맹희자-맹의자-맹무백-孟敬子 맹자의 조상

其言也 善 선조 때 이준경이 유언-동/서인 당쟁이 문제

율곡(서인) 죽을 때~~其言也 善어 쩌고 저쩌고.

율곡 연인 유지에게 준 글 7언 율시 3수?-문을 열자니 仁이 무너지고 안 열어 주자니

義가 무너지고 -마지막 구절 절절한 사랑 연화세계에서 나눠보자.

반면에 퇴계는 두향이라는 여자-허구??

道 導

所貴乎道者三 動容貌 움직임을 아름답게 함<動 적절하게 움직임, 엄숙>

斯 곧 暴 갑자기 무례한 행동 慢상대를 깔 봄

正顔色 얼굴표정을 엄숙히 함<正 단정히>

近信 가까이 하고 믿게 됨

出辭氣말을 할 때 온화하게 함<辭氣 온화한 기운>

鄙倍 비루하고 이치에 어긋남 (鄙 상대가 나를 경시하는 것, 倍배신 背가차자)

籩豆 제사 때 쓰는 그릇(대로 엮은 것, 나무로 엮은 것) 籩豆之事 자잘한 것

有司담당자

存 在

易簀 증자의 죽음.(대부의 자리 군자 덕으로 사랑하고 소인은 임시방편으로 사랑)

*공자의 죽음 夢奠

8-5(주역64괘 謙)-안연을 칭찬한 글

曾子曰 以能問於不能 以多問於寡 有若無 實若虛 犯而不校 昔者吾友嘗從事於斯矣

증자왈 이능문어불능 이다문어과 유약무 실약허 범이불교 석자오우상종사어사의

증자가 말했다. “능으로서 불능한 자에게 묻고 (견문이) 많으면서 적은 자에게 묻고 있으면서 없는 듯 (덕이)찼는데도 비어 있는 듯 침범해도 다투지 않고 옛날에 나의 벗이 이와 같이 했다”

問於不能 불능한 자에게 묻다(아는 길도 물어가라) 學問<배우고 묻다>

多 견문, 식견이 많음.寡婦. 未亡人 따라죽지 않음 시집못가 그런데 과부란 말 싫어함

犯而不校 침범을 당해도 다투지 않음.(犯 미친놈이 덤벼듦, 不校 용서)

*同害報復(이/이, 눈/눈)함무라비 법전

吾友 안회30, 증자46

從事 실천

8-6(주공 칭찬)

曾子曰 可以託六尺之孤 可以寄百里之命

臨大節而不可奪也 君子人與 君子人也

증자왈가 이탁육척지고 가이기백리지명

임대절이불가탈야 군자인여 군자인야

증자가 말했다. “육척의 아이에게 나라를 맡기고 사방 백리 땅의 운명을 의탁하며 큰 일에 임해서 그 뜻을 빼앗을 수 없다면 군자인가? 군자이다.”

六尺 15세 138센티, 아버지를 여읜 국왕 六尺之孤(성왕)

*단종(수양대군-황보인, 김종서를 칠 때는 이씨왕조에 도전한다고)이후 왕위찬탈.

그러면서도 자기는 주공을 표방한다고 함.

(西漢때 王莽-외척보호, 주공환생-자기가 왕 탈취 蓋棺論定)

주공은 왕위에 오르지 않았지만 성인의 반열(성인은 반드시 권력 가져야 공자와 주공예외)

주공 단 오해, 형제들이 반란-3년 만에 진압-성왕을 잘 보필함.

寄 의탁 百里 사방 백리

命 백성의 생명

臨 직면하여 大節국가의 존망

절개의 대명사 성삼문(1418~1456)

둥둥둥 북소리 목숨을 재촉하는데

고개돌려보니 해는 서산으로 지는구나

황천길엔 주막이 없다는데 오늘밤은 어디서 잘꼬

남의 밥 먹고 남의 옷 입으면서 평생에 잘못 없기를 바랐다네

이 몸은 죽어 가도 충의는 살아

꿈에도 잊지 못할레라 현릉의 솔빛

8-7(지식인의 길, 멀고도 고되다)

曾子曰 士不可以不弘毅 任重而道遠 仁以爲己任 不亦重乎 死而後已 不亦遠乎

증자왈 사불가이불홍의 임중이도원 인이위기임 불역중호 사이후이 불역원호

증자가 말했다. “선비는 뜻이 크고 의연해야 하며 임무는 중하고 갈 길은 멀다. 인을 자기의 임무로 삼으니 어찌 무겁지 아니한가? 죽은 후에 끝나니 어찌 멀지 아니한가?”

不可以不 이중부정 강한 긍정

弘(활을 힘세게 잡아 당김)

寬廣 너그럽고 넓음. 넓고 관대하다

毅(辛+豕+殳 멧돼지 잡기위해 형 집행도구 창을 들고 있음)-强忍 강인함.

두려움 없고 용감

*視死如歸 죽음보기를 고향집 가듯

任 짐, 임무

重而道遠

不亦~乎 정말로~하다

8-8

子曰 興於詩 立於禮 成於樂

자왈 흥어시 입어례 성어락

공자가 말했다. “시에서 감흥이 일고 예에서 서며 음악으로 완성한다.”

시는 지성-감동의 격조, 크기, 지속성이지 지식, 경제력, 권력과 무관-의 최고단계, 예는 태도의 최고 단계, 악은 지성과 태도의 최고단계. 교육의 효과는 변화를 일으키느냐 마느냐에 달렸다. 불분불계 불비불발-분발 김밥이 맛없지 자기가 도전해서 성공. 도전 모험 용기는 불편함을 느끼고 문제점을 발견하고 분노하기에 가능. 자기의 호기심으로 감동하는 사람은 진보한다. 하멜 표류 무관심, 일본은 총을 만들고 상인구역 만들고 상업발전, 시진핑 아직도 한국은 자기들 종속국이라 미언론 한국을 격분하게 만드는 일이라고 보도 한국언론 한마디도 하지 않았다.

철학은 음악의 충격을 받아야 하고 음악은 철학적 자극이 필요하다. 노자와 베토벤

詩 言+之 마음 속의 말이 밖으로 나가는 것 풍, 아송. 시경은 당시 사회상을 알 수 있다.

琴7줄 瑟50줄 악기를 자유자재로 연주하고 시경을 다 외움 아들 백어에게 시를 배우지

않으면 담장 앞에서…. 초목금수 이름 아는데 도움. 思無邪맑고 순수하여 카타르시스가

*詩는 "사람의 감정을 드러내는 것으로 읊조리는 동안 높고 낮음이 반복되어 사람을 쉽게 감동시킬 수 있다"

禮에 대해서는 "예는 공손 경건 사양 겸손을 근본으로 하기에 몸가짐을 단속할 수 있게 해준다" 예를 통해 외부적 상황에 의해 마음이 동요되는 것을 막을 수 있다고 본다.

樂에 대해서는 "사람의 性情(성정)을 길러서 나쁘고 더러운 것을 모두 씻어내고 그 찌꺼기를 깨끗이 녹일 수 있다"고 하여,  樂(악)을 통해 道德(도덕)에 동화되는 단계에 이를 수 있다고 보았다

興 起

禮 가장 중시. 인간과 짐승의 구분.

長幼有序 동물은 없다.15 지우학 30 이립-예를 배우는데 15년이 걸림.

예는 상황 정상참작, 가변성. 法 딱딱 거물망 부끄러움 모른다.

樂 幺+幺 (가운데 골무)아래는 나무 금슬을 타고 있는 모양.

예에서 통제하고 악에서 풀어주는 것 토,일 쉬는 이유.與衆樂 獨樂

주자-공부하는 순서

①시 노래. 노래를 듣고 따라 부르는 동안 저절로 기억.

공부는 시에서 감흥 일으켜 뜻 세움 .酬唱外交 황화수창

*박근혜 시진핑에게

북핵 관련 논의를 하며 “처음엔 내가 사람들의 말을 듣고 그 행실을 믿었다. 지금은 사람들의 말을 듣고도 행실을 살핀다-子曰, “始吾於人也 聽其言而信其行 今吾於人也 聽其言而觀其行 於予與改是.” (論語_5. 公冶長_9)-”는 논어(論語)의 공자 말씀을 인용했다. 북한의 진정성을 믿으려면 북한의 책임 있는 행동이 선행돼야 한다는 의미

범해泛海

신라新羅 최치원崔致遠 (857 ~ ?)

괘석부창해掛席浮滄海하니

장풍만리통長風萬里通이라

승사사한사乘槎思漢使하고

채약억진동採藥憶秦童이라

일월무하외日月無何外요

건곤태극중乾坤太極中이라

봉래간지척蓬萊看咫尺이니

오차방선옹吾且訪仙翁이라

바다에 배 띄우고

돛 달고 푸른 바다에 배 띄우니

멀리 강한 바람 불어 만 리 길로 나아가네.

뗏목을 타니 한나라 사신이 생각나고

약초를 캐니 진나라 삼천동자가 생각나네.

해와 달은 허공에 떠있고

하늘과 땅은 태극 가운데 있네.

봉래산이 지척이라 가까이 보이니

나 또한 신선을 찾아가리라.

이 시는 통일신라시대에 고운孤雲 최치원崔致遠선생이 당唐나라 유학생활을 정리하고 고국인 신라新羅로 돌아가는 황해黃海 뱃길의 돛단배 위에서 자신의 심회를 읊은 게 아닌가 한다. 이 시詩가 우리나라에 크게 알려지게 된 것은 2013년 6월27일 박근혜 대통령과 중국 시진핑 주석主席간의 한·중확대정상회담 자리에서 시 주석이 이 시詩의 첫 연聯을 인용하여 환영 분위기를 살리며 ‘중국은 중·한 관계를 대외관계의 중요한 위치에 두고 있다’고 천명했기 때문이다. 그런데 요즈음 북한 핵위협으로부터 우리나라를 지키기 위해 경북 성주에 미국의 미사일 요격 체계 중 하나인 ‘고고도미사일방어체계’인 사드(THAAD, Terminal High Altitude Area Defense)의 배치 계획에 대해 중국이 반발하며 무역 보복을 하고 있다. 우리나라를 둘러싼 동북아의 평화와 번영을 위한 초석礎石을 다지고 남북통일의 단초端初를 풀 수 있는 계기가 되어줄 것을 기대했던 과거 정상회담의 꿈은 사라지는 건가?*

②례 대상과 상황에 따라서 각기 다르게 꾸미고 절제하는 법을 배워 독립된 인격체로 섬    ③락 조화를 이루어 완성

황간 정치하는 순서

①시를 채집해 백성의 뜻과 풍속을 알고

②그에 따라 제도를 만들어 예를 달성하고

③음악으로 감화시켜 완성도를 높인다

8-9(공자 욕먹는 이유)-책임정치?

子曰 民 可使由之 不可使知之

자왈 민 가사유지 불가사지지

공자가 말했다. “백성은 따르게 할 수는 있지만 알게 할 수는 없다”

由 따르게 하다

知 가르쳐주다

문장 자르기 나름. 民可 使由之 不可 使知之(~불가하면 알려라?문법적으로 문제)

*공자 廐분 상인호불분마(인명존중)동물경시?

-사람보다 말이 비쌌던 시기 제나라 안영과 월석보

월석보가 갇혀 있는 것 보고 자신이 타고 갔던 말과 교환

-진나라 목공과 백리해:

목공이 양가죽 5장을 주고 백리해를 풀어줌

滑稽列傳 西門豹曰 民可以樂成 不可與慮始

*河伯娶婦 三老.巫堂.亞傳 ,鄴주민들 못 살자

아리스토텔레스 군주정치 타락(세종, 연산군) 귀족타락(과두정치) 민주정치 타락(衆愚)

*라이시움館-제자들과 공부했던 곳

8-10

子曰 好勇疾貧 亂也 人而不仁 疾之已甚 亂也

자왈 호용질빈 난야 인이불인 질지이심 난야

공자가 말했다. “용기를 좋아하고 가난을 싫어함이 어지러움이요, 인인 불인을 심히 미워함이 어지러움이니라”

好勇 제선왕이 맹자 앞에 자랑하다가 맹자는 필부의 용맹이라고 비하 양혜왕 하편3장

-王曰: “大哉言矣! 寡人有疾, 寡人好勇.”

제선왕이 “아주 위대한 말씀이시군요! 과인에겐 병통이 있으니, 과인은 용맹을 좋아한다는 것입니다.”라고 말했다.

言以好勇,

용맹을 좋아하기 때문에

故不能事大而恤小也.

대국을 섬기고 소국을 구휼할 수 없다고 말한 것이다.

對曰: “王請無好小勇. 夫撫劍疾視曰: ‘彼惡敢當我哉!’ 此匹夫之勇, 敵一人者也. 王請大之!

맹자께서 대답하셨다. “청컨대 왕께선 작은 용맹을 좋아하지 마십시오. 무릇 검을 어루만지면서 째려보고 ‘니가 어찌 감히 나를 당해낼 수 있으랴!’라고 한다면, 이것은 보통 사람의 용맹으로, 고작 한 사람만을 대적하는 것입니다. 청컨대 임금께선 용맹을 크게 하십시오!

夫撫之夫, 音扶. 惡, 平聲.

疾視, 怒目而視也.

질시(疾視)는 화난 눈으로 노려본다는 뜻이다.

小勇, 血氣所爲,

小勇은 혈기에 의해 휘둘려진다는 것이고,

大勇, 義理所發.

大勇은 의리에 따라 행동한다는 것이다.

詩云 ‘王赫斯怒, 爰整其旅, 以遏徂莒, 以篤周祜, 以對于天下.’

此文王之勇也. 文王一怒而安天下之民.

『시경』에 ‘임금께서 벌컥 화를 내시고 이에 군대를 정돈하셔 정벌하러 거나라로 가고 있는 밀나라의 군대를 막아서심이라. 주나라의 복을 돈독히 하여 천하에 보답함이로구나.’라고 했습니다.

이것은 문왕의 용맹이시니, 문왕께선 한 번 화내시면 천하의 백성들이 편안해졌습니다.-

*勇-이치에 맞는 용기.폭호빙하는 안된다. 疾싫어함.미워함

仁-안회는 3개월 인하고 공자는 마음만 먹으면 인하다(술이29)

亂-양손+실과 타래+사람 헝컬어진 실을 정리하다. 治의 의미 (亂臣)

已-지나치다 泰

8-11

子曰 如有周公之才之美 使驕且吝 其與 不足觀也已

자왈 여유주공지재지미 사교차린 기여 부족관야이

공자가 말했다. “만일 주공과 같은 재주와 좋은 점을 가지고도 교만하고 인색하다면 그 나머지는 볼 필요도 없다.”

周公 신이 통치하듯 인치의 극치, 敬天愛人을 실천함

驕 矜夸. 馬+喬(夭+高) 큰 말은 교만하다 정유라 말

*謙 주공 一沐三握髮 머리감다가 뛰어나옴. 손님맞이 一飯三吐哺

吝 鄙嗇

8-12

子曰 三年學 不至於穀 不易得也

자왈 삼년학 부지어곡 불역득야

공자가 말했다. “삼년을 배움에 녹봉에 이르지 아니한 이를 쉽게 얻지 못하니라”

至 주자는 志

穀 공무원 녹봉,

易 쉽다

得 얻다

*민자건 같은 경우 떠나겠다고. 자고? 자로가 준비도 않 되었는데

爲己之學-자기 수양에 정념. 개구리가 움츠리는 것 멀리 도약위해

8-13

子曰 篤信好學 守死善道 危邦不入 亂邦不居

天下有道則見 無道則隱

邦有道 貧且賤焉 恥也 邦無道 富且貴焉 恥也

자왈 독신호학 수사선도 위방불입 난방불거

천하우도즉견 무도즉은

방유도 빈차천언 치야 방무도 부차귀언 치야

공자가 말했다. “두터운 믿음을 가지고 배우기를 좋아하며, 죽음으로써 선한 도를 지켜야 한다. 위태로운 나라에는 들어가지 않고, 어지러운 나라에는 머물지 않아야 한다. 천하에 도가 있으면 세상에 드러내고, 도가 행해지지 않으면 숨어야 한다. 나라에 도가 행해지는데 가난하고 천하면 부끄러운 일이며, 나라에 도가 행해지지 않는데 부귀를 누린다면 부끄러운 일이다.”

篤信 入則孝 出則弟 謹而信 汎愛重 而親仁  *獨讀篤

好學 行有餘力 則以學文

守死-死守

危邦不入 非命橫死막는 길

8-14

子曰 不在其位 不謀其政

자왈 부재기위 불모기정

공자가 말했다. “그 자리에 있지 않으면 그 정사에 대해서 논하지 마라”

他人之宴 曰梨曰柹

不在其位 不任其事也 若君大夫問 而告者則有矣

政治 철인정치,

任賢使能-大同論나무에 올려놓고 흔들지 마라

8-15

子曰 師摯之始 關雎之亂 洋洋乎盈耳哉

자왈 사지지시 관저지난 양양호영이재

공자가 말했다. “악사인 지가 시작함에 관저의 마지막 장의 음악소리는 흘러넘치듯

귀에 가득 차더라.”

師 악장 摯이름

關雎 시경 국풍에 수록된 첫 작품. 아가씨에 반해 상사병 걸린 총각의 애린 마음

亂 악곡의 마지막 장

洋洋 아름다움이 넘쳐흐르는 듯한 모양

8-16

子曰 狂而不直 侗而不愿 悾悾而不信 吾不知矣

자왈 광이부직 동이불원 공공이불신 오부지의

공자가 말했다. “이상은 높은데 실천기반이 약하면서 정직하지 않고 어리석으면서 공손하지 못하고 무능하면서 신뢰할 수 없다면 나는 알지 못한다”

만능재주꾼은 없다. 角者無齒라고 하지 않았나. 그러나 단점만 가진 사람과는 사귈 수 없다.

앞뒤 가리지 않고 막 저지르는 무대포인데 정직하지도 않다. 어리석은 놈이 공손하지도 않다. 무능한 놈이 신뢰도 없어 이런 놈은 사귈 가치가 없다.

狂 이상은 높으나 실천기반이 안 됨, 앞뒤 재지 않고 막 저지름

直 정직

侗 無知貌. 어벙한 놈.

愚어리석은 놈

愿 謹厚也 공손함

悾悾 無能貌 무능력자.

不信신용없는 자

吾不知 甚絶之之辭 亦不屑之敎誨<공자 不以三隅反>吾不知之者, 甚絶之之辭,

吾不知之라는 것은 심히 그를 거절한 말로

亦不屑之敎誨也 또한 달갑게 여기지 않아 거절하여 가르친 것이다.

맹자 君子之所以敎者 五 맹자 진심장상 40

①有如時雨 化之者②有成德者③有達財者④有答問者⑤有私淑艾者

8-17

子曰 學如不及 猶恐失之

자왈 학여불급 유공실지

공자가 말했다.

“배움은 미치지 못하는 것 같이 하고 오히려 그것을 잃을까 두려워 할 지니라”

쭉정이는 고개를 들고 익은 벼가 고개를 숙인다.

及 달려가는 사람에게 겨우 손이 미쳤다.

猶恐失之 오히려 그것을 잃을까 두려워하다.

失 手+ㅁ(물건)을 놓쳤다.

之 學 배운 내용

*學問如逆行舟 不進則退

*대충 살면 이 세상에 설 곳은 없다. 생각없이 살지 않으면 사는 대로 생각하게 된다.

강자란 자기를 이기는 자이다. 克己復禮, 남에게 휘둘리지 않고 자신의 인생을 주도적으로 살아가는 것. 그런 사람이 강자다.<손흥민 아버지>

8-18

子曰 巍巍乎 舜禹之有天下也而不與焉

자왈 외외호 순우지유천하야이불여언

공자가 말했다. “높고도 높도다! 순임금과 우임금이 천하를 가졌어도 좋아하지(일신의 즐거움으로) 않았음은!”

巍巍-高大之貌

不與 有言不相關 言其不以爲樂也상관하지 않는다는 말과 같으니 그로써 즐거움을 삼지

않았다는 말이다. 사리사욕을 취하지 않는 지장보살 같다.

禹 치수에 능한 지도자,疏法

8-19(堯임금 칭찬)

子曰 大哉 堯之爲君也 巍巍乎 唯天 爲大 唯堯則之

蕩蕩乎 民無能名焉 巍巍乎 其有成功也 煥乎 其有文章

자왈 대재 요지위군야 외외호 유천 위대 유요즉지

탕탕호 민무능명언 외외호 기유성공야 환호 기유문장

공자가 말했다. “크도다! 요의 임금됨이여, 높고도 높도다! 오직 하늘이 크거늘

오직 요임금이 그러하시다.

넓고도 넓도다! 백성이 이름 붙일 수 없음이로다, 우뚝하도다! 그 공을 이룸이여

빛나도다! 그 문장이여”

堯 독짓는 늙은이. 陶窯 토기 도기 자기 온도에 따라 다름1800도?

蕩蕩 廣遠之稱也

成功 事業

煥 光明之貌

文章 예악제도가 빛남<章-彰>

8-20(舜임금 칭찬)

舜 有臣五人而天下 治 武王曰 予有亂臣十人乎 孔子曰才難 不其然乎 唐虞之際 於斯爲盛有婦人焉 九人而已  三分天下 有其二 以服事殷 周之德 其可謂至德也已矣

순 유신오인이천하 치 무왕왈 여유난신십인호 공자왈재난 불기연호 당우지제 어사위성 유부인언 구인이이 삼분천하 유기이 이복사은 주지덕 기가위지덕야이의

순임금은 신하 다섯 사람을 두어서 천하가 치세(화평한 세상)가 되었다.

무왕이 말하기를 나는 난신(난을 다스리는 신하) 열 사람을 두었다.

공자가 말하기를 인재를 얻기 어렵다는 옛말이 어찌 옳지 않겠느냐? 당나라와 우나라가 교대할 때(주나라 무왕 때)보다 성대하였으나 <주나라는> 부인이 있었다. 신하는 아홉 사람이 있었을 뿐이다.

셋으로 천하를 나누었을 때 그 둘을 소유하고서 은나라를 복종하여 섬겼으니 주나라 문왕의 덕은 아마도 지극한 덕이라고 말할 수 있을 것이다.

臣五人  禹, 稷, 契, 皐陶, 伯益

亂臣十人 周公旦, 召公奭, 太公望, 畢公, 榮公

太顚, 閎夭, 散宜生, 南宮适, 其一人謂文母.

亂 治(股肱之臣, 柱石之臣) 割股奉君 介子推(寒食)

以服 복종 事 섬김 殷

於斯 무왕의 시대. 문왕부인 太似 태任 태姜

太太타이타이 어머니 마누라 차관급 이상 부인

盡信書不如無書 맹자가 한 말?

8-21 (禹임금 칭찬)

子曰 禹 吾無間然矣 菲飮食而致孝乎鬼神 惡衣服而致美乎黻冕

卑宮室而盡力乎溝洫 禹 吾無間然矣

자왈 우 오무간연의 비음식이치효호귀신 악의복이치미호불면

비궁실이진력호구혁 우 오무간연의

공자가 말했다. “우는 내가 흠잡을 데가 없다. 음식을 소박하게 하고 귀신에 대해서는 지극히 효성스러우며 옷은 추하게 입으면서 제복과 제관은 지극히 아름답게 하시며

궁실은 낮추고 구혁에는 힘을 다하시니 우는 내가 흡잡을 데가 없다.”

間 흠결, 비난하다

菲 보잘 것 없다.낮추다

黻冕 제사 때의 의복과 관

溝洫 크고 작은 수로, 수로사업

*지도자는 밑바닥과 정리를 같이함.

9-1

子 罕言利與命與仁

자 한언이여명여인

공자는 이익과 운명과 인에 대해서는 드물게 말했다.

罕言  稀 드물다

利 벼를 쌓아두고 먹으니 이롭다.(이익과 같이 의를 해치는 것)

罕言利 +與命與仁

與 와 .지지하다, 함께하다. 강조하다, 즐겨하다

利 11

命 23 천명을 자주 언급

仁 120 천심 유학창조론

(천명이나 인처럼 실천하기 힘든 것)

9-2

達巷黨人 曰大哉 孔子 博學而無所成名

子聞之 謂門弟子曰吾何執 執御乎 執射乎 吾執御矣

달항당인 왈대재 공자 박학이무소성명

자문지 위문제자왈오하집 집어호 짐사호 오집어의

달항고을 사람이 말했다. “크도다 공자여 널리 배웠으나 명성을 이룬 바가 없다.”

공자가 이 말을 듣고 제자들에게 말했다. “내가 무엇을 잡을꼬 수레를 잡을까 활을 잡을까? 나는 수레를 잡아야겠다.”

達巷 고을이름

大哉 위대하다 博學而無所成名애석하다

之 ?을 듣고

門弟子 숙식을 같이 한 제자

博學-6藝

군자불기와 연계-가장 쉬운 말馬이나 몰아야지<공자겸양>

9-3

子曰 麻冕 禮也 今也純 儉 吾從衆 拜下 禮也 今拜乎上 泰也 雖違衆 吾從下

자왈 마면 예야 금야순 검 오종중 배하 예야 금배호상 태야 수위중 오종하

공자가 말했다. “삼베로 짠 면류관이 예이거늘 지금은 굵은 실로 짜니 검소한지라

나는 무리를 따르리라. 단 아래에서 절하는 것이 예이거늘 지금은 위에서 절하니 교만한지라  비록 무리를 어긋나는 것이나 나는 아래를 따르리라.”

麻冕 緇布冠也

麻 대마로 만든 모자, 마는 陰乾 그늘에서 말려 만들기 힘들다

純 누에고치로 만든 실(돈이 싸다),풍습을 따르리라吾從衆

儉 謂省約

泰 교만하다. 건방지다. 王-단상을 놓고 절하다 / 단하에서 절해야 하는데

吾從下 겸손의 의미

9-4

子絶四 毋意毋必毋固毋我

자절사 무아무필무고무아

공자가 네가지를 끊었으니 의도함, 반드시함, 고집함, 자신만을 위함이 없다

올바른 삶을 성취하기 위해서는 어떻게 해야 할까?
1.의도를 가지고 무엇을 하지 않음-의도를 가지고 접근하면 오류 범할 가능성 높다.

-열린 마음으로 상황을 판단하라. 恣意

2.期必코 해야겠다는 마음으로 하지 않음

-여의치 않을 때는 판단을 보류하라..에포케

3.어떤 견해나 주장에 固執하지 않음

-정설을 존중하되 고집, 집착은 곤란하다.

4.자신을 내세우지 않음. 我執

- 자기만 내세우면 겸손하지 못한 태도다. 경청하라.

絶(단절)

毋-無(意추측 뚜렷한 증거없이,억측)必(무조건)固(고집 擇惡>擇善) 我(주관-객관을 무시)

①억측하지 않음.기계치들이 억측을 잘하고 기기를 자기 생각에 맞추려는 경향.화가난다.주변의 흐름을 잘 타는 것이 억측에서 벗어나는 길

②꼭, 반드시 그러함. 의심이 많은 사람들이다.

③고집부리는 것. 폭넓은 식견으로 확신에 찬 고집과 자기 우월성에 빠진 고집

④사리사욕에 빠짐. 그들의 수법은 국민과 국가의 미래를 들이댄다.

9-5

子畏於匡 曰文王 旣沒 文不在茲乎

天之將喪斯文也 後死者 不得與於斯文也 天之未喪斯文也 匡人 其如予何

자외어광 왈문왕 기몰 문부재자호

천지장상사문야 후사자 부득여어사문야 천지미상사문야 광인 기여야하

공자가 광 땅에서 조심스럽게 말하기를 “문왕이 이미 돌아가셨으나 문화는 이에 있지 아니한가. 하늘이 장차 이 문화를 없애려고 했다면 후세사람들이 이 문화에 동참하지 못했을 것이다. 하늘이 이 문화를 없애려고 하지 않을 진대, 광 땅 사람들이 나를 어찌하겠느냐”

공자 55세 노정공이 제나라 여악을 받고 정사를 소홀히 함. 공자는 실망하여 위나라로

떠나 광 땅에서 양호로 오인 받아 공격

(죽음의 공포를 느낀 상황 5일 동안 안회가 나타나지 않자 죽은 줄 알았다고 함)

畏 무당이 지팡이를 짚고 춤추는 모습

文不在茲乎 문화가 여기에

神本*人本(경천애인) 내가 문왕의 후계자다

斯文 성리학 斯文亂賊

(주자학설-윤휴 1617년 출생 1637년 인조 남한산성 치욕으로 과거   포기하고 학문의 길    -송시열과 3일간 논학으로 30년 독서가 가사롭다 할 정도로 학문적 성장 이룸. 황산서원   에서 자신의 중용설이 주자의 장구를 무시했다고 송시열과 결별하고 나중에 죽음에 이름)

大宰問於子貢曰夫子 聖者與 何其多能也

子貢曰 固天縱之將聖 又多能也

子聞之曰 大宰 知我乎 吾少也賤故 多能鄙事 君子 多乎哉 不多也

牢曰 子云吾不試 故 藝

태재문어자공왈부자 성자여 하기다능야 자공왈 고천종지장성 우다능야

자문지왈 태재 지아호 오소야천고 다능비사 군자 다호재 불다야

뇌왈 자운오부시 고 예

태재가 자공에게 스승 공자에 대해 물었다. “선생님은 성인이신가? 어찌 재주가 많은가?” 자공이 말했다. “진실로 하늘이 내리신 장차의 성인이시고 또한 재능이 많다.”

공자가 듣고 “태재가 나를 알 것인데. 나는 어릴 때 천하여 비루한 일에 재능이 많다. 군자가 재능이 많아야 할까 그렇지 않다.”

뇌가 말했다. “공자는 등용되지 않았기에 재주가 있다”

9-6

大宰 오나라 재상 오나라 망친 놈 嚭(클 비)

固 본시 縱~하여금

知我乎 나에 대해 알 것이다

鄙 비루한 일

多乎哉 不多 <一貫>근본에 힘쓰지 하찮은 일에 신경 쓰지 않는다.

牢 琴子開

不試 不用

藝 禮樂射御書數

9-7

子曰 吾有知乎哉 無知也 有鄙夫 問於我

空空如也 我叩其兩端而竭焉

자왈 오유지호재 무지야 유비부 문어아

공공여야 아고기양단이갈언

공자가 말했다. “내가 아는 것이 있느냐? 아는 것이 없다. 어느 비루한 사내가 나에게 묻더라도 비어 있는데서 시작하여 그 양 끝을 두드려서 마침내 밝혀볼 것이다.”

<無知 무지의 자각. 나는 모른다, 원점에서 문제를 찾아보자.

진리를 탐구하는 자세-설렘>

*알다 知는 알 卵에서 파생한 글자

아는 행위는 사물과 현상의 외피뿐만 아니라 내부까지 진득하게 헤아리는 걸 의미

본질을 알기 위해서는 아기의 눈으로 봐야.사전 지식,눈으로 얻은 정보가 들어가면 이미    선입견이 반영되어 제대로 본질을 파악할 수 없다.

鄙夫 비루한 사내(식견이 좁은 자)

空空如也 어리석다(질문자, 공자?)

알고 있는 것이 사실이라는 그 생각을 비워 지식에 지배되지 않는 상태

*大同하지 않고 小異(소아적 집착)하지 마

兩端 始終 本末

하찮은 일이라도 소홀히 하지 않고 성의를 다해 가르쳐 줌 默而識之 敎誨不倦

竭 渴 그냥 소통이 아니라 철저한 규명, 치열한 토론후의 결론 rock drill하듯.

生而知之 學而知之 困而學之 困而不學

2-16, 4-10참고

<진리를 탐구하는 태도: 토론을 통해서 결론을 찾아가야하는데

-선입견 편견 없이 양쪽 끝을 검토하여(硏鑽)결론내리고 상생과 협력을 해야지 미리 단정     해서는-누가 옳은가 권력자, 무엇이 옳은가 진리- 좋은 결과를 도출할 수 없다.

*치아 스켈링 하고 음식 맛 보는 느낌?

9-8

子曰 鳳鳥不知 河不出圖 吾已矣夫

자왈 봉조부지 하불출도 오이의부

공자가 말했다.

“봉새가 나타나지 않고 하수에 그림이 나오지 않으니 나는 끝이로구나!”

鳳鳥 성왕이 천하를 다스릴 때 나타남

(순 岐山에 나타나 춤을 추고, 문왕 기산에서 울음)

鳳 숫놈 凰 암놈

河 황하

河圖 圖(지도)복희 때 황하의 용마가 등에 지고 나타남 성왕을 상징하는 길조

洛書 書(책)館

하출도(하수그림) 글자 없던 시절

낙출서(황제이후 순임금 시저) 낙수 신비거북 등딱지 그림

春秋 西狩獲麟

공자가 祥瑞가 나타나지 않음을 한탄 한 말

1.자신이 상서가 없어 왕이 되지 못하는 것 한탄

2.공자를 등용할 왕이 나타나지 않음을 한탄(0)

9-9

子見齊衰者 冕衣裳者 與瞽者 見之 雖少 必作 過之必趨

자견자최자 면의상자 여고자 견지 수소 필작 과지필추

선생님은 상복 입은 자와 면류관과 의상을 갖춘 자와 소경을 보면 비록 나이가

적어도 반드시 일어나셨고 지나칠 때는 반드시 종종걸음을 하셨다.

齊衰 상복자 단을 듬성듬성 꿰매는 옷, 짚으로 만든 옷

冕 예모 衣裳 예복(관리) 벼슬자리는 選賢與能현명하고 능력 있어야 함. 背私爲公

간디 자기희생 없는 종교인, 도덕성 없는 통상교육(착취).인간성 없는 자연과학.

계승 없는 지식축적(지혜 없는 것, 수신, 수양) 양심 없는 쾌락추구,

일하지 않는 부의 축적, 원칙 없는 정치(포풀리즘)

瞽소경 고

見之 마주보다

공자는 신분뿐만 아니라 슬픔, 공인, 약자에 대한 예의를 표함-인품

顔淵 喟然歎曰 仰之彌高 鑽之彌堅 瞻之在前 忽然在後

夫子 循循然 善誘人 博我以文 約我以禮

欲罷不能 旣竭吾才 如有所立 卓爾 雖欲從之 末由也已

안연이 위연탄왈 앙지미고 찬지미견 첨지재전 홀연재후

부자 순순연 선유인 박아이문 약아이례

욕파불능 기갈오재 여유소립 탁이 수욕종지 말유야이

안연이 위연히 탄식하며 말했다. “우러러보면 더 높이 있고 뚫어지게 보면 더욱 단단하고 바라보면 앞에 있다가 홀연히 뒤에 있다. 선생님은 순순히 사람을 잘 달래고 나를 문으로서 넓혀주고 예로서 단속하니 그만두고자 하여도 불가능하고 이미 내 재능을 다했으나  우뚝함이 있는지라 비록 따르고자 하나 따라갈 길이 없다”

9-10

喟한숨쉴/탄식할 위

喟然배속에서 아 하고 탄식하는 소리

之 공자

彌 더욱 더

循循 차근차근하게

善誘 잘 달래다

仰 高 鑽 堅 瞻 (前-後)

*자공 담장 어깨높이 공자 담장 수 길이라 문으로 들어가지 않으면 알 수 없다. 만인궁장

博我以文 約我以禮 博文約禮. 도산서원 博約齋 . 弘毅齋(태백7)

末由 잡아당길수 있는 길이 없다

안연 名 回, 字 淵(물이 도는 곳) 14살 때 제자.

40세(32)사망2년 전. 아들3년 전 자로1년 전 死

1.회야 不愚 2.자공 누가 현명 문일지십 문일지이 거일반삼우 3.무벌선 무시로 자랑도 고통도 주지 않는다. 4.노애공 호학 불천노 불이과 5.3월불인 6.일단사일표음 안빈낙도 정신세계의 한계를 극대화시킴 7.용지즉행 사지즉장 8.오견진지 미견지지(전진.퇴보) 9.덕행 안연민자건 염백우 10.안로 수레팔아 槨 棺 11.천상여(도통을 이어야 하는데)12.기서호 누공 결점없다.13.11-23광땅 헤어짐 죽은 줄 알았다.

14.극기복례-克(勝)己(ego)-約身(身之私慾) 復(反)禮(天理之節文)

한나라 유방 진평 盜嫂收金

항우에게 패한 유방은 책사로 진평을 천거받음(위무지로부터) 주발과 관영이 항의 저런 놈을 장수로 임명하는가? 위무지 문책하자 능력을 본것이지 행동을 본 것이 아니다.

亂世에 필요한 인재

<글을 통해 나의 견식을 넓히고 예로서 나를 단속한다. 아무리 견식이 넓다하여도 구체적인 상황에 따라 사물을 구분해 각각 알맞게 대할 줄 모르면 헛배운 백면서생이니 예로서 단속할 줄 알아야 교양인으로서 서는 것이고 이런 사람이 모여서 국가를 이끌면 국격이 높아짐>

9-11

子疾病 子路 使門人 爲臣 病間 曰 久矣哉

由之行詐也 無臣而爲有臣 吾誰欺 欺天乎

且予與其死於臣之手也 無寧死於二三子之手乎 且與縱不得大葬 予死於道路乎

자질병 자로 사문인 위신 병간 왈 구의재

유지행사야 무신이유신 오수기 기천호

차여여기사어신지수야 무녕사어이삼자지수호 차여종부득대장 여사어도로호

공자가 병이 심하거늘 자로가 문인으로 하여금 신하로 삼게 하니 병이 차도가 있으매, “심히 오래 되었느니라 자로가 나를 속인 것. 신하없음을 신하있게 하니 내 누구를 속였는가 하늘을 속였구나!

또한 내가 신하의 손에 죽을 바에는 차라리 너희들 손에 죽을 것인저,

또 부득이 큰 장례는 못 할지라도 내가 길에서 죽기야 하겠느냐.“

爲-爪+象(코끼리를 끌어서 일을 시킴)

爲臣-호스피스(현직만 가능)

間-간격(차도)

無臣而爲有臣 위계질서 강조

門堂戶對(교육,경제,신분 비슷한 사람)

공자 文宣王으로 추존됨

與其~寧~ ~하느니, 차라리 ~하겠다.

死於道路  非命橫死

<끝까지 분수를 지키려 노력한 공자>

아함경(말룬키아풋타)-부처님3가지 질문

1.우주는 누가 만들었는가? 2.영혼과 육체 함께 공존 3.내생이 있느냐

답. 독화살의 비유

누가 어디서 쏘았느냐 재질은 무엇이냐 독의 종류는? 그 사이 사람은 죽고 만다.

현실에 충실

9-12

子貢曰 有美玉於斯 韞匵而藏諸 求善賈而沽諸

子曰 沽之哉 沽之哉 我待買者也

자공왈 유미옥어사 온독이장저 구선가이고저

자왈 고지재 고지재 아대매자야

자공이 물었다. “여기 좋은 옥이 있는데 독에 감춰두겠습니까? 좋은 값을 받고 팔 것입니까?”

공자가 말했다.“팔아야지 팔아야지 나는 좋은 값을 주는 장사꾼을 기다리고 있다.”

玉 왕의 상징 枉尺直尋(맹자)-1자 굽혀 8자를 편다. 맹자제자 진대 왕 만나보라 利<義

韞 3중 가죽(중요한 물건을 쌈)

匵 궤짝 掌櫃(돈 통)

諸 方與

賈 값가, 장사꾼 고

商 떠돌이, 행상 褓負商 賈 坐商(가게)

9-13

子欲居九夷 或曰 陋如之何

子曰 君子居之 何陋之有

자욕거구이 혹왈 누여지하

자왈 군자거지면 하누지유

공자가 구이에 살려고 하자 혹자가 말했다. “누추한데 괜찮겠습니까”

공자가 말했다. “군자가 거처하는데 어찌 누추한 것이 있겠느냐”

九夷 1.한반도 2.강서성 서부 산동지역 바닷가 독하고 질기고 비협조적.

일부 한반도로 넘어옴

欲居 乘桴浮海, 양호-공자 악연 51세 때 양호 쫓겨남(공자 벼슬길)

다산-서용보 60넘어 죽음 등용기회 없음

箕子 군자 실증사학 증거 없다. 은나라 마지막 왕 紂의 형님. 미친 척 함.

뒤에 무왕이 찾아와서 은나라 일부 맡기려함. 군신관계가 아니니까.

9-14

子曰 吾自衛反魯然後 樂正 雅頌 各得其所

자왈 오자위반노연후 악정 아송 각득기소

공자가 말했다. “내가 위나라로부터 노나라로 돌아온 후에 음악이 바로 잡혔다.

아, 송도 각자 자기 자리를 잡았다.”

35세 소를 듣고 고기 맛을 잃음.  노,소공을 따라 위나라로 떠남 反 返

雅 조정에서 공식행사 때 연주하던 노래 雅樂(고아)-俗樂(저속)

頌 종묘에서 제사지낼 때 연주하던 노래

樂正 1.시경의 악장을 바로 잡았다. 2.음을 바로 잡았다.

琴瑟 증석 바람 쐬고 놀다오는 것 소원. 쨍그렁 슬 놓고. 자로 昇堂入室

風 15국풍 유행가 160편 술 먹이고 난교(임신)-병사 키우기 위해

雅 지식인 미래 걱정 임금 경계(대아, 소아)

頌 조상의 공덕 찬양

仁 孝悌(別愛)-퇴근길 봉투 친구 아들 불우이웃 아파트 경비 집에 빈 봉투?

이것은 아니다. 박애가 맞는가? 이론적으로 괜찮아 보이지만 실제는 불가능한일이고

인지상정이 그럴 수 없다.

가족 이웃 공동체

9-15

子曰 出則事公卿 入則事父兄 喪事 不敢不勉 不爲酒困 何有於我哉

자왈 출즉사공경 입즉사부형 상사 불감불면 불위주곤 하유어아재

공자가 말했다. “나가면 대부를 섬기고 들어오면 부형을 섬기고 상사에는 감히 힘쓰지 아니함이 없으며 술로 인해 고생하지 않는 것 나에게 무엇이 갖추어져 있는 가”

공자는 묵이식지 학이불염 회이불권<술이2> 호학 유주무량불급난. 술과 고기 좋아함.

<1섬기고2섬기고3힘쓰고4고생하지 않는 것 -自歎>겸손한 공자가 자만하지 않았으니

不爲酒困 爲~에 기인하다.~에 의하다. 예>팔일 16

9-16

子在川上曰 逝者 如斯夫 不舍晝夜

자재천상왈 서자 여사부 불사주야

공자가 냇가에서 말했다. “가는 것이 이와 같구나! 밤낮으로 그치지 아니한다.”

川上 강가에서  逝去 공경의미 如斯 강물이 흘러가는 것이 이와 같구나

舍 쉬다 그치다止

끝없이 공부하라 - 志士 惜寸陰

9-17

子曰 吾未見好德 如好色者也

자왈 오미견호덕 여호색자야

공자가 말했다. “나는 덕을 좋아하기를 색을 좋아하는 것같이 하는 자를 보지 못했다.”

공자보다 미인을 좋아한다. 異性 좋아함, 당시 제후들

공자 고조모 화독이 강탈-송나라로 이주 孔父嘉(6대조)야반도주

위령공 미자하와 동성애, 부인 南子(재처)-色骨

-임금수레타고 모친 병문안(효자구나!),복숭아 한입 먹고 주다(독이 있나 검증)-싫증

*숙종 때 허적(궁중 천막 사용)-허락 없이

9-18

子曰 譬如爲山 未成一簣 止 吾止也 譬如平地 雖覆一簣 進 吾往也

자왈 비여위산 미성일궤 지 오지야 비여평지 수복일궤 진 오왕야

공자가 말했다. “비유컨대 산을 만드는데 한 삼태기가 부족하여 이루지 못해 그친 것도 내가 그친 것이고 비유컨대 땅을 평평하게 하는데 비록 한 삼태기를 부어 나아간 것도 내가 나아간 것이다.”

簣 土籠也

<끝을 봐라 시작이 중요하다>작심삼일?

낙타가 무너지는 것은 지푸라기 하나 등에 올리면서 주저  앉는다.

濫觴 잔이 넘치게 하는 것은 한 방울의 물이다.

-아프리카 세렘게티 초원에는 수백만 마리의 야생동물들이 살고 있다. 이곳에서는 지금 이 순간에도 사자와 얼룩말의 쫓고 쫓기는 생존게임이 진행 되고 있다. 게임은 100~200미터 쯤에서 1~2미터 정도 좁혀진다. 사자는 눈앞에 먹이가 얼룩말은 꼬리 뒤에 죽음이 도사리고 있다. 사자는 고양이과 동물이라 300미터 이상 질주하면 뇌혈관이 터질 수도 있고 얼룩말은 쫓기는 신세라 호흡이 가쁘고 불안하다. 둘의 게임은 1~200미터 내에 결정된다. 종국에는 10~20cm차이로 성취와 실패가 결정된다. 즉 성을 쌓는 것도 한 삽의 시작에서 성을 마무리 하는 것도 한 삽을 놓으면서 종료된다.

譬如 비유하자면 ~와 같다. <논어위정1>

9-19

子曰 語之而不惰者 其回也與

자왈 어지이불타자 기회야여

공자가 말했다. “일러주면 게으르지 않은 자는 아마 회일 것이다.”

言 일러주다, 말해주다. 팔일23

之 일반적인 사실, 사물, 사람을 가리키는 인칭대명사

惰 懈怠也

其~也與 추측, 자신의 생각을 완곡히 표현하는 어기조사

其由也與(자한26) 其舜大孝也與<예기중용>  其猶穿窬之盜也與<양화12>

<아무도 안볼 때 트릭 쓰지 않는 사람은 회뿐이다>

9-

子謂顔淵曰 惜乎 吾見其進也 未見其止也

자위안연왈 석호 오견기진야 미견기지야

공자가 안연에 대해 말했다.

“애석하다 내가 그 나아가는 것은 보았지만 그 그치는 바는 보지 못했다.”

20

惜 忄+강물이 종/횡으로 흐름+日 동네 홍수가 나서 슬퍼다. 애석하다.

進 평지 辵(네거리)+隹 (새는 앞으로 날지 뒤로 후진 없다) 退(뒤돌아보는 눈)

止 산 (발바닥)멈추다 趾(발지)

9-21

子曰 苗而不秀者 有矣夫 秀而不實者 有矣夫

자왈 묘이불수자 유의부 수이부실자 유의부

공자가 말했다. “싹이 패고 이삭을 패지 못하는 자 있으며 이삭을 패고 열매를 맺지 못하는 자도 있음이여!”

穀之始生曰苗 吐華曰秀 成穀曰實

有矣夫 있도다 矣夫감탄의 어기조사

<중도에 포기하지마라> 하면 된다, 안하면 안 된다.

가을 토마토-나름의 성과 인정

9-22

子曰 後生可畏 焉知來者之不如今也

四十五十而無聞焉 斯亦不足畏也已

자왈 후생가외 언지래자지불여금야

사십오십이무문언 사역부족외야이

공자가 말했다. “뒤에 난 자가 가히 두려우니 어찌 오는 자가 지금 있는 자 보다 못하다 할 수 있겠는가. 사십 오십에 명성이 없으면 이 또한 족히 두렵지 않을 뿐이니라.”

後生可畏 젊은이의 가능성, 부단히 노력하는 자

聞 사회기여,명성, <학이1,헌문25위기지학>허명,達<12-20.15-19>자장

在邦(在家)必聞                          質直而好義 察言而觀色 慮以下人

君子疾沒世而名不稱焉<훌륭해지지 못할까 걱정>

斯亦 이것 또한

<퇴계 自銘詩>

나면서 어리석고 자라서는 병도 많네

중간엔 어쩌다가 학문을 즐겼으며 만년엔 어이하여 벼슬을 받았던고

학문은 구할수록 더욱더 멀어지고 벼슬은 싫다 해도 더욱더 주어지네

나아가면 넘어지고 물러나 굳이 감추니

나라 은혜 부끄럽고 성현 말씀 두렵도다

높고 높은 산이 있고 흐르고 흐르는 물이 있어

평복을 갈아입고 뭇 비방 떨쳐 버렸네

내 생각 제 모르니 내 마음 쏠리도다

옛 사람 생각하니 내 마음 쏠리도다

뒷사람 오늘 일을 어찌 알아주지 못할 건가

근심 속에 낙이 있고 낙 가운데 근심 있네

조화를 타고 돌아가노라 또 바랄 것이 무엇이랴.

9-23

子曰 法語之言 能無從乎 改之爲貴 巽與之言 能無說乎 繹之爲貴

說而不繹 從而不改 吾末如之何也已矣

자왈 법어지언 능무종호 개지위귀 손여지언 능무열호 역지위귀

열이불역 종이불개 오말여지하야이의

공자가 말했다. “법으로 하는 말에 능히 따름이없으랴 고치는 것이 귀하게 하는 것이니라. 칭찬하는 말에 능히 기쁨이 없으랴 이어가는 것이 귀하게 하는 것이니라. 기쁨에 잇지 않고 따름에 고치지 아니하면 내 어찌할 방법이 없다”

法 뿔이 큰 소(야크)야크를 끌고 물가를 갔는데 물이 없으면 다른 곳으로 옮겨가야함.

적절한 환경조건으로 이동해 간다. 자연에 순응하는 게 법

巽 임금이 두 여자를 간택하고 있다. 겸손하다.

繹之 실을 뽑아내듯이 계속하다.

수당 이남규 조선 고종 때 독립운동중심 일본인 칼 士可殺 不可辱

9-24

子曰 主忠信 毋友不如己者 過則勿憚改

자왈 주충신 무우불여기자 과즉물탄개

공자가 말했다. “충과 신을 주로 하고 자기보다 못한 자와 친구를 삼지마라.

과오가 있으며 꺼릴 것 없이 고쳐라”

毋 勿 금지를 표시하는 부사(忠은 진기 신뢰-강사로서 역할 수강생으로서의 도리)

*己所不欲勿施於人<안연2>

9-25

子曰 三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也

자왈 삼군가탈수야 필부불가탈지야

공자가 말했다. “삼군의 장수는 빼앗을 수 있으나 필부의 뜻은 꺽을 수 없다”

1軍 12,500명 천자는 6군 제후는 3군이하

용맹은 남에게 뜻은 자기에게 있다.

-종교를 지키는 힘 같은 거. 정절녀

9-26

子曰 衣敝縕袍 與衣狐狢者 立而不恥者 其由也與

不忮不求 何用不臧 子路 終身誦之

子曰 是道也 何足以臧

자왈 의폐온포 여의호학자 입이불치자 기유야여

불기불구 하용부장 자로 종신송지

자왈 시도야 하족이장

공자가 말했다. “헤진 도포를 입고 여우와 담비 가족 옷을 입은 자와 같이 서 있어도 부끄러워 하지 않을 자는 아마도 유 일 것이다. 해치지도 않고 구하지도 않으니 어찌 착하다고 하지 않으리오.” 자로가 종신토록 외고 다녔다.

공자가 말했다. “이 도가 여기서 머무르는데 선하다고 하겠는가?”

衣 입다

敝 닳아서 떨어지다

縕 헌 솜

袍 솜 옷

狐 여우

狢 오소리-以狐狢之皮

忮 해칠기

求 탐할구

臧 착하다善 좋다, 훌륭하다 의동사

終身誦之-則自喜其能 而不復求進於道

是道-不忮不求之道

시경 邶風 웅치의 마지막<百爾君子 不知德行 不忮不求 何用不臧>풍아송

足以~하기에 족하다 ~할 만하다.

<가난을 부끄러워하지 않는 의연함을 칭찬하고 자만심을 경계>

9-27

子曰 歲寒然後 知松柏之後彫也

자왈 세한연후 지송백지후조야

공자가 말했다. “세찬 한파가 지난 연후에야 송백이 뒤에 시듦을 안다”

歲寒 한 해 중의 가장 추운 때

彫 시들다 선비는 어려운 처지에 처해봐야 절의를 알 수 있다.

세한도 김정희 16명, 14미터 李尙迪, 전두환 vs 장세동

9-28

子曰 知者不惑 仁者不憂 勇者不懼

자왈 지자불혹 인자불우 용자불구

공자가 말했다. “지혜로운 자는 미혹되지 않고 어진 자는 근심하지 않고 용기 있는 자는 두려워하지 않는다.”

헌문30 군자도자삼

知 자공-이치에 밝아 미혹되지 않는다.

仁 안회-남과 더불어 함께 (爲人由己 而由人乎哉 안연1) (我欲仁 斯仁至矣 술이29)

勇 자로-의로움을 쫓아 행동하여 두려움이 없다

9-29

子曰 可與共學 未可與適道 可與適道 未可與立

可與立 未可與權

자왈 가여공학 미가여적도 가여적도 미가여립

가여립 가가여권

공자가 말했다. “가히 더불어 같이 배우고도 가히 더불어 도에 나아가지 못하며 가히 더불어 도에 나아가도 가히 더불어 서지 못하며 가히 더불어 서고도 가히 더불어 권도에 이르지 못한다.”

맹자 이루상편17장-淳于髡(물에 빠진 자 손으로 구하고 천하는 도로 구해야 함)

共學-適道-與立-權<학문의 단계>

共學-구할 바를 아는 것

適道-갈 바를 아는 것

與立-뜻을 돈독히 하여 홀로 설 수 있는 것

權-경중완급을 아는 것

*男女授受不親

9-30

棠棣之華 偏其反而 豈不爾思 室是遠而 子曰 未之思也 夫何遠之有

당체지화 편기반이 기불이사 실시원이 자왈 미지사야 부하원지유

당체의 꽃이여 이리저리 나부끼도다. 어찌 너를 생각하지 안겠냐마는 집이 멀 뿐이다.

공자가 말했다. “생각이 없는 것이지 어찌 집이 멀다고 하리오.”

道不遠人(중용13장) 도가 사람을 멀리 하지 않는다.

偏-作翩 꽃잎이 나부낀다.

反-翻 흩날리다

華-花

未之思也 夫何遠之有-仁遠乎哉 술이29

棠棣 산앵도 보통 꽃봉오리 나온 후 꽃잎이 벌어지는데 산앵도는 꽃잎이 먼저

*反經合道

권도-부득이한 경우에 임기응변으로 대처하는 일종의 편법,

아무나 쓰는 것이 아니라 성현들이 씀.

권도를 행할 때는 기미를 밝혀 반드시 경법으로 돌아와야지 아니면 逆

炳幾達權 기미를 밝혀 권도에 통달한다. 왕건이 태사공에게 성을 내림.

바람이 숲에 깃들어(詩)

한보리/허설

"내 왼쪽 귀에서 파랑새가 나와 공중으로 날아가는구려. 이런 괴이한 일이 어디 있겠소. 당신만 알고 누구에게도 말하지 마시오." 과연 이 부부간 안방 밀약은 지켜졌을까. 아무에게도 발설하지 말라고 했지만, 곧 눈덩이처럼 불어나 온 조정의 '핫 뉴스'가 되었다. '떼로 날아드는 파랑새 때문에 황희 정승 귀가 퉁퉁 부어올랐다' '아침에 나가 저녁에 돌아와 둥지를 튼다' 등등. 부인은 딸에게, 딸은 남편에게, 사위는 자기 부모형제에게 이야기하며 삽시간에 퍼져나갔다. 세종대왕 귀에 들어가는 데 한 달이 채 걸리지 않았다.

그 진위를 확인코자 직접 물어보는 세종대왕에게 황 정승은 "전적으로 사실은 아니지만 나름 소문의 근거는 있다"며 "거짓사실을 조작, 부인에게만 귓속말을 한 것이 발 없는 말이 되어 온 세상에 몇 곱절씩 보태 전파된 것"이라고 밝힌다. 이어 "발 없는 말이 천리를 간다는 속담처럼 소문은 한순간에 백리도, 천리도 가는 법이다. 공자의 사불급설 교훈을 되새기라"고 진언한다. 6진을 개척한 김종서 장군에 대한 음해가 잇따라 일부러 소문을 조작해 그 위험성과 빠른 전파력을 실증해 보이고자 했다는 이야기였다(김화진옹의 '오백년 기담일화'중).

10-1

孔子於鄕黨 恂恂如也 似不能言者

其在宗廟朝廷 便便言 唯謹爾

공자어향당 순순여야 사불능언자

기재종묘조정 변변언 유근이

공자가 향당에 있을 때는 정성스럽게 하고 흡사 말을 못하는 것 같이했다.

종묘나 조정에 있을 때는 말을 잘했으나 오직 삼가 했다.

鄕 밥상을 앞에 놓고 마주보고 앉은 두 사람.

鄕-25黨

黨-5百戶

恂-진실로 순:信實之貌(공손,온순,조심/신중)

便-말 잘할 변-辯

謹-할 말만 한다. 愼

-2

朝與下大夫言 侃侃如也 與上大夫言誾誾如也

君在踧踖如也 與與如也

조여하대부언 간간여야 여상대부언은은여야

군재축적여야 여여여야

조정에서 하대부들과 말할 때는 강직한 듯 하며 상대부들과 말할 때는 온화한 듯 했다.

임금 앞에서는 발을 조심스레 내딛었으며 위엄이 있는 듯 했다.

侃侃 剛直 깐깐하다. 자전거 타기 윗사람 끄덕끄덕 아래 굴리기

誾誾 溫和-和悅而諍

踧(머뭇거리다)踖 공경

與與 위엄(한 걸음 한 걸음 조심조심

-3

君召使擯 色勃如也 足躩如也 揖所如立 左右手 衣前後 襜如也

趨進 翼如也 賓退 必復命曰賓不顧矣

군소사빈 색발여야 족곽여야 읍소여립 좌우수 의전후 첨여야

추진 익여야 빈퇴 필복명왈빈불고의

임금이 불러 손님을 대접하라고 하면 얼굴빛이 변하는 듯 하며 발걸음은 공경히 바삐 내디뎠다. 읍소 하되 손을 왼쪽, 오른쪽으로  하더니 옷의 앞뒤를 잘 여미는 듯 했다.

종종걸음으로 나아감에 날개를 편 듯 했다.

손님이 물러가면 반드시 복명하시기를 손님이 돌아보지 않았다고 했다.

使 시키다

擯 賓의 가차 宀+止止+貝돈을 들고 집으로 들어가는 사람(귀빈) 인도하다 접대하다

勃 잘 자라는 나무+아이+力힘차고 장중한 모양 勃起 皆高起  張勉(勃)형제

躩바삐 갈 곽

左右手합장하고 좌우로 고개 숙임(서양은 악수 무기 없다)

襜 옷 가지런히 할 첨

揖 공손하게 절 拜

賓不顧 손님이 보이지 않는 곳 까지 배웅(정성)

-4

入公門 鞠躬如也 如不容 入不中門 行不履閾 過位 色勃如也 足躩如也 其言 似不足者

攝齊升堂 鞠躬如也 屛氣 似不息者 出降一等 逞顔色 怡怡如也 沒階 趨進翼如也

復其位 踧踖如也

입공문 국구여야 여불용 입불중문 행불이역 과위 색발여야 족곽여야 기언 사부족자

섭제승당 국궁여야 병기 사부식자 출강일등 영안색 이이여야 몰계 추지익여야

복기위 추적여야

조정에 들어설 때는 구부정하게 하고 마치 문이 낮아 들어갈 수 없는 듯 하며

들어갈 때 가운데 문에 서지 않고 다닐 때는 문지방을 밟지 않았다.

임금의 자리를 지나갈 때는 정색하고 발걸음이 빨라졌으며 말을 할 때는 마치 부족한 것처럼 했다. 옷자락을 움켜쥐고 당에 오를 때는 몸을 굽히고 마치 숨을 죽여 쉬지 않는 것같이 했다. 나올 때는 계단을 하나 내려와서 긴장을 풀고 기쁘게 웃었다. 계단을 다 내려와서는 종종걸음으로 나가면서 새가 날개를 편 듯 했고 본래의 자리로 돌아가서는 조심스럽게 행동했다.

公門 제후의 궁궐

鞠 가죽으로 공을 둥글게 만들어 꿰맨 것

閾 문지방 역

履歷

攝 옮겨잡는다.

齊 옷자락 자

逞顔色 안색을 부드럽게 하다

*逞 얼굴빛이 풀어짐

屛氣 숨을 죽이다. 병풍 병 (가리어 막다)

-5

執圭鞠躬如也如不勝 上如揖 下如授 勃如戰色

足蹜蹜如有循 享禮有容色 私覿愉愉如也

집규국궁여야 여불승 상여읍 하여수 발여전색

족축축여유순 향례유여용색 사적유유여야

홀을 잡을 때는 몸을 구부정하게 하고 마치 못이기는 것처럼 했고 위로 들 때는 마치 읍을 하는 것 같았고 아래로 내릴 때는 물건을 건네는 것처럼 했으며 안색은 바뀌어 두려움에 떠는 듯 했고 발은 종종걸음 치는 것이 마치 무언가 따라가는 듯 했다. 향례에는 점잖은 용모와 안색을 하고 개인적인 접견에는 즐거워했다.

笏 홀 피리 圭 귀한 신분의 사람이 들고 다님

蹜 종종걸음

覿 보다

愉 부드럽다 즐겁다 怡

-6

君子 不以紺緅飾 紅紫 不以爲褻服 當暑 袗絺綌 必表而出之

緇衣 羔裘 素衣 麑裘 黃衣 狐裘 褻裘 長 短右袂 必有寢衣 長一身有半

狐貈之厚 以居 去喪 無所不佩 非帷裳 必殺之

羔裘玄冠 不以弔 吉月 必朝服而朝

군자 불이감수식 홍자 불이위설복 당서 진치격 필표이출지

치의 고구 소의 예구 황의 호구 설구 장 단우몌 필유침의 장일신유반

호학지후 이거 거상 무소불패 비유상 필쇄지

고구현관 불이조 길월 필조복이조

군자는 감색과 검붉은 색으로 꾸미지 않으며 홍색과 자색으로 평상복을 만들지 않았다.

더울 때는 칡으로 만든 옷을 입고 외출할 때는 반드시 겉옷을 입었다.

검은 옷에는 흑양피로 만든 갖옷을 흰옷에는 흰 사슴 새끼가죽으로 만든 갖옷을 노란 옷에는 여우 털가죽으로 만든 갖옷을 입었다.

평상복은 길게 하되 오른쪽 소매는 짧게 했다. 반드시 잠옷을 입고 길이는 몸길이의 한 배 반으로 했다. 여우와 담비가죽으로 만든 두터 운 옷은 집에서 만 입었다.

상을 마치고 나면 노리개를 차지 않은 적이 없었다. 유상(예복)이 아니거든 남은 천은 반드시 잘래냈다. 양가죽으로 만든 검은색 갖옷이나 검은 갓을 쓰고는 조문가지 않았다.

매월 초하루에는 반드시 조복을 입고 조정에 나갔다.

紺적+청(감색 紺) 緅자+청(검붉을 추)-祭服과 상복의 빛깔

紅紫-여자 옷 색깔

袗 홑옷 진

絺 칡베 치

綌 칡베 격

緇 검은비단 치 羔 검은 새끼 양 고

裘 갖옷 구

麑 사슴새끼 예

帷 휘장 유

狐貈之厚로 以居-난방장치가 없어 따듯하게 입었다.

去喪(탈상)-親疎에 따라3.1년 9.6.3개월 裘-狐白裘(여우겨드랑이 흰 털)

<공자의 의복에 관한 내용으로 공씨 집안 기록>

-7

齊必有明衣 布 齊必變食 居必遷坐

재필유명의 포 재필변식 거필천좌

재계할 때는 반드시 깨끗한 옷을 준비하여 두었는데 그것은 베로 만든 것이었다.

재계할 때는 반드시 음식을 바꾸었고 거처하는 자리를 옮겼다.

齊-齋와 동일 齋戒의 뜻. 齋는 마음을 깨끗하게 戒몸을 깨끗하게

明衣 목욕 후 갈아입는 옷

布 베옷

居必遷坐-안방에서 사랑채로 옮김 여자와 같이 지내지 않음.

-8

食不厭精 膾不厭細 食饐而餲 魚餒而肉敗 不食 色惡不食 臭惡不食 失飪不食 不時不食

割不正不食 不得其醬 不食 肉雖多 不使勝食氣 有酒無量不及亂 沽酒市脯 不食

不撤薑食不多食 祭於公 不宿肉 祭肉 不出三日 出三日 不食之矣 食不語 寢不言

雖疏食菜羹 瓜祭必齊如也

식불염정 회불염세 식일이알 어뇌이육패 불식 생오불식 취악불식 실임불식 불시불식

활부정불식 부득기장 불식 육수다 불사승사기 유주무량불급난 고주시포 불식

불철강식부다식 제어공 불숙육 제육 불출삼일 출삼일 불식지의 식불어 침불언

수소사채갱 과제 필재여야

밥은 도정한 것을 싫어하지 않았고 회는 가늘게 쓴 것을 싫어하지 않았으며

밥이 쉬거나 변한 것과 생선이 상하고 고기가 썩은 것은 먹지 않았다. 색깔이 나쁜 것은 먹지 않았고 냄새가 나쁜 것은 먹지 않았으며 제대로 익히지 않은 것과 때에 맞지 않은 음식은 먹지 않았다. 바르게 썰지 않은 것은 먹지 않았으며 간장이 없으면 먹지 않았다

고기가 아무리 많아도 밥 기운을 이기지 않았으며 술에는 일정한 량이 없으나 어지러울 정도는 아니었다. 시장에서 파는 술과 포는 먹지 않았으며 생강은 거두지 않고 먹었으나 많이는 먹지 않았다. 나라의 제사에 쓰인 고기는 하루 밤을 넘기지 않았으며 집에서 제사지낸 고기는 삼일을 넘기지 않았고 삼일이 지나면 먹지 않았다. 식사 때나 잠자리에서는 말을 하지 않았다. 비록 잡곡밥과 나물국에 오이 썰어놓은 것이라도 제사를 지냈으면 반드시 엄숙하고 공경하듯 했다.

精 곱게 찧다 食饐而餲 밥이 냄새 나고 변한 것

魚餒而肉敗 생선과 고기 썩은 것

饐 쉴 의 餲 쉴 애, 맛이 변하다.

餒 주릴 뇌 飪 익힐 임 失飪 익히는 적정선을 놓치다 .

不時 때가 아닌(아침, 점심, 저녁 또는 풋과일 등 익지 않은 것)

不得其醬 ~에 어울리는 장을 얻지 못하다

不使(肉)勝食氣고기로 하여금 밥 기운을 이기지 못하도록 하였다.

沽酒市脯 不食 인스턴트식품우려, 변질우려

*市시장, 산다 束脩之禮(기부금입학제)-퇴계 정사성이 집 지어줌

다산-강진에서 집지어줌

不撤薑食 생강을 곁들여 먹기를 그만두지 않았다(철상하더라도 생강은 남겨 둠)

疏食 거친 밥 菜羹 나물국

술은 정상-醉-亂(醉알딸딸까지는 괜찮아)

瓜祭 오이를 먹기 전에 조상에 지내는 감사의 제사. 고수레 瓜-必의 오자

齊如 엄숙하고 경건하다

敬-主一無適(하나만 오로지 오지랖 넓게 하지 않음) 相敬如賓

-9

席不正不坐

석부정부좌

자리가 바르지 않으면 앉지 않았다.

*앉을 자리와 벼슬자리

-10

鄕人飮酒 杖者 出 斯出矣 鄕人儺 朝服而立於阼階

향인음주 장자 출 사출의 향인나 조복이립어조계

마을사람들이 술을 마실 때는 지팡이 쥔 노인이 나가고 난 후에 나갔다

마을 사람들이 역귀 쫓는 의식을 하면 조복을 입고 동쪽 계단에 서 있었다.

杖者 -지팡이 家50 鄕60 國70 朝廷80 90이면 천자가 직접 그 집 방문하여 줌.

*鄕黨莫如齒 朝廷莫如爵

斯~하면

儺-역귀 쫓을 나(굿하는 거)

阼-동편층계 조

-11

問人於他邦 再拜而送之

康子 饋藥 拜而受之曰 丘 未達 不敢嘗

문인어타방 재배이송지

강자 궤약 배이수지왈 구 미달 불감상

사람을 다른 나라에 보내 (안부를)물을 때는 (가는 사람에게)두 번 절하고 보냈다

계강자가 약을 보내자, 절하고 받으면서 “나(구)는 어떤 약인지 알지 못해 감히 맛을 볼 수 없다.”고 했다.

問人-제후끼리 예물 보내며 인사하는 것

饋 -보낼 궤(물건. 음식)

-12

廐焚 退朝曰傷人乎 不問馬

구분 퇴조왈상인호 불문마

마굿간에 불이 났다. 조정에서 물러 나와 말하기를 “사람이 다쳤느냐?” 하고 말에 대해서는 묻지 않았다.

*傷人乎不 問馬(사람이 다치지 않았지? 그리고 말에 대해서 물었다.)

-13

君 賜食 必正席先嘗之 君 賜腥 必熟而薦之

君 賜生 必畜之 侍食於君 君祭 先飯

疾 君 視之 東首 加朝服拖紳

君 命召 不俟駕行矣

군 사식 필정석선상지 군 사성 필숙이천지

군 사생 필휵지 시식어군 군제 선반

질 군 시지 동수 가조복타신

군 명소 불사가행의

임금이 음식을 내리면 반드시 자리를 반드시 하여 맛을 보았고, 임금이 날고기를 내리면 반드시 익혀서 사당에 올렸고, 임금이 날 짐승을 내리면 반드시 길렀다. 임금을 모시고 식사할 때 임금이 고수레를 하면 먼저 음식을 먹었다

병이 나서 임금이 문병 오면 머리를 동쪽으로 했고 조복을 덮은 뒤 띠를 발 밑으로 늘어뜨려 놓았다. 임금이 부르면 수레를 기다리지 않고 바로 갔다

腥 날고기 성, 비릴 성 熟肉-수육

畜 기를 휵

東首 생기를 받기 위해

拖 끌 타. 늘어트릴 타

俟 기다릴 사(임금의 명령을 받들어 존중함)

*공무원, 연장자, 상주, 맹인에 대해서 예우

-14

入太廟 每事問

입태묘 매사문

태묘에 들어가면 매사를 물었다.

알면서도 물었다. 不恥下問- 행실보다 배움을 중요시

-15

朋友 死 無所歸 曰於我殯

朋友之饋 雖車馬 非祭肉 不拜

붕우 사 무소귀 왈어아빈

붕우지궤 수거마 비제육 불배

친구가 죽어 돌아갈 곳이 없자 내 집에 빈소를 차려라고 했다

친구가 보내준 것이 비록 수레와 말일지라도 제사지낸 고기가 아니면 절하지 않았다

殯 염할 빈. 장사지낼 빈(시신을 보관하는 일)

饋 보낼 궤

-16

寢不尸 居不容

見齊衰者 雖狎 必變 見冕者與瞽者 雖褻 必以貌

凶服者 式之 式負版者 有盛饌 必變色而作

迅雷風烈 必變

침부시 거불용

견자최자 수압 필변 견면자여고자 수설 필이모

흉복자 식지 식부판자 유성찬 필변색이작

신뇌풍열 필변

잘 때는 시체같이 하지 않았고 집에 있을 때는 꾸미지 않았다. 상복 입은 사람을 보면 비록 가까운 사이라도 반드시 변했고, 관리와 소경을 보면 비록 스스럼 없는 사이라도 반드시 예모를 갖추었고 흉복자를 보면 경의를 표했고 호적부를 짊어진 사람도 그러했다. 성찬을 보면 얼굴색이 변하여 일어섰다.

번개와 세찬 바람이 몰아쳐도 정색했다.

尸-정면으로 하늘을 보는 자세 尸位素餐

齊 상복 자 衰 상복 최

冕 벼슬 冕旒冠

黎首 검은 머리(갓 쓰지 않은 사람. 백성)

狎 친할 압

式-軾수레앞턱 나무 가로 식(이것을 잡고 예를 표함) 之-凶服者

迅雷風烈 빠른 천둥이 치고 바람이 세차다

-17

升車 必正立執綏 車中 不內顧 不疾言 不親指

승거 필정립지수 거중 불내고 부질언 불친지

수레에 올라서는 반드시 바로 서서 손잡이 끈을 잡았다. 수레에서는 뒤를 돌아보지 않았고

말을 빠르게 하지 않았고 친히 손가락질 하지 않았다.

升 오르다. 되 승 昇과 같은 글자. 昇天

綏 편안할 수. 수레손잡이 수(안전벨트)

內顧-마부가 놀랄 수 있음.

疾言 빨리 말하지 않음

親指 좌로 우로 가르치지 않음

-18

色斯擧矣 翔而後集 曰山梁雌雉 時哉時哉

子路 共之 三嗅而作

색사거의 상이후집 왈산양자치 시재시재

자로 공지 삼후이작

(새들이) 사람의 기척을 살피더니 높이 날아올라 빙빙 돌다가 다시 내려앉았다.

공자가 말했다.“ 산기슭의 암꿩이 때를 아는 구나! 때를”

자로가 (잡아)바쳤으나 세 번 냄새 맡고 일어났다.

色- 분위기 파악 見機

斯-즉시, 곧

擧 날아 가버리다.

雉 활로 쉽게 잡을 수 있는 새.

共-拱잡으려 하다.

11-1

子曰 先進於禮樂 野人也 後進於禮樂 君子也

如用之則吾從先進

자왈 선진어예악 야인야 후진어예악 군자야

여용지즉오종선진

공자가 말했다. “선배는 예악을 하는 것이 촌스럽고 후배는 예악을 하는 것이 군자답다.” 만약 (예악을)쓴다면 나는 선배를 따르리라.

先進-자로, 민자건(양공, 소공) 後進-자장 자유 자하(정공 애공시대)

다산선생 사의재-초기제자 아전, 중인의 자녀. 초당으로 옮기고 난 후-양반자제

*기회가 닿아 공직을 등용하면 어려운 시기에 같이 한 사람들과.

11-2

子曰 從我於陳蔡者 皆不及門也

德行 顔淵閔子騫冉伯牛仲弓 言語 宰我子貢

政事 冉有季路 文學 子游子夏

자왈 종아어진채자 개불급문야

덕행 안연민자건염백우중궁 언어 재아자공

정사 염유계로 문학 자유자하

공자가 말했다. “진나라, 채나라에서 나를 따르는 자는 모두 문에 미치지 못했다.”

덕행에는 안연, 민자건, 염백우, 중궁이요 언어에는 재아, 자공이요

정사에는 염유, 계로요 문학에는 자유, 자하니라.

bc497 노, 정공13 ~bc484노, 애공11 55~68세

15-1在陳絶糧 從者病莫能興

不及門 벼슬에 이르는 문. 지금은 문하에 있지 않다.(주자)

호위하느라 성문에 이르지 못했다-10/14년중 위나라 대부분,

=전선에서 방어중(다산)

開泰之門운수가 확트 임.

及門(직접 배움) 私淑(거쳐서 배움) 이익의 제자로 부처 다산 배우다

孔門四科(十哲) -德行도덕적 실천 민자건 비읍재 사양 염백우 몹쓸 병(癩病)6-8

言語-賓主相對之辭 외교상의 언사(언변)身言書判

政事-정치,염유 때문에 귀국할 수 있었다(전쟁에 공을 세움) 명고이공지,금녀획

文學-고전에 해박한 지식 .(학문) 오늘날 문학은 조조, 조비, 조식때 분리됨 先王典文

*衣鉢盂-증자가 물려받음. 世俗論也 논어-대학(증자?)-중용(자사)-맹자 도맥이 흐름

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亂世에 외교 중요

王毅(辛+豕+殳) 黥-墨刑(얼굴에 죄명을 새김)도구 , 씩씩하다, 의연하다

사드,미사일방어체계,한미일군사동맹-言必信 行必果 13-20小人

*맹자 大人者 言不必信 行不必果 惟義所在

약속 꼭* 행동결과 꼭* 오직 상황에 따라 의를 따름

서정주 서시 하늘을 우러러 한 점 부끄럼 없기를

11-3

子曰 回也 非助我者也 於吾言無所不說

자왈 회야 비조아자야 어오언무소불열

공자가 말했다. “안회는 나를 돕는 자가 아니다.

내 말에 기뻐(이해)하지 않는바가 없다.”

공자의 솔직한 심정. 동조자보다는 비판자가 있어야 진리탐구에 도움이 된다.

說 解 이해

가르친다-지식의 주입이 아니라 敎와 學가 지식의 확대 심화하는 과정

다르면 배우고 틀리면 바로잡아야 한다.和而不同(배병삼)

안회는 묵묵부답이나 자하와 자공은 더불어 시를 논할 수 있다.

3-8.繪事後素 始可與言詩已矣 1-15貧而無諂 富而無驕

반어법, 듣고 실천하는 자 칭찬하는 거

11-4

子曰 孝哉 閔子騫 人不間於其父母昆弟之言

자왈 효재 민자건 인불간어기부모곤제지언

공자가 말했다.

“효자로다 민자건이여! 사람들이 그 부모형제의 말에 끼어들지 못하는 구나”

새 어미니와 세 아들

말고삐를 놓침. 왜 ?추워서 첩아들 솜옷 민은 갈대로 속을 채움, 쫒아내려하자 혼자 떨면   되지 셋 다 추울 수 없다.

間 의견 내세우다.

昆 맏이 곤 兄

老 지팡이 대신 子, 考(柯)

11-5

南容 三復白圭 孔子 以其兄子 妻之

남용 삼복백규 공자 이기형자 처지

남용이 백규의 시를 세 번 읊자 공자가 그 형의 아들로 하여금 장가들게 했다.

시경 대아 蕩之什

南容 조카사위

三復 자주 반복 심심하면 읊어대다

圭 제후들끼리 주고받는 옥, 笏 손에 쥐던 패(컨닝페이퍼 笏記의 준말

공자는 말이 없고 법 없이도 살 사람을 좋아함. 조카사위 공야장 감옥에 갇힌 거 잘못 없다고 -새와 소통하는 기술가짐.

索性小人也-

정철 -최연경(율곡제자) 두들겨 팸

성혼의 아들이 최연경 좋아함. 성혼이 정철에게 죽이지 마라고 권유

만나자 최연경은 성혼 아들에게 “너 아버지 때문에...” 맞아죽음.

<말조심>

11-6

季康子問 弟子孰爲好學

孔子對曰 有顔回者 好學 不幸短命死矣 今也則亡

계강자문 제자숙위호학

공자대왈 유안회자 호학 불행단명사의 금야즉망

계강자가 물었다 “제자 중에 누가 학문을 좋아합니까?”

공자가 대답했다.

“안회라는 사람이 있는데 배우기를 좋아하였으나 불행이도 단명하여 지금은 없습니다”

6-2 불천노불이과(애공)

季康子-수하의 양호에게 죽을 뻔 했으나 훈구세력 때문에 살아남음.

孰-熟의 가차

幸-夭+逆 ①요절하여 죽다. ②수갑모양 수갑에 채이지 않으면 됨

福-귀신+술병 막걸리 한잔의 여유 있으면 됨 여유의 의미 새겨봐

<用之則行 舍之則藏 부드러운 용기를 강조>

11-7

顔淵 死 顔路 請子之車 以爲之槨

子曰 才不才  亦各言其子 鯉也死 有棺而無槨

吾不徒行 以爲之槨 以吾從大夫之後 不可徒行也

안연 사 안로 청자지거 이위지곽

자왈 재부재 역각언기자 리야사 유관이무곽

오부도행 이위지곽 이오종대부지후 불다도행야

안연이 죽었다. 안로가 공자의 수레로 덧널을 만들 것을 청하였다.

공자가 말했다. “재주가 있거나 없거나 각자 자기 자식이요. 리가 죽었을 때 관은 있으나 덧널은 만들지 않았소. 내가 수레로 덧널을 만들고 걸어 다닐 수는 없지 않소.

내가 대부의 말석이라도 있는 이상 걸어 다닐 수는 없소.”

차 팔아서 관 사는데 보태자? 관/곽 -흙 묻는 거 방지 솜이나 옷을 넣어서

才不才-안회 재주 있고 鯉는 재주 없음

11-8

顔淵 死 子曰 噫 天喪予 天喪予

안연 사 자왈 희 천상여 천상여

안연이 죽자 공가가 탄식하며 말했다.

“하늘이 나를 버리는 구나! 하늘이 나를 버리는 구나!”

噫-상심하여 통탄하는 소리-도맥이 끊어질까 걱정 9-8봉황도 그림도 나오지 않으니

은 탕왕. 주무왕 강태공처럼 -천자로 등극할 상서를 초치할 능력 받지 못함.

인간사는 인간의 책임하 있다고 생각한 합리주의자로 신비주의 배격

喪 버리다, 망치다.

11-9

顔淵 死 子哭之慟 從者曰 子慟矣

曰 有慟乎 非夫人之爲慟 而誰爲

안연 사 자곡지통 종자왈 자통의

왈 유통호 비부인지위통 이수위

안연이 죽자 공자가 통곡하며 슬퍼했다. 종자가 말했다. “선생님 통곡했습니다.”

공자가 말했다.“통곡했다고 내가 이 사람을 위해 통곡하지 않으면 누구를 위해 통곡하겠는가?”

慟-통곡하다. 슬픔도 절제하라고 가르친 공자의 행동을 보면서 일러줌.

11-10

顔淵 死 門人 欲厚葬之 子曰 不可 門人 厚葬之

子曰 回也 視予猶父也 予不得視猶子也 非我也 夫二三子也

안연 사 문인 욕후장지 자왈 불가 문인 후장지

자왈 회야 시여유부야 여부득시유자야 비아야 부이삼자야

안연이 죽자 문인들이 후하게 장례를 치르고자 했다. 공자가 말했다 “불가하다”

문인들이 후하게 장례를 치렀다. 공자가 말했다. “안회는 나를 아버지같이 보았는데 나는 오히려 아들같이 대하지 않았다. 내가 아니라 너희들이 그런 것이다.”

鯉 생물적 자식 回정신적 자식. 안로가 장례를 성대히 치룸에 대한 아쉬움

視予 나를 보기를

猶父 친아버지 같이 조카/질녀가 부를 때

경제사정에 맞게 장례 치러야

非我 내가 아니다(주자)

외국 나가 있는 자로, 자공 이 사람들이 비난 할 것이다.(다산) 걱정거리 생겼네

非 비난하다

11-11<공자의 생사관>

季路 問事鬼神 子曰 未能事人 焉能事鬼

敢問死 曰未知生 焉知死

계로 문사귀신 자왈 미능사인 언능사귀

감문사 왈미지생 언지사

계로가 귀신 섬기는 것에 대해 물었다. 공자가 말했다. “사람섬기는 것도 능히 모르는데 어찌 귀신섬기는 것을 알 수 있겠느냐”

감히 죽음에 대해서 묻겠습니다. 말하기를 “삶도 모르는데 어찌 죽음을 알겠느냐”

이 세상을 어떻게 하면 올바르게 살 것인가? 그게 문제(인이예지구현)-실천

季路-仲由(성명).伯仲叔(4-5)季 孟

鬼-인간분리 오래감(퇴계.율곡,남이,최영장군) 神(하늘의 신)

불교 소만동자경(마로키아푸차)에 질문 ①우주영원②영혼육체 다른가③사후존재

*독화살의 비유. 장자 건어물전 이야기. 지장보살(모두 다 극락세계 구제 후)선사후득

음악楚 수도 郢(영)-荊州(관우가 지키다 죽은 곳)

공연-①下里巴人(사천성 동쪽)-음탕.재미-觀衆多 .사천성 서쪽 蜀(巴蜀)

②陽阿薤露(해-백합과에 딸린 여러해 살이 풀)-관중1/2

③陽春白雪-높은 수준의 음악-관중 소수

*曲高和寡 수준높은 음악에는 이해하는 사람이 적다)

거문고의 달인 伯牙絶絃-樵夫(鍾子期)-산을 연주하니 높고 위대하도다.

바다를 연주하니 넓고도 넓도다.

어떻게 살 것인가? 願하는 삶을 살아라. 本性대로 자기를 표현하는 삶을 살아라.

원하는 거-끝을 봤느냐 조르바 오디 배터지게, 다리 밑에서

명품 구입해서 파탄지경(그리고 책)

여행, 맛집 누구나 다 한다. 여행가서 파탄 맛집 신용불량까지

자기표현의 방식은 ①인류로서 本性 이기심과 이타심이 공존

이기심-일, 놀이, 사랑 돈 벌고 즐기고 원하는 이성과 관계

이타심-연대, 코로나(페스트), 대형사고 때 도움 주는 거.

②        個性 어떤 일, 어떤 놀이, 어떤 사랑. 어떻게 연대

11-12

閔子 侍側 誾誾如也 子路 行行如也

冉有子貢 侃侃如也 子樂 若由也 不得其死然

민자 시측 은은여야 자로 행행여야

염유자공 간간여야 자락 약유야 부득기사연

민자건은 곁에서 모실 적에 온화한 듯 했고 자로는 씩씩했으며 염유와 자공은 강직한 듯 했다. 선생님은 즐거워 하셨다. 아마 자로는 그 죽음을 얻지 못할 것(命대로 살지 못할 것) 같다.

閔子(騫)생략-불구자 損. 증자와 유자만 자를 씀.

誾 공경 行(剛强)

侃 온화

子樂(曰)오자?  若 아마

不得其死然-非命橫死

蒯聵가 南子와 권력투쟁에서 제나라로 추방. 괴외의 아들 輒이 출공이 됨.

괴외가 위나라에 있는 여동생과 남편인 공문자(5-14)의 아들 공희를 이용하여

군주자리를 뺏으려 함.

위나라 대부 子羔(高柴)가 난을 피해 성문 밖으로 나오다가 자로 만남. 勝機를 놓쳤으니    들어가지 말라는 만류에도 불구하고 들어가 공회를 위해 싸우다가 창에 찔리고 갓끈마저    끊어짐.

君子死 冠不免며 갓끈을 고쳐 매고 죽음.

공자는 柴也 其來 由也 死矣 예언

자로의 시체가 소금에 절여졌다는 소식 듣고 이후 젓갈 먹지 않음.

11-13

魯人 爲長府 閔子騫曰 仍舊貫如之何 何必改作

子曰 夫人 不言 言必有中

노인 위장부 민자건왈 잉구관여지하 하필개작

자왈 부인 불언 언필유중

노인(昭公)이 장부를 고치려하자 민자건이 말하기를 “구관을 그대로 두는 것이 어떻겠습니까? 어찌하여 꼭 고치려 하십니까?” 공자가 말했다. “저 사람이 말을 잘 안 하는데 말을 하면 꼭 맞는 말만 한다.”

魯人-귀족, 군주 평민(民)-글자풀이

長府-무기, 재물을 저장하는 곳

仍-因 말미암다

貫-事 일.(사례, 관례)

改作-리모델링

中-的中 꼭 맞음. 공자는 佞을 싫어함.

11-14

子曰 由之瑟 奚爲於丘之門 門人 不敬子路

子曰 由也 升堂矣 未入於室也

자왈 유지슬 해위어구지문 문인 불경자로

자왈 유야 승당의 미입서실야

공자가 말했다. “자로는 어찌하여 거문고를 내 문 앞에서 타는 고.” 제자들이 자로를 공경하지 않았다. 공자가 말했다. “자로가 당에는 올랐으나 아직 방에는 이르지 못했다.”

瑟-16.25.50줄(우리거문고 12)

奚爲於丘之門

-南風之聲 남쪽은 생육의 고향, 舜임금(韶)은 덕치를 한 성군이 되고

北鄙之聲북쪽은 살벌한 땅, 은나라 紂는 폭군이 되어 망함.<說怨>

升堂3단계정도(藝) 入室4단계(道) 최고의 경지-書藝.書道.

예악을 중시-질서와 조화. 긴장과 이완. 100년도 못사는데 1000년 걱정?

君子豹變 잘 못 있으면 고쳐라

노 임금 도망-따라 감. 제나라 음악 듣고 3개월 고기 맛을 잃음.不知肉味

升堂矣 未入於室 마루 위의 음악(아,송)은 可. 방안의 음악(주남.소남)은 不可

11-15

子貢問 師與商也 孰賢 子曰 師也過商也不及

曰 然則師愈與 子曰 過猶不及

자공문 사여상야 숙현 자왈 사야과상야불급

왈 연즉사유여 자왈 과유불급

자공이 물었다. “자장과 자하 중 누가 현명합니까?” 공자가 말했다. “자장은 지나치고 자하는 미치지 못한다.” 묻기를 “그러면 자장이 나은 것입니까?” 공자가 말하기를 “지나침은 미치지 못함과 같으니라”

師-顓孫師(子張) 商-卜商(子夏)

孰-誰

交에 대해 질문-19-3 가자 與지불가자拒기(자하). 尊賢이容衆 嘉善이矜不能(자장)

愈-수술 칼+칼+피 받는 그릇(병이 나아진다) 癒

與 의문?

過猶不及-지나쳐도 좋은 거(情) 미치지 못해야 할 것(자랑)

-안회 무시로(고통) 무벌선(자랑)

*半斤八兩(量) 1근 16량

11-16

季氏富於周公 而求也 爲之 聚斂而附益之

子曰 非吾徒也 小子 鳴鼓而攻之 可也

계씨부어주공 이구야 위지 취렴이부익지

자왈 비오도야 소자 명고이공지 가야

계씨가 주공보다 부자인데 염구가 세금을 거두어 그를 더욱 부유하게 해 주었다.

공자가 말하기를 “나의 무리가 아니다. 애들아 북을 울려 공격하여 다스림이 옳으니라”

政事-자로, 염구(子有)

<염구가 위민정치에 반하는 행동을 하자 출문 조치하는 내용>

68세 때 구출. 현실정치에 능함.

周公-무왕의 동생 성왕을 도움(세조/단종비교)

非吾徒也-破門

聚斂 세금을 가중하게 거두어들임 -苛斂誅求

附益 더욱 이익 되게 해주다.

鳴鼓 공격시 사기 돋우기 위해 둥둥. 서원에 북이 있다-행실 나쁜 사람 쫓음

11-17

柴也 愚 參也 魯 師也 辟 由也 喭

시야 우 삼야 노 사야 벽 유야 언

자고는 우둔하고 증삼은 노둔하고 자장은 편벽되고 자로는 거칠다.

뒷장의 子曰이 앞에 놓여야함.

愚어벙하다 猩猩이 머리모양+뱀+찍게(찍어서 죽인다)

大智若愚(노태우)크게 지혜로움은 어리석은 거 같다.

魯 물고기+솥 삶다. 魚魯不辨

辟 便辟 잔머리 거만하다, 아첨하다

喭 거칠다

11-18

子曰 回也 其庶乎 屢空 賜不受命 而貨殖焉 億則屢中

자왈 회야 기서호 누공 사불수명 이화식언 억측누중

공자가 말했다. “회는 거의 도에 가까웠으나 자주 비었다. 사는 천명을 받지 않고 재화를 불렸으며 예측은 자주 적중했다.”

안회 하늘로부터 타고난 재능

其庶乎 결점이 거의 없다. 거의 도에 가깝다.

자공-英敏 命①운명 ②내 말도 잘 안 듣는다

億則 추측(통밥)

貨殖열전-경제인들 여불위-장사꾼

월구천-관상보고 범려 떠나간다.(淘朱公으로 개명)

문종은 붙어 있다가 죽음

토사구팽 활 폐기처분 적국점령 후 참모 죽임.

마윈과 손정의

11-19

子張 問善人之道 子曰 不踐迹 亦不入於室

자장 문선인지도 자왈 불천적 역불입어실

자장이 선인의 도를 물었다.

공자가 말했다.

“자취를 성인의 자취를 좇지 않으면 방안(성인의 경지)에도 들어가지 못한다.”

善 ①착한사람이 지켜야 할 도리 ②사람을 선하게 하는 방법

踐迹 성현들의 발자취(객관적 경험, 누적된 지식, 지혜) 예던 길 -갔던 길 (다산)

室-堂-뜰-마당

11-20

子曰 論篤 是與 君子者乎 色莊者乎

자왈 논독 시여 군자자호 색장자호

공자가 말했다. “독실하게 논하기가 이와 같으면 군자인가 낯빛을 꾸미는 자인가?”

論 논리정연하게 말함

篤독실

與 인정할 만 하다.

君子 인격자

色莊 폼만 잡는다

*말 잘한다고 덕.??들을게 없다??

11-21

子路問 聞斯行諸子曰 有父兄 在 如之何其聞斯行之

冉有問 聞斯行諸 子曰 聞斯行之

公西華曰 由也問 聞斯行諸 子曰 有父兄在 求也問 聞斯行諸

子曰 聞斯行之 赤也 惑 敢問 子曰 求也 退故 進之 由也 兼人故 退之

자로문 문사행저 자왈 유부형 재 여지하기문사행지

염유문 문사해저 자왈 문사행지

공서화왈 유야문 문사행저 자왈 유부형재라 구야문 문사행저

자왈 문사행지 적야 혹 감문 자왈 구야 퇴고 진지 유야 겸인고 퇴지

자로가 물었다 “듣고 행해야 합니까” 공자가 말하기를 “부형이 계시는데 어찌 듣고 행하겠는가?” 염유가 물었다. “듣고 행해야 합니까? ” 공자가 말했다. “듣고 행하라”

공서화가 말하기를 “자로가 듣고 행해야 합니까? 물었을 때는 선생님께서 부형이 계시는데 하시고, 염구가 듣고 행하여야 합니까 물으니 선생님께서 듣고 행하여야 한다고 하니 저(공서화)는 미혹하여 감히 묻습니다. 공자가 말하기를 ”염구는 물러나므로  나아가라고 한 것이고, 자로는  다른 사람을 앞서가므로 물러나게 한 것이다.”

兼人-謂勝人也 성질 급한 게 두 사람 합쳐 놓은것 같다.

성질 급한 사람.

退-눈동자가 뒤로 돌아보고 있다.

*공자의 因才施敎. 對症下藥 증세보고 약 처방. 有敎無類-차별 없이 공평

11-22

子畏於匡 顔淵 後 子曰 吾以女爲死矣 曰 子在 回何敢死

자외어광 안연 후 자왈 오이여위사의 왈 자재 회하감사

공자가 광 땅에서 두려워 할 때 안연이 뒤 따랐다. 공자가 말하기를 나는 너가 죽은 줄 알았다. 왈 “선생님이 계시는데 어찌 감히 죽겠습니까?”

9-5 양호로 오인 받아 구금 나에게 하늘이 덕을 주었는데~철환주유시 생김새 능력비슷

양호가 광사람을 괴롭힌 적이 있어 오인하고 포위

後후방을 호위하다.

수당 이남규선생 -의병대장으로 의롭게 죽음

①하인 ②하인(내장이 나와도 살아남 ③아들 ④본인

回何敢死-헛되이 죽지 않음. 의롭게.

천상여 희야 통곡하다.

萬折必東황하가 아무리 굽이가 많아도 동으로 흐른다. 서쪽 고지대 동쪽 저지대(순리대로)

선조 명나라 감사한 마음 표시

송시열 만동묘(화양계곡 신종황제 위패) 하인한테 맞은 자-대원군(철퇴내림)

11-23(18년3월)

季子然問 仲由 冉求 可謂 大臣與

子曰 吾以子爲異之問 曾由與求之問 所謂大臣者 以道事君 不可則止

今由與求也 可謂具臣矣 曰 然則從之者與 子曰 殺父與君 亦不從也

계자연이 문중유 염구 가위 대신여

자왈 오이자위이지문 증유여구지문 소위대신자 이도사군 불가즉지

금유여구야 가위구신의 왈 연즉종지아여 자왈 살부여군 역부종야

계자연이 물었다. “자로와 염구는 가히 대신입니까?”

공자가 말했다. “나는 그대가 다른 질문을 할 줄 알았는데 고작 자로와 염구에 대해서 묻는구나. 소위 대신이라는 자는 도로서 임금을 섬기다가 아니면 그친다. 지금 자로와 염구는 가히 신하로서 조건을 갖추었다.” 왈 그러면 따를 자입니까? 공자가 말하기를 “아버지와 임금을 죽이는 자와는 따르지 않을 것이다.”

계자연은 계환자의 동생으로 계강자의 숙부

황제-秦王이라 할 수 없으니 이름 지어봐

-천.지.泰皇-3황5제를 아우르는 始皇帝

與 ?

異之問 기껏 會 알고 보니 道 정의 바른 것

可謂~할 수 있느냐

從之者 오직 명령대로(시키는 대로) 따르는 자 唯命是從

殺父與君 가장 악행을 저지른 자

11-24

子路 使子羔爲費宰 子曰 賊夫人之子

子路曰 有民人焉有社稷焉 何必讀書然後 爲學

子曰 是故 惡夫佞者

자로 사자고위비재 자왈 적부인지자

자로왈 유민인언유사직언 하필독서연후 위학

자왈 시고로 오부녕자

자로가 자고로  비읍의 재상으로 추천 했다. 공자가 말했다. “남의 자식을 망치려 하는 구나!” 자로가 말하기를 “백성이 있고 사직이 있는데 하필 책을 읽은 연후에 배웠다고 하겠습니까?” 공자가 말했다. “이래서 내가 말 잘하는 사람을 미워하는 것이다.”

11-17자고 어리석다 -칠조개5-5 민자건6-7

高柴

賊-鼎+刂+戈 솥에 칼로 법규를 새겨두었는데 창 같은 예리한 것으로 흠집내다. 훔치다.

社 토지신 稷 곡식신 宗廟 왕이나 왕비 위패 모셔둔 사당

(조선 공민왕부터 ~앞 정부 있는다)

爲學 배웠다고 하는가

是故 이 까닭으로

11-25

子路 曾晳 冉由 公西華 侍坐 子曰 以吾一日長乎爾 毋吾以也

居則曰 不吾知也 如或知爾 則何以哉

子路 率爾而對曰 千乘之國 攝乎大國之間 加之以師旅 因之以飢饉 由也爲之 比及三年

可使有勇 且知方也 夫子哂之

求 爾如何 對曰 方六七十 如五六十 求 爲之 比及三年 加使足民 如其禮樂 以俟君子

赤 爾如何 對曰 非曰能之 願學焉 宗廟之事 如會同 端章甫 願爲小相焉

點 爾如何 鼓瑟希 鏗爾舍瑟而作 對曰 異乎三子者之撰

子曰 何傷乎 亦各言其志也

曰 莫春者 春服旣成 冠者五六人 童子六七人 浴乎淇 風乎舞雩 詠而歸

夫子喟然嘆曰 吾與點也

三子出 曾晳 後 曾晳 曰 夫三子者之言何如 子曰 亦各言其志也已矣 曰 夫子 何哂由也

曰 爲國以禮 其言 不讓 是故 哂之 唯求則非邦也與 安見方六七十 如五六十而非邦也者

唯赤則非邦也與 宗廟會同 非諸侯而何 赤也 爲之小 孰能爲之大

자로증석염유공서화시좌 자왈 이오일일장호이 무어이야 거즉왈불오지야 여혹지이 즉하이재 자로솔이이대왈 천승지국 섭호대국지간 가지이사려 인지이기근 유야위지 비급삼년 가사유용 차지방야 부자신지

구이하여 대왈 방육칠십 여오육심 구이위지 비급삼년 가사족민 여기예악 이사군자

적이하여 대왈 비왈능지 원학언 종묘지사 여회동 단장보 원위소상언

점이하여 고슬희 쟁이사슬이작 대왈 이호삼자자이찬 자왈 하상호 역각언기지야

왈모춘자 춘복기성 관자오륙인 동자육칠인 욕호기 풍호무우 영이귀

부자위연탄왈 오여점야

삼자자출 증석후 증석왈 부삼자자지언하여 자왈 역각언기지야이이의 왈 부자하신유야 왈 위국이례 기언 불양 시고신지 유구즉비방야여 종묘회동 비제후이하 적야위지소 숙능위지대

자로와 증석과 염유와 공서화가 선생님을 모시고 앉아 있었다. 공자가 말했다. “내가 너희들 보다 나이가 많지만 어려워하지 말라. 평소에 말하기를 나를 알아주지 않는다고 했는데 만약 알아주는 사람이 있어 써 준다면 어떻게 하겠느냐? 자로가 불쑥 나서며 말했다. ”제후의 나라가 큰 나라 사이에 끼어서 침략을 당하고 기근에 시달린다 해도 유가 나라를 맡아 다스린다면 삼 년쯤 되어서 백성들을 용감하게 만들고 올바른 길을 알려주겠습니다.” 공자가 빙그레 웃었다. “구야 너는 어떻게 하겠느냐?” 대답했다. “사방 육칠십리 또는 더 적은 오륙십 리 되는 곳을 구가 다스리면  삼 년쯤 되어서 백성들을 잘 살게 할 수 있을 겁니다. 그러나 예악은 군자의 힘을 빌리겠습니다.” “적아 너는 어떻게 하겠느냐?” 대답했다.“저는 할 수 있다는 것이 아니라 배우고 싶은 것을 말하겠습니다. 종묘의 제사나 제후들의 모임에 검은 예복과 예관을 착용하고 의식을 돕는 소상이 되기를 원합니다.” “점아 너는 어떻게 하겠느냐?” 거문고를 간간히 뜯고 있다가 크게 튕기고는 밀쳐내고 일어나 대답했다. “세 사람과는 다릅니다.” “무슨 상관이 있느냐? 각자의 꿈을 말한 것인데” 말했다. “늦은 봄에 봄옷을 지어 입고 어른 대여섯명과 어린이 예닐곱명과 함께 기수에서 목욕하고 무에서 바람쐬고 시를 읊으며 돌아오겠습니다.” 공자가 탄식하며 말했다. “나는 점과 더불어 할 것이다.” 세 사람이 물러나고 증석만 남게 되었다. 증석이 물었다. “세 사람의 말을 어떻게 생각하십니까? ” 공자가 말했다. “각자 자기의 꿈을 말한 것이다. ” 증석이 물었다.“왜 유의 말에 빙그레 웃으셨습니까?” 말했다.“나라는 예로써 다스려야 하는데 그의 말이 겸손하지 못하므로 웃었다.” 증석이 다시 물었다. “구의 말은 나라를 다스리겠다는 뜻 아닙니까?” 공자가 말했다. “사방 육칠십 리나 오륙십 리라고 어찌 나라가 아니겠느냐?”“오직 적이 보좌역이 되겠다고 함도 나라를 다스리겠다는 말이 아닙니까?” “종묘 제사나 제후들과 모임이 어찌 임금이 할 일이 아니겠느냐? 이런 일을 보좌하는 것이 적은 일이라면 누가 큰 일을 한다고 말할 수 있겠느냐?”

나이 공자69 자로60 증석43 염유40 공서화27 侍坐모시고 앉아

率爾 경솔하게 서둘러 번(竹+本)

鳥先飛 먼저 나는 새가 바보된다. 중국속담 뻔니아오시앤베이

攝 견제당하고 있다(당시 노나라 상황)

師旅 군사적 긴장에 처한 상황

因之 ~ 더하여

飢 곡식 익지 않음.

饉 채소가 익지 않음

爲之 治. 方-義의 방향 .

哂 嘲笑

요, 순 때부터 관리의 임기는 3年-잘잘못에 따라 黜陟(물러나고 올려줌)

足民 경제문제 해결.

俟기다리다 君子. 정약용 호-俟菴 맑은 대쑥 다산은 草堂이름(10년 살이)

如-或. 會 제후모임 同 신하들 모임-會同

(玄)端통짜로 된 의식 옷 章甫 모자-은나라때부터 유래 小相의식을 돕는 사람

증석은 나이가 많으나 거문고를 타고 있어서 나중에 말함. 鼓瑟거문고를 연주하다.

琴 5~7 瑟2 5~50 希(爻+巾)희소 엉성 이후에 稀 글자 만들어 짐

鏗 쨍그렁 소리 견 舍瑟而作 거문고를 놓고 일어서다 撰 ?

逐鹿者 사슴을 잡는 자(정권을 잡는다) 權力追求人-정치인은 요순우탕문무공자까지만 허용

志-발모양+心(출발하다 시작하다)

莫(모)春 늦은 봄 莫 艹+日+艹 없을 막으로 내주고 暮가 생김

冠-冖(모자)+사람+손-사람이 손으로 모자를 만지고 있다. 沂산동성 곡부 물이름

雩- 雨+于(악기이름 피리竽)

*雩南이승만 대통령이 남쪽이라도 평화가 깃들기를 (기우제 지내듯)

女巫男覡 焚巫 여자무당을 불태워 비오기를 기원함. 娛神의식

증석은 공자의 꿈이 이루어지는 태평시대를 말하고 나머지 제자들은 자기의 희망을 말함.

-노자안지붕우신지소자회지

何哂由也 자로는 겸양하지 않기에 조소했다.

나라 다스리는 일 예로서 하여야 하며 법은 엄격하다. 모택동 공6과4

安見 누가 그렇게 안 봐

大+火=赤

楷樹 해수 바르고 모양이 좋은 나무-공자묘 앞에 자공이 심었다는 나무

천상여,안회. 염백우 명-눈울음 아이의 울음. 목메이게 울다-생활고 좌절

속울음-분통터져 염백우와 안회. 자로의 젓갈. 리의 죽음

<莫春은 暮春과 같다. 者는 시간부사에 붙은 조자다. 春服은 봄날 입는 조금 가벼운 겹옷이다. 冠者는 스무 살에 冠禮(관례)를 올린 성인, 童子는 15∼16세의 소년이다. 乎는 ‘∼에서’다. 沂는 魯(노)나라 성의 동남쪽을 흐르는 시내로, 온천이 있었다고 한다. 浴은 손과 얼굴을 씻는 일, 風은 바람 쐬는 일이다. 舞雩는 舞를 추며 기우제 지내는 약간 높은 곳이다. 詠而歸는 시 읊으면서 돌아온다는 말이다. 夫子는 공자를 가리킨다. (위,괴)然은 한숨 쉬는 모습이다. 與는 許與(허여)의 뜻이다.

공자는 子路(자로), 염有(염유), 公西華(공서화)의 言志에 대해 전적으로 동의하지는 않았다. 그렇다고 증점이 克己復禮(극기복례)의 경지를 드러냈다고 칭송한 것도 아니다. 정약용이 말했듯이 애당초 공자는 제자들에게 나라 다스리는 일을 물었으므로 세 사람의 대답은 잘못이 아니었다. 다만 당시는 時運(시운)이 불리했다. 그래서 증점은 세 사람과는 달리 내 좋아하는 바를 따르겠다고 말했고, 공자도 그 점에서 증점을 인정했다. 天時(천시)에 순응하면서 自適(자적)하는 태도를 우리는 배워야>

12-1

顔淵 問仁 子曰 克己復禮 爲仁 一日克己復禮 天下歸仁焉 爲仁 由己 而由人乎哉

顔淵曰 請問其目

子曰 非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動

顔淵曰 回雖不敏 請事斯言矣

안연 문인 자왈 극기복례 위인 일일극기복례 천하귀인언 위인 유기 이유인호재

안연왈 청문기목

자왈 비례물시 비례물청 비례물언 비례언동

안연왈 회수불민 청사사언의

안연이 인을 물었다. 공자가 말했다. “극기복례가 인을 위하는 길이니 하루라도 극기복례하면 천하가 인으로 돌아간다. 인을 위한다는 것은 자기가 실천하는 것이지 어찌 다른 사람에게 기대어 실천하겠는가.” 안연이 청하여 묻기를 “그 조목을 듣고 싶습니다.

공자가 말했다. “예가 아니면 보지를 말고 예가 아니면 듣지도 말고 예가 아니면 말하지도 말고 예가 아니면 움직이지도 마라”

안연이 말했다. “회가 비록 영민하지는 않지만 청컨대 이 말씀을 받들겠습니다.”

극기복례-좌전 一日(일단 우선)

爲仁由己而由人乎哉 내 호주머니 돈 빼 쓰듯이

其目 구체적 내용(조건)

중국 非禮 페일리 성추행

不敏 영특하지 못함, 不肖부모를 닮다(부모는 유능한 사람)

事 수렵 사냥시기에 만들어진 글자 (창+손+그물)

不以人廢言 고은시인 인간 말까지 폐기해서는 안 된다 공자생각

爲仁不富- 인을 하려면 돈 생각 마(陽虎.명박)-歲不我與

증자-새 소리 처량, 사람 말 선하다.-노장사상 인상육 권력욕 반작용으로 생겨난 사상

己所不欲勿施於人 시키다 施

胡思亂想 자기 마음대로 생각하지 않음.

12-2

仲弓 問仁 子曰 出門如見大賓 使民如承大祭 己所不欲勿施於人 在邦無怨 在家無怨

仲弓曰 雍雖不敏 請事斯言矣

중궁 문인 자왈출문여견대빈 사민여승대제 기소불욕물시어인 재방무원 재가무원

중궁왈 옹수불민 청사사언

중궁이 인을 물었다.  공자가 말했다. “대문밖에 나가서는 큰 손님 대하듯 하고 백성을 부림에는 큰 제사를 모시듯 하라. 자기가 원하지 않는 바를 다른 사람에게 시키지 마라. 나라에서도 원망이 없을 것이고 가정에서도 원망이 없을 것이다.” 중궁이 말했다. “옹이 비록 영민하지는 않지만 청컨대 이 말씀을 받들겠습니다.”

出門如見大賓 정현종시인-사람이 온다는 것은 어마어마한 일

己所不欲勿施於人-대접받고 싶은 대로 대접하라(마태7-12)

힌두교 너에게 고통 안겨줄 일 너도 다른 사람에게 하지 마

홉킨 물리학자-장애극복 인류 위한-머리 좋다고 뽐내는 자는 루저(쓰레기)다

12-3

司馬牛 問仁 子曰 仁者 其言也訒

曰其言也訒 斯謂之仁矣乎 子曰 爲之難 言之得無訒乎

사마우 문인 자왈 인자 기언야인

왈기언야인 사위지인의호 자왈 위지난 언지득무인호

사마우가 인을 물었다. 공자가 말했다. “인이라는 것은 그 말을 아끼는 것이다.”

그렇다면 "그 말을 아끼면 가히 인하다고 할 수 있겠습니까?“

공자가 말했다. “행하기가 어려운데 어찌 말을 아끼기며 참을 수가 있겠는가?”

訒 사마우는 조급했던 모양이다.

그래서 인 하나를 가르치니 對症下藥 설사 지사제 감기/인삼*

木訥近仁-巧言令色. 剛毅木訥

12-4

司馬牛問 君子 子曰 君子 不憂不懼

曰 不憂不懼 斯謂之君子矣乎 子曰 內省不疚 夫何憂何懼

사마우문 군자자왈 군자 불우불구

왈 불우불구 사위지군자의호 자왈 내성불구 부하우하구

사마우가 군자에 대해 물었다. 공자가 말했다. “군자는 근심하지도 않고 두려워하지도 않는다.” 사마우가 되묻기를 “근심하지 않고 두려워하지 않으면 가히 군자라고 할 수 있습니까?” 공자가 말하기를 “안으로 살피고 아무런 거리낌이 없으면 무엇을 근심하고 무엇을 두려워하겠는가?”

*형 사마환퇴의 반란에 대한 두려움

憂-머리+양팔+마음+발(두팔로 심장을 껴안고 걷고 있는 모양)

懼-새가 두리번 거리고 있는 모양. 畏懼

內省不疚 안으로 살피고 아무런 트라우마가 없음

醫-상자 안에 수술도구+망치+알콜(酎 두 번 그른 술 酒 한 번 그른 술)

12-5

司馬牛憂曰 人皆有兄弟 我獨亡 子夏曰 商聞之矣 死生有命 富貴在天

君子 敬而無失 與人恭而有禮 四海之內 皆兄弟也 君子何患乎無兄弟也

사마우우왈 인개유형제어 아독무 자하왈 상문지의 사생유명 부귀재천

군자 경이무실 여인공이유례 사해지내 개형제야 군자하환호무형제야

사마우가 근심하며 말했다. “사람들은 모두 형제가 있는데 나만 홀로 없도다.”

자하가 말했다. “상이 듣기로는 죽고 사는 것이 명에 있고 부귀는 하늘에 있고 군자는 공경하되 실수가 없으며, 다른 사람과 더불어 공손하되 예의를 지키면 사해에 있는 모든 사람이 형제인데 군자가 어찌 형제가 없다고 근심하는가.”

四海之內 皆兄弟也-펄벅 수호지 번역하면서 제목으로

왕발(등왕각서)시인-海內存知己 天涯若比隣

=海內(해내)는 나라 안이자 온 세상을 가리킨다. 고대에는 중국이 바다로 둘러싸였다고 여기며 밖의 세상은 무시했기 때문이다. 存(존)은 존재하다 또는 생존하다의 뜻으로, 存亡(존망)은 생존과 멸망을 뜻한다. 또 보존하다의 뜻도 있으니, 存置(존치)는 없애지 않고 그냥 둠을 뜻한다. 知己(지기)는 자기를 제대로 이해하고 인정해 주는 사람이다. 知音(지음)도 같은 말이다. ‘史記(사기)’에는 “士爲知己者死, 女爲悅己者容(사위지기자사, 여위열기자용)”이라는 말이 보인다. 남자는 자기를 알아주는 사람을 위해 목숨을 바치고, 여자는 자기를 사랑하는 사람을 위해 화장한다는 말이다. 봉건적인 색채가 짙기는 해도, 知己의 소중함은 지금도 그와 다름이 없다.

涯(애)는 물의 가장자리 또는 끝이다. 天涯(천애)는 하늘의 끝, 즉 아주 먼 곳을 뜻한다. 若(약)은 ∼과(와) 같다는 뜻으로 如(여)와 쓰임이 같다. 比(비)는 앞뒤로 붙어 있는 두 사람의 옆모습이다. 나란하거나 가깝다 또는 친하다의 뜻과 이웃의 뜻이 있다. 비교하다 또는 비유하다의 뜻도 있다. 隣(린)은  이웃이나 이웃나라의 뜻, 가깝거나 친근하다의 뜻이 있다. 比隣(비린)은 가까운 이웃을 가리키는데, 다섯 집이 한 단위였던 고대의 호적 편제이기도 하다. 가까운 친구와 헤어진다 해도 그리 슬퍼할 것은 없다. 이 세상 어느 곳도 모두 그로인해 이웃처럼 느낄 수 있으니 말이다. 오히려 더 넒은 세상을 이웃으로 둘 수 있어 더욱 풍요로울 수 있다. 그런데 한 차원 더 높은 天涯若比隣(천애약비린)의 의미는 태안의 해변에서 빛났다. 멀리에서 기름 제거를 위해 찾아온 자원봉사자들에 의해서이다. 唐(당) 王勃(왕발)이 친구와 이별하며 쓴 ‘送杜少府之任蜀州(송두소부지임촉주)’에 보인다.=

12-6

子張 問明

子曰 浸潤之讒 膚受之愬不行焉 可謂明也已矣

浸潤之讒 膚受之愬不行焉 可謂遠也已矣

자장 문명

자왈 침윤지참 부수지소불행언 가위명야이의

침윤지참 부수지삭불행언 가위원야이의

자장이 (사리의)밝음에 대해 묻자

공자가 말했다. “물이 스며들 듯 하는 참소와 피부에 살갑게 와 닿는 참소를 받아들이지 않는다면 사리에 밝다고 할 수 있다. 물이 스며들 듯 하는 참소와 피부에 살갑게 와닿는 참소를 받아들이지 않는다면 (안목이)원대하다 할 수 있다.”

明 영민한 지도자

浸潤之讒 물이 스며들 듯 모함이나 헐뜯는 말.

膚受之愬 살갗을 파고드는 듯한 호소

讒 참소할 참(뒷담화-고도의 술수 깔림)

*諂 아첨할 첨(함정위에 사람) 陷(빠질 함) 阱

愬 하소연(일러바칠)소 교언영색하는 모습

望 보름 朔 초하루 속마음이 검다(朔+心)

遠원대한 안목

춘추시대 조간자(부하 陽虎)피부병 치료-扁鵲 5일 후 혈액전이 5일 후 위장 5일 후 골수

죽게 되자 치료하는 척하고 도망-조간자 죽음(서서히 전이되어 죽어가는 것처럼 愬의 뜻)

공자 59세 때 일.

不行 효과를 발휘하지 못함

12-7

子貢 問政 子曰 足食足兵 民信之矣 子貢曰 必不得已而去 於斯三者 何先

曰去兵 子貢曰 必不得已而去 於斯二者 何先 曰 去食 自古皆有死 民無信不立

자공 문정 자왈 족식족병 민신지의 자공왈 필부득이이거어사삼자 하선

왈거병 자공왈 필부득이이거 어사이자 하선 왈 거식 자고개유사 민무신불립

자공이 정치에 대해 묻자 공자가 말했다. “배부르게 먹고 국방을 튼튼히 하고 민심을 얻어야 한다.” 자공이 묻기를 “부득이 이 세가지중에 제거해야 된다면 무엇을 우선할까요?” 공자 말하기를 “국방을 포기한다.” 자공이 부득이 이 두 가지 중에 부득이 제거해야 한다면 무엇입니까? 물으니 “먹는 문제, 경제를 포기한다. 자고이래로 누구나 죽음이 있기 마련이니  민심을 얻지 못하면 설(존립) 수 없다”

足食 경제 足兵 국방(斤+양손) 民信 민심을 얻음.

不得已(止)

12-8<편파적인 생각과 경솔한 말에 대한 경고>

棘子成 曰 君子 質而已矣 何以文爲

子貢 曰 惜乎 夫子之說 君子也 駟不及舌

文猶質也 質猶文也 虎豹之鞹 猶犬羊之鞹

극자성 왈 군자 질이이의 하이문위

자공 왈 석호 부자지설 군자야 사불급설

문유질야 질유문야 호표지곽 유견양지곽

극자성이 말했다. “군자는 본바탕(인간성)만 있으면 된다. 꾸밈(교양, 예절, 형식)은 해서 무엇 하겠느냐?”  자공이 말했다. “애석하구나! 그대의 군자에 대한 언급이. 네 필의 말이 끄는 쾌속마차도 혀를 따라가지 못한다. 문이 질과 같고 질이 문과 같다면 호랑이와 표범의 가죽이 개나 양의 가죽과 같다는 말이오?”

棘子成 위나라의 대부. 군자(虎豹)와 소인(犬羊) 같다는 거냐

而已矣 단정의 어기조사  何以文爲 무엇 때문에 문식하는 가

駟不及舌 사두마차가 혀를 따라가지 못한다. 無足之言 飛千里

*황희부인 식사-꿈에 새가 입으로 나와서 날아가 ~ 궁궐에 도착하자 세종대왕이~~

알고 보니 처가 딸 사위 거쳐 왕에게~~(기가 차다 꾸민 것이다)流言蜚語

鞹 무두질한 가죽 곽(皮去毛者也)

=`양의 몸에 호랑이 가죽`이라는 뜻으로, 우리나라에서는 `겉만 화려하고 실속이 없음`을 비유하고, 중국에서는 `겉보기에는 강한 것 같으나 실상은 나약함`을 비유한다. 한(漢)나라 때 `양웅(揚雄)`이 쓴 `법언(法言)`의 `오자(吾子)`편에서 유래했다. `법언`은 `논어`를 모방하여 쓴 책으로 `규범이 되는 말`이라는 뜻이다.

어떤 사람이 `양웅`에게 물었다. "한 사람이 자칭 성이 `공`씨이고 자가 `중니`라고 하면서(有人焉, 自雲姓孔而字仲尼), `공자`의 집 대문으로 들어가 대청으로 올라가서 `공자`의 책상에 두 손 올리고 앉아 `공자`의 옷을 입고 있다면(入其門, 升其堂, 伏其궤, 襲其裳), 우리는 그 사람을 `공자`라고 말할 수 있습니까(則可謂仲尼乎)?" `양웅`이 답했다. "그의 겉모습은 흡사 `공자`와 같을지 몰라도, 그의 본질은 전혀 `공자`가 아닙니다(其文是也, 其質非也)." 어떤 사람이 다시 물었다. "감히 묻겠습니다. 본질이란 무엇인가요(敢問質)?" `양웅`이 답했다. "양이 호랑이 가죽을 걸치고 있어도, 본질이 변하지 않아 풀을 보면 좋아하고, 승냥이를 만나면 두려워 벌벌 떨며, 자신이 호랑이 가죽을 뒤집어쓰고 있다는 사실조차 잊어버립니다(羊質而虎皮, 見草而說, 見豺而戰, 忘其皮之虎矣)"라고 대답

12-9

哀公問於有若曰 年饑 用不足如之何 有若對曰 盍徹乎

曰 二吾猶不足 如之何其徹也

對曰 百姓 足 君孰與不足 百姓 不足 君孰與足

애공문어유약왈 년기 용부족여지하 유약대왈 합철호

왈 이오여부족 여지하기철야

대왈 백성 족 군숙여부족 백성 부족 군숙여족

애공이 유약에게 물었다. “한해 기근이 들어 쓸 것이 부족하면 어찌해야 할까요?”

유약이 대답했다. “왜 철법을 쓰지 않습니까?” 애공이 말하기를 “2/10도 나에게는 부족한데 철법이라니요.” 애공이 대답하기를 “백성이 풍족하면 임금이 누구와 더불어 부족하겠으며 백석이 부족한데 임금이 누구와 더불어 풍족하겠습니까.”

哀公 68세 귀국 후 제후

盍 어찌~하지 않는가(何不)  徹1/9세금 愛民정치(與民同樂)-苛政猛於虎

年 벼를 지고 있는 농부(禾+亻)1모작은 1년 상징-황하이북

饑 곡식 익지 않은 기

饉채소가 성장하지 않는 근

12-10

子張問崇德辨惑 子曰 主忠信徙義崇德也

愛之 欲其生 惡之 欲其死 旣 欲其生 又欲其死 是惑也

誠不以富 亦祗以異

자장문숭덕변혹 자왈 주충신사의숭덕야

애지 욕기생 오지 욕기사 기욕기생우욕기사 시혹야

성부이부 역지이이

자장이 덕을 숭상하고 의혹을 분별하는 것에 대해 물었다.

공자가 말했다. “충과 신을 주로하고 의로움으로 옮겨가는 것이 덕을 숭상하는 것이고

사랑하면 살기를 바라고 미워하면 죽기를 바라니 이미 살기를 바라고 또한 죽기를 바라는 것이 의혹됨이니라.“

“진실로 부유해서가 아니라 단지 색다르기 때문이다.”라는 말과 같다.

崇(up-grade)德-主忠信 徙義

愛之 애완견-반려견?

旣欲其生 又欲其死-인간의 이중성

*(도스토예프스키00형제들)예수가 되었다가 히틀러가 되었다가

辨惑-不惑 공자는 이미 40에 도달함.

誠不以富요 亦祗以異 시경 소아-아행기야편

12-11

齊景公問政於孔子 孔子對曰 君君臣臣父父子子 公曰 善哉

信如君不君 臣不臣 父不父 子不子 雖有粟 吾得而食諸

제경공문정어공자 공자대왈 군군신신부부자자 공왈 선재

신여군불군 신불신 부불부 자불자 수유속 오득이식저

제경공이 정치에 대해서 공자에게 물었다. 공자가 대답했다. “임금은 임금답고 신하는 신하답고 아버지는 아버지답고 아들은 아들다워야 한다.” 제경공이 말하기를 “좋도다 진실로 임금이 임금답지 못하고 신하가 신하답지 못하고 아버지가 아버지답지 못하고 자식이 자식답지 못하면 비록 곡식이 있으나 나는 그것을 먹을 수가 있겠습니까?”

景公 말 수집광(천駟) 말을 순장함(戰馬 100필)산둥성 치박현 순마갱-관광지가 됨.

공자를 30대에 기용하려했으나 안영의 반대로 무산.

제나라 실학파 현실주의자로 공자를 이상주의라 안 된다고 거절

*노소공 아이 낳았다고 잉어보낸 제후 따라 제나라로 감(打三都사건)

*명나라 황제 귀뚜라미 싸움. 송휘종 그림그리기 목수임금 등등 괴짜

君君臣臣~正名,명예측면, 분수, 경제측면

信如 진실로 如가정이나 조건을 제시하는 접속사

諸 - 之乎

12-12<자로의 성실한 태도에 신뢰함>

子曰 片言 可以折獄者 其由也與 子路 無宿諾

자왈 편언 가이절옥자 기유야여 자로 무숙락

공자가 말했다. “한 마디 말로서 송사를 판결할 수 있는 사람은 유일 것이다. 자로는 승낙하고서 하루를 묵히는 일이 없었다.”

片 나무목의 절반 爿나무조각 장 반대쪽 片+木+爿

可以折獄-송사를 판결할 수 있다.犭+言+犬

無宿諾 약속을 연기하지 않음. 일을 뒤로 미루지 않음.

12-13

子曰 聽訟 吾猶人也 必也使無訟乎

자왈 청송 오유인야 필야사무송호

공자가 말했다. “송사를 듣고 나도 남과 같이 처리한다. 반드시 송사가 없도록 해야 할 것이다.”

聽-耳+정+悳 廷 庭 程 挺 挺身(뛰어나가-잔다르크)

人 재판관

12-14

子張 問政 子曰 居之無倦 行之以忠

자장 문정 자왈 거지무교 행지이충

자장이 정치에 대해 묻자 공자가 말했다. “벼슬자리에 있으면서 게으르지 말고 행동으로 집행할 때는 진중하고 진실되게 해라”

之 관직

無倦-勤政殿 진시황제 부지런함

行 정책시행 忠 공평무사

12-15

子曰 博學於文 約之以禮 亦可以弗畔矣夫

자왈 박학어문 약지이례 역가이비반의부

공자가 말했다. “널리 문물제도를 배우고 예로서 단속한다면 역시 정도에서 벗어나지 않을 수 있을 것이다.”

6-27

於동작의 대상을 표시하는 전치사

亦역시 可以 ~할 수 있다 弗~하지 않다 畔배반하다 叛

矣夫 감탄의 어기조사

도산서당-박약제(현실을 중시하는 유교 도덕재무장운동)文고전.옛문물

홍의제(태백7)넓은 도량 굳은의지

約 묶다 禮 실용적 지혜

弗(不)畔(叛)

12-16

子曰 君子 成人之美 不成人之惡 小人 反是

자왈 군자 성인지미 불성인지악 소인 반시

공자가 말했다. “군자는 다른 사람의 아름다움을 이루게 하고  다른 사람의 악을 이루지 못하게 하며 소인은 이와 반대다.”

成-찍는 창날 찌르는 창날 +소머리 (평화협정을 이루다)

惡-막히다+心

12-17

季康子 問政於孔子 孔子對曰 政者 正也 子帥以正 孰敢不正

계강자 문정어공자 공자대왈 정자 정야 자솔이정 숙감부정

계강자가 정치에 대해서 묻자 공자에게 대답했다. “정치는 바른 것이다. 그대가 바르게 한다면 누가 감히 바르지 않겠는가?”

季康子 20대 공자 70대

帥-率솔선수범 인도

인조반정 광해군 정치 잘 했는데 패륜 때문에

政者 正也-거직조저왕 枉臨 지체높으신 분 굽혀서 오시라

김구가 김두한에게 정치에 대해서 해 준 말 政者 正也

*국회에 똥물 퍼붓고(정일권) 혼이 나다

12-18

季康子患盜問於孔子 孔子對曰 苟子之不欲 雖賞之 不竊

계강자환도문어공자 공자대왈 구자지불욕 수상지 부절

계강자가 도둑을 근심하여 공자에게 물었다. 공자가 답하기를 “진실로 그대가 욕심내지 않으면 비록 상을 준다고 할지라도 훔치지 않을 것이다.”

盜 남의 밥그릇 보고 침을 흘리다.

興味津津진액을 흘리다, 지금은 음악으로 와전

苟 참으로 진실로

12-19

季康子問政於孔子曰 如殺無道 以就有道如何

孔子對曰 子 爲政 焉用殺 子欲善 而民 善矣

君子之德風 小人之德草 草上之風必偃

계강자문정어공자왈 여살무도 이취유도여하

공자대왈 자 위정 언용살 자욕선 이민 선의

군자지덕풍 소인지덕초 초상지풍필언

계강자가 정치에 대해서 공자에게 물었다.“만약 무도한 자를 죽이고 유도한 것으로 나아가면 어떻습니까?” 공자가 대답했다. “그대는 정치를 하면서 어찌 죽이는 방법을 쓰려고 하오. 그대가 착하면 백성 또한 착한 것이니. 군자의 덕은 바람이요 소인의 덕은 풀이라 풀 위에 바람이 불면 반드시 눕는다.”

順從-군자의 仁政, 인정을 베풀면 나라의 임금이 누구든 관여하지 않고 백성들은 고복격양할 것이요, 폭정이면 저항 할 것이다.

허균은 백성을 항민,원민,호민으로 구분하여 설명하고 있다. 일상에 얽매여서 순순히 법을 받들고 윗사람에게 부림을 받는 자는 항민(恒民)이다. 항민은 두려워할 것조차 없다. 가렴주구에 가죽이 벗겨지고 뼛골이 부서지는데도 번 것은 모두 갖다 바친다. 끝없는 요구에 괴로워하고 한숨 쉬며 윗사람을 헐뜯는 자는 원민(怨民)이니 원민도 두려워할 필요가 없다. 백정이나 장사치 사이에 몸을 숨긴 채 몰래 이심을 품고는 천하를 엿보아 시절이 어지러워지면 자신이 바란 것을 이루려는 자는 호민(豪民)이니, 저 호민이야말로 크게 두려워할 만한 존재이다. 호민이 나라의 분열을 엿보고 시절의 어지러움을 틈타서 밭도랑 가운데서 한번 치고 일어나면 저 원민들은 그 소리를 듣고 모여서 모의하지 않고도 한목소리를 낸다. 그러면 저 항민도 역시 살 구멍을 찾아서 몽둥이와 낫을 들고 따라 나서 무도한 임금을 죽이지 않을 수 없는 것.진나라는 진승(陳勝)과 오광(吳廣) 때문에 망했고, 한나라가 어지러워진 것은 또한 황건적 때문이며, 당나라가 쇠퇴해지자 왕선지(王仙芝)와 황소(黃巢)가 기회를 틈타서 마침내 나라를 망치고야 말았다. 이는 모두 백성을 가렴주구 하여 자신만을 배불렸기에 호민이 그 틈을 탈 수 있었던 것이다. 무릇 하늘이 임금을 세운 것은 백성을 보호하라는 것이지, 임금 한 사람이 눈을 부라리며 온갖 욕심을 채우라는 것이 아니다. 따라서 진한 이래로 나라가 망한 것은 당연지사

上-尙

偃-臥

12-20<자장이 인정받고자 하나 공자는 겉멋만 내세우는 사람으로 평가>

子張問士如何 斯可謂之達矣 子曰 何哉爾所謂達者

子張對曰 在邦必聞 在家必聞 子曰 是聞也 非達也

夫達也者 質直而好義 察言而觀色 慮以下人

在邦必達 在家必達

夫聞也者 色取仁而行違 居之不疑 在邦必聞 在家必聞

자장문사여하 사가위지달의 자왈 하재이소위달자

자장대왈 재방필문 재가필문 자왈 시문야 비달야

부달야자 질직이호의 찰언이관색 려이하인

재방필달 재가필달 부문야자 색취인이행위 거지불의 재방필문 재가필문

자장이 선비는 어떻게 하여야 가히 통달했다고 할 수 있습니까? 라고 물었다.

공자가 말했다. “네가 말하는 통달이 무엇이냐?” 자장이 대답했다. “나라에 일을 해도 명성이 있고 대부의 일을 해도 명성이 있는 것입니다.” 공자가 말했다 “이는 명성이 있는 것이지 통달한 것은 아니다. 통달했다는 것은 질박하고 정직하고 의로움을 좋아하며 그 말을 살피고 그 얼굴빛을 관찰하며 남에게 겸양을 생각하는 것이다. 이렇게 하면 나라의 일을 해도 통달하게 될 것이고 대부의 일을 해도 통달할 것이다.

명성이 있다는 것은 얼굴빛은 인을 취하지만  행동은 어긋나게 하면서도 어질다고 자처하며 의심하지 않는 것이다. 이렇게 하면 나라의 일을 해도 명성이 있고 대부의 일을 해도 명성이 있는 것이다.”

斯 ~하면 그제야 조건에 따른 결과를 표시하는 접속사

羍새끼양 달-걸음이 빠르다. 인품이 훌륭하고 인정받다

자장의 결점(외면 치중하는 점) 알고 바로 잡으려고 다시 묻다

聞人(외부 알려지기 좋아함. 내공취약) 達士(내실 튼튼)

①質直而好義 소박, 정직하고 의로움을 좋아함

②察言而觀色-말을 끊고 들어가지 않고 깊이 들어줌

③慮以下人 다른 사람에게 자신을 낮출 것을 생각한다. 생각이 깊고 겸허함

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①色取仁而行違 얼굴빛+행동-巧言令色-剛毅木訥

②居之不疑그것에 처(벼슬자리에 앉아)하여 의심(반성)하지 않다

***聲聞過情(실정) 君子恥之.

12-21

樊遲 從遊於舞雩之下 曰 敢問 崇德修慝辨惑 子曰 善哉問

先事後得 非崇德與 攻其惡 無攻人之惡 非修慝與 一朝之忿 忘其身 以及其親 非惑與

번지 종유어무우지하 왈 감문 숭덕수특변혹 자왈 선재문

선사후득 비숭덕여 공기악 무공인지악 비수특여 일조지분 망기신 이급기친 비혹여

번지가 공자를 따라 무아래에서 노닐다가 감히 묻겠습니다. “덕을 숭상하고 사특한 마음을 바로잡고 미혹됨을 구분하는 것을.” 공자가 말했다. “좋도다! 질문이. 일은 먼저 하고 나중에 이득을 챙기는 것이 덕을 숭상하는 것 아니겠는가. 자신의 악을 공격하고 남의 악을 공격하지 않는 것이 사특한 마음을 바로잡는 것 아니겠는가? 하루아침의 분노로 그 몸을 망치고 급기야 그 부모에게 미치는 것이 미혹이 아니겠느냐?”

雩 기우제 우 慝 사특할 특

崇德-인의예지를 관리하면 덕이 있고, 아니면 부덕. 先事後得.先難後獲

*범중엄 선천하지우 선천하락이락 선우후락

修慝-亻+彡+攴(사람+피+막대기)잘 못을 고쳐 새로 태어나게 함.

攻其惡 無攻人之惡 죄 없는 자 돌을 던져라

辨惑-왈칵하는 성질 버리고 감성보다는 이성이 지배

一朝之忿 忘其身 以及其親  참는 자 복이 있나니

12-22

樊遲問仁 子曰 愛人 問知 子曰 知人

樊遲未達 子曰 擧直造諸枉 能使枉者直

樊遲退 見子夏曰 鄕也 吾見於夫子而問知

子曰 擧直造諸枉 能使枉者直 何謂也

子夏曰 富哉 言乎 舜有天下 選於衆擧皐陶 不仁者遠 湯有天下 選於衆擧伊尹 不仁者遠

번지문인 자왈 애인 문지 자왈 지인

번지미달 자왈 거직조제왕 능사왕자직

번지퇴 견자하왈 향야 오견어부자이문지

자왈 거직조제왕 능사왕자직 하위야

자하왈 부재 언호 순유천하 선어중거고요 불인자원 탕유천하 선어중거이윤 불인자원

번지가 인을 묻자 공자가 말했다. “다른 사람을 사랑하는 것이다.” 아는 것에 대해 묻자 “사람을 아는 것이다.” 번지가  미처 깨닫지 못하자 공자가  “곧은 것을 들어서 굽은 곳 위에 놓으면 능히 굽은 것을 곱게 만들 수 있다.”고 말했다. 번지가 물러나와 자하를 보고 말하기를 “아까 선생님을 뵙고 아는 것에 대해 물었는데 곧은 것을 들어서 굽은 것 위에 놓으면 능히 굽은 것을 바르게 할 수 있다고 말했는데 무슨 말씀입니까?” 묻자 자하가 말하기를 “의미 심장 하구나 그 말씀은! 순임금이 천하를 차지했을 때 여럿 가운데 선택하여 고요를 등용하니까 어질지 못한 자들이 멀어졌고, 탕임금이 천하를 차지했을 때 여럿 가운데 이윤을 등용하니 어질지 못한 자들이 멀어졌다.”

知人 사람을 아는 것. <맹자 고자장구 상 13> 나무 기르는 방법은 알면서 진정 자신을 기   르는 방법은 알려고 하지 않는다.

-擧直造諸枉 能使枉者直-舜 選於衆擧皐陶 不仁者遠(어부,지붕(불) 우물(비상구)-고요法務

湯  選於衆擧伊尹 不仁者遠(노예출신재상)

**오직 능력위주로 선발하여 맡기다.

(대동사회-選賢與能현자를 선발하여 권력을 주다)

-經(밥)-權(약) 물체의 양면으로 잘 어울려야

**수문제 과거제~신해혁명때까지 유지, 고려 광종때 과거제 시행(쌍귀)~갑오경장까지

官(5급 사무관)吏(6급이하)

曏앞서 향(조금 전에) 鄕-두 사람이 밥상을 앞에 두고 앉아 있다(500가구)

卿도 같은 글자의미

衆-태양+세 사람

12-23

子貢 問友 子曰 忠告而善道之不可則止 無自辱焉

자공 문우 자왈 충고이선도지불가즉지 무자욕언

자공이 벗에 대해 묻자 공자가 말했다. “성심껏 충고하여 바른 길로 이끌되, 듣지 않으면 그만 두어라, 스스로 욕됨이 없을 것이다.”

4-18 미간과 연계

자신의 생각을 강요하는 완고함. 충고도 심하면 원망으로 돌아온다.

友-오른손+오른손 =몸의 동작+정신적 도움(同心協力). 通財(맹자)

告-牛+口(소+제사장 입) 소를 희생으로 잡아 제단위에 올려놓고 말 하는 것

善-羊+言言 두 마리 양이 서로 풀을 뜯어 면서 다정하게 말하고 있다.-惡 사방이 꽉 막힘

-큰 악은 힘을 지니고 작은 악은 처벌받는다.

-크게 선한 자는 알려지지 않지만 작은 선행자는 소문이 난다.

(니콜라스 윈턴)(노자 공을 잊어라)(오른손이 한 일 왼손이 모르게)

12-24

曾子曰 君子 以文會友 以友輔仁

증자왈 군자 이문회우 이우보인

증자가 말했다. “군자는 글로서 사람을 모으고 벗으로서 인을 돕는다.”

文-學文

仁-친구를 통해 보충

毋友不如己者-인품+수양(좌구명은 수치로 여김) 德業相勸

13-1

子路 問政 子曰 先之勞之 請益 曰 無倦

자로 문정 자왈 선지노지 청익 왈 무권

자로가 정치에 대해 묻자 공자가 말했다. “그들에 앞장서고 그들을 수고롭게 하라”

보충하여 청하자 “게으름을 피우지 말라”

先之勞之-之백성

益-水+皿(수자를 옆으로)그릇에 물이 넘침

倦-米+廾+己쌀 +양손 +구부려 앉은 사람(일을 하지 않고 뒤로 빠진 사람)-게으른 사람

*용감한 자로는 뒷심이 부족했던 모양

13-2

仲弓爲季氏哉 問政 子曰 先有司 赦小過 擧賢才

曰 焉知賢才而擧之 曰 擧爾所知 爾所不知 人其舍諸

중궁위계씨재 문정 자왈 선유사 사소과 거현재

왈 언지현재이거지 왈 거이소지 이소부지 인기사저

중궁이 계씨의 재상이 되어 정치에 대해 묻자 공자가 말했다. “먼저 실무자에 앞서고 작은 과오는 용서하고 현명한 인재를 등용하라”

묻기를 “어찌 현명한 인재를 알고 등용합니까?”이르기를 “네가 아는 자를 등용하면 네가 모르는 자를 사람들이 내버려두겠느냐?”

仲弓-덕행 가난했다. 그러나 남면할 수 있었다.

先有司 유사(하급관리)에 앞서다.

赦小過-초장왕 쿠데타 진압 후 잔치, 여인을 성추행 갓끈 자름 絶纓會(모두 갓끈 잘라라)

*다시 전쟁터에서 목숨을 살려내다.

擧賢才-곽외 천리마(준마의 뼈를 사다)

人其舍諸 사람들이 어찌 내버려 두겠느냐

6-6 수욕물용 산처기사제?

13-3

子路曰 衛君待子而爲政 子將奚先 子曰 必也正名乎

子路曰 有是哉 子之迂也 奚其正 子曰 野哉 由也

君子於其所不知 蓋闕如也 名不正則言不順 言不順則事不成 事不成則禮樂不與

禮樂不與則刑罰不中 刑罰不中則民無所措手足

故 君子名之 必可言 言之 必可行也 君子於其言 無所苟而已矣

자로왈 위군대자이위정 자장해선 자왈 필야정명호

자로왈 유시재 자지우야 해기정 자왈 야재 유야

군자어기소부지 개괄여야 명부정즉언불순 언불순즉사불성 사불성즉예약불여

예약불여즉형벌부중 형벌부중즉민무소조수족

고군자명지 필가언 언지 필가행야 군자어기언 무소구이이의

자로가 말했다. “위나라 임금이 선생님을 초대하여 정치를 한다면 무엇을 우선하겠습니까?” 공자 말했다. “반드시 명분을 바로 세우겠다.” 자로가 말했다. “이정도 입니까 선생님의 우원하심이여 어째서 명분을 바로 잡겠다는 겁니까?” 공자가 말하기를 “거칠구나 유는! 군자는 그 알지 못하는 바에는 대개 말을 하지 않는 법이다. 명분이 바르지 못하면 말이 불순하고 말이 불순하면 일을 이룰 수 없고 일이 이루어지지 않으면 예악을 더불어 할 수 없고 예악을 더불어 하지 않으면 형벌이 합당하지 못하고 형벌이 합당하지 못하면 백성들이 손발을 둘 데가 없다. 그러므로 군자는 명분을 바로 세우면 말이 발라질 것이고 말을 하면 행동으로 옮겨야 한다. 군자는 말에 있어서 어물어물 넘어가는 것이 없다.”

待 기다리다, 초대하다

將奚先 장차 무엇을 우선하겠는가

奚其正 어째서 바로 잡는가 위정21奚其爲爲政

闕如 빼놓고 말을 하지 않다

中 합당하다

無所苟而已矣 어물어물 넘어가는 것이 없다 苟 미봉책을 써서 일시적으로 넘어가다

자로-출공(첩)

공자-괴외 정명을 주장(명분주의)

迂 오활 현실을 모르고 멍청하다

闕 궁궐높이 세워 적이 오는 가 보는 망루 缺 공이 저+구 도자기 굽는 사람.

한쪽 귀퉁이 날아간 도자기

<이남곡선생 글 정명>

13-4

樊遲請學稼 子曰 吾不如老農 請學爲圃 曰 吾不如老圃

樊遲出 子曰 小人哉 樊須 上好禮則民莫敢不敬 上好義則民莫不服

上好信則民莫敢不用情 夫如是則四方之民 襁負其子而至矣 焉用稼

번지청학가 자왈 오부여노농 청학위포 왈 오불여노포

번지출 자왈 소인재 번수 상호례즉민막감불경 상호의즉민막불족

상호신즉민막감불용정 부여시즉사방지민 강보기자이지의 언용가

번지가 청하여 농사짓는 법을 묻자 공자가 말했다. “나는 늙은 농부만 못하다.” 청컨대 채마밭 가꾸는 법을 배우고 싶습니다. 공자가 말했다. “나는 늙은 농부만 못하다.” 번지가 나가자 공자가 말했다. “소인이다 번수는 윗사람이 예를 좋아하면 즉 백성들이 감히 공경하지 않을 수 없다. 윗사람이 의를 좋아하면 백성들이 복종하지 않을 수 없다.

윗사람이 믿음을 중시하면 백성들은 감히 진심을 다하지 않을 수 없다. 일이 이쯤 되면 나라 안 사방에서 백성들이 자식을 포대에 싸서 업고서라도 찾아올 것이다.

이제 와서 농사를 배운다하면 그 쓰임이 얼마나 되겠는가.”

樊울타리 번 不用情진실을 행하지 않다

焉用稼곡식농사는 지어서 어디에 쓰겠는가?

<먹고 사는 문제는 생리적인 욕구고 자아실현을 시켜주면 백성들이 몰려든다.>

<군자불기>예(경) 의(복) 신(용정)진심,본마음

農-田+廾+辰(밭에서 양손으로 농기구-대합조개-를 이용하여 농사짓다

번지는 배부르게 먹으면 되지 稼(오곡) 圃(채소)

<세종대왕의 ‘客來不起無視學’ 공부법>

13-5

子曰 誦詩三百 授之以政 不達 使於四方 不能專對 雖多 亦奚以爲

자왈 송시삼백 수지이정 부달 사어사방 불능전대 수다 역해이위

공자가 말했다. “시 삼백을 암송해도 정사를 부여받고 해결하지 못하며 사방에 외교업무를 부여받고 능란하게 하지 못하면 비록 많이 안다고 해도 무슨 소용이 있겠는가?”

授之以政 그에게 정무를 주다

不能專對 단독으로 응대하지 못하다

雖多 亦奚以爲 비록 많이 안다고 해도 무슨 소용이 있겠는가?

시경305편 암송(지식인) 현실적용(지혜, 지성인)

사실조선500년 아전들이 좌지우지*50%이상

13-6

子曰 其身正 不令而行 其身不正 雖令不從

자왈 기신정 불령이행 기신부정 수령부종

공자가 말했다. “그 몸이 바르면 명령하지 않아도 행동하고 그 몸이 바르지 않으면 비록 명령해도 따르지 않는다.”

其 명령을 하는 주체

13-7

子曰 魯衛之政 兄弟也

자왈 노위지정 형제야

공자가 말했다.“노나라와 위나라의 정치는 형제다”

魯 주 문왕의 4째 주공(백금)이 세운 나라. 衛 7째 아들 강숙을 봉한 나라

노 삼손씨의 쟁탈전. 위 출공부자의 쟁탈전을 보고 말함.

13-8

子謂衛公子荊 善居室 始有 曰 苟合矣

少有 曰 苟完矣 富有  苟美矣

자위위공자형 선거실 시유 왈 구합의

소유 왈 구완의 부유 구미의

공자가 위나라 공자 형을 평하기를 “집에서는 생활하기를 잘했다. 처음으로 재산이 있게되자 ‘그런대로 모았다.’ 조금 더 있게 되자 ‘충분하다’고  더 부유하게 되자 ‘진실로 훌륭하다’고 했다.”

公子荊-위나라 3대 군자(형, 거원, 사추)

공자 10년을 위나라 거원의 집에 머물다. 거원은 50세 무렵에 돌이켜보니 49년 동안

헛살았다고 반성 覺今是而昨非

공자 문선왕 추존 되었고 묘비 앞에 거원을 모셔둠

14-25 과오를 적게 하고자 하는데 잘 안 된다 반성.사호사호 훌륭한 심부름꾼 칭찬

사람과 동물차이-반성하는 능력있다. 안회-불천노 불이과

善居室 집에서 생활하기를 잘 하다.齊家

苟그 만하면, 그런대로

始有 종자돈 모음, 少有 집한채 구입,富有 집+A(전원주택, 토지, 상가 등)

合, 完, 美 족하다, 완전하다. 진선진미의 경지.

13-9

子適衛 冉有僕 子曰 庶矣哉 冉有曰 旣庶矣 又何加焉 曰 富之

曰 旣富矣 又何加焉 曰 敎之

자적위 염유복 자왈 서의재 염유왈 기서의 우하가언 왈 부지

왈 기부의 우하가언 왈 교지

공자가 위나라로 갈 때 염유가 마차를 몰았다. 공자가 말했다. “많기도 하구나”

염유가 말했다. “이미 많으면 또 무엇을 추가해야 합니까?” 공자가 말하기를 “부유하게 하라” 염유가 또 “이미 부유하거든  또 무엇을 추가해야 합니까?” 공자가 말하기를 “교육시켜라”라고 하였다.

冉有-금녀획, 명고이공저 14년 유랑에서 구함

僕 마부노릇(비서) 하다

庶矣哉 이미 많게 되다(아! 사람이 많다)-嫡子-庶子장자 1명을 제외한 모두 서자다.

又何加焉 또 무엇을 보태야 합니까(다음단계는?)

富之 문제는 경제야!

敎-일거이무교즉근어금수 맹자, 영조 대궐 밖에서 키움. 民國이란 말 처음 사용

ㄷㅎ항공 딸들(가정교육)

*주공의 훌륭함-공적이 많아도 작은 노나라를 봉분으로 받아(곡부-은나라에 끝까지 저항하던 오랑캐 땅) 아들 백금이 관리, 위나라 강숙이 관리. 제나라 강태공 등

관자-倉廩實則知禮節 衣食足則知榮辱. 民以食爲天 주민은 먹는 것을 하늘로 삼는다.

13-10

子曰 苟有用我者 朞月而已 可 三年 有成

자왈 구유용아자 기월이이 가 삼년 유성

공자가 말했다. “만약 나를 써주는 자가 있다면 1년이면 가하리라 삼년이 지나면 이루는 바가 있을 것이다.”

苟 만약

朞月 돌, 1주년

三年有成 관리를 등용하여 평가하는데 3년은 유예

13-11

子曰 善人 爲邦百年 亦可以勝殘去殺矣 誠哉是言也

자왈 선인 위방백년 역가이승잔거살의 성재시언야

공자가 말했다. “선인이 백 년 동안 나라를 다스린다면  잔재를 누르고 살기를 제거할 수 있다. 진실로 이 말이 맞다.”

善人 선한 덕을 체득한 사람

邦百年 3~4대가 나라를 다스림.

*이성계旦-대신에 朝. 당태종 이세민이라 세자를 쓰지 않고 대를 씀. 청,강희제 玄-玄燁

勝殘 범죄없는 사회, 路不拾遺 대동사회

*이조(억, 만)년-형제투금 한강에서 금덩어리 주었다 버림.

*공자 송사 없는 사회-必也無訟乎

去殺 사형없는 사회

誠哉是言也 이 말은 믿음이 간다. 誠=信

13-12

子曰 如有王者 必世而後仁

자왈 여유왕자 필세이후인

공자가 말했다. “만약 왕자가 있어도 반드시 한 세대 이후에 어진 세상이 된다.”

如 양보관계 접속사

王者 왕도를 시행하는 사람(요, 순 같은 성왕)

世세대

而後- 以後

=如는 만약의 의미고, 有~者 ~는 하는 사람이 있다는 의미다. 王者를 주자는 聖人(성인)이 天命(천명)을 받아 일어난 것이라고 풀었다. 一世를 주자와 공안국은 30년이라고 풀었다. 정약용은 '아버지와 자식이 서로 잇는 것'이라고 풀면서 一世는 30년이라는 정해진 시간이 아니라 아버지와 자식이 대를 잇는, 즉 한 세대가 지나는 것을 가리킨다고 본다. 必∼而後∼은 조건문으로 반드시 ∼한 후에∼한다, 할 수 있다로 푼다. 仁을 정약용은 '천하를 仁(인)으로 이끌어 백성들이 따르게 하는 것'이라고 풀고, 程頣(정이)는 "周(주)나라는 문왕과 무왕에서 시작해 성왕에 이른 후에 禮樂(예악)이 일어났으니, 바로 그 효험이다."고 본다. 공안국은 어진 정치라고 풀었다. 必世而後仁을 정약용은 孟子(맹자)·公孫丑(공손추)장의 "文王(문왕)은 덕이 높으셨고 백년 후에 돌아가셨는데도 천하에 교화가 흡족하지 않아서 武王(무왕)과 周公(주공)이 그 뒤를 이은 뒤에야 교화가 크게 행해졌습니다."의 의미라고 본다.=

13-13

子曰 苟正其身矣 於從政乎 何有 不能正其身 如正人 何

자왈 구정기신의 어종정호 하유 불능정기신 여정인 하

공자가 말했다. “진실로 그 몸이 바르면 정치를 하는데 무슨 문제가 있겠는가? 그 몸을 바르게 하지 못한다면 다른 사람을 어떻게 바로 잡을 수 있겠는가?”

於從政乎 何有 정치에 종사하는데 무엇이 있겠는가? 於從政乎(難)생략

옹야8 由也果 於從政乎 何有

如正人이 何 ~을 어떻게 하는가

13-14<공사의 명확한 구분>

冉子 退朝 子曰 何晏 對曰 有政

子曰 其事也 如有政 雖不吾 吾其與聞之

염자 퇴조 자왈 하안 대왈 유정

자왈 기사야 여유정 수불오 오기여문지

염자가 조정에서 물러나오자 공자가 물었다. “어찌하여 늦었느냐?” “정사가 있었습니다.”고 답하자 공자가 “사사로운 일이로다 만약 정사가 있었다면 비록 내가 등용되지는 않았지만 나도 그것을 (함께) 들었을 것이다.”

冉子-子有 子游와는 다른 사람. 계씨의 가신 금녀획으로 혼남. 68세 때 귀국에 도움

以 쓰다. 등용하다用

참모로서 능력 묻는데, 죽이는 일은 하지 않을 것

其事 사사로운 일, 정사가 아니라 계씨의 사적인 일

吾其與聞之 나도 그것을 (함께) 들었을 것이다

13-15

定公 問一言而可以興邦 有諸

孔子 對曰 言不可以若是其幾也 人之言曰 爲君難 爲臣不易

如知爲君之難也 不幾乎一言而興邦乎

曰 一言而喪邦 有諸

孔子對曰 言不可以若是其幾也 人之言曰 予無樂乎爲君 唯其言而莫予違也

如其善而莫之違也 不亦善乎 如不善而莫之違也 不幾乎 一言而喪邦乎

정공 문일언이가이흥방 유저

공자 대왈 언불가이약시기기야 인지언왈 위군난 위신불이

여지위군지난야 불기호일언이흥방오

왈 일언이상방 유저

공자대왈 언불가이약시기기야 인지언왈 여무락호위군 유기언이막여위야

여기선이박지위야 불역선호 여불선이막지위야 불기호 일언이상호

정공이 묻기를 “한마디 말로서 나라를 흥하게 할 수 있다는데 그런 일이 있습니까?”

공자가 대답했다. “말로서 그럴 수는 없습니다. 다른 사람의 말에 ‘임금노릇하기 어렵고 신하되기 쉽지 않다’고 하는데 만약 임금노릇하기 어렵다는 사실을 안다면 한마디 말로 나라를 흥하게 할 수 없다는 것과 가깝지 않겠습니까?”

정공이 말하기를“한마디 말로서 나라를 잃을 수 있다는데 그런 일이 있습니까?

공자가 대답하기를 “말로서 그럴 수는 없습니다. ‘다른 사람의 말에 나는 임금 되기를 즐거워하지 않는다. 내가 말을 하는데(하기만 하면) 어기는 사람이 없다. 만약 그 말이 옳기 때문에 어기지 않으면 또한 즐겁지 않겠습니까? 그러나 옳지 않는데도 어기지 않으면 거의 한마디 말로서 나라를 잃는데 가깝지 않겠습니까?’” 라고 대답했다.

定公 노나라 제후 bc509~494 20대 젊은이,

興邦-성질 급하거나 좀 부족해서 이런 질문? 喪邦

諸-之乎

之-一言而可以興邦을 가리키는 인칭대사

其幾也 그 가운데 비슷한 것으로는.

其(一言) . 幾 가깝다 *知樂則幾於禮 음악을 알면 예에 가깝다

無樂乎爲君 중종, 조광조 등용 소격서(도교서원) 폐쇄이후 기묘사화

人之言 어떤 사람의 말

不幾乎~에 가깝지 않은가?

唯其言而 다만 내가 말을 하기만 하면

莫予違也 아무도 나에게 거역하는 사람이 없다. *莫 아무도 ~하지 않는다.

*나쁜 결정 조광조 죽음,나라 망치는 길

<신뢰를 바탕으로 직언할 수 있는 참모>

전두환/김용갑-전경환 국회의원 출마 면전 반대

노 태우/김종인-경제수석 조건제시 각서 받고 수행

김영삼/박관용-현철이 해외로 보내라고 직언 후 물러남

김대중/문희상-국민과 대화 중 야당직접비난 잘못

노무현/

이명박/   -수입파동 후 극우로 치닫자 대듦

말씀 기계적으로 함,

<나라의 흥망이 임금의 마음가짐에 달림> 미녀와 말에 잡혀 정사 소홀

13-16

葉公 問政 子曰 近者說 遠者來

섭공 문정 자왈 근자열 원자래

섭공이 정치에 대해서 묻자 공자가 말했다. “가까이 있는 사람은 기쁘게 하고 멀리 있는 사람은 찾아오게 하라.”

葉公-초나라 섭 지방의 수장 沈諸梁.

위에는 진/채-국경 섭땅-그 아래 초나라 장왕(郢수도)

近 내국 遠 타국, 강보 싸고 들어온다.

13-17

子夏爲莒父宰 問政

子曰 無欲速 無見小利 欲速則不達 見小利則大事不成

자하위거보재 문정

자왈 무욕속 무견소리 욕속즉부달 견소리즉대사불성

자하가 거보의 재상이 되어 정치에 대해 묻자, 공자가 말했다. “빨리 하려 하지 말고 작은 이익을 탐하지 말라. 빨리하려고 달려들면 도달할 수 없고 작은 이익을 탐하면 큰일을 이룰 수 없다.”

欲速則不達 서두르면 오래 못 간다.

<위정자는 원대한 안목>

13-18

葉公語孔子曰 吾黨 有直躬者 其父 攘羊 而子證之

孔子曰 吾黨之直者 異於是 父爲子隱 子爲父隱 直在其中矣

섭공어공자왈 오당 유직궁자 기부 양양이자증지

공자왈 오당지직자 이어시 부위자은 자위부은 직재기중의

섭공이 공자께 말했다. “우리 마을에 몸가짐이 곧은 사람이 있습니다. 그 아버지가 양을 훔쳤는데 아들이 그것을 증언했습니다.”  공자가 했다. “우리 마을에 곧은 사람은 이와는 다르다. 아버지는 아들을 위해 숨겨주고 아들은 아버지를 위해 숨겨주는데 그 가운데 곧음이 있습니다.”

黨 500가구 鄕

直在其中 其-父爲子隱 子爲父隱을 가리키는 인칭대명사

플라톤 대화편-에우티푸론 이야기 제우스신에 대한 경건함/부, 조부로부터 미움(천륜)

사람을 죽인 아버지 신고-일용노동자 노예 죽이자 묶어 도랑에 처박아 둔 채 종교

법률전문가 자문 구하러 간 사이에 죽음.(고의적 살인 아님)

직궁(공동체) 에우티푸론(신)

형법151조-범인은닉 및 친족 간 특례

미생고 식초 이웃에 빌려준 것이나 직궁이 아버지 고발한 것 유교입장에서 위선자

퇴계 삼촌 송재-안동부사로 있다 사망. 퇴계는 심문에 자술하지 않다.

13-19

樊遲問仁 子曰 居處恭 執事敬 與人忠 雖之夷狄 不可棄也

번지문인 자왈 거처공 집사경 여인충 수지이적 불가기야

번지가 인을 묻자, 공자가 말하기를 “평소생활은 공손하며 일처리는 공경하며 다른 사람을 대할 때는 진력을 다해야 하는 것이니 이는 비록 오랑캐 땅에 간다고 해도 버려지지 않을 것이다.”

居處 평상시 생활 恭

執事 직장생활 敬

與人 교제에는 忠 다른 사람을 진력을 다해 대한다.

棄 사생아 죽은 아이 키 담아 버리다.

13-20

子貢 問曰 何如士可謂之士矣

子曰 行己有恥 使於四方 不辱君命 可謂士矣

曰 敢問其次 曰 宗族 稱孝焉 鄕黨 稱弟焉

曰 敢問其次 曰 言必信 行必果 硜硜然小人哉 抑亦可以爲次矣

曰 今之從政者 何如 子曰 噫 斗筲之人 何足算也

자공 문왈 하여사가위지사의

자왈 행기유치 사어사방 불욕군명 가위사의

왈 감문기차 왈 종족 칭효언 향당 칭제언

왈 감문기차 왈 언필신 행필과 갱갱연소인재 억여가이위차의

왈 금지종정자 하여 자왈 희 두소지인 하족산야

자공이 물었다 “어찌하여야 선비를 가히 선비라고 할 수 있습니까?”

공자가 말했다. “자기행동에 부끄러움을 알며 사방에 사신으로 가서 임금의 명을 더럽히지 않으면 가히 선비라고 할 수 있다.”

감히 묻겠습니다. “그 다음은 무엇입니까?” 공자가 말하기를 “조상에게 효도하고 마을에서는 우애로워야 한다.” 감히 묻겠습니다 “그 다음은 무엇입니까?” 공자가 말하기를 “말에는 신뢰가 있고 행동에는 과단성이 있는 것은 소인이지만 그래도 역시 그 다음은 될 수 있다.” 자공이 묻기를 “지금의 정치에 종사하는 자는 어떻습니까?”

공자가 말하기를 “슬프다! 도량이 좁은 사람을 어찌 계산할 것이 있겠느냐?”

士-벼슬하는 사람, 文士와 武士, 선비-선배가 어원(후에는 나이값, 모범)

①行己-자기의 행동, 恥귀볼이 붉어지고 심장이 두근두근

*잎 새에 이는 바람에도 나는 괴로워했다.

*맹자 仰不愧於天 하늘을 우러러 한 점 부끄러움 없기를

②使於四方-다른 나라, 不辱君命

其次-꼬치꼬치 묻다(자공은 언어과)

宗族-稱孝 가까운 친척이 인정해야 진짜 효자

鄕黨-12,500가구,500가구

稱弟공경하다

其次-꼬치꼬치 묻다

言必信-한다면 한다

行必果-행동하면 결과가 있다

硜硜-돌 부딪히는 소리(똑소리 나는)

然小人哉- 덕은 있으나 小德정도(군자의 상대어가 아님)→斗筲之人 도량이 좁은 사람

*맹자부연설명 大人者 言不必信 行不必果 有義所在→尾生之信

抑亦-아마도

今之從政者는 何如 노나라의 하극상을 보면서

筭 대나무가지고 놀다 示示성 대가지 二+川옆으로 두 개 세로로 세 개(산) 이산-이성(정조)

13-21

子曰 不得中行而與之 必也狂狷乎 狂者 進取 狷者 有所不爲也

자왈 부득중행이여지 필야광견호 광자 진취 견자 유소불위야

공자가 말했다. “중도를 가는 자와 더불어 하지 못한다면 반드시 열광적인 사람과 고지식한 사람을 택할 것이다. 열광적인 사람은 진취적이고 고지식한 사람은 절대 행하지않는 바가 있다.”

不得中行而與之 중도를 가는 자와 더불어 하다.

①中行 중도

②狂 이상은 높은데 능력부족-志極高而行不掩

狷 분수를 알고 지킴. 절의를 지켜 뜻을 굽히지 않다. 절대 하지 않는바가 있다

-知未及而守餘-有所不爲 슈뢰더 독일, 無所不爲히틀러

13-22

子曰 南人 有言曰 人而無恒 不可以作巫醫 善夫

不恒其德 或承之羞 子曰 不占而已矣

자왈 남인 유언왈 인이무항 불가이작무의 선부

불항기덕 혹승지수 자왈 부점이이의

공자가 말했다. “남방 사람들 속담에 ‘사람이 항심이 없으면 무당이나 의사가 될 수 없다’는 말이 있는데 좋은 말이다. 주역에는 ‘덕에 항심이 없으면 혹시 수치스러운 일을 당할 지도 모른다.’고 하였다.

공자가 말했다. “이런 일은 점칠 필요가 없다.”

南人-장강이남 낭만적이고 몽상적, 비현실적 예술성 남도사람

*黃河 이북사람 춥고 삭막해서 현실적, 상무적이다. 종간나새끼 함경도

북쪽-공자 힘세고 의욕적, 남쪽-초사 이소 노자 힘없고 맥 빠지는 소리

無恒(産)일반인, 無恒(心)지식인.

직업의 귀천 大夫>巫(기도)醫(약물)로 병을 낳게 함.

* 巫 옥을 신에게 바침 醫 수술도구망치알콜

不恒其德 그 성품이 변덕스럽다 *주역32괘 恒卦

承 받다 羞 치욕

不占而已矣 다산도 공자도 점을 치지 않았다. 불어 怪力亂神

占(卜거북등껍질 지져 터진 모양, 口묻다, 말하다)

역경의 호괘에 나오는 말인데 공자가 인용한 것으로 덕이 한결같은 항심이 없으면 치욕을 당한다는 말이다 (차역항괘지사, 공자인지, 언덕무항즉수욕승지야 此易恆卦之辭, 孔子引之, 言德無恆則羞辱承之也). 부점이이(不佔而已)는 공자가 역경의 문장을 이미 인용했는데 역경은 길흉화복을 점치는 책이다 (공자기언역문, 우언부역소이점길흉 孔子既言易文, 又言夫易所以占吉凶). 즉 무항심인 사람은 역경으로 점을 쳐볼 바가 없다는 말이다 (무항지인, 역소불점야 無恆之人, 易所不佔也).

항심을 가지면 군자일 뿐더러 대단한 배움의 경지에 있지 않으면 힘드는 일이다. 덕을 그때마다 다르게 생각하는 것은 일종의 무항심이라 할 수 있겠다. 이러한 무항심의 사람이 수치스런 일을 당하리라는 것은 역경을 가지고 점을 칠 일이 아니라 확실하다는 것이다. 한결같은 마음, 그리고 한결같은 덕을 가진 항심이 아니라면 살아가면서 수치스런 일을 겪는 것은 이미 정해진 일이다. 항심을 갖고 살아야 하는 것은 자신을 보전하는 가장 좋은 방법이다.<항심과 도덕적 가치판단>

13-23

子曰 君子 和而不同 小人 同而不和

자왈 군자 화이부동 소인 동이불화

공자가 말했다. “군자는 조화를 이루되 패거리가 되지 않으며 소인은 패거리는 되지만 조화를 이루지 못한다.”

①和-자신의 주관을 견지하면서 타인의 의견도 존중함(다름을 인정).

의리정의추구위해의견합치

*龠+禾=피리3개를 사람이 입으로 불고 있는 모양-모든 사람에게 고르게 들림

平 -于 부는 악기모양 소리가 옆으로 퍼져나감

-竽피리 우-합주를 할 때 입만 대고 있다-부는 척- 잘 먹고 살다

독주 좋아하는 임금-도망가다 濫竽充數

평화롭다는 것은 악기를 연주하여 즐거움. 예는 질서 강조, 악은 위 아래를 허무는데 최고

②同-이익을 위해서 상대에 동화된 상태

소인은 이익을 위해 군자는 정의를 위해 의견의 합치를 본다.

*화식열전-天下攘攘 皆以利往. 금산사 스님 배가 많다-아니다 두척 밖에(명예, 이익)

13-24

子貢 問曰 鄕人 皆好之 何如 子曰 未可也 鄕人 皆惡之 何如

子曰 未可也 不如鄕人之善者好之 其不善者惡之

자공 문왈 향인 개호지 하여 자왈 미가야 향인 개오지 하여

자왈 미가야 불여향인지선자호지 기불선자오지

자공이 물었다. “향인이 모두 좋아하면 어떻습니까?” 공자가 말했다. “옳지 않다” “향인이 모두 싫어하면 어떻습니까?” 공자가 말하기를 “옳지 않다. 향인의 좋은 자가 좋아하고 그 선하지 않는 자를 미워함만 못하다.”

鄕人 12,500가구

不如~其

<인물 감별을 어떻게 할 것인가?>

13-25

子曰 君子 易事而難說也 說之不以道 不說也 及其使人也 器之

小人 難事而易說也 說之雖不以道 說也 及其使人也 求備焉

자왈 군자 이사이난열야 열지불이도 불열야 급기사인야 기지

소인 난사이이열야 열지수불이도 열야 급기사인야 구비언

공자가 말했다 “군자는 섬기기는 쉬워도 기쁘게 하기는 어렵다. 편법으로 기쁘게 하려면 기뻐하지 않는다. 그가 다른 사람에게 일을 시킬 때 그 사람의 능력에 맞게 시킨다. 소인은 모시기는 어려워도 기쁘게 하기는 쉽다. 비록 편법을 쓰도 기뻐하기 때문이다.

그가 다른 사람에게 일을 시킬 때 완벽하기를 바란다.

君子- 易事而難說- 器之능력에 따라 맞게 씀 *대동사회 選賢與能

易事 섬기기 쉽다.

小人-難事而易說-求備(수첩인사, 회전문 인사)

吮기지질<종기를 빨고 치질을 빪>

器之-그릇(능력)에 맞게

求備焉 능력을 완벽하게 갖춤(아랫사람에게 모든 것 요구)

13-26

子曰 君子 泰而不驕 小人 驕而不泰

자왈 군자 태이불교 소인 교이불태

공자가 말했다. “군자는 태연하되 교만하지 않고 소인은 교만하되 태연하지 않다.”

驕-주공(조카보필, 노나라 작은 나라 받음)같은 덕이 있어도 교만하면 볼 것 없다.

13-27

子曰 剛毅木訥 近仁

자왈 강의목눌 근인

공자가 말했다. “강인하고 의연하며 묵묵하고 어눌하게 보이는 것은 인에 가깝다”

剛毅木訥-毅-辛+豕+殳산돼지 잡는 용기.-巧言令色1-3

剛 의지가 굳고 기질이 강인함

毅 과감하고 기개가 있음

木 소박하고 꾸밈이 없음

訥 입이 무겁고 말이 적음

13-28

子路問曰 何如 士可謂之士矣 子曰 切切偲偲 怡怡如也 可謂士矣

朋友 切切偲偲 兄弟 怡怡

자로문왈 하여 사가위지사의 자왈 절절시시 이이여야 가이사의

붕우 절절시시 형제 이이

자로가 어찌 해야 가히 선비라 할 수 있습니까? 공자가 말했다. “간절하고 서로를 격려하고 기쁘고 화목하면 가히 선비라 할 수 있다. 친구에게는 간절하고 격려하며 형제에게는 기쁘고 화목해야 한다.”

*朋友-切切 간절 자상. 懇到

偲偲 격려 詳勉(偲 책선하다 격려하다)

*兄弟-怡怡 기분 좋고 화락한 모습 和悅

율곡선생 집 없이 돌아감.다산도 형과~.퇴계선생 삼촌 중종반정(이우)

=주자는 切切을 정성을 다함, 偲偲은 자상하고 권면하다로 풀었다. 切을 정약용은 충고하고 선을 권장하는 것을 정성되고 지극하게 하는 것이라고 보고, 偲는 안색을 장엄하게 하는 것이라고 본다. 切切을 양백준은 서로 善(선)을 권하는 모습이라고 풀고, 怡怡는 화순한 모습이라고 풀었다. 怡怡를 주자는 화락하고 즐겁다로 풀었다. 朋友∼怡怡를 양백준은 "친구 간에는 서로 충고해주고, 형제간에는 서로 화목하게 지낸다."로 해석한다. 兄弟는 동족으로 상복을 같이 입는 사람이다. 벗과 형제로 다시 나누어 말씀하신 것에 대해 胡安國(호안국)은 "(切切偲偲와 怡怡를)섞어서 시행하면 형제간에는 은혜를 해치는 화가 있고, 벗 간에는 착하기만 하고 줏대가 없는 손해가 있게 된다. 따라서 구분해서 말씀하신 것이다."고 설명하고 있다. 동편에서 자공이 공자에게 똑같은 질문을 했을 때, 공자는 "자기 행동에 부끄러움을 알고, 사방으로 사신을 가서 임금의 명을 욕되게 하지 않으면 선비라고 부를 만하다."고 말씀하셨다. 같은 질문에 대답이 다른 이유를 호안국은 자로에게 부족한 것으로써 말씀하신 것이라고 본다. 벗 사이에는 충고가 형제 사이에는 우애가 중요한 것=

13-29

子曰 善人 敎民七年 亦可以卽戎矣

자왈 선인 교민칠년 역가이즉융의

공자가 말했다. “선인이 백성 가르치기를 7년이면 또한 전쟁에 나갈 수 있다.”

卽戎 전쟁에 나가다-卽밥상 앞에 앉다. 旣 밥 먹고 머리를 뒤로 돌리다

戎-甲+戈갑옷과 창으로 무장하다.

13-30

子曰 以不敎民戰 是謂棄之

자왈 이불교민전 시위기지

공자가 말했다.“백성을 가리키지 않고 전쟁에 내 보내는 것은 그들을 버리는 것이다.”

是謂棄之 이것은 그들을 버리는 것이다 * 棄 아이+들것

成均館

成-戉+소대가리 모양→丁자로 변화, 발음부호→전쟁 그만 평화협정

-鉞(斧작은 도끼)越

均-土+사람+二 토지를 두사람이 공평하게 나눔

*成均-요순 때 가장 큰 학교

정직하라-북경대 총장 과오 시인해서 유명해짐

鴻鵠之志-gu따오기 鵠-활 과녁(貫革)이 가죽(皮)으로 되어 있으면 혹으로 읽고 베(布)로   되어 있으면 곡으로 읽음. 罹災民-羅(이재민을 나재민으로 읽은 바보 국회의원).

*청계천 覆蓋부개 복개

진시황 폭압정치-언제까지 a지점에서 b지점으로 이동 명령

홍수로 이동 불가①늦으면 참수②陳涉 이왕 늦은거 이래도 죽고 저래도 죽고③민란 일으키자 귀족들 동조④성공하면 잘 봐주겠다 호언장담하자-주변에서 니까진 놈이 하니 왈 燕雀安知 鴻鵠之志.

진섭의 부하 吳廣-진섭이 왕이 된다→王侯將相寧有種乎. 고려 최충헌의 노비 만적도 나무하러 가서 이런 말 남김

***조선중기 국민의 1/3이 노비-광평대군10만 재령이씨 758명 퇴계367명 후기에 돈 주고 족보를 사고 팔다. 김해 김 경주 김 안동 김...장자는 아닐 가능성

모택동도 성 선택권을 주다-모두 다 孔으로 창씨. 문화파괴혁명-공맹. 제사. 문집. 조상...

14-1

憲問恥 子曰 邦有道 穀 邦無道 穀 恥也

헌문치 자왈 방유도 곡 방무도 곡 치야

원헌이 부끄러움에 대해 묻자 공자가 말했다. “나라에 도가 있는데 벼슬에 나가고 나라에 도가 없는데도 벼슬에 나가는 것이 부끄러움이다”

자-子思6-3원사와 동일인물.공자 사후 늪지대살고 있는데 위나라 재상 자공이 병들었다고 하자 -재물없는 사람은 가난한 것 도를배우고 실행하지 못하는 사람이 병든거야

방유도~태백13.공야장1.20 헌문4 위령공6

恥-부끄러운 일을 하면 귀볼이 빨개지고 심장이 두근두근한다.

*나라야 어찌되건 말건 녹봉만 받으면...율곡 형제는 한 가지 -재산 나눠가짐.(율곡 집도 없었다)

穀-殼종모양 악기+禾(米)

14-2

克伐怨欲 不行焉 可以爲仁矣

子曰 可以爲難矣 仁則吾不知也

극벌원욕 불행언 가이위인의

자왈 가이위난의 인즉오부지야

이기기를 좋아하고 자랑하며 남을 원망하고 탐욕을 부리지 않는다면 가히 인이라고 할 수 있겠습니까?

공자가 말했다. “가히 어려운 일이다. 인일까? 나는 모르겠다”

伐-무벌선 무시로(안회)

克-好勝남을 꺾는 것을 좋아함.

伐-자랑. 뽐냄.(伐功)

怨-분노조절이 안됨(대한항공 부인)

欲-탐욕

불교 貪嗔痴(3독,3구.3화)

*貪-외물 집착.색성향미촉

嗔-남을 미워하고 화내고 신경질 내는 것-도스도예프스기 부인 과부 40대 사망

痴-지혜에 고장이 난 것. 무지몽매. 疒+疑의심하는 능력이 고장 남

*산스크리트어 Moha(慕何)이헌조 LG그룹 전문경영인 인화로 기초 다짐

贖罪-돈과 재물을 바쳐 사죄하는 것

14-3

子曰 士而懷居 不足以爲士矣

자왈 사이회 부족이위사의

공자가 말했다. “선비가 편안한 것을 생각하면 족히 선비라 할  수 없다.”

懷居 편안한 생활 하는 것, 부족-희생정신이 없는 것

14-4

子曰 邦有道 危言危行 邦無道 危行言孫

자왈 방유도 위언위행 방무도 위행언손

공자가 말했다.“ 나라에 도가 있으면 당당하게 말하고 당당하게 행동하며 나라에 도가 없으면 당당하게 행동하되 말은 공손해야 한다”

危-천길 낭떠러지에 올라 서 있다.

危言(할 말)危行(할 일)다 하는 것

무도-연산군. 네로→危行+言孫(말조심-박세직→Next is mine→맞고 잘림

14-5

子曰 有德者 必有言 有言者不必有德 仁者必有勇 勇者不必有仁

자왈 유덕자 필유언 유언자불필유덕 인자필유용 용자불필유인

공자가 말했다. “ 덕이 있는 자는 올바른 말을 하지만 올바른 말을 한다고 반드시 덕이 있는 것은 아니다. 어진 자는 반드시 용기가 있지만 용기가 있는 자가 반드시 어질지는 않다.”

有德者-좋은 말을 남김. 넘치는 덕의표현

有言者-말만 앞세우는 자

14-6

南宮适問於孔子曰 羿善射 奡盪舟 俱不得其死然 禹稷躬稼而有天下 夫子不答 南宮适出

子曰 君子哉若人 尙德哉若人

남궁괄문어공자왈 예선사 오탕주 구부득기사연 우.직궁가이유천하 부자부답 남궁괄출

자왈 군자재약인 상덕재약인

남궁괄이 공자에게 물었다. “예는 활을 잘 쏘고 탕은 배를 끌 수 있는 힘이 있어나 둘 다 제명대로 살지 못했습니다. 우와 직은 몸소 농사를 지었으나 천하를 얻었습니다.” 공자는 답하지 않다가 남궁괄이 나가자 “군자로다 이 사람은 덕을 숭상하는 구나 이 사람은” 하고 말했다.

不得其死然-非命橫死

然-口氣입기 이끼 허사 焉哉乎也

君子哉若人 尙德哉若人 공자의 뒷담화 긍정의 표현

*尙德祠퇴계사당. 가운데 전교당 좌 弘毅재(도량 넓고 의지 굳셈) 우 박약재(博文約禮)

문 앞에 북 鳴鼓(이 공지가야-염유가 계씨 주공보다 부잔데 부를 불려주자)

14-7

子曰 君子而不仁者 有矣夫 未有小人而仁者也

자왈 군자이불인자 유이부 미유소인이인자야

공자가 말했다. “ 군자이면서 불인한자는 있지만 소인이면서 인자는 없다.”

14-8

子曰 愛之 能勿勞乎 忠焉 能無誨乎

자왈 애지 능물노호 충언 능무회호

공자가 말했다. “사랑하면서 어찌 일을 시키지 않을 수 있겠는가? 충성스러우면 어찌 능히 가르치지 않을 수 있겠는가?”

*愛之-진정 사랑한다면 굳은 일로 단련시켜라. 忠 진심으로 위한다면

14-9

子曰 爲命 裨諶初創之 世叔討論之 行人子羽修飾之 東里子産潤色之

자왈 위명 비심초창지 세숙토론지 행인자우수식지 동리자산윤색지

공자가 말했다. “외교사령을 작성할 때 비심이 기초하고 세숙이 검토하고 행인자우가 수식하고 동리의 자산이 윤색했다.”

*爲命-국가외교문서 만듦(初創+討論+修飾+潤色)

14-10

或 問子産 子曰惠人也 問子西 曰彼哉彼哉

問管仲 曰人也 奪伯氏騈邑三百 飯疏食沒齒 無怨言

혹이 문자산 자왈혜인야 문자서 왈피재피재

문관중 왈인야 탈백씨병읍삼백 반소사몰치 무원언

혹자가 정자산을 묻자 공자가 말했다. “은혜로운 사람이다.” 자서에 대해 묻기에 “그저그렇다” 관중에 대해 묻기에 “훌륭한 사람이다. 백씨의 병읍300호를 빼앗으나 백씨는 거친 밥을 먹고 죽어도 원망하지 않았다.”

惠은혜

騈나란히 할 병

惠-專+心베짜는 북을 만드는데 마음을 다함

*퇴계출생지-溫惠 마을 온천이 있다

자서-彼哉彼哉-왜 묻노? 시원찮다

<관중의 사심 없는 공무집행>1社=25가구. 25*300=7500가구 노예와 땅 뻿음

14-11

子曰 貧而無怨難 富而無驕易

자왈 빈이무원난 부이무교이

공자가 말했다.

“가난하면서 원망하지 않기는 어렵지만 부유하면서 교만하지 않기는 쉽다”

*빈이무첨 부이무교 1-15

14-12

子曰 孟公綽爲趙魏老則優 不可以爲滕薛大夫

자왈 맹공작위조위노즉우 불가이위등설대부

공자가 말했다. “맹공작은 조나라 위나라의 원로가 되기에는 넉넉하나

등나라 설나라의 대부가 되기에는 불가하다.

孟公綽 노나라 대부

趙.魏-가운데 晉조그마케 있고 주위를 조위한이 삼등분하여 중원 차지. 큰 국가.

*老則優원로가 되기에는 충분하다.優넉넉하다(俳優 악기.춤추고 연기 해학)

*지금은 원로가 없는 사회-이해관계첨예(성철,김수환.강원룡)

滕..薛-조그마한 도시국가

<사람은 좋으나 행정능력 없는 맹공작>

14-13

子路問成人

子曰 若臧武仲之知 公綽之不欲 卞莊子之勇 冉求之藝 文之以禮樂 亦可以爲成人矣

曰 今之成人者 何必然 見利思義 見危授命 久要不忘平生之信 亦可以爲成人矣

자로문성인

자왈 약장무중지지 공작지불욕 변장자지용 염구지예 문지이예악 역가이위성인의

왈 금지성인자 하필연? 견리사의 견위수명 구요불망평생지신 역가이이성인의

자로가 성인에 대해서 물었다.

공자가 말했다. “장무중의 지혜와 공작의 불욕 변장자의 용기 염구의 재주 그리고 예악으로 무장하면 가히 성인이라 이를 수 있다.” 다시 말하기를 “금일의 성인이란 꼭 그래야 하겠는가? 이익을 보면 의로움을 생각하고 위험에 처해서는 목숨을 바칠 수 있으며 평소의 신념을 지켜 어려움을 극복한다면 가히 성인이라 이를 수 있다”

다산은 자로를 희롱하고 있다고 봄

(완전한 사람-거백옥. 작금시이작비 49세까지 잘못 살았다)사당 맨 앞에 모셔져 있다.

聖人-成人-賢人-君子

-성인은 19세가 아니고 완전무결한 사람(체력, 지능)知+不欲+勇+藝+文+禮樂

장무중-장문중의 손자. 왕에게 공갈쳐서 국경지역일부 영역확보

맹공작-욕심 없이 사람은 좋으나 행정능력 없다.

변장자-노모핑계3번 도망. 이후 적장 목3개 따고 70명 죽임.검객 섭정처럼되어야

염유-재능은 있으나 나라가 아니라 계씨를 위해 일함. 鳴鼓而攻之可也

자로의견-見利思義. 見危授命.久要허리를 조여매다. 어려움.가난.不忘평소平生之言신념

臧-선조가 노예다. 침대+눈+창

14-14<공자가 그의 됨됨이를 높이 평가>

子問公叔文子於公明賈曰 信乎 夫子不言 不笑 不取乎 公明賈對曰 以告者過也 夫子時然後言 人不厭其言 樂然後笑 人不厭其笑 義然後取 人不厭其取 子曰 其然 豈其然乎

자문공숙문자어공명가왈 신호 부자불언 불소 불취호 공명가대왈 이고자과야 부자시연후언 인불염기언 낙연기소 인불염기소 의연후취 인불염기치 자왈 기연 기기연호

공자가 공명가에게 공숙문자에 대해서 물었다. “정말로 선생은 말하지도, 웃지도, 취하지도 않으셨습니까?” 공명가가 대답하기를 “이야기한 사람이 지나친 것이다. 선생은 때가 된 후에 말하기에 사람들이 그분의 말을 싫어하지 않고, 즐거운 뒤에야 웃기 때문에 사람들은 그의 웃음을 싫어하지 않으며, 떳떳하다고 판단된 후에 (재물을) 취하므로 사람들은 그분이 받는 것을 싫어하지 않습니다.” 공자가 말했다. “어떻게 그럴까요? 어찌 그럴 수가 있을까요?”

公叔文子 위나라 대부, 공자가 그의 됨됨이를 높이 평가함.

以告者過也 이야기 한 사람이 지나친 것이다.

其然 豈其然乎 어떻게 그런가. 성인의 경지, 깊은 뜻이 있느냐

14-15<장무중 혹평>

子曰 臧武仲 以防 求爲後於魯 雖曰不要君 吾不信也

자왈 장무중 이방 구위후어노 수왈불요군 오불신야

공자가 말하기를 “장무중이 방지역을 근거지로 삼아 노나라의 조정에 (그의 자식을)자신의 뒤를 있게 해 줄 것을 요구했으니 비록 임금에게 협박한 것은 아니라고 하지만 나는 (그것을) 믿지 않는다.”

臧武仲

臧文仲의 손자. 가뭄 때 사람을 제물로 바치자 쇼 그만하고 물길을 깊이파고 수로 정비하고 창고개방하고 세금 적게 거두어 백성 잘 살게 함.

*서문표와 유사.

以 用 이용하다.

防 제/노 국경지역, 장무중의 봉지.

求 요구하다

要 要脅 세력을 이용하여 상대에게 협박을 가하다.

14-16

子曰 晉文公 譎而不正 齊桓公 正而不譎

자왈 진문공 휼이부정 제환공 정이불휼

공자가 말했다. “진문공은 속이고 바르지 않았으며 제환공은 바르고 속이지를 않았다.”

晉文公 기원전 636년 ~ 628년

齊桓公 기원전 685년 ~ 643년

譎-권모술수 詭

14-17

子路曰 桓公 殺公子糾  召忽死之 管仲不死 曰 未仁乎

子曰 桓公 九合諸侯 不以兵車 管仲之力也 如其仁如其仁

자로왈 환공 살공자규  소홀사지 관중불사 왈 미인호

자왈 환공 구합제후 불이병거 관중지력야 여기인여기인

자로가 여쭈었다. “환공이 공자 규를 죽이자 소홀도 따라 죽었으나 관중은 죽지 않았습니다. 말하자면 인이 아니었습니다.”

공자가 말하기를 “환공이 제후들을 아홉 번이나 규합하는데 무력을 쓰지 않았으니 관중의 힘이었다.  누가 그의 인을 따르겠는가? 누가 그의 인을 따르겠는가?”

召忽死之 소홀이 그를 위해 죽다.(희생)

군자와 소인의 義-임금을 향한 소홀의 의와 백성을 향한 관중의 의

如其仁 그가 인자한 것과 같다. 그의 인만 같아라.

14-18

子貢曰 管仲 非仁者與 桓公 殺公子糾 不能死又相之

子曰 管仲 相桓公覇諸侯 一匡天下 民到于今 受其賜 微管仲 吾其被髮左衽矣 豈若匹夫匹婦之爲諒也 自經於溝瀆而莫之知也

자공왈 관중 비인자여 환공이 살공자규 불능사오우상지

자왈 관중 상환공패제후 일광천하 민도우금 수기사 미관중 오기피발좌임의 기약필부필부지위량야 자경어구독이막지지야

자공이 여쭈었다. “관중은 인하지 못한 사람입니다. 환공이 공자 규를 죽이거늘 따라 죽지 못하고 또 그를 도와주었습니다.”

공자가 말했다. “관중은 제나라 환공을 도와 으뜸 제후가 되고 천하를 바로 잡도록 하여 백성들이 오늘날까지 혜택을 받고 있다. 관중이 아니었더라면 우리는 머리를 풀고 옷깃을 왼쪽으로 여미게 되었을 것이다. 어찌 보통의 남자와 여자들이 (작은) 신의를 지키기 위해 스스로 도랑에 목을 매어 죽어도 알아주는 사람 없는 것과 같겠는가.”

不能死 따라죽지 못했다

又相之 심지어 돕기까지 하다(재상이 되어 돕다)

受其賜 선물을 받고 있다.

微 아니었더라면

衽 옷깃 임(요즘 양복 우임)

爲諒 약속을 지키다.

自經(끈 경) 목매어 자살-絞

14-19

公叔文子之臣大夫僎 與文子 同升諸公 子聞之 曰 可以爲文矣

공숙문자지신대부선 여문자 동승저공 자문지 왈 가이위문의

공숙문자의 가신 대부 선이 문자와 함께 조정에 나가 벼슬을 했다. 공자가 이를 듣고 말했다. “가히 문이라는 시호를 줄 만 하다.”

위나라 대부 공숙문자가 그의 비서와 함께 조정에 오르다. 같은 반열에 올리다.

可以爲文矣 문이라고 할 만 하다.

14-20

子言衛靈公之無道也 康子曰 夫如是 奚而不喪

孔子曰 仲叔圉 治賓客 祝駝 治宗廟 王孫賈 治軍旅 夫如是 奚其喪

자언위령공지무도야 강자왈 부여시 해이불상

공자왈 중숙어 치빈객 축타 치종묘 왕손가 치군려 부여시 해기상

공자가 위령공의 무도함을 말하자 계강자가 말했다. “이와 같이 하는데 어찌 (권좌를) 잃지 않습니까?” 공자가 말하기를 “중숙어는 빈객을 접대하고 축타는 종묘를 잘 다스리고 왕손가는 군대를 다스리고 있습니다. 이와 같은데 어찌 권좌를 잃겠습니까?”

靈公 동성연애. 집안개판(처-자 싸움 살해시도)

奚而不喪 어째서 망하지 않는가?

仲叔圉(公叔文子) 외국 사절을 접대하는 대행인(大行人)

祝鮀 종묘제사를 관장하는 대축(大祝)

王孫賈 군려(軍旅)를 통솔하는 사마(司馬)

治 맡은 일을 제대로 처리하는 것

夫如是 무릇 이러하면

奚 어찌

喪 나라를 잃는 것(군주의 지위를 잃는 것)

14-21

子曰 其言之不怍 則爲之也難

자왈 기언지부작 즉위지야난

공자가 말했다. “그 말에 부끄러워하지 않으면 그 말을 실천하기도 어렵다”

怍 부끄러워 할 작. 말이 앞서는 것 아닌가.

爲之 실천 難 어렵다

14-22<간공을 토벌하라, 正名>

陳成子弑簡公 孔子沐浴而朝 告於哀公曰 陳恒 弑其君 請討之

公曰 告夫三子 孔子曰 以吾從大夫之後 不敢不告也 君曰 告夫三子者

之三子 告 不可 孔子曰 以吾從大夫之後 不敢不告也

진성자시간공 공자목욕이조 고어애공왈 진항 시기군 청토지

공왈 고부삼자 공자왈 이오종대부지후 불감불고야 군왈 고부삼자자

지삼자 고 불가 공자왈 이오종대부지후 불감불고야

진성자가 간공을 시해했다. 공자가 목욕하고 조정에 가서 애공에게 아뢰었다. “진항이 그 임금을 살해했으니 청컨대 토벌해 주십시오.” 애공이 말했다. “삼손에게 고하시오” 하거늘 공자가 말했다. “내가 대부의 말석에 있어 감히 고하지 아니할 수 없었는데 임금께서 나더러 삼손에게 고하시라 하시는군요.” 삼손가에 가서 고하니 “불가라”하거늘 공자가 말했다. “내가 대부의 말석에 있는데 감히 고하지 아니할 수 없었다.”

陳成子 陳恒

弑 신하가 군주 죽임.

請討之 토벌해야지. 大夫之後 겸손의 말. 不敢不告 다른 사람에게

之三子 삼손씨에게 가서

14-23

子路問事君 子曰 勿欺也 而犯之

자로문사군 자왈 물기야 이범지

자로가 임금을 섬기는 것에 대해 묻자

공자가 말했다. “속이지 말고 있는 대로 말해라”

勿欺 속이지 마라(일이 커진다) 僞言不直

犯之 덤벼들어라. 直言無隱

14-24

子曰 君子上達 小人下達

자왈 군자상달 소인하달

공자가 말했다. “군자는 위로 통하고 소인은 아래로 통한다”

達-관심을 집중하여 어느 단계까지 들어감

(仁義,天理→財利,人慾)하늘의 이치, 공익/개인욕망

14-25<수기하는 자세>

子曰 古之學者 爲己 今之學者 爲人

자왈 고지학자 위기 금지학자 위인

공자가 말했다. “옛날에 학자들은 자기를 위해(수양) 공부했는데 지금의 학자들은 남을 위해(인정받기) 공부하는 구나”

爲己 인격도야 修己(欲得之於己也 내 몸에 얻고자 함)

爲人 남의 눈을 의식하는 것(欲見之於人也 남에게 보여주고자 함) 喪己

14-26

蘧伯玉使人於孔子 孔子與之坐而問焉 曰 夫子何爲 對曰 夫子欲寡其過而未能也

使者出 子曰 使乎 使乎

거백옥사인어공자 공자여지좌이문언 왈 부자하위 대왈 부자욕과기과이미능야

사자출 자왈 사호 사호

거백옥이 공자에게 사람을 보냈다. 공자가 함께 앉아서 물었다. “선생님은 무엇을 하시오.” (사자가) 답하기를 “선생님은 잘못을 적게 하고자 하는데 아직은 잘 안되십니다.” 사자가 나가자 공자가 “훌륭한 사자로다 훌륭한 사자야!”라고 말했다.

蘧伯玉 이름 瑗. 주유천하 시 거백옥집에 대부분 머무름. 50즈음 49년의 삶을 반성

使人 사람을 보내다(공자가 주유천하 하고 귀국 후)

14-27

子曰 不在其位 不謀其政

자왈 부재기위 불모기정

공자가 말했다. “그 자리에 있지 않으면 그 정사에 대해서 도모하지 마라”

8-14

자기 할 일 잘 하라 뒷담화-삼인행이면 뒷담화 화장실 간 사이. .절대 가지마..녹음기 틀고

14-28

曾子曰 君子 思不出其位

증자왈 군자 사불출기위

증자가 말했다. “군자는 그 지위를 벗어난 일은 생각하지 않는다.”

14-29

子曰 君子 恥其言而過其行

자왈 군자 치기언이과기행

공자가 말했다. “군자는 그 말이 행동에 앞서는 것을 부끄럽게 여긴다”

言行一致

14-30

君子道者三 我無能焉 仁者 不憂 知者 不惑 勇者 不懼

子貢曰 夫子自道也

군자도자삼 아무능언 인자 불우 지자 불혹 용자 불구

자공왈 부자자도야

군자의 도에는 세 가지가 있는데 나는 아무것도 능한 것이 없다. 어진 자는 근심하지 않고 지혜로운 자는 미혹되지 않으며 용기 있는  자는 두려워하지 않는다.

자공이 말했다. “선생님의 도입니다.”

*自道也 공자자신, 薄己厚人

14-31

子貢 方人 子曰 賜 賢乎哉 夫我則不暇

자공 방인 자왈 사 현호재 부아즉불가

자공이 다른 사람과 비교하자 공자가 말했다. “사는 현명하도다. 무릇 나는 그럴 겨를(틈)이 없다”

方人-다른 사람과 비교 과유불급 師자장 商자하. 뒷담화. 賢잘났구나 仁을 사용하지 않음

不暇 공부하기도 바쁜데 다른 사람과 비교할 시간이 없다.

14-32

子曰 不患人之不己知 患其不能也

자왈 불환인지부기지 환기불능야

공자가 말했다.

“다른 사람이 나를 알아주지 않은 것을 걱정하지 말고 (자신이) 능력 없음을 걱정하라”

其 자기 자신(인칭대사)

14-33

子曰 不逆詐 不億不信 抑亦先覺者是賢乎

자왈 불역사 부엌불신 억여선각자시현호

공자가 말했다. “(다른 사람이 나를)속일 것이라 미리 헤아리지 말고 믿지 않을까 억측하지 말라. 남보다 먼저 깨닫는 자가 현명한 사람이다”

逆詐 속이는 것인가 의심, 不億 억측하지 않다.

逆 미리 헤아리다.

14-34

微生畝謂孔子曰 丘 何爲是栖栖者與 無乃爲侫乎

孔子曰 非敢爲侫也 疾固也

미생무위공자왈 구 하위시서서자여 무내위녕호

공자왈 비감위녕야 질고야

미생무가 공자에게 말했다. “구는 어찌하여 바쁜가. 혹시 말만 잘하는 사람 아닌가”

공자가 말했다. “감히 말 잘하는 것이 아니라 고루한 것을 미워한다.”

何爲 어째서 是 이렇게 栖栖 바쁜가(허둥지둥 대는 모양)

爲侫乎 말만 잘하는 사람 아닌가

*방배추,황석영,백기완-백기완 방배추 한 방-일어나서 그 주먹 나라를 위해

황석영-김일성만나 조선의 재간둥이 장길산이야기 백년인삼2 안기부,자네

똥-수세식 내려 기자-개 먹여 잡아먹으면-감기 안걸리고..

김용옥.이어령,유홍준(방배추 취직시켜줌)

疾固 변화모르는 것. 나쁜 습관 고치지 않는 것 보수골통

14-35

子曰 驥 不稱其力 稱其德也

자왈 기 불칭기력 칭기덕야

공자가 말했다. “기는 그 힘을 일컫는 것이 아니라 그 덕을 일컫는 것이다”

*김기춘.우병우

力재능(예,오) 德인격,지혜(우순)

명마-길들여진 말 자유로운 말(박지원/창대)대화 열하일기

14-36

或曰 以德報怨 何如

子曰 何以報德 以直報怨 以德報德

혹왈 이덕보원 하여

자왈 하이보덕 이직보원 이덕보덕

혹자가 말했다. “덕으로서 원한을 갚으면 어떻습니까?”

공자가 말하기를 “하필 덕으로 갚는다고 하는가. 바름으로 원한을 갚고 덕은 덕으로 갚느니라”

노자63 報怨以德+신약성경 마태5장44-원수를 사랑하고 너를 박해하는 자를 위해 기도

*손양원목사-아들 2명 죽인 공산당원을 아들로 삼아 목사로 만듦

直-法

논어14+구약성경 출애굽기21장24절 이에는 이 눈에는 눈<무단보복법>

同害報復-害 집기둥을 칼질하여 무너뜨림. 口- 가족

䝽眦必服애자필복-이 고사는 《사기》의 〈범저채택열전(范雎蔡澤列傳)〉에 실려 있다. 여기서 유래하여 애자필보는 눈을 한 번 흘겨본 것을 원한으로 새겨두고 반드시 보복하는 것처럼 도량이 극히 좁은 사람 또는 그러한 행위를 비유하는 고사성어로 사용된다.

14-37

子曰 莫我知也夫 子貢 曰 何爲其莫知子也

子曰 不怨天 不尤人 下學而上達 知我者 其天乎

자왈 막아지야부 자공 왈 하위기막지자야

자왈 불원천 불우인 하학이상달 지아자 기천호

공자가 말했다. “나를 알아주는 자가 없구나” 자공이 말하기를 “어찌 알아주는 자가 없겠습니까” 공자가 말했다 “하늘을 원망하지 않고 다른 사람을 탓하지 않으며 아래서 배워서 위로 통했으니 나를 알아주는 자는 하늘일 것이다.”

莫我知-인부지불온. 尤-육손 군더더기.

하학-세상의 굳은 일, 하찮은 일(경험)

상달-세상이치 깨달음.天理.天命,自然法則. 人定勝天(의리천) 인격천

14-38

公伯寮愬子路於季孫 子服景伯 以告曰 夫子固有惑志於公伯寮 吾力 猶能肆諸市朝

子曰 道之將行也與 命也 道之將廢也與 命也 公伯寮其如命 何

공백료소자로어계손 자복경백 이고왈 부자고유혹지어공백료 오력 유능사저시조

자왈 도지장행야여 명야 도지장폐야여 명야 공백료기여명 하

공백료가 계손씨에게 자로를 참소하자 자복경복이 공자께 알렸다.“그 자가 확실히 공백료에게 뜻이 흔들리고 있습니다만 제 힘은 그래도 그를 죽여서 시체를 시정에 내걸 수 있습니다.”그러자 공자가 말했다.“도가 장차 행해지려는 것도 천명이요, 도가 없어지려 하는 것도 천명인데 공백료가 천명을 어떻게 하겠소?”

愬-헐뜯다.

夫子-季孫

肆 늘어놓다.市朝-시장에는 하급관리 조정에는 장관급

道-평화세계, 대동사회-조문도석사가의

14-39

子曰 賢者 辟世 其次 辟地 其次 辟色 其次 辟言

子曰 作者 七人矣

자왈 현자 피세 기차 피지 기차 피색 기차 피언

자왈 작자 칠인의

공자가 말했다. “현자는 세상을 피하고 그 다음은 땅을 피하고 그 다음은 안색을 피하고 그 다음은 그 말을 피한다”

공자가 말했다.“이것을 실행한 사람은 일곱 사람이다.”

피세(도가사상) 피지(흥남철수 함흥일대 원자탄 터뜨린다는 소문) 피색(험악한 인간)

피언(방해 놓는 자의 말)

作者 실천한 사람

7人 장저 걸닉 장인 석문 하궤 의봉인 초광접여

14-40

子路宿於石門 晨門 曰 奚自 子路曰 自孔氏

曰是知其不可而爲之者與

자로숙어석문이러니 신문이 왈 해자오 자로왈 자공씨로라

왈시지기불가이위지자여

자로가 석문에서 묵었더니 문지기가 말했다. “어디서 왔소” 자로가 말하기를 "공자의 무리라고 했다.“ 문지기가 ”그 안 되는 줄 알면서 그것을 행하는 자요?“라고 했다.

奚自 어디로부터 왔느냐

知其不可而爲之者 공자를 기롱하는 표현. 이기심으로 뭉친 똥막대기 같은 존재

호모사피언스 700억 명 중 성인 4명 정도, 나머지는 고작 명예, 이익에 전념

三十而立于禮 . 禮 수직, 긴장, 질서 다스림, 樂 수평, 이완, 순화시킴

14-41

子擊磬於衛 有荷蕢而過孔氏之門者 曰 有心哉 擊磬乎 旣而曰 鄙哉 硜硜乎

莫己知也 斯已而已矣 深則厲 淺則揭 子曰 果哉 未之難矣

자격경어위 유하궤이과공씨지문자 왈 유심재 격경호 기이왈 비재 갱갱호

막기지야 사이이이의 심즉려 천즉게 자왈 과재 미지난의

공자가 위나라에서 경쇠를 치니 삼테기를 메고 공씨의 문을 지나가던 사람이 말했다.“근심이 있구나 경쇠소리가” 또 말하기를 “비속하구나 경치는 소리가! 자기를 알아주는 이 없으면 그만 둘 따름이다. 물이 깊으면 옷을 벗고 건너고 물이 얕으면 바지를 걷고 건너면 되지” 공자가 말했다.“과감하여 나무라기 어렵구나”

有心 깊은 뜻

莫己知也어든 斯已而已矣-인부지 불온.

* 知音-伯牙絶絃,鍾子期.처음 산을 노래, 다음 강을 노래

深則厲 淺則揭 -상황에 따라 맞춰 놀아라,

*與世推移 세상변화 따라<노장사상>. 공자 지킬 것 지킨다. 保守

未之難 씨아리가 안 먹힌다.

논어는 공자 사후 70년 있다 나온 개인에 대한 최초의 책. 書經 정부의 관용문서 성격

道不同不相爲謀

14-42

子張 曰 書云 高宗 諒陰三年 不言 何謂也 子曰 何必高宗 古之人 皆然 君薨 百官 總己 以聽於冢宰三年

자장 왈 서운 고종 량음삼년 불언 하위야 자왈 하필고종 고지인 개연 군훙 백관 총기 이청어초재삼년

자장이 서경에 ‘고종이 상을 당하여 움막생활을 할 때 삼년동안 말을 하지 않았다’고 했는데 이것은 무엇을 말한 것입니까? 하자 공자가 말하기를 “하필 고종이리오 옛날 사람들은 다 그러했다. 임금이 죽거든 백관이 모두 삼년동안 자기 직무를 잘 근사하고 총재의 말을 들었다.”

高宗 상나라 23대 왕.

諒陰 빈소 차린 집

古之人 옛날의 왕

薨 제후의 죽음 -總攝 시스템화 시키다. 3년 상 근거, 25개월 돌봄.

* 동양은 3년을 중시-승진. 파면, 3이라는 숫자와 밀접

總己 자기일을 잘 정리해서(직무를 잘 근사함)

冢宰영의정

14-43

子曰 上 好禮 則民易使也

자왈 상 호례 즉민이사야

공자가 말했다. “윗 사람이 예를 좋아하면 즉 백성을 부리기가 쉽다”

子曰 道之以政 齊之以刑 民免而無恥 道之以德 齊之以禮, 有恥且格
"정령으로써 인도하고 형벌로써 다스린다면 백성들이 처벌은 모면할지라도 수치심이 없고, 덕으로써 인도하고 예로써 다스린다면 수치심도 있고 감화도 받게 된다." 부끄러움을 아는 사회가 건강한 사회라고

刑-禮, 政-德. 법망에 걸린 죄? 죄책감 없다.

14-44

子路問 君子 子曰 修己以敬 曰 如斯而已乎 曰 修己而安人

曰如斯而已乎 曰修己而安百姓 修己而安百姓 堯舜 其猶病諸

자로문 군자 자왈 수기이경 왈 여사이이호 왈 수기이안인

왈여사이이호 왈수기이안백성 수기이안백성 요순 기유병저

자로가 군자에 대해서 물었다. 공자가 말했다. “자신을 닦아서 경건해지는 것이다.” 묻기를 “이와 같을 뿐입니까?” 또 말하기를 “자신을 닦아서 다른 사람을 편하게 하는 것이다.”또 “이와 같을 뿐입니까?” 또 말하기를 “자신을 닦아서 백성을 편하게 하는 것이다. 자신을 닦아서 백성을 편하게 하는 것은 요순도 아마 힘들어 했을 것이다.”

군자-정치지도자

敬소수서원 백운동 ‘경’자 바위 -맹자 고자상 13 공파지동재두 손이나 한 손 아귀로 쥘 수 있을 만한 오동나무와 가래나무를 사람이 진실로 살리고자 하면 누구나 기르는 방법을 알게되면서도, 자기 몸에 이르러는 기르는 방법(修養)을 알지 못하니, 어찌 자기 몸 아끼기를 오동나무와 가래나무 만큼도 못하는가? 생각이 없어도 이만저만이 아니다。

안인-가까운 친척(귀족) 안백성=사대부(약20%姓가진 사람,맹자시대-약50%)

曰바로나온 것은 빠른 이해,대화의 속도

病=고통스러워하다

균형감각과 갈등조정능력

14-45

原壤 夷俟

子曰 幼而不孫弟 長而無述焉 老而不死 是爲賊 以杖叩其脛

원양이 이사

자왈 유이불손제 장이무술언 노이불사 시위적 이장고기경

원양이 쪼그려서 기다리고 있었다.

공자가 말하기를 “어려서는 공손하지 않고 장성해서는 내세울 것이 없고 늙어서는 죽지도 않으니 이를 도적이라 하고 지팡이로 그 정강이를 두드렸다.”

原 샘, 언덕아래 물줄기 襄+土. 노장계열의 사상가.68세 때 이야기

夷俟-跠 쪼그리고 웅크리고 엉덩이를 땅에 대고 앉아서 기다림 俟菴정약용

孫弟-遜悌

無述-기록 일컬을 것 없다. 孔子父71세死

叩-이놈아 하면서 농담하는 장면 叩門.

三拜<跪>九叩頭<인조>-많이 봐준 것.

面縛-입에 구슬 물고 손 결박하고 신하들 관들고 따르게

제갈량/맹획 7종8금

원양의 모 사망에 관을 선물했는데 관위에 올라가서 오소리 머리 같다. 여자 손같다. 장난 제자들 보고 저런 사람이 친구냐?(예기)

親者無失其爲親也 故者無失其爲故也 한번 친척(친구)영원한 친척(친구)

14-46

闕黨童子 將命 或 問之曰 益者與

子曰 吾見其居於位也 見其與先生幷行也 非求益者也 欲速成者也

궐당동자 장명 혹 문지왈 익자여

자왈 오견기거어위야 견기여선생병행야 비구익자야 욕속성자야

궐당의 아이가 심부름을 하는데 혹자가 묻기를 “나아가는 자입니까?”

공자가 말했다. “ 자리에 앉는 것도 보았고 선생과 나란히 가는 것도 보았는데 나아가는 자가 아니고 빨리 이루고자 하는 자이다.”

闕-성문 옆에 높이 세운 망루,闕席 補闕,공자가 벼슬하여 성문 안으로 들어감.

將命-명을 받들다. 연회 초청, 심부름꾼

益者與-장래성이 있는가?-유가는 益을 좋아하고 <익자삼우>

도가는 損을 좋아함.

爲學日益 지식이 늘어서 행복감을 느낌 爲道日損 도를위해 버리는 것

居於位-의자에 앉다. 尸+几가 바뀜(사람이 의자에 앉아있음)

先生幷行-연장자와 나란히 서다. 김정은 리영호 죽임.

*父齒-20 隨行 한발짝 뒤쪽 兄齒-10 雁行기러기떼 날아갈 때 뒤에서

竝行-배우려는 자세가 않됨. 속성이 아니고 숙성되어야함.揠苗助長나비 부화 입김

其進銳者 其退速 <맹자>

*된장 김치 묵어야 맛이 난다. 겉저리 김치 깊은 맛 없다.

15-1

衛靈公 問陳於孔子

孔子對曰  俎豆之事 則嘗聞之矣 軍旅之事 未之學也

明日 遂行 在陳絶糧 從者 病 莫能興

子路慍見曰君子 亦有窮乎 子曰 君子固窮 小人 窮斯濫矣

위령공 문진어공자

공자대왈 조두지사 즉상문지의 군려지사 미지학야

명일 수행 재진절량 종자 병 막능흥

자로온견왈군자 역유궁호 자왈 군자 고궁 소인 궁사남의

위나라 영공이 진법에 대해서 공자에게 묻자

공자가 답하기를 “제사에 관한 일은 일찍이 들었나 군사의 일은 아직 배우지 못했다”고 하시고 다음날 떠났다. 진나라에서 양식이 떨어지고 따르던 무리들은 병이나서 일어날 수 없게 되었다. 자로가 성이나서 뵙고 말하기를 “군자도 또한 궁할 때가 있습니까?”

공자가 말하기를 “군자는 궁하면 단단해지고 소인은 궁하면 넘친다”

叔梁紇-施氏딸 아홉, 두 번째 부인 孟皮(장애인), 顔徵在-葬儀社

陳-陣<鶴翼陣>

俎-多네모 안에 표기는 고기를 말함. 豆 국물 넣는 제기 그릇

且는 남근 상징. 자식 많이 낳게 해달라. 산소의 망주도 남근의 상징

嘗聞之 皮毛之見껍데기

軍 勹+車 旅 깃발 들고 있는 두 사람. 여행가이드 旅行 여러 사람이 가는 것

興 눈 뜨고 일어나는 것 拜절 하는 것. 제사지낼 때 구령 흥. 배

窮-躬-躳 몸과 척추 뼈 呂 穴지붕아래 지주목 -막장에 갇힌 몸

斯 곧, 즉 濫-물이 넘침, 못하는 짓이 없다.

觴 잔, 濫觴모든 일의 시초 깔대기 모양의 술잔. 황하도 그 시작은 미약

공자가 남자를  만남-자로 발끈 ,

율곡과 기생 유지의 만남. 당시는 종모제 엄마따라 신분정해짐

5-6뽑아 미인이면 藝妓아니면 관가 부엌지기. 유지사를 지어줌

15-2

子曰 賜也 女以予 爲多學而識之者與

對曰 然 非與

對曰 非也 予 一以貫之

자왈 사야 여이여 위다학이식지자여

대왈 연 비여

대왈 비야  여 일이관지

공자가 말했다. “사야 너는 내가 많이 배워서 알고 있다고 생각하느냐”

답하기를 “그렇습니다. 아닙니까”

다시 답하기를 “아니다 나는 하나로서 꿰뚫었다.”

一以貫之 綱그물을 펼치는 줄 網날줄 씨줄

<걸어다니는 도서관이 아니라 지식을 모아서 지혜>

그리스 현인정치. 중국 11인 합의체

無爲-도가는 자연 그대로 거의 방치수준. 유가는 시스템에 의한 작동을 맡김

인사가 만사다. 순임금은 각 분야별 책임자를 임명 禹치수 고요法 稷농사 등

3년 후 책임을 물었다.

裵-衣+非망또같은 옷

卽 食+꿇은 앉은 사람 밥 먹으려고 앉아 있다. 나아가다.

旣 먹고 고개를 돌리고 있다. 밥 다 먹었다. 이미 다 먹었다.

고려4대 광종-과거제도 만들어 기틀 잡다. 귀족저하 대 학살

時平立嫡 世亂先功-조선조 왕위 계승과 관련.신덕왕후(강씨-배극렴 묻다. 방과 방원추천하자 조정분위기 썰렁...다음에 모여서 방석추천..선덕왕후 일찍 죽어버리는 바람에 ..

방과-매봉,피자도에서 사냥하고 술 과 여자로 세월보내고~ 방원의 피바람 피해서

아이러니 한 것은 裵克廉 시호-貞節<고려와 조선을 섬겼는데?>극기+청렴

청송 심씨-심덕부 정도전이 설계하고 심덕부가 얼개를 깔다.

同正(진사급 별정직)-左相(좌의정)까지 간 것은 청렴결백했기 때문<유학의 근검정신>

副以物者 汝無受 뇌물 받지마-쓰죽회 있는 돈 다 쓰고 죽자

15-3

子曰 由 知德者 鮮矣

자왈 유 지덕자 선의

공자가 말했다. “유야 덕이 있는 자가 드물구나”

15-4

子曰 無爲而治者 其舜也與 夫何爲哉 恭己正南面而已矣

자왈 무위이치자 기순야여 부하위재 공기정남면이이의

공자가 말했다. “무위로서 다스리는 자는 아마 순임금일 것이다. 어떻게 하였을까?

몸을 공손히 하고 남쪽으로 바라보고 만 있었다.”

無爲 시스템에 의한 정치, 행정체계가 잡힌 상태. 도가의 무위는  자연 그대로 거의 방치

南面 중궁은 남면이라. 무학대사 동문? 유가 남쪽 정도전 손들어 주자 여기까지 역할

동쪽의 낙산, 낮아서 장자가 문제가 많고 200년 후에는 큰 전쟁을 치를 것이다.

15-5

子張 問行 子曰 言忠信 行篤敬 雖蠻貊之邦 行矣

言不忠信 行不篤敬 雖州里 行乎哉 立則見其參於前也 在興則見其倚於衡也 夫然後行

子張 書諸紳

자장 문행 자왈 언충신 행독경 수만맥지방 행의

언불충신 행불독경 수주리 행호재 입즉견기참어전야 재흥즉견기의어형야 부연후행

자장 서제신

자장이 어떻게 하면 자신의 주장이 행하여 질 수 있는가 물었다. 공자가 말했다. “말이

충실하여 믿음이 가며 행동이 독실하고 경건하다면 비록 예맥의 나라에서도 행해 질수 있다. 말이 충실하지 못하고 믿음이 없으며 행동이 독실하지 못하고 경건하지 않다면 비록 자신의 고장에서도 행해 질 수 있겠는가. 일어서면 이것이 바로 앞에 있음을 보고 수레를 타면 이것이 수리 채 끝 횡목에 기대어 있음을 보라. 그런 뒤에야 행하여 질 것이다.” 자장이 그 말을 띠에 적었다.

蠻貊 남,북 오랑캐

州里 행정단위 자기가 사는 마을<州2500호 里25호>

其-忠信篤敬

15-6

子曰 直哉史魚 邦有道 如矢 邦無道 如矢 君子哉

蘧伯玉 邦有道則仕 邦無道則 可卷而懷之

자왈 직재사어 방유도 여시 방무도 여시 군자재

거백옥 방유도즉사 방무도즉 가권이회지

공자가 말했다. “곧도다 사어는 나라에 도가 있어도 화살 같았고 나라에 도가 없어도 화살 같았다. 거백옥은 나라에 도가 있으면 나아가고 나라에 도가 없으면 재능을 말아서 감추어 두었다.”

史魚 위령공 때 屍諫-미자하를 쓰고 거백옥을 쓰지 않자 시체를 창문 밑에 두라 유언.

15-7

子曰 可與言而不與之言 失人 不可與言而與之言 失言

知者 不失人 亦不失言

자왈 여가언이불여지언 실인 불가여언이여지언 실언

지자는 부실인 역부실언

공자가 말했다. “더불어 말할 수 있는데 하지 않으면 사람을 잃고, 더불어 말할 수 없는데 말을 하면 말을 잃는다. 지혜로운 자는 사람도 잃지 않고 또한 말도 잃지 않는다.”

품위를 잃지 않고 사람을 사귀는 방법

不與之言- 失人. 與之言-失言

자기 중심적 사고로 가치관이나 이상이 같은데도 반목하고 질시-보이지 않는 경쟁의식, 소아적 사고-하여 소통을 막고 있다면 처신의 미숙함을 살펴야 한다.

가치관이나 이상이 다른데도 자신의 생각을 열심히 이야기 하는 경우-자기 생각에 매몰되어 자기 주장만 내세우면 -말은 공허한 메아리가 된다.

知者-대의에 충직하며 자신이 지향하는 가치를 내면에 체화하고 있는 사람.

侍於君子有三愆 言未及之而言 謂之躁 言及之而不言 謂之隱 (16-6)

15-8

子曰 志士仁人 無求生而害仁 有殺身而成仁

자왈 지사인인 무구생이해인 유살신이성인

공자가 말했다.

“지사와 인인은 삶을 구하기 위해서 인을 해치지 않고 몸을 죽여서 인을 이룬다”

志士 道에 뜻을 둔 선비

仁人 어진 마음을 지닌 자

한나라 때 槐里의 수령이었던 朱雲의 折檻 고사.

주운은 成帝에게 승상으로 있는 간신 張禹를 베겠으니 尙方斬馬劍을 빌려달라고 청했다.

성제가 분노하여 끌어내도록 명하자, 주운은 끌려가면서도 난간을 붙잡고 충정을 호소하다   가 난간이 부러지고 말았다.

그 후 성제는 난간을 그대로 두어 直諫하는 신하의 본보기로 삼게 했다.

15-9

子貢問爲仁 子曰 工欲善其事 必先利其器 居是邦也 事其大夫之賢者 友其士之仁者

자공문위인 자왈 공욕선기사 필선이기기 거시방야 사기대부지현자 우기사지인자

자공이 인을 행하는 방법을 묻자 공자가 말하기를 “장인이 그 일을 잘하고자 할 때는 먼저 그 연장을 예리하게 다듬고 <인의 실천하는 방법도 이와 같아> 어느 나라에 살려면 그 대부 가운데 현명한 사람을 섬기고 士 가운데 어진 사람과 벗하라.”

善其事 자신의 일을 잘 하다

15-10

顔淵問爲邦 子曰 行夏之時 乘殷之輅 服周之冕 樂則 韶舞 放鄭聲 遠佞人 鄭聲淫 佞人殆

안연문위방 자왈 행하지시 승은지로 복주지면 악즉 소무 방정성 원영인 정성음 영인태

안연이 나라를 다스리는 일에 대해 묻자 공자가 말했다. “하나라의 역법을 행하고 은나라의 수레를 타고 주나라의 면류관을 쓰고 음악은 소무로 하며 정나라의 음악을 추방하고 아첨하는 사람을 멀리한다. 정나라 음악은 음란하고 아첨하는 사람은 위태롭다.”

爲邦 나라를 다스리다

行夏之時 태음력으로 인월을 세수로 삼음

乘殷之輅 목제 수레로 장식이 별로 없고 질박함.

맹자 이루하25.꾸밈도 때로는 필요 서자몽불결

服周之冕 주나라때 예의제도가 완비<복제>

韶舞 순임금의 노래와 춤

鄭聲 시경 국풍-정풍-은 남녀 간의 연애를 노래 한 것이 많고 음란한 음악.

15-11

子曰 人無遠慮 必有近憂

자왈 인무원려 필유근우

공자가 말했다. “사람이 원대한 생각이 없으면 반드시 가까운 근심이 생긴다.”

15-12

子曰 已矣乎 吾未見好色如好德者也

자왈 이의호 오미견호색여호색자야

공자가 말했다. “끝났구나 나는 여색을 좋아하듯 덕을 좋아하는 자를 보지 못했다”

已 동사로 끝나다의 뜻

矣乎 어기조사<완료, 감탄>

15-13

子曰 臧文仲 其竊位者與 知柳下惠之賢 而不與立也

자왈 장문중 기절위자여 지유하혜지현 이불여립야

공자가 말했다. “장문중은 벼슬자리를 훔친 자다. 유하혜의 현명함을 알면서도 그와 더불어 자리에 하지 않았다.”

臧文仲 노나라의 대부

其竊位者與 其 아마

柳下惠 不恭 엄숙하지 못함 伯夷 隘(속 좁아)-君子不由군자는 행하지 않는다(맹자)

15-14

子曰 躬自厚而薄責於人 則遠怨矣

자왈 궁자후이박책어인 즉원원의

공자가 말했다. “스스로 책망하기를 두텁게 하고 남을 책망하기를 가볍게 한다면 원망은 멀어질 것이다.”

躬自厚 스스로 자기 잘못을 질책하기를 두텁게 한다.

薄責於人 남을 질책하기를 적게 한다.

遠怨 원망은 멀어진다.

남의 작은 잘못까지 찾아내려는 행동을 두고, 吹覓이라 한다. 현명한 사람은 自省을

귀하게 여기지만, 범용한 나는 내 눈의 들보같이 큰 잘못을 보지 못한다.

15-15

子曰 不曰 如之何如之何者 吾末如之何也已矣

자왈 불왈 여지하여지하자 오미여지하야이의

공자가 말했다. “어찌할까 어찌할까라고 말하지 않은 자는 나도 어찌 할 도리가 없다.”

如之何 다가올 환난을 미리 근심하고 걱정하는 사람

不曰如之何者 다가올 환난에 대해 근심, 걱정하지 않는 사람

末如之何 엉망이 돼 어찌할 도리가 없는 상황

也已矣 강한 단정의 의미

스스로 노력하지 않는 자 나도 모르겠다.

15-16

子曰 群居終日 言不及義 好行小慧 難矣哉

자왈 군거종일 언불급의 호행소혜 난의재

공자가 말했다. “무리지어 하루를 보내면서 정의에 대해서 언급하지 않고 잔머리만 굴린다면 곤란하다.”

群居終日 무리지어 하루를 보내다

好行小慧 잔머리 굴리기를 좋아한다.

15-17

子曰 君子義以爲質 禮而行之 孫以出之 信而成之 君子哉

자왈 군자의이위질 예이행지 손이출지 신이성지 군자재

공자가 말했다. “군자는 의로움을 바탕으로 삼고 예로서 실행하고 겸손한 말투로서 표출하고 신의로서 완성하나니 참으로 군자로다.”

義 宜

義以爲質 以義爲質

禮는 尊卑를 구별하고 사물을 秩序 지우는 준칙

孫 謙遜

信 誠信

之 義

修己 균형감각, 安人 갈등조정능력

15-18

子曰 君子病無能焉 不病人之不己知也

자왈 군자병무능언 불병인지불기지야

공자가 말했다. “군자는 무능을 병으로 삼지 다른 사람이 자기를 알아주지 않은 것을 병으로 삼지 않는다.”

不病人之不己知也 ‘不病人之不知己也’에서 목적어인 ‘己’가 술어동사 앞으로 倒置된 것

무능이란 처세 또는 公務의 무능이 아니라 나보다 나은 사람을 알아보지 못한다는 뜻

*광해군 奸臣 이이첨을 重用한 까닭에 廢主가 됨.<내공을 쌓아라>

15-19

子曰 君子疾沒世而名不稱焉

자왈 군자질몰세이명불칭언

공자가 말했다. “군자는 죽고 나서 이름이 일컬어지지 않은 것을 걱정한다.”

덕망과 학식을 쌓아야 함. 聞이 아니라 達의 경지.

15-20

子曰 君子 求諸己 小人 求諸人

자왈 군자 구제기 소인구제인

공자가 말했다. “군자는 (잘못을)자기한테서 찾고 소인은 (잘못을)남한테서 찾는다.”

諸 之於

15-21

子曰 君子矜而不爭 群而不黨

자왈 군자긍이부쟁 군이부당

공자가 말했다.

“군자는 긍지를 가지지만 다투지 않고, 군중과 함께하되 무리 짓지 않는다.”

군자和而不同. 爭-손+작대기+손

黨 尙+黑, 黨 不鮮也 빛이 없다, 편협한 무리

부드럽지만 강해야 하며(柔而堅), 비어 있지만 꽉 차 있어야 한다(虛而實).

작은 일은 무시하되 뜻은 원대한 목표를 향해 나가야 한다(傲小物而志属於大)

15-22

子曰 君子不以言擧人 不以人廢言

자왈 군자불이언거인 불이인폐인

공자가 말했다.

“군자는 말로써 사람을 천거하지 않고 됨됨이로서 그 사람의 말을 버리지 않는다.”

不以言擧人 말만 듣고 그 사람을 들어 쓰지는 않는다.

不以人廢言 德行이 없는 사람이라도 그 말이 유익할 때는 버리지 않고 쓴다.

易言之人 君子不取 狂夫之言 聖人有擇 쉽게 말하는 사람을 군자는 취하지 않고, 미치광이 말이라도 성인은 채택한다.<다산의 해석>

중국시인 崔顥 黃鶴樓 최고의 시로 일컬음. 이백이 와서 보고 揭筆.행실은 별로

한고조 유방-통일하는데 장양, 소하 진평<형수와 바람>항우 이기는데 도움된다면~

15-23

子貢問曰 有一言而可以終身行之者乎

子曰 其恕乎 己所不欲 勿施於人

자공문왈 유일언이가이종신지행지자호

자왈 기서호 기소불욕 물시어인

자공이  “한마디 말로서 가이 종신토록 행할 말 한마디가 있습니까?”라고 묻자

공자가 말했다. “아마 서일 것이다. 자기가 하기 싫은 바를 남에게 시키지 마라.”

恕 접어서 생각하기, 易地思之, 추기급인

己所不欲 勿施於人

15-24

子曰 吾之於人也 誰毁誰譽 如有所譽者

其有所試矣 斯民也 三代之所以直道而行也

자왈 오지어인야 수훼수예 여유소예자

기이소시의 사민야 삼대지소이직도이행야

공자가 말했다.“내가 남에 대해서 누구를 헐뜯고 칭찬하리요. 만약 누구를 칭찬했다면

아마 내가 시험해 보았기 때문이다. 지금의 백성은 하,은,주 3대의 바른 도를 행하고 있기 때문이다.”

也 제시사 ~함에 있어서

有所試 시험하여 확인해 봤다.

斯民也 지금의 백성들은

直道而行 올바른 도리를 행하다

사람평가 함부로 하지마

설중매와 노정승의 대화-동가식서가숙, 불사이군

15-25

子曰 吾猶及史之闕文也 有馬者借人乘之 今亡矣夫

자왈 오유급사지궐문야 유마자차인승지 금무의부

공자가 말했다. “나는 오히려 사관이 기록을 빼놓은 것과 말 있는 사람이 다른 사람에게 빌려주어 타게 하는 것을 보았는데 이제는 그런 것들이 없구나!”

猶及 그래도 볼 수 있다

闕文 글을 빼다

史之闕文 글자를 쓰다가 의문이 있으면 빼두고 아는 사람을 기다렸다

*사관이 글을 빠트리는 것은 삼가함이고 남에게 말을 빌려주는 것은 후덕함.

시대가 내려오면서 삼가고 후덕함이 쇠하였다는 뜻

*모르는 역사의 기록은 위증. 최자 시해사건 사관이 기록

*거짓 기록은 남길 수 없다는 양심

15-26

子曰 巧言 亂德 小不忍則亂大謀

자왈 교언 난덕 소불인즉난대모

공자가 말했다.

“꾸며대는 말은 덕을 어지럽히고 작은 일을 참지 못하면 큰 계획을 망친다.

巧言 옳고 그름을 바꾸고 어지럽게 하다.

德 도덕수양, 도덕 판단의 의미

小不忍則亂大謀 작은 일을 참지 못하면 기밀을 누설하기에 큰 계획을 망친다.

15-27

子曰 衆惡之 必察焉 衆好之 必察焉

자왈 중오지 필찰언 중호지 필찰언

공자가 말했다.

“사람이 싫어해도 반드시 살펴야 하고  사람들이 좋아해도 반드시 살펴야 한다.

以貌取人 자우(담대명멸)의 못 생긴 얼굴과

재여(作亂을 쳐서, 齊王에게 처형)의 말솜씨에서 공자가 실수 인정.

SNS시대 사람의 의견에 귀 기울여야겠지만, 나만의 시선, 觀察이 필요하다. 관찰하지 않으면, 나의 사사로움과 남의 사사로움으로 왜곡이 되기 때문이다. 올바른 판단은 관찰에서 시작된다. 공자는 재여를 보면서 절실히 깨달았다. 청기언이 신기행에서 관기행으로 바뀜.

일상에서의 관찰도 별반 다를 바 없다. 사물과 만나는 접점에서 피어오르는 아지랑이. 그 오묘한 떨림을 포착하는 섬세하고 투명한 정신 자세가 필요하다.

15-28

子曰 人能弘道 非道弘人

자왈 인능홍도  비도홍인

공자가 말했다. “사람이 도를 넓히는 것이지 도가 사람을 넓히는 것이 아니다.”

신과 인간의 문제, 사람 중심<위문후, 서문표>

山不離俗 俗離山

正直이 최고의 덕-小人之過 必文(변명한다)

15-29

子曰 過而不改 是謂過矣

자왈 과이불개 시위과의

공자가 말했다. “잘못이 있는데 고치지 않는 것 이것이 잘못이다.”

小人之過也 必文, 江山易改 本性難改

15-30

子曰 吾嘗終日不食 終也不侵 以思 無益 不如學也

자왈 오상종일불식 종야불침 이사 무익 불여학야

공자가 말했다. “내가 일찍이 종일토록 먹지 않고 밤새도록 자지 않으며 생각하였지만

아무런 이로움이 없었으니 배우는 것만 같지 못하더라“

學而不思則罔 思而不學則殆(서생과 산신령)

15-31

子曰 君子謀道不謀食 耕也 餒在其中矣

學也 祿在其中矣 君子 憂道 不憂貧

자왈 군자모도불모식 경야 뇌재기중의

학야 녹재기중의 군자 우도 불우빈

공자가 말하기를 “군자는 도를 꾀하지 밥을 꾀하지 않는다.

농사를 지으면 굶주림이 그 가운데 있지만 학문을 하면 봉록이 그 가운데 있다.

군자는 도를 고민하지 가난을 고민하지 않는다.”

道  근본, 학문.

食 말단, 먹는다. 도덕성 상실에 고민. 耕 所以謀食

餒 굶주리다

15-32

子曰 知及之 仁不能守之 雖得之 必失之

知及之 仁能守之 不莊以涖之則民不敬

知及之 仁能守之 莊以涖之 動之不以禮 未善也

자왈 지급지 인불능수지 수득지 필실지

지급지 인능수지 부장이리지즉민불경

지급지 인능수지 장이리지 동지불이례 미선야

공자가 말했다. “지혜가 미치더라도 인이 지키지 못하면 비록 얻었다고 하더라도 반드시 잃을 것이다. 지혜가 미치고 인이 지켜도 장엄하게 임하지 못하면 백성들은 공경하지 않을 것이다.지혜가 미치고 인이 지키고 장엄하게 임할 지라도, 예로서 움직이지 못하면 아주 좋은 것은 아니다.”

涖 다다르다

15-33

子曰 君子 不可小知而可大受

小人 不可大受而可小知也

자왈 군자 불가소지이가대수

소인 불가대수이가소지야

공자가 말했다. “군자는 작은 자질구레한 것을 알지 못해도 괜찮으나 큰 일을 맡을 수 있다. 소인은 큰 일은 맡길 수 없으나 자질구레한 일은 가능하다.”

小知 작은 일 大受 큰 일, 君子不器

15-34

子曰 民之於仁也 甚於水火 水火 吾見蹈而死者矣 未見蹈仁而死者

자왈 민지어인야 심어수화 수화 오견도이사자의 미견도인이사자

공자가 말했다. “백성이 인에 의지하기를 물과 불에 의지하기보다 더 심하다.

물과 불을 밟다가 죽은 자를 나는 보았지만 인을 밟다가 죽은 자는 보지 못했다.”

백성들은 인정을 원하고 있고 위정자들은 늘 인을 가까이 해야 한다.

목마를 때 물을 찾듯 인을 갈망하지 않은 현실에 안타까움 표시.

甚 두텁다

蹈 뛰어들다.

15-35

子曰 當仁 不讓於師

자왈 당인 불양어사

공자가 말했다. “인의 실천에서는 스승에게도 양보하지 않았다.”

當仁 인을 실천하다

15-36

子曰 君子 貞而不諒

자왈 군자 정이불량

공자가 말했다. “군자는 바르고 견고하지만 하찮은 신의에 얽매이지 않는다.”

貞 正而固也 바르고 견고함

諒 하찮은 신의를 墨守하지 않음.<주자-원칙, 시비 가리지 않고 반드시 의리 지킴>

15-37

子曰 事君 敬其事而後其食

자왈 사군 경기사이후기식

공자가 말했다.

“군자는 임금을 모실 때 일을 공경한 마음으로 처리하고 녹은 뒷전으로 한다.”

食 祿也

15-38

子曰 有敎無類

자왈 유교무류

공자가 말했다. “가르침에는 무리가 없었다.”

自行束脩以上 無誨焉也

15-39

子曰 道不同 不相爲謀

자왈 도부동 불상위모

공자가 말했다. “가는 길이 다르면 서로 도모하지 않는다.”

자한9-29

노력해서 공통분모를 찾아서 토론하고 탐색하여 공감대를 확보하되 도모할 부분이 없으면 같이 하지 않는다.(위령공 問陣 俎豆之士vs軍旅之士)

15-40

子曰 辭 達而已矣

자왈 사 달이이의

공자가 말했다. “말(문장)은 통하면 된다”

辭-말, 글, 문장

達 소통

15-41

師冕 見 及階 子曰 階也

及席 子曰 席也 皆坐

子告之曰 某在斯 某在斯

師冕 出 子張 問曰 與師言之道與

子曰 然 固相師之道也

사면 현 급제 자왈 계야

급석 자왈 석야 계좌

자고지왈 모재사 모재사

사면 출 자장 문왈 여사언지도여

자왈 연하다 고상사지도야

악사 면이 공자를 만날 때 계단에 이르자 공자가 “계단입니다.”하고 자리에 이르러서는 공자가 “자리입니다.”하고  모두 자리에 앉자 공자가 말하기를 “아무개는 여기 있고 아무개는 여기 있습니다.” 악사 면이 나가자 자장이 묻기를 “악사와 더불어 말하는 도입니까?” 공자가 말하기를 “그렇다. 그것이 진실로 악사를 돕는 도이다.”

相 助也

16-1

季氏將伐顓臾 冉有季路見於孔子曰 季氏將有事於顓臾

孔子曰 求 無乃爾是過與 夫顓臾 昔者 先王 以爲東蒙主 且在邦域之中矣 是社稷之臣也

何以伐爲 冉有曰 夫子欲之 吾二臣者 皆不欲也

孔子曰 求 周任 有言曰 陳力就列 不能者止 危而不持 顚而不助 則將焉用彼相矣

且爾言 過矣  虎兕出於柙 龜玉毁於櫝中 是誰之過與 冉有曰 今夫顓臾 固而近於費

今不取 後世 必爲子孫憂

孔子曰 求 君子 疾夫舍曰欲之 而必爲之辭

丘也聞有國有家者 不患寡而患不均 不患貧而患不安 蓋均 無貧 和 無過 安 無傾

夫如是故 遠人不服則修文德以來之 旣來之則安之 今由與求也 相夫子 遠人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也 而謀動干戈於邦內 吾恐季孫之憂不在顓臾 而在蕭墻之內也

계씨장벌전유 염유계로현어공자왈 계씨장유사어전유

공자왈 구 무내이시과여 부전유 석자 선왕 이위동몽주 차재방역지중의 시사직지신야

하이벌위 염유왈 부자욕지 오이신자 개불욕야

공자왈 구아 주임 유언왈 진력취열 불능자지 위이부지 전이부조 즉장언용피상의

차이언이 과의 호시출어합 구옥훼어독중 시수지과여 염유왈 금부전유 고이근어비

금불취 후세 필위자손우

공자왈 구 군자 질부사왈욕지 이필위지사

구야문유국유가자 불환과이환불균 불환빈이환불안 개균 무빈 화 무과 안 무경

부여시고 원인불복즉수문덕이래지 기래지즉안지 금유여구야 상부자 원인불복이불능래야방분붕리석이불능수야 이모동간과어방내 오공계손지우부재전유 이재소장지내야

계씨가 장차 전유를 정벌하려하자 염유와 계로가 찾아와 공자를 뵙고 말하기를 “계씨가 장차 전유에 사변을 일으킬 것입니다.”공자가 말하기를 “구야 이는 너의 과오다 무릇 전유는 옛날의 선왕들이 동몽의 제주로 삼았고  또 나라 안에 있으니 이는 사직의 신인데 무엇 때문에 치려는 것이냐” 염유가 말하기를 “계씨의 욕심이지 저의 두 신하는 원하지 않습니다.” 공자가 말하기를 “구야 주임의 말에 ‘자신의 능력을 펼쳐서 관직에 나아가서(일을 하는데) 불가능할 때는 그치는 것이다.’라는 말이 있는데 위급한데도 잡아주지 않고 넘어지려는 데도 도와주지 않으면 그 보조자를 어디에 쓰겠는가. 또한 네 말이 잘못되었다. 호랑이와 외뿔소가 우리에서 튀어나오고 귀갑과 옥이 궤안에서 훼손되었다면 이는 누구의 잘못이냐. 염유가 ”이제 저 전유는 견고하고 또한 비읍에 가까이 있어 지금 빼앗지 않으면 후세에 자손들의 우환이 될 것입니다.”라고 하자 공자가 ”군자는 ‘그렇게

하고자한다’라고 말하기는 주저하면서 그 일을 하기위해 반드시 핑계 대는 것은 싫어한다.  내가 들은 바에 의하면 나라를 가진 사람들은 백성이 적은 것을 걱정하지 않고 재산의 소유가 고르지 못한 것을 걱정하며 가난한 것을 걱정하지 않고 나라가 편안하지 않은 것을 걱정한다고 했다. 대체로 재산의 소유가 고르면 가난이 없고 나라가 평화로우면 백성이 적어지는 일이 없으며 나라가 편안해지면 기울어지는 일이 없다. 이치가 대체로 이와 같기에 먼 곳의 사람이 복종하지 않으면 문덕을 닦아서 그들로 하여금 찾아오게 하고 이미 오게 했으면 그들을 편안하게 해주는 것이다. 지금 유와 구는 그분을 뫼시면서 먼 곳의 사람들이 복종하지 않은데도 그들로 하여금 찾아오게 만들지 못하고 나라가 와해되고 분열된 처지에 놓였는데도 이를 수호하지 못하고 나라 안에서 무력을 동원하려고 계획하고 있다. 나는 계손 씨의 걱정거리가 전유에 있지 않고 담장 안에 있을까 두렵다.”

有事 사변을 일으키다.

無乃爾是過與 바로 네가 잘못한 것 아닌가

何以伐爲 무엇 때문에 치려는 것이냐

舍曰欲之 그렇게 하고자한다

蕭墻 겉 담의 안쪽에 있는 낮은 담.

16-2

孔子曰 天下有道則禮樂征伐 自天子出 天下無道則禮樂征伐 自諸侯出

自諸侯出 蓋十世 希不失矣 自大夫出 五世 希不失矣 陪臣 執國命 三世 希不失矣

天下 有道則政不在大夫 天下 有道則庶人 不議

공자왈 천하유도즉예악정벌 자천자출 천하무도즉예악정벌 자제후출

자제후출 개십세 희불실의 자대부출 오세 희불실의 배신 집국명 삼세 희불실의

천하 유도즉정부재대부 천하 유도즉서인 불의

공자가 말했다. “천하에 도가 있으면 예악과 정벌이 천자로부터 나오고 천하에 도가 없으면 예악과 정벌이 제후로부터 나오나니 제후로부터 나오면 대개 10세가 되도록 권력을 잃지 않은 일이 드물고 대부로부터 나오면 5세가 되도록 권력을 잃지 않은 일이 드물고 대부의 가신이 나라의 운명을 쥐고 있으면 3세가 되도록 권력을 잃지 않은 일이 드물다. 천하에 도가 있으면 정치권력이 대부에 있지 않고 천하에 도가 있으면 서민들이 정치에 대해서 논하지 않는다.”

自 시발을 의미하는 전치사

道 질서, 살만한 세상, 治世. 無道 난세

陪臣 대부의 신하(3손 씨 밑의 양호 같은 사람)

不議 거론하지 않는다. 不在其位 不謀其政

16-3

孔子曰 祿之去公室 五世矣 政逮於大夫 四世矣 故 夫三桓之子孫 微矣

공자왈 녹지거공실 오세의 정체어대부 사세의 고 부삼환지자손 미의

공자가 말했다. “작록의 권한이 공실에서 떠난 것이 5대요 정치가 대부의 손에 들어간 것이 4대가 되었으니 삼환의 자손들이 쇠미해 졌다.”

祿 俸祿

祿之去公室五世矣 노나라 선공부터 성공 양공 소공을 거쳐 정공까지 대부들에 농락당함

逮 及

四世 계문자 무자 평자 환자

夫三桓之子孫 微矣 계씨가신 양호가 계환자 가둠.

微 잃을 때가 되었다. 저주 섞인 말.

16-4

孔子曰 益者三友 損者三友 友直 友諒 友多聞 益矣

友便辟 友善柔 友便佞 損矣

공자왈 익자삼우 손자삼우 우직 우량 우다문 익의

우편녕 우선유 우편녕 손의

공자가 말했다. “유익한 친구도 셋이요, 해로운 친구도 셋이다. 정직한 친구, 믿음이 가는 친구, 식견 있는 친구가 유익하고 아첨하는 친구, 부드러운 척 하는 친구. 말만 번지러하게 하는 친구가 해롭다.”

益=皿+水 그릇에 물이 넘치니 넘칠 溢이 본래의미였다가 넘겨주고 더할 益

諒 너그러이 용서

便 巧言. 便佞 말만 번지러하게 함.

辟 詐, 欺

善 잘났다.

柔 지나치게 친절

令色 자기 주관이 없는 인간

16-5

孔子曰 益者三樂 損者三樂 樂節禮樂 樂道人之善 樂多賢友 益矣

樂驕樂 樂佚遊 樂宴樂 損矣

공자왈 익자삼우 손자삼우 요절예악 요도인지선 요다현우 익의

요교락 요일유 요연락 손의

공자가 말했다. “좋아하는 일 가운데 유익한 것이 3가지요, 좋아하는 일 가운데 해로운 것이 3가지다. 예악의 범주에서 절제하기를 좋아하고 남의 훌륭한 점을 말하기를 좋아하고 현명한 벗이 많은 것을 좋아하면 유익하고, 교만의 즐거움을 좋아하고 편안하게 놀기를 좋아하고 연회 즐기기를 좋아하면 해롭다.”

樂節禮樂  節 조절

樂道人之善 道말하다 揚善隱惡<순임금>

樂多賢友 진정한 친구 通財

驕樂 교만, 지나침

佚遊 지나치게 놀러 다님

宴樂 식도락 맛있는 거만 먹으러 다님.

제주-다금바리<지금바리-배에서 바로 회쳐 먹는 거>

<절제와 조화>

16-6

孔子曰 侍於君子 有三愆 言未及之而言 謂之躁 言及之而不言 謂之隱

未見顔色而言 謂之瞽

공자왈 시어군자 유삼건 언미급지이언 위지조 언급지이불언 위지은오

미견안색이언 위지고

공자가 말했다. “군자를 모시는데 있어서 저지르기 쉬운 3가지 허물이 있는데 말할 차례가 돌아오지 않았는데도 말하는 것 이를 조급하다고 하고 말할 차례가 돌아왔는데도 말하지 않는 것이니 이를 숨긴다고 한다. 안색을 살피지 않고 말하는 것이니 이를 눈치 없다고 한다.”

躁 상대방 말이 끝나지도 않은데 잘라서 말함.

隱 자기 의견을 제시해야 하는데도 말을 하지 않음.

瞽 상대방의 눈치도 보지 않고 자기 말만 함

16-7

孔子曰 君子 有三戒 少之時 血氣未定 戒之在色 及其壯也 血氣方剛 戒之在鬪 及其老也 血氣旣衰 戒之在得

공자왈 군자 유삼계 소지시 혈기미정 계지재색 급기장야 혈기방강 계지재투 급기노야 혈기기쇠라 계지재득

공자가 말했다. “군자가 경계해야 할 3가지가 있다. 어릴 때는 혈기가 정해지지 않았으니 경계할 것이 여색이요, 나이가 장성하여서는 혈기가 이미 강하니 경계할 것이 싸움이요, 나이가 늙어서는 혈기가 이미 쇠약했으니 경계할 것이 재물욕심이다.”

군자 된 사람, 선비.

소중한 삶을 성의 없이 사는 것 자학적 모멸적인 삶을 사는 사람들.自暴自棄

戒 양손과 창

色 사람 뒤에서 허그 하는 모습 얼굴이 붉어짐.

性 인간이 하늘로부터 부여받은 근원, 뿌리.

情 발현시킨 것

壯 침대위에 남근

鬪 두 사람이 팔을 내걸고 싸우고 있다 好勝之心

16-8

孔子曰 君子有三畏 畏天命 畏大人 畏聖人之言

小人 不知天命而不畏也 狎大人 侮聖人之言

공자왈 군자유삼외 외천명 외대인 외성인지언

소인 부지천명이불외야 압대인 모성인지언

공자가 말했다. “군자가 두려워하는 것 3가지가 있으니 천명을 두려워하고 대인을 두려워하며 성인의 말씀을 두려워한다. 소인은 천명을 알지 못해 두려워하지 않고 대인을 함부로 대하며 성인의 말씀을 업신여긴다.”

天命 사물에 부여한 법칙. 사람에 부여한 도덕원리

畏 가면+지팡이 짚은 노인

狎 무시하다

聖人之言 도덕적 차원의 성인의 말씀

大人者 不失其赤子之心者也 큰 인물은 어릴 때의 마음을 잃지 않는 사람이다<맹자>

16-9

孔子曰 生而知之者 上也 學而知之者 次也

困而學之 又其次也 困而不學 民斯爲下矣

공자왈 생이지지자 상야 학이지지자 차야

곤이학지 우기차야 곤이불학 민사위하의

공자가 말했다. “나면서 아는 자는 최상이요 배워서 아는 자는 그 다음이요

곤경해서 배우면 또 그다음이요 곤경해도 배우지 않으면 이는 하급이 된다.”

民이 생략되어야 함.

16-10

孔子曰 君子 有九思

視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿事難 見得思義

공자왈 군자 유구사

시사명 청사총 색사온 모사공 언사충 사사경 의사문 분사난 견득사의

공자가 말했다. “군자는 9가지 생각하는 것이 있다. 보는 데는 분명하기를 생각하고

듣는 데는 총명하기를 생각하고 얼굴빛은 온화한 것을 생각하고 모습은 공손하기를 생각하고 말은 성실하기를 생각하고 일은 신중하기를 생각하고 의심스러울 때는 묻기를 생각하고 화가 날 때는 어려움을 생각하고 이득을 보면 의로움을 생각한다.”

책을 읽으면 말과 생각이 늘어남. 인터넷과 티브에 의존 하지마라.

學文 글(문장)을 배워서 아는 것.

學問 궁금한 것 물어서 해결하는 것.

16-11

孔子曰 見善如不及 見不善如探湯 吾見其人矣 吾聞其言矣

隱居以求其志 行義以達其道 吾聞其言矣 未見其人也

공자왈 견선여불급 견불선여탐탕 오견기인의오 문의기언의

은거이구기지 행의이달기도 오문기언의 미견기인야

공자가 말했다. “선한 일을 보면 그것에 못 미친 것 같이 하고 선하지 못한 일을 보면

끓는 물에 손을 넣은 것처럼 빨리 손을 피한다고 했다. 나는 이렇게 하는 이를 보았고 또한 그런 말을 듣기도 했다. 숨어 살면서 자기의 뜻한 바를 추구하고 나아가서는 의를 행하여 천하에 자신의 도를 이루게 한다고 했다. 나는 그런 말을 듣기는 했으나 그렇게 하는 이를 아직 보지는 못했다.”

善如不及 見不善如探湯은 보았지만 求其志 行義以達其道는 보지 못했다. 제자들의 끝임 없는 공부와 수양을 통해서 나라를 제대로 세우는데 기여하기를 바라는 마음.

不及-烏有 날아가버리고 없는 것 達관철하다

隱居以求其志 行義以達其道-맹자 窮則獨善其身 達則兼善天下 지식인의 태도

未見其人也제자들이 이 수준에는 미치지 못했다. 분발을 촉구하는 말.

16-12

齊景公 有馬千駟 死之日 民無德而稱焉 伯夷叔齊 餓于首陽之下 民到于今稱之 其斯之謂與

제경공 유마천사 사지일 민무덕이칭언 백이숙제 아우수양지하 민도우금칭지 기사지위여

제경공이 말 천사를 보유하고 있었지만 죽는 날에 백성들은 그 덕을 칭하지 않았다. 백이숙제는 수양산아래에서 굶어죽었지만 백성들은 지금까지 칭하고 있으니 그것은 바로 이것을 말하는 것이다.

사회에 공헌하지 못한 자의 모습.

무왕이 紂王을 공격하자 앞에서 가로 막고  안 된다고 저지. 죽이려하자 강태공이 막음.

16-13

陳亢 問於伯魚曰 子亦有異聞乎 對曰 未也 嘗獨立 鯉趨而過庭 曰 學詩乎 對曰 未也

不學詩 無以言 鯉退而學詩乎

他日 又獨立 鯉趨而過庭 曰 學禮乎 對曰 未也 不學禮 無以立

鯉退而學禮乎 聞斯二者 陳亢 退而喜曰 聞一得三 聞詩聞禮 又聞君子之遠其子也

진항 문어백어왈 자역유이문호 대왈 미야 상독립 리추이과정 왈 학시호 대왈 미야다

불학시 무이언 리퇴이학시호

타일 우독립 리추이과정 왈 학례호 대왈 미야 불학례 무이립

리퇴이학례호 문사이자 진항 퇴이희왈 문일득삼 문시문례 우문군자지원기자야

진항이 백어에게 물었다. “그대는 특별히 다른 것을 들은 것이 있습니까?” 대답하기를 “없습니다. 일찌기 혼자 서 계실 때 총총걸음으로 뜰 앞을 지나는데 묻기를 ‘시를 배웠느냐’고. ‘못 배웠다’고 했더니 ‘시를 배우지 않으면 말을 할 수 없다’고 하여 물러나 시를 배웠습니다. 다른 날 또 홀로 서 계시기에 저가 총총걸음으로 뜰 앞을 지나는데 묻기를 ‘예를 배웠느냐’고 묻기에 못 배웠다고 했더니 ‘예를 배우지 않으면 설 수가 없다’고 하시기에 물러나와 예를 배웠습니다. 그래서 이 두 가지를 배웠습니다.” 진항이 물러나와 기뻐하며 말하기를 ‘하나를 묻고 세 개를 얻었으니 시를 묻고 예를 묻고 또한 군자는 자식을 멀리한다는 것을 들었다.”

공자가 아들 낳았다고 노나라 소공이 잉어 선물하자 이름 鯉

有異聞乎 특별히 뭔가 있느냐.

趨而過庭 연암 박지원 아들 과정록 지음(여자와 노예를 인격적으로 대우한 박지원)

부인 죽고 나서 아들이 여자들이라 하자 너의 어머니가 얼마나 고생했는데~~

詩 사신들 만나서 직접적인 의사표시 대신 시로서 응대하는 관례

禮 30에 입신하여 사회생활

遠其子也 易子敎之.

*父子不責善 아들에게 이래라 저래라 하지 않음.

방목하듯 무관심. 책보고 행동으로 모범을 보임. 責善則離

시(詩)는 인간의 아름다운 마음에 뿌리를 두고 있으며, 삶의 애환과 이치를 두루 포괄

시(詩)를 통하여 사랑과 원망을 승화하여 마음의 평화를 얻을 수 있는 장점이 있기 때문에 인간의 바른 심성과 풍부한 정서를 함양할 수 있는 가장 좋은 장르이다.

예(禮)는 절제된 사랑의 표현이다. 禮는 사람이 마음을 열고 서로 교감할 수 있는 공통의 언어이다. 따라서 예(禮)를 모르면 이 사회에 한 인격자로서 설 수가 없는 것이다.

16-14

邦君之妻 君 稱之曰 夫人 夫人 自稱曰 小童 邦人 稱之曰 君夫人 稱諸異邦曰 寡小君

異邦人 亦曰 君夫人

방군지처 군 칭지왈 부인 부인 자칭왈 소동 방인 칭지왈 군부인 칭제이방왈 과소군

이방인이 역왈 군부인

나라 임금의 아내를 임금이 일컬을 때는 부인이라고 하고, 부인이 스스로를 일컬을 때는 소동이라고 한다. 나라 사람들이 일컬을 때는 군부인이라고 하며, 다른 나라에서 일컬을 때는 과소군이라고 한다. 다른 나라 사람들이 부를 때는 또한 군부인이라고 한다.

邦君 제후

君稱之 임금이 궁중에서 부르는 것.

自稱曰小童 임금에게 스스로를 일컬을 때. 小童 무지함이 어린아이와 같다는 뜻.

童-辛+東+土문신새기고 등짐지고 서 있는 종. 僮

稱諸異邦 다른 나라 사람에게 그녀를 지칭하다.

寡 덕이 적다, 겸손의 말.

17-1

陽貨欲見孔子 孔子不見 歸孔子豚 孔子時其亡也而往拜之 遇諸塗 謂孔子曰 來 予與爾言

曰 懷其寶 未其邦 可謂仁乎 曰 不可 好從事而亟失時 可謂知乎

曰 不可 日月逝矣 歲不我與 孔子曰 諾 吾將仕矣

양화욕견공자 공자불견 귀공자돈 공자시기무야이왕배지 우저도 위공자왈 래 여여이언

왈 회기보 미기방 가위인호 왈 불가 호종사이기실시 가위지호

왈 불가 일월서의 세불아여 공자왈 락 오장사의

양화가 공자를 만나고자 하였으나 공자가 만나주지 않자 공자에게 돼지를 보냈다. 공자는 양호가 없는 때를 맞춰 찾아가 인사하고 오는데 우연히 길에서 마주 치었다. 공자를 이리 오라고 하여 할 말이 있다며 말하기를 “보배를 품고서 나라를 미혹하게 하면 어질다고 할 수 있겠는가?  ‘아니요.’ 정무에 종사하기를 좋아하면서 자주 때를 놓친다면 지혜롭다고 할 수 있겠는가? ‘아니요.’ 해와 달이 가고 있소. 세월은 나를 기다려 주지 않는다오.” 라고 하자 공자가 말했다. ”그렇습니다. 내 장차 벼슬을 하리다.“

공자나이 47세 무렵(기원전505) 仁, 知, 歲月을 이유로 벼슬 권유

양호-계씨 심부름 하던 陪臣.

*서용보 관찰사시절 암행-다산 철전지 원수사이

日月逝矣 歲不我與-주자 권학문(日月逝矣歲不我延)

*양호 실패하고 晉나라 조간자 밑으로 들어감.

-진나라는 한,위,조로 바뀜(기원전501 중도재)

예기<옥조>,맹자<등문공 하7>

대부가 사에 하사한 경우 사는 절하여 받는다. 다시 대부의 방에서 절한다.

歸 饋 음식을 보내는 것

亟 자주

17-2

子曰 性相近也 習相遠也

자왈 성상근야 습상원야

공자가 말하기를 “본성은 서로 비슷하나 습관에 의해서 서로 멀어진다”

향기를 품은 보자기 향내 나고, 생선품은 보자기 생선 냄새 난다.

공자-성과 천도에 대해서 언급 無<공야장 12>

맹자-성선설. 순자-성악설<이기적인 나가 교육을 통해 이타심을 키움>

고자-선악겸애설

동중서, 한유-상,중,하

주자-선천적·도덕적 본성인 본연지성(本然之性)과 대비되는 후천적인 혈기(血氣之性)

다산-성기호설 <선 좋아하고 악 싫어함>

性 타고남 習 후천적인 노력

17-3

子曰 唯上知與下愚 不移

자왈 유상지여하우 불이

공자가 말했다.“오직 지극히 지혜로운 사람과 지극히 어리석은 사람은 변하기 어렵다.”

다산-힘들지만 변할 수도 있다.

지혜로움과 어리석음은 몸가짐을 잘하는지 못하는 지에 달린 것이지 타고난 성품의 높낮이를 말하는 것이 아님.

성嗜好-마음이 본성은 무엇을 좋아하느냐 따라 결정-설

주공-상서<다방>

성인도 하늘의 뜻을 마음에 새기지 않으면 광인이 될 수 있고 광인도 마음먹기에 따라 성인이 될 수 있다. 性相近 習相遠

동중서, 한유 성삼품설(상중하), 주희 기질지성을 부정한 것임.

17-4

子之武城 聞弦歌之聲 夫子莞爾而笑曰 割鷄 焉用牛刀

子游對曰 昔者 偃也聞諸夫子 曰 君子 學道則愛人 小人 學道則易使也

子曰 二三者 偃之言 是也 前言 戱之耳

자지무성하사 문현가지성 부자안이이소왈 할계 언용우도

자유대왈 석자 언야문저부자 왈 군자 학도즉애인 소인 학도즉이사야

자왈 이삼자 언지언 시야 전언 희지이

공자가 무성에 가서 거문고를 타며 노래하는 소리를 들었다. 공자가 빙그레 웃으며 말했다. “닭을 잡는데 어찌 소잡는 칼을 쓰느냐” 자유가 대답했다.”예전에 언이 선생님께 듣기로는 군자는 예악을 배우면 다른 사람을 사랑하고 소인은 예악을 배우면 쉽게 부린다.”고 들었습니다.

공자가 말했다.“애들아 언의 말이 옳다. 조금 전에 한 말은 농담이었다.”

昔-범람한 황하(~~~)+어느 날(日) 요순9년 홍수, 노아의 방주

諸 之於

道 예악. 弦(幺幺)+조율도구(白)+木(공명통)

戱 농담.

유모어 -유모어 감각없는 사람은 스프링 없는 마차를 타는 것 같다.

17-5

公山弗擾以費畔 召 子欲往 子路不說曰 未之也已

何必公山氏之之也

子曰 夫召我者 而豈徒哉 如有用我者 吾其爲東周乎

공산불요이비반 소 자욕왕 자로불열왈 미지야이

하필공산씨지지야

자왈 부소아자는 이기도재 여유용아 오기위동주호

공산불요가 비땅에서 반란을 일으키고 부르거늘 공자가 가려고 하자 자로가 씩씩거리며 말하기를 “갈 곳이 없으면 말지 하필 공산 씨에게 가시렵니까?”

공자가 말하기를 “나를 부르는 사람이라면 어찌 공연히 그러겠는가? 만약 나를 써 순다면 나는 그 곳을 동주로 만들 것이다.”

費 지명

畔 反(叛) 반란을 일으킴.

未之也已 갈 데 없으면 그만이지  止(沒有)

何必公山氏之之 뒤에 지는 往

徒 빈손 *徒手

주나라가 주의 서쪽을 秦나라에 준 것처럼 비읍을 동쪽에 노나라 동로로 만들겠다.(다산)

17-6

子張 問仁於孔子 孔子曰 能行五者於天下 爲仁矣

請問之 曰 恭寬信敏惠

恭則不侮 寬則得衆 信則人任焉 敏則有功 惠則足以使人

자장 문인어공자 공자왈 능해오자어천하 위인의

청문지 왈 공관신민혜

공즉불모 관즉득중 신즉인임언 민즉유공 혜즉족이사인

자장이 공자에게 인에 대해서 물었다. 공자가 말하기를 “능히 다섯가지를 행할 수 있다면 인에 이르게 된다." 청하여 묻겠습니다. 공자가 말하기를 ”공손하고 관대하고 신뢰있고 민첩하고 은혜로워야 하니 공손하면 모욕당하지 않고 너그러우면 사람을 얻고 신뢰가 있으면 남들이 일을 맡기고 민첩하면 공이 있게 되고 은혜로우면 사람을 부리기에 충분하다.“

人任 귀족들이 일을 맡긴다. 참정권 제한된 시기

-7

佛肹 召 子欲往 子路曰 昔者 由也聞諸夫子 曰 親於其身 爲不善者 君子不入也

佛肹 以中牟畔 子之往也 如之何 子曰 然 有是言也

不曰堅乎 磨而不磷 不曰白乎 涅而不緇 吾豈匏瓜也哉 焉能繫而不食

필힐 소 자욕왕 자로왈 석자 유야문저부자 왈 친어기신 위불선자 군자불입야

필힐 이중모반 자이왕야 여자하 자왈 연 유시언야

불왈견호 마이불린이 불왈백호 날이불치 오기포과야재 언능계이불식

필힐이 부르거늘 공자가 갈려고 하자 자로가 말하기를 “에전에 유가 선생님께 들은바로는 ”친히 그 몸이 불선한 자에게는 군자는 가지 않는다고 하시더니 필힐이 중모에서 반란을 일으켰는데 선생님께서 가시려니 어찌 된 일입니까?“ 공자가 말하기를 ”그렇다. 그렇게 말한 적이 있다. 그러나 갈아도 얇아지지 않으니 단단하다고 하지 않겠느냐. 물들어도 검치 않으면 희다고 하지 않겠느냐. 내 어찌 매달려 먹히지 않는 박 이겠는가?“

佛肹진나라의 대부 조간자의 가신. 노애공5년 기원전490(공자62세)48양호50공산불요

꿈이 큰 조간자.조나라 두명독 진나라 순화 노나라 공자를 죽이고 패자의 꿈을 꾸고

①위나라를 토벌하고 ②범씨의 힘을 얻어 중모 포위

중모재로 있던 필힐이 반기들 들다.

-조간자의 행실이 바르지 못함. 나름 정의로운 행동이라 판단

親於其身

磷 얇다.

磨而不磷 갈아도 갈리지 않다.

緇검다.

涅而不緇 물들여도 물들지 않다. 타협해도 변하지 않음.

17-8

子曰 由也 女聞六言六蔽矣乎 對曰 未也 居

吾語女 好仁不好學 其蔽也愚 好知不好學 其蔽也蕩 好信不好學 其蔽也賊

好直不好學 其蔽也絞 好勇不好學 其蔽也亂 好剛不好學 其蔽也狂

자왈 유야 여문육언육폐의호 대왈 미야 거

오어여 호인불호학 기폐야우 호지불호학 기페야탕 호신불호학 기페야적

호직불호학 기폐야교 호용불호학 기폐야난 호강불호학 기폐야광

공자가 말했다.“유야 너는 육언육폐를 들었느냐” 대답하기를 “듣지 못했습니다.”

안거라. 나 너에게 말하리라. “인을 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 어리석게 되고 지혜를 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 제멋대로 되고

믿음을 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 해치는 것이되고 곧은 것을 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 목을 죄게 되고 용기를 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 그 폐단은 난폭해지고 굳센 것을 좋아하면서 배우기를 좋아하지 않으면 무모해진다.”

<배움이란 아집과 독선 버리고 끝까지 진리를 탐구>

갈림길-호학.

배움은 ‘나는 모른다’에서 시작-진리를 물어가는 과정.

“내가 진리 다.내 생각이 틀림없어” 라고 생각하면 배우는 자세가 안 된 것

仁-愚(자기류에 빠져 완고,어리석음) 송양공 초나라 군사

知-蕩(자신이론이나 논리에 매몰되어 공허, 허황)남에게 이용당해 자신을 해침 귀가 얇아

信-賊(아집이 바탕이 된 신의는 편 가름만, 의를 해침)

直-絞(확신이 강할수록 해악, 숙청의 칼바람, 가혹)법치

*趙嗣基 숙종모 명성왕후

勇-亂(자로의 모습, 난폭) 여포3-1유비와 이김. 초선

剛-狂(광신자의 반지성적 열정, 무모) 연산군

17-9

子曰 小子 何莫學夫詩 詩 可以興 可以觀 可以群 可以怨 邇之事父 遠之事君

多識於鳥獸草木之名

자왈 소자 하막학부시 시 가이흥 가이관 가이군 가이원 이지사부 원지사군

다식어조수초목지명

공자가 말했다. “제자들아 어찌 시를 배우지 않느냐 시는 감흥을 일으키고 관찰할 수 있으며 무리를 지을수 있으며 원망을 품을 수 있으며 가까이는 부모를 섬기고 멀리는 임금을 섬기며 새와 짐승과 풀과 나무의 이름을 많이 알 수 있다.”

시경-한무제 때 명명 311→305(시 삼백)

小子-제자

夫-허사

興-감흥을 일으키다. 감흥을 일으키는 데는 시 만 한 것이 없다.

*빼앗긴 들에도 봄은 오는가. 광야

興자 안에 同은 반상+口 영차하면서 힘쓸 때 나는 소리

(손4개+同)

觀 살피다. 관찰(고금,역사 사회문제 풍속 인물 등)

群 群體생활하는데 도움

怨-원망 김지하 5적. 애절양

邇-近

事-창과+손의 모양에서 수렵사회때 사냥하는 것이 일이었다. 일삼다 .모시다

多識於鳥獸草木之名

관관저구 군자호구로다

17-10

子謂伯魚曰 女爲周南召南矣乎 人而不爲周南召南 其猶正牆面而立也

자위백어왈 여위주남소남의호 인이불위주남소남 기유정장면이립야

공자가 백어에게 말했다.“너는 주남과 소남의 시를 배웠느냐. 사람이 주남과 소남의 시를 배우지 않으면 바로 담장을 정면으로 서 있는 것과 같다.”

伯仲叔季, 서자의 경우 孟

爲 學 연주할 수 있느냐. 배웠느냐

시경 풍속 15개 지역 모음 주남과 소남은 국풍의 처음 2편

-주남(주공이 다스리던 성) 소남(소공이 다스리던 성)-수준 높은

正牆面-免面牆 시를 배워서 알아야 면장-담장 앞에 서 있는 것을 면함-을 할 수 있다.

17-11

子曰 禮云禮云 玉帛云乎哉 樂云樂云 鐘鼓云乎哉

자왈 예운예운 옥백운호재 악운악운 종고운호재

공자가 말했다.“예라, 예라 하는데 구슬과 비단을 이르겠는가? 음악이라, 음악이라 하지만 종과 북을 뜻하는 것이겠는가?”

禮-儀禮(예의 절차를 기록) 禮記. 周禮 (전국시대 나옴) 여기서는 의례를 말함.

제기그릇에 옥을 담아 넣고 비단을 쌓아 올려둠

-형식적인 절차보다는 내용 즉 정성이 중요(질서의 의미)

樂(조화의 의미) 平-취주악기 입으로 불면 소리가 고루 퍼짐 수평, 평화의 의미

**형식(옥백, 종고) 내용(긴장/이완)

云乎哉 - 也與(종결어미조사 강조의미)

예는 사치스럽기 보다는 차라리 검소해야하고

상사는 잘 치르기보다는 차라리 애도의 분위기가 있어야 한다.

지극히 공경하는 곳에는 文飾을 하지 않는다.

大圭(천자가 지닌 구슬)은 조각하지 않고

大羹에는 조미료를 넣지 않는다.<예기>

공자가 숭상한 예는 인심이 밖으로 드러난 것

예는 중도의 행동을 인도-태백편-

공손하되 무례하면 수고롭게 되고 신중하되 무례하면 두려움을 갖게 되고 용맹하되 무례하면 어지럽게 되고 강직하되 무례하면 조급해진다.

17-12

子曰 色厲而內荏 譬諸小人 其猶穿窬之盜也與

자왈 색여이내임 비제소인 기유천유지도야여

공자가 말했다.“얼굴빛은 엄격하면서 속이 여린 사람을 소인에게 비유하면 남이 집 벽 구멍을 뚫거나 담을 넘는 좀도둑과 같다.”

色厲-내공은 없으면서 실력 있고 강한 척하는 사람

內荏-속은 柔弱한 사람.

*色厲而內荏 당시 권세가인 3환 씨를 비유.

穿窬-높은 담은 구멍을 뚫고 낮은 담은 넘는다.

17-13

子曰 鄕原 德之賊也

자왈 향원 덕지적야

공자가 말했다.“향원은 덕을 해치는 자이다.”

鄕原-위선자. 표리부동한 사람

*좋은 것이 좋다고 하는 자가 향원.

4-6 子曰 我未見好仁者 惡不仁者 好仁者 無以尙之 惡不仁者 其爲仁矣 不使不仁

者加乎其身 有能一日用其力於仁矣乎 我未見力不足者 蓋有之矣 我未之見也

17-14

子曰 道聽而塗說 德之棄也

자왈 도청이도설 덕지기야

공자가 말했다. “길에서 듣고 길에서 말하면 덕을 버리는 행위다.”

자기의 판단으로 걸러지지 않고 그냥 내뱉는 행위. sns상의 문자 퍼 나르기.

棄 키에 넣어 버리는 아이. 버리다. 모독하다.

17-15

子曰 鄙夫 可與事君也與哉 其未得之也 患得之

其得之 患失之 苟患失之 無所不至矣

자왈 비부 가여사군야여재 기미득지야 환득지

기득지 환실지 구환실지 무소부지의

공자가 말했다.“어리석은 사람과 더불어 임금을  \섬길 수 있겠는가? (벼슬을)얻지 못하였을 때는 얻을려고 걱정하고, 이미 얻었다면 그것을 잃을까 걱정한다. 만약 잃을까를 걱정한다면 미치지 아니하는(못하는 짓) 바가 없다.”

鄙夫-허균 문학과 현실행동의 차이.

영창대군은 선조의 씨가 아니다. 거열형 당함 이이첨과 권력다툼

서정주-친일 군대가라 ...일본 망할 줄 몰랐다. 고은-미투

苟 만약(if)

無所不至 조선시대 부 사망시 벼슬자리 내려놓고 3년 시묘살이해야 하는데 숨기고 벼슬자리에 있었다. 허직/김석주

嘗糞 오부차/월구천

17-16

子曰 古者 民有三疾 今也 或是之亡也

古之狂也 肆 今之狂也 蕩 古之矜也 廉 今之矜也 忿戾

古之愚也 直 今之愚也 詐而已矣

자왈 고자 민유삼질 금야 혹시지무야

고지광야 사 금지광야 탕 고지긍야 염

금지긍야 분루 고지우야 직 금지우야 사이이의

공자가 말했다.“옛날에 백성들에게 병폐가 3가지 있었는데, 지금은 그것마저도 없다. 옛날의 뜻 높은 자는 거리낌이 없었는데 지금의 뜻 높은 자는 제멋대로 하며 옛날의 엄숙한 사람은 원만하지 않았는데 지금의 엄숙한 사람은 사납기만 하고 옛날의 어리석은 사람은 곧았는데 지금의 어리석은 사람은 속이기만 할 뿐이다.”

疾 氣가 평형을 잃는 것, 품수 받은 기질이 치우친 것.

古者의 者는 시간을 나타내는 글자 뒤에 쓰여 강조의 의미.

或 아마도.

今也或是之亡也 시속이 더욱 야박해진 것을 가슴아파하다.

狂 뜻과 바람이 너무 높은 것

肆 작은 예의범절에 구속되지 않는 것

蕩 기본적인 행위규범을 넘어서는 것

矜 지키는 것이 너무 엄격한 것

廉 모나고 각지고, 뾰족하고 날카로운 것

忿戾 싸움에 이르는 것

愚 사리에 어둡고 밝지 못한 것

直 자기 마음대로 행동하는 것

詐 사적인 생각으로 망령되게 행동하는 것.

狂 뜻은  높지만 행동이(말을) 덮지 못하는 사람

狷 지혜는 미치지 못하지만 지키는 것에는 넉넉한 사람.

忿戾 부끄럽고 분한 나머지 화를 내는 것.

*말세에 거짓이 불어나니, 어찌 현자만이 옛날만 못하겠는가?

백성들 성품의 병폐도 또한 옛날 사람과 다른 것이다.

17-17

子曰 巧言令色 鮮矣仁

자왈 교언영색 선의인

공자가 말했다. “말을 잘하고 얼굴빛을 꾸미는 사람치고 어진 사람은 드물다.”

*1-3 반대 자로13-27 剛毅木訥

17-18

子曰 惡紫之奪朱也 惡鄭聲之亂雅樂也 惡利口之覆邦家者

자왈 오자지탈주야 오정성지난아악야 오이구지복방가자

공자가 말했다.“자주색이 붉은 색의 빛을 빼앗는 것을 미워하며, 정나라의 음악이 아악을 어지럽히는 것을 미워하며, 날카로운 입놀림이 나라를 뒤집는 것을 미워한다.”

惡紫之奪朱也 간색이 정색을 가려 없애는 것,

利口 날카로운 입놀림, 기회를 잘 포착하는 교묘한 말솜씨

覆 뒤집다, 망치다

者=也 어기조사

진리는 교수대로, 허위는 옥좌로<부조리한 세상

17-19

子曰 予欲無言 子貢曰 子如不言 則小子何述言

子曰 天何言哉 四時行焉 百物生焉 天何言哉

자왈 여욕무언 자공왈 자여불언 즉소자하술언

자왈 천하언재 사시행언 백물생언 천하언재

공자가 말했다. “나는 아무 말도 하고 싶지 않다.” 자공이 말했다.“선생님이 말씀하지 않으면 즉 저희들은 무슨 말을 전하겠습니까?” 공자가 말했다.“하늘이 무슨 말을 하더냐 사계절이 운행되며 온갖 사물이 생겨나니 하늘이 무슨 말을 하더냐?”

欲無言 말하지 않으려 함. 無=不

何述言 무슨 말을 전하겠느냐

17-20

孺悲欲見孔子 孔子辭以疾 將命者出戶 取瑟而歌 使之聞之

유비욕견공자 공자사이질 장명자출호 취슬이가 사지문지

유비가 공자를 뵙고자 하자, 공자가 질병을 핑계로 사양하고 명을 전하는 자가 문밖으로 나가자 거문고를 들고 노래를 부르면서 사자로 하여금 듣게 했다.

孺悲 노나라 사람. 애공이 공자에게 보내 상례를 배우게 했다.

使之聞之 그로 하여금 듣게 했다.

17-21

宰我問三年之喪 期已久矣 君子三年不爲禮 禮必壞 三年不爲樂 樂必壞 舊穀 旣沒

新穀 旣升 鑽燧改火 期可已矣

子曰 食夫稻 衣夫錦 於女安乎 曰 安

女安則爲之 夫君子之居喪 食之不甘 聞樂不樂 居處不安 故 不爲也 今女安則爲之 宰我出子曰 予之不仁也 子生三年然後 免於父母之懷 夫三年之喪 天下之通喪也 予也有三年之愛於其父母乎

재아문삼년지상 기이구의 군자삼년불위례 예필괴 삼년불위락 악필괴 구곡 기몰

신곡 기승 찬수개화 기가이의

자왈 식부도 의부금 어여안호 왈 안

여안즉위지 부군자지거상 식지불감 문락불락 거처불안 고 불위야 금녀안즉위지 재아출자왈 여지불인야 자생삼년연후 면어부모지회 부삼년지상 천하지통상야 여야유삼년지애어기부모호

재아가 물었다. “3년 상은 너무 기한이 오랩니다. 군자가 3년 동안 예를 행하지 않으면 예가 붕괴되고 3년 동안 음악을 하지 않으면 음악이 붕괴됩니다. 묵은 곡식이 다 없어지고 새 곡식이 이미 상에 올랐으며, 불씨도 나무를 바꾸어 다시 불을 얻는 기간이니 1년

으로 끝내도 될 것입니다.” 공자가 말했다. “쌀밥을 먹고 비단옷을 입어도, 네 마음이 편안 하겠느냐” 답하기를 “네” “네가 편안한즉 그렇게 하라. 무릇 군자가 상을 당해서는 먹어도 맛을 알지 못하고 음악을 들어도 즐거운 줄 모르고 거처하는 것이 편안하지 않기에 1년 상을 하지 않는 것이다. 네가 편안한 즉 그렇게 하라.” 재아가 나가자 공자가 말했다. “재아는 어질지 못한 자다. 아이가 태어나서 3년이 지난 후에 부모의 품에서 벗어나고 무릇 3년 상은 천하에 통용되는 상례이다. 여도 부모로부터 3년간 사랑을 받았을 터인데”

爲禮 예를 행하다.

鑽燧改火 계절이 바뀔 때마다 맞게 나무에 구멍을 뚫고 비벼서 새로이 불을 얻다

*봄(푸른색)느릅나무, 버드나무. 초여름(붉은색)대추나무, 살구나무. 늦여름(노란색)뽕,

산뽕나무. 가을(흰색)떡갈나무, 졸참나무. 겨울(검은색)홰나무, 박달나무.

期已久矣 기간이 너무 길다.

期可已矣 일주기가 되면 그만 둘 수 있다.

食夫稻 쌀밥을 먹다.

通喪 통용되는 상례.

17-22

子曰 飽食終日 無所用心 難矣哉 不有博奕者乎 爲之猶賢乎已

자왈 포식종일 무소용심 난의재 불유박혁자호 위지유현호이

공자가 말했다. “배부르게 먹고 하루를 마치면서 마음 쓰는 데가 없다면 곤란하다. 바둑장기라도 있지 않은가, 그거라도 하는 게 더 나을 것이다.”

無所用心 마음 쓰는 데가 없음

難矣哉 곤란하다.

博奕者 장기와 바둑이라는 것

猶賢乎已 안하는 것보다 낫다<아무런 노력도 없이 시간을 낭비하는 것은 부끄러운 일>

17-23

子路曰 君子尙勇乎 子曰 君子義以爲上

君子有勇而無義 爲亂 小人有勇而無義 爲盜

자로왈 군자상용호 자왈 군자의이위상

군자유용이무의 위난 소인유용이무의 위도

자로가 말했다. “군자는 용기를 숭상합니까?” 공자가 말했다.“군자는 의로움을 으뜸으로 여긴다. 군자가 용기만 있고 의로움이 없으면 난을 일으키고, 소인이 용기만 있고 의로움이 없으면 도둑이 된다.”

義以爲上 의로움을 으뜸으로 여긴다. 숭상하다.

爲亂 난을 일으키다.

*자로와 공자의 첫 만남. 汝何好樂 好長劍

子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益哉也？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬者不釋策，操弓不反檠，木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡仕，必近於刑，君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革，以此言之，何學之有？」孔子曰：「栝而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教

17-24

子貢曰 君子亦有惡乎 子曰 有惡 惡稱人之惡者 惡居下流而訕上者 惡勇而無禮者 惡果敢而窒者 曰 賜也亦有惡乎 吾徼而爲知者 吾不孫而爲勇者 吾訐而爲直者

자공왈 군자역우오호 자왈 우오 오칭인지악자 오거하류이산상자 오용이무례자 오과감이질자 왈 사야역유오호 오요이위지자 오불손이위용자 오알이위직자

자공이 말했다.“군자도 또한 미워하는 것이 있습니까?” 공자가 말했다.“미워하는 것이 있다. 남의 잘못을 말하는 것을 미워하고, 하급자가 상급자를 비난하는 것을 미워하고, 용감하되 무례한 자를 미워하고, 과감하되 막힌 자를 미워한다.” 말하기를 사야 너도 미워하는 것이 있느냐? “남의 것을 표절한 것을 가지고 지혜롭다고 여기는 자를 미워하고, 불손한 것을 용기 있다고 하는 자를 미워하고, 들추어내서 정직하다고 하는 것을 미워합니다.”

惡居下流而訕上者 하급자가 상급자를 비난하는 것을 미워한다. 流오자로 추정.

訕 謗毁

吾徼而爲知者 표절한 것을 가지고 지혜롭다고 여기다.徼훔칠요 伺察 엿보며 살핌

孫=遜공손하다.

訐 攻發人之陰私 다른 사람의 음사를 드러내 공격하는 것

17-25

子曰 唯女子與小人 爲難養也 近之則不孫 遠之則怨

자왈 유여자여소인 위난양야 근지즉불손 원지즉원

공자가 말했다.

“오직 여자와 소인은 다루기가 어렵다. 가까이 하면 불손하고 멀리하면 원망한다.”

爲難養也 다루기가 어렵다. 爲~이다. 難 어렵다. 養 다루다, 다스리다.

女子與小人 교양이 없는 여자와 소견이 좁은 사람

*<시경관저편> 요조숙녀 예찬

17-26

子曰 年四十而見惡焉 其終也已

자왈 년사십이견오언 기종야이

공자가 말했다.“나이 사십에 미움을 받으면 끝이다.”

見惡焉 미움을 받다.

其終也已 아마도 끝난 것이다.

18-1

微子 去之 箕子 爲之奴 比干 諫而死 孔子曰 殷有三仁焉

미자 거지 기자 위지노 비간 간이사 공자왈 은유삼인언

미자는 떠났고, 기자는 그의 노예가 되었고, 비간은 간언하다가 죽임을 당했다. 공자가 말했다. “은나라에 어진 자가 3명 있었다.”

은나라 폭군 주왕과 관련된 이야기

微子 주왕의 배다른 형, 이름 啓. 송나라 시조.

箕子 주왕의 백부, 이름 胥餘,

比干 주왕의 숙부, 심장을 꺼내 죽임<성인의 심장에 구멍이 7개>

18-2

柳下惠爲士師 三黜 人曰 子未可以去乎 曰直道而事人 焉往而不三黜

枉道而事人 何必去父母之邦

유하혜위사사 삼출 인왈 자미가이거호 왈직도이사인 언왕이불삼출

왕도이사인 하필거부모지방

유하혜가 관리가 되어 세 차례 파면되었다. 사람들이 말했다. “그대는 떠나야 하지 않겠습니까?” (유하혜가) 말했다. “도를 곧게 하여 사람을 섬기면 어디로 간들 세 번 파면되지 않겠는가? 도를 굽혀 사람을 섬기려면 왜 굳이 부모의 나라를 떠나겠는가?”

유하혜는 더러운 人君을 부끄러워하지 아니하며, 낮은 관직을 하찮게 여기지 아니하며, 나아가되 어짊을 숨기지 아니하여 반드시 그 도로써 하며, 잃어도 원망하지 아니하며 困厄을 당해도 민망히 여기지 않고 너는 너고 나는 나라 여겼다

유하혜는 동생 盜跖으로 인해 많은 정치적 어려움을 겪은 듯하다. 위에 인용한 맹자의 말 속(小官, 遺佚, 阨窮)에서 이런 정치적 어려움을 엿볼 수 있다. 그러다 마침내 ‘爾爲爾 我爲我’라고 하며 은둔한 듯하다

士師는 군주의 법 집행에 대해 中道와 형평성에 맞는지를 판단하여 맞지 않으면 간하는 자리이다. 곧은 도(直道)로써 直諫을 잘하는 유하혜를 주변 사람들이 곱게 볼 리 없기에 음해를 당해 계속 쫓겨났고, 대부들이 더 이상 천거하지 않자 공자는 안타까이 여겼던 것이다.

곤경한 처지임에도 뜻을 굽히지 않고 곧게 살다간 선비.

18-3

齊景公 待孔子曰 若季氏則吾不能 以季孟之間待之

曰吾老矣 不能用也 孔子行

제경공 대공자왈 약계씨즉오불능 이계맹지간대지

왈오로의 불능용야 공자행

"제경공이 공자를 대우하여 가로되 '계씨와 같이는 내가 할 수 없으니,  계 씨와 맹 씨의 사이로 대우하겠다.' (잠시 후에)말했다. '내가 늙었으니, 등용하지 못하겠다.' 공자가 떠났다.

노나라 소공(昭公) 25년(기원전 517년)에 소공이 계씨에 의해 쫓겨나 제나라로 망명하자 삼환씨의 전횡이 심해지면서 노나라의 정치질서가 매우 어지러워졌다. 이때 공자(35세) 역시 노나라를 떠나 제나라로 가게 되었는데, 공자의 명성을 들은 제나라 대부 고소자가 공자를 가신으로 초빙하였다.

공자는 고소자의 집에 머물면서 순임금이 만든 소곡(韶曲)에 깊은 감명을 받아 3개월 동안이나 침식을 잊고 음악을 배웠다. 이때 제나라 군주인 경공이 정사를 물었을 때 공자가 “君君臣臣父父子子(안연편 11장)”라고 대답하자 크게 감명을 받고, 공자를 중용하려고 하였다. 그리하여 제경공은 공자를 불러 노나라의 계씨처럼 전권을 줄 수는 없으나 적어도 계씨와 맹씨 중간 정도의 대우를 해주겠노라고 약속했다.

제나라 재상인 안영(晏嬰)을 비롯한 경대부들이 이 소식을 전해 듣고 극렬히 반대했다. 안영이 대표로 임금에게 나아가

“대개 유자들은 우스꽝스러워 본보기로 삼을 수가 없고, 거만하면서 제멋대로여서 아랫사람으로 삼을 수 없습니다. 초상 치름에 슬픔을 다함을 숭상하고 재산이 파탄 나도록 후하게 장례를 치르니 민간의 풍속으로 삼을 수가 없습니다. 유세하며 구걸이나 하는 자들인지라 나라를 위할 수도 없습니다. 대현이 돌아가시면서부터 주나라가 이미 쇠하고 예악이 이지러져 틈이 있으니 이제 공자가 몸차림을 성대히 하고 존비의 예를 번거롭게 하였으니 절도를 자세히 뒤쫓아 가려면, 몇 대를 하여도 능히 그 배움을 다하지 못하고 일 년 동안에 능히 그 예를 다 헤아릴 수 없으니, 군주께서 그를 등용하여서 제나라의 풍속을 옮긴다는 것은 세민을 우선시하는 바가 아닙니다(夫儒者滑稽而不可軌法 倨傲自順 不可以爲下 崇喪遂哀 破産厚葬 不可以爲俗 游說乞貸 不可以爲國 自大賢之息 周室旣衰 禮樂缺有間 今孔子盛容飾 繁登降之禮 趨詳之節 累世不能殫其學 當年不能究其禮 君欲用之以移齊俗 非所以先細民也 :사기 공자세가).”라고 하며 강력히 반대했다.

이에 다시 제경공이 공자에게 “내 늙었기에 그대를 등용할 수 없다(吾老矣 不能用也).”고 통보했다. 대신들의 강력한 반대에 제 경공 또한 달리 핑계 댈 방법밖에 없었다. 이런 속에서 공자는 암살 위협까지 있어 노나라로 돌아갈 수밖에 없었다.

제경공은 최저(崔杼)의 처와 바람나 죽임을 당한 장공(莊公)의 이복동생으로 군주의 자리에 올랐던 인물이다. 재위 58년으로 제나라 역사상 최장의 집권 기록을 세웠는데 형벌을 엄하게 하여 나름대로 제나라의 안정을 가져온 인물이기도 하다.

그러나 과세를 무겁게 하여 사치를 누렸기에 공자는 “제경공이 말 4천 마리가 있지만 죽는 날에 백성들이 덕을 일컫는 이가 없었다(齊景公 有馬千駟 死之日 民無德而稱焉：계씨편 12장).”고 하였다.

18-4

齊人 歸女樂 季桓子受之 三日不朝 孔子行

제인 귀여악 계환자수지 삼일부조 공자행

제나라 사람이 여악(歌姬와 舞女)을 보내왔는데 계환자가 받아들이고 3일 동안 조례를 열지 않으니 공자께서 떠났다

齊人 ‘제나라 사람’이 아니고 ‘제나라’를 말하는 것이다.

⟶人은 춘추필법에 의해서 포폄(褒貶) 한 것이다.

•歸 : 선물하다의 뜻으로 한서(漢書) 등에는 饋(선물할 궤)로 되어있다. ← 歸와 饋는 음이 같기 때문에 가차(假借)를 한 것이다.

•女樂 : 가희(歌姬)와 무녀(舞女)를 포함한 것이다. ← 제나라에서 어여쁜 무희와 가희 80인과 온갖 장식을 한 말 340필을 선물로 보냈다.

孔子行 앞에는「旣郊又不致 膰俎於大夫 遂行 (교제사를 지내고 나서 또 대부들에게 제사 고기를 나누어주지 않으니 이윽고 떠나셨다)」가 들어가야 되는 문장이다.

사기(史記) 공자세가(孔子世家)에 정공 12년 공자 나이 54세이다. 이때 공자는 노나라 사공(司空)의 벼슬을 하였는데 자로를 시켜 계씨의 가신이 되게 하여 휴삼도(墮三都: 삼도를 무너뜨림)를 위해 사병들의 무장을 해제시켰다. 정공 14년 공자 56세에 사구(司寇)가 되어 국정이 잘 다스려지니 제나라가 두려워서 여악을 보냈다. 공자가 받아들이지 않는다고 하니 계환자가 정공에게 몰래가서 보자고 하여 두세 번 가서 보니 너무 아름다워서 받아들여서 여 악사들에게 빠져 군신(君臣)이 3일 동안 조회를 청단(聽斷) 하지 않았다. 그래서 공자가 떠나려고 했으나 떠나지 않고 교제사를 지내고 대부들에게 나누어주는 재사 고기를 공자를 제외하고 나눠준 핑계로 해서 노나라를 떠난다.

1.三都 : 孟氏之成邑, 叔氏之郈邑, 季氏之費邑

18-5

楚狂接輿 歌而過孔子曰 鳳兮鳳兮 何德之衰 往者 不可諫 來者 猶可追 已而已而 今之從政者 殆而 孔子下 欲與之言 趨而辟之 不得與之言

초광접여 가이과공자왈 봉혜봉혜 하덕지쇠 왕자 불가간 내자 유가추 이이이이 금지종정자 태이 공자하 욕여지언 추이피지 부득여지언

초나라 미치광이 접여가 노래를 하면서 공자의 곁을 지나가는데 “봉황이여! 봉황이여! 어찌 덕이 쇠퇴 하였는가? 지나간 일은 바로 잡을 수 없거니와 앞으로 올 일은 그래도 따를 수 있으니 그만 둘지어다! 그만 둘지어다! 오늘날에 정사에 종사하는 것은 위태롭도다.”

공자가 <수레에서> 내려서 그와 더불어 말하고자 하였는데 달아나서 공자를 피하니 접여와 더불어 말하지 못했다.

接輿 : 접여라고 쓴 것을 보면 만났을 때 공자는 수레 안에 계시고 밖에 지나가면서 노래를 불렀는데 수레와 만났으니 접여(接輿)가 된다.

往者 不可諫 來者 猶可追 : 인용된 곳이 많은 문장이다. 우리가 많이 알고 있는 도연명의 귀거래사에「悟已往之不諫 知來者之可追(이미 지나간 일은 바로잡을 수 없다는 것을 깨달았고, 앞으로 올 일은 따를 수 있다는 것을 알았다.)」이다.

諫 : 옳지 못한 것을 간하기 때문에 광정(匡正: 바로잡다)의 뜻이 있다.

追 : 훈고(訓詁)가 여러 가지로 다르다. 주자는 隨(따를 수)로 해석했고, 논어집해에서는 救(구원할 구)로 해석했다. 논어정의에는 治(다스릴 치)로 해석했다

18-6

長沮 桀溺 耦而耕 孔子過之 使子路 聞津焉

長沮曰 夫執輿者爲誰 子路曰 爲孔丘 曰 是魯孔丘與 曰 是也 曰是知津矣

問於桀溺 桀溺曰 子爲誰 曰 爲仲由 曰 是魯孔丘之徒與 對曰 然

曰 滔滔者天下皆是也 而誰以易之 且而與其從辟人之士 豈若從辟世之士哉 耰而不轍

子路行 以告 夫子憮然曰 鳥獸不可與同群 吾非斯人之徒 與 誰與 天下有道 丘不與易也

장저 걸닉 우이경 공자과지 사자로 문진언

장저왈 부집여자위수 자로왈 위공구 왈 시노공구여아 왈 시야 왈시지진의

문어걸닉 걸닉왈 자위수 왈 위중유 왈 시노공구지도여 대왈 연

왈 도도자천하개시야 이수이역지 차이여기종피인지사 기약종피세지사재 우이불철

자로행 이고 부자무연왈 조수불가여동군 오비사인지도 여 수여 천하유도 구불여역야

장저와 걸닉이 짝을 이루어 밭을 갈고 있었는데 공자가 그곳을 지나가면서 자로로 하여금 나루를 묻게 하였는데, 장저가 말하기를 “저기 수레에서 고삐를 잡고 있는 분은 누구신가?” 자로가 말하기를 “공구이십니다.” 말하기를 “이분이 노나라 공구이신가?” 말하기를 “그렇습니다.” 말하기를 “이분(공자)은 나루를 알 것이다.”

걸닉에게 물으니 걸닉이 말하기를 “그대는 누구인가?” 말하기를 “중유입니다” 말하기를 “바로 노나라 공구의 제자인가?” 답하기를 “그렇습니다” 말하기를 “도도하게 흘러가서 천하가 혼란스럽기가 모두 이와 같으니 누구와 함께 變易을 시킬 수 있겠는가? 또한 그대는 사람을 피하는 선비를 따르기보다는 세상을 피하는 선비를 따르는 것이 낫지 않겠는가?” 하고 씨앗을 덮는 일을 멈추지 않았다.

자로가 고하자 공자께서 안타까운 모습을 지으며 말씀하시기를 “새와 짐승들은 함께 무리 지어 살수 없는 것이니 내가 이 사람들이 아니면 누구와 함께 하겠느냐? 천하에 도가 있으면 내가 도를 가지고 變易시키지 않을 것이다.”

耦짝 우 나란히 우

滔 물 넘칠 도

耰흙덮을 우 輟하던일 멈출 철 憮어루만질 무(실의한 모양)

<무도한 세상을 구하겠다는 공자의 의지>가정맹어호

18-7

子路從而後 遇丈人 以杖荷蓧 子路問曰 子見夫子乎 丈人曰 四體不勤 五穀不分 孰爲夫子植其杖而芸 子路拱而立 止子路宿 殺鷄爲黍而食之 見其二子焉 明日 子路行 以告

子曰 隱者也 使子路 反見之 至則行矣 子路曰 不仕無義 長幼之節 不可廢也 君臣之義

如之何其廢之 欲潔其身而亂大倫 君子之仕也 行其義也 道之不行 已知之矣

자로종이후 우장인 이장하조 자로문왈 자견부자호 장인왈 사체불근 오곡불분 숙위부자 식기장이운 자로공이립 지자로숙 살계위서이사지 현기이자언 명일 자로행 이고

자왈 은자야 사자로 반견지 지즉행의 자로왈 불사무의 장유지절 불가폐야 군신지의

여지하기폐지 욕결기신이란대륜 군자지사야 행기의야 도지불행 이지지의

자로가 뒤따르다가 처져 지팡이로 삼태기를 걸쳐 메고 있는 장인을 만났다. 자로가 물었다. “노인장, 혹시 우리 스승님을 못 보셨습니까? 장인이 말하길, “사지를 움직여 부지런히 일하지도 않고, 오곡도 분별하지 못하는데 누가 스승인가?”하고, 지팡이를 땅에 꽂고 김을 매었다.

자로가 두 손을 맞잡고 인사 올리자, 자로를 머물게 해, 닭을 잡고 기장밥을 먹이고, 자기의 두 아들을 만나게 하였다. 다음 날, 자로가 가서 말씀드리자 공자께서 말씀하시길, “은자로구나.”하시며, 자로로 하여금 돌아가 만나게 했는데, 가보니 떠나고 없었다. 자로가 말했다. “벼슬하지 않는 것은 의가 없는 것이다. 장유의 예절도 폐할 수 없는데 군신의 의를 어찌 버릴 수 있겠는가. 자기 한 몸만 깨끗이 하려 하지만 큰 인륜인 군신의 의를 문란케 할 수는 없다. 군자가 벼슬을 하는 것은 그 의를 행하고자 함이다. 도가 행해지지 않을 줄은 이미 알고 있다.”

丈人 지팡이 짚는 노인. 丈은 어른, 길, 지팡이, 재다.

杖 지팡이, 짚다, 의지함.

蓧 대나무 삼태기.

植 꽂다, 꽂아 세우다. 植(식) : 심다, 세우다, 기둥, 재목.

芸 제초

已知之矣  나는 이미 알고 있다.

18-8

逸民 伯夷 叔齊 虞仲 夷逸 朱張 柳下惠 少連

子曰 不降其志 不辱其身 伯夷叔齊與 謂柳下惠少連 降志辱身矣 言中倫 行中慮

其斯而已矣 謂虞仲夷逸 隱居放言 身中淸 廢中權 我則異於是 無可無不可

일민 백이 숙제 우중 이일 주장 류하혜 소련

자왈 불강기지 불욕기신 백이숙제여 위류하혜소련 강지욕신의 언중륜 행중려

기사이이의 위우중이일 은거방언 신중청 폐중권 아즉이어시 무가무불가

일민은 백이, 숙제, 우중, 이일, 주장, 유하혜, 소련이다.

공자가 말했다. “그 뜻을 낮추고 그 몸을 욕보이지 않은 자는 백이와 숙제이다. 유하혜와 소련에 대해서는 뜻을 낮추고 몸을 욕되게 하였으나, 말은 윤리에 맞았고 행실은 사려에 맞았으니 이뿐이다. 우중과 이일에 대해서는 숨어 지내며 거리낌 없이 말했지만 몸은 깨끗함에 맞았고 세상을 버리는 품이 적절했다. 나는 이와 다르니 가한 것도 없고 불가한 것도 없다.”

逸民 절행이 뛰어나며 숨어사는 사람. 은사, 逸은 달아남, 숨다,

재덕이 뛰어난 사람.

虞仲 仲雍, 태백의 동생, 주문왕의 아버지 계력에게 자리를 주기 위해 형제가 같이              형만으로 피하여 주왕조의 건국의 터를 닦은 은자.

少連 東夷사람. 부모의 상을 정중히 모셨다함.

18-9

大師摯 適齊 亞飯干 適楚 三飯繚 適蔡 四飯缺 適秦

鼓方叔 入於河 播鼗武 入於漢 少師陽 擊磬襄 入於海

태사지 적제 아반간 적초 삼반료 적채 사반결 적진

고방숙 입어하 파도무 입어한 소사양 격경양 입우해

태사 지는 제나라로 가고, 아반 간은 초나라로 가고, 삼반 요는 채나라로 가고,

사반 결은 진나라로 갔다.

북을 치는 방숙은 황하로 들어갔고, 소고 흔드는 무는 한중으로 들어갔으며,

소사 양과 경쇠를 치는 양은 바다로 들어갔다.

大師摯 大師는 궁중 악관의 장, 지는 이름.

適齊 제나라로 갔다. 適은 가다.

亞飯 次飯 점심에 음악을 연주하는 악관.

三飯 점심과 저녁사이 간식시간에 음악을 연주하는 악관.

四飯 저녁식사 때, 음악을 연주하는 악관.

播鼗 파, 흔든다, 도, 자루가 달린 작은 북

擊磬 격은 치다, 옥돌로 만든 타악기

18-10

周公謂 魯公曰 君子不施其親 不使大臣 怨乎不以 故舊無大故則不棄也 無求備於一人

주공위 노공왈 군자불시기친 불사대신 원호불이 고구무대고즉불기야 무구비어일인

주공이 노공에게 일러주었다. “군자는 자기 친족들을 버리지 않으며, 대신들이 그들의 의견을 써주지 않는다고 원망 하도록은 만들지 않느니라. 오랫동안 일해 온 사람은 큰 사고가 없으면 버리지 않으며, 한 사람이 모든 재주를 다 갖추어 주기를 바라지 않느니라.”

周公  무왕(武王)의 아우로 성왕을 보좌함.

魯公 주공의 아들 伯禽

不施其親 일가친족들을 버리지 않음

怨乎不以 자기를 써 주지 않는다고 원망함

故舊 원로, 대대로 신하였던 사람,

大故 큰 잘못

求備 한 사람에게 완전함을 바라는 것

18-11

周有八士 伯達 伯适 仲突 仲忽 叔夜 叔夏 季隨 季騧

주유팔사 백달 백괄 중돌 중홀 숙야 숙하 계수 계와

주나라에 여덟 선비가 있었으니 백달 백괄 중돌 중홀 숙야 숙하 계수 계와가 그들이다.

19 자장편

이 편은 모두 제자의 말을 기록한 것이니 자하가 많고 자공이 그 다음이라

대개 공문의 안자(안회) 이하로부터 빼어나게 깨달은 자는 자공만한 이가 없고

증자(증삼) 이하로 부터는 독실한 자는 자하만한 이가 없다.

그러므로 특별히 기록이 상세하여 무릇 25장이다.

<자장2 자하11 자유2 증자4 자공6>

19-1

子張曰 士見危致命 見得思義 祭思敬 喪思哀 其可已矣

자장왈 사견위치명 견득사의 제사경 상사애 기가이의

자장이 말했다. “선비는 (도리가) 위태함을 보면 목숨을 바치고,

이득을 얻게 되면 의로운 것인지 생각하고, 제사를 지낼 때는 경건함을 생각하고,

상을 당하면  슬픔을 생각한다. 그것이 (선비에게 필요한) 전부이다.”

19-2

子張曰 執德不弘 信道不篤 焉能爲有 焉能爲亡 자장왈 집덕불홍 신도불독 언능위유 언능위무 자장이 말하였다. "덕을 잡고 넓히지 않으며, 도를 믿기만 하고 적극적으로 실천하지 않으면 덕과 도가 있으나 없으나 마찬가지 아니겠는가?"

焉能爲有 焉能爲亡 어찌 있다고 할 수 있으며 어찌 없다고 할 수 있겠는가

19-3

子夏之門人問交於子張 子張曰 子夏云何 對曰 子夏曰 可者與之 其不可者拒之

子張曰 異乎吾所聞 君子尊賢而容衆 嘉善而矜不能 我之大賢與 於人何所不容

我之不賢與 人將拒我 如之何其拒人也

자하지문인문교어자장 자장왈 자하운하 대왈 자하왈 가자여지 기불가자거지

자장왈 이호오소문 군자존현이용중 가선이긍불능 아지대현여 어인하소불용

아지불현여 인장거아 여지하기거인야

자하의 문인이 자장에게 사람을 사귀는 일에 대해 묻자, 자장이 "자하가 뭐라고 하던가?"하고 되물으니, 대답하기를 "자하께서 '옳은 사람과 더불어 사귀고 옳지 않은 사람은 사귀지 말라'했습니다."했다. 자장이 말했다. "내가 들은 바와 다르구나. 군자는 현인을 존경하고 뭇사람을 포용하며, 선을 기리고 불능을 불쌍히 여긴다. 내가 현인이라면 다른 사람에게 무엇을 용납하지 않겠느냐? 그리고 내가 현인이 아니라면 사람들이 장차 나를 거절할 것인데 어떻게 내가 다른 사람을 거절하겠는가?

我之大賢與 내가 아주 현명하다면

19-4

子夏曰 雖小道 必有可觀者焉 致遠恐泥 是以君子不爲也

자하왈 수소도 필유가관자언 치원공니 시이군자불위야

자하가 말하였다. "비록 작은 도라 하더라도 반드시 살펴볼 만한 것이 있으나 원대함에 이르는 데 장애가 될까 두려우니, 그래서 군자는 하지 않는 것이다."

小道 如農圃醫卜之屬 농사짓고 채마밭 가꾸고 의원노릇하고 점치는 것과 같은 종류

이단을 말하기도 하고 군자의 도가 아닌 군사, 점술, 의술, 잡기 등을 지칭. 그런 도가       터무니없기 때문에 멀리하는 것이 아니라 그런 이단에 몰두해서 군자의 도를 소홀히        할까봐 하지 않는다는 이야기.

*攻乎異端，斯害也已

19-5

子夏曰 日知其所亡 月無忘其所能 可謂好學也已矣

자하왈 일지기소무 월무망기소능 가위호학야이의

자하가 말했다. "날마다 모르는 것을 알며, 달마다 할 수 있는 것을 잊지 않으면 학문을 좋아하는 사람이라고 부를 만하다."

亡 謂己之所未有 몸에 있지 않은 바

19-6

子夏曰 博學而篤志 切問而近思 仁在其中矣

자하왈 박학이독지 절문이근사 인재기중의

자하가 말했다. "배우기를 널리 하고, 뜻을 돈독하게 하고, 절실하게 질문하고, 가까운 곳부터 추스르면 어짊은 그 가운데 있다."

중용20장 博學之 審問之 愼思之 明辨之 篤行之 널리 그것을 배우며 자세히 그것을 물으며,

신중히 그것을 생각하며 밝게 그것을 분별하며, 두터이 그것을 행해야 한다.

19-7

子夏曰 百工居肆以成其事 君子學以致其道

자하왈 백공거사이성기사 군자학이치기도

자하가 말했다. "온갖 공인들은 공장에 있으면서 그 일을 이루고, 군자는 공부를 함으로써 도를 지극히 한다."

肆 官府造作之處 관청의 제조하는 곳

致 極 다함.

19-8

子夏曰 小人之過也必文

자하왈 소인지과야필문

자하가 말했다.

"소인은 허물이 있으면 스스로를 속이며 거짓으로 잘못이 없는 것처럼 꾸민다."

文 飾 꾸밈

小人 憚於改過而不憚於自欺 허물을 고치는 데는 꺼리고 속이는 데는 꺼려하지 않음.

19-9

子夏曰 君子有三變 望之儼然 即之也溫 聽其言也厲

자하왈 군자유삼변 망지엄연 즉지야온 청기언야려

자하가 말했다. "군자에게는 세 가지 변함이 있으니, 멀리서 바라보면 엄연하고, 다가가면 온화하고, 그 말을 들어보면 명확하다."

儼然 貌之莊모습이 씩씩함.

溫 色之和 낯빛이 온화함.

厲 辭之確 말이 정확함.

19-10

子夏曰 君子信而後勞其民 未信則以爲厲己也 信而後諫 未信則以爲謗己也

자하왈 군자신이후노기민 미신즉이위려기야 신이후간 미신즉이위방기야

자하가 말했다. "군자는 신임을 얻은 뒤에 백성들을 힘쓰게 한다. 신임을 얻지 못하고 부리면 자신들을 괴롭힌다고 여긴다. 신임을 얻은 뒤에 간언을 해야 한다. 신임을 얻지 못하고 간언을 하면 자기를 비방한다고 여긴다."

未信則以爲厲己也 신임을 얻지 못하고 부리면 자신들을 괴롭힌다고 여긴다.

19-11

子夏曰 大德不踰閑 小德出入可也

자하왈 대덕불유한 소덕출입가야

자하가 말했다. “큰 덕이 울타리를 넘지 않으면 작은 덕은 출입하여도 괜찮다.”

德 행위의 준칙

閑 규범의 경계

<원칙이 확고하면 사소한 일은 융통성을 발휘할 수 있다>

19-12

子游曰 子夏之門人小子 當酒掃應對進退 則可矣 抑末也 本之則無 如之何

子夏聞之曰 噫 言游過矣 君子之道 孰先傳焉 孰後倦焉 譬諸草木 區以別矣

君子之道 焉可誣也 有始有卒者 其惟聖人乎

자유왈 자하지문인소자 당쇄소응대진퇴 즉가의 억말야 본지즉무. 여지하

자하문지왈 희 언유과의 군자지도 숙선전언 숙후권언 비제초목 구이별의

군자지도 언가무야 유시유졸자 기유성인호

자유가 말했다. "자하의 제자들은 물 뿌리고 청소하며, 응대하고 나아가고 물러나는 것과 같은 일을 만나면 괜찮으나 이는 지엽적인 일이다. 근본을 궁구하는 것과 같은 중요한 일을 하지 않으니 이것을 어찌하겠는가?" 자하가 듣고서 말하였다. "아! 언유의 말이 지나치다. 군자의 도에 어느 것을 먼저라 하여 전수하며, 어느 것을 뒤라 하여 게을리 하겠는가? 초목도 크고 작은 종류에 따라 다르게 설명해야 하는데, 군자의 도를 어찌 속일 수 있겠는가? 처음도 있고 끝도 있는 사람은 오직 성인뿐이리라!"

則~로 말하자면

抑末也 지엽적인 것이다. 抑 그러나

本之則無 근본적인 것이 없다

<교육방법론, 자유는 근본적인 이치를 궁구하는 본질적인 문제 중시, 자하는 천편일률적으로 그렇게 할 것이 아니라 피교육자의 수준과 자질에 따라 내용을 달리함>

19-13

子夏曰 仕而優則學 學而優則仕

자하왈 사이우즉학 학이우즉사

자하가 말하였다. "벼슬을 하면서 여유가 있으면 학문을 하고, 학문을 하고서 여유가 있으면 벼슬을 한다."

學優登仕 攝職從政  배우고 넉넉함이 있으면 벼슬에 올라 직책을 맡아 정사에 종사한다

19-14

子游曰 喪致乎哀而止

자유왈 상치호애이지

자유가 말했다. "상을 치를 때는 슬픔을 극진히 드러내는 정도면 된다."

<애도에 머물러야지 허례허식이 들어가면 안 된다>

19-15

子游曰 吾友張也 爲難能也 然而未仁

자유왈 오우장야 위난능야 연이미인

자유가 말하였다. "나의 벗 자장은 어려운 일을 하는 데 능하나 어질(인)지는 못하다."

<편파적이고 자기주장이 강한 자장은 인하지 못하다>

19-16

曾子曰 堂堂乎張也 難與竝爲仁矣

증자왈 당당호장야 난여병위인의

증자가 말했다. "당당하다, 자장은! 그러나 더불어 어짊(인)을 실천하기는 어렵다."

難與竝爲仁矣 더불어 어짊(인)을 실천하기는 어렵다

19-17

曾子曰 吾聞諸夫子 人未有自致者也 必也親喪乎

증자왈 오문제부자 인미유자치자야 필야친상호

증자가 말했다. "나는 스승님으로부터 '사람이 스스로 극진히 하지 않는 경우는 있으나 부모의 상에는 반드시 (정성을) 다한다' 하였다."

19-18

曾子曰 吾聞諸夫子 孟莊子之孝也 其他可能也 其不改父之臣與父之政 是難能也

증자왈 오문제부자 맹장자지효야 기타가능야 기불개부지신여부지정 시난능야

증자가 말했다. "내가 스승님께 들으니, '맹장자의 효성 가운데 다른 부분은 따라서 할 수 있으나, 그가 아버지 때의 신하와 아버지 때의 정사를 바꾸지 않은 것은 하기 어려운 일이다'"

孟莊子 노나라 대부. 아버지가 돌아가신 후에도 가신과 정책을 바꾸지 않았다.

19-19

孟氏使陽膚爲士師 問於曾子 曾子曰 上失其道 民散久矣 如得其情 則哀矜而勿喜

맹씨사양부위사사 문어증자 증자왈 상실기도 민산구의 여득기정 즉애긍이물희

맹씨가 양부를 사사로 임명했다. 양부가 증자에게 옥사 처리에 관하여 물으니, 증자가 말했다. "윗사람이 도를 잃어 백성들이 흩어진 지 오래다. 만일 범법한 실정을 파악했으면 슬퍼하고 긍휼히 여길 일이지 기뻐하지 말아야 한다."

陽膚 증자의 제자

士師 법을 집행하는 관리

19-20

子貢曰 紂之不善 不如是之甚也 是以君子惡居下流 天下之惡皆歸焉

자공왈 주지불선 불여시지심야 시이군자오거하류 천하지악개귀언

자공이 말했다. "주왕의 잘하지 못함이 그렇게 심한 것 같지는 않다. 그래서 군자는 잘못을 저질러 하류로 취급당하는 것을 싫어한다. 천하의 악이 모두 그곳으로 모여들기 때문이다."

紂 은나라의 마지막 임금

不如是之甚也 심한 것 같지는 않다.

19-21

子貢曰 君子之過也 如日月之食焉 過也 人皆見之 更也 人皆仰之

자공왈 군자지과야 여일월지식언 과야 인개견지 갱야 인개앙지

자공이 말했다. “군자의 잘못은 일식이나 월식과 같다. 잘못을 저지르면 사람들 모두가 그를 쳐다보며, 잘못을 고치면 사람들 모두가 그를 우러러본다”

食 蝕 갉아먹다

見 자신도 모르게 눈에 띄어 보는 것

일식과 월식에 의해 빛이 가려져 있는 시간은 잠시뿐, 어둠이 지나가면 밝은 빛을 볼 수 있는 이치와 같다.

19-22

衛公孫朝問於子貢曰 仲尼焉學 子貢曰 文武之道 未墜於地 在人 賢者識其大者

不賢者識其小者 莫不有文武之道焉 夫子焉不學 而亦何常師之有

위공손조문어자공왈 중니언학 자공왈 문무지도 미추어지 재인 현자지기대자

불현자지기소자 막불유문무지도언 부자언불학 이역하상사지유

위나라의 공손조가 자공에게 물었다. "중니가 어디서 배웠습니까?" 자공이 말했다. "문왕과 무왕의 도가 아직 땅에 떨어지지 않고 사람들에게 있었습니다. 그리하여 현자는 그중 큰 것을 기억하고, 현명하지 못한 자는 작은 것을 기억하고 있었으니 문왕과 무왕의 도가 없는 곳이 없었습니다. 스승님께서 어찌 배우지 않으시며 또 어찌 정해진 스승이 따로 있었겠습니까?"

公孫朝 위나라 대부

仲尼焉學 중니가 어디서 배우는가?

焉不學 어디서 안 배우는가?

19-23

叔孫武叔語大夫於朝 曰 子貢賢於仲尼 子服景伯以告子貢 子貢曰 譬之宮牆 賜之牆也及肩 窺見室家之好 夫子之牆數仞 不得其門而入 不見宗廟之美 百官之富 得其門者或寡矣 夫子之云 不亦宜乎

숙손무숙어대부어조 왈 자공현어중니 자복경백이고자공 자공왈 비지궁장 사지장야급견 규견실가지호 부자지장수인 부득기문이입 불견종묘지미 백관지부 득기문자혹과의 부자지운 불역의호

숙손무숙이 조정에서 대부들에게 말했다. “자공이 중니보다 현명합니다.” 자복경백이 이 말을 자공에게 일러주자, 자공이 말했다. “대궐의 담장에 비유하면 나(賜)의 담장은 어깨 정도에 미쳐서 방과 집안의 좋음을 들여다볼 수 있습니다. 스승님의 담장은 몇 길이어서 그 문으로 들어가 보지 않으면 종묘의 아름다움과 백관의 많음을 볼 수가 없는 것입니다. 그 문을 들어갈 기회를 얻는 사람이 적으니 숙손무숙이 그렇게 말하는 것도 당연하지 않겠습니까”

叔孫武叔 노나라의 대부

子服景伯 노나라의 대부

或寡矣 아마 적었을 것이다

夫子之云 선생(숙손무숙)이 말한 것

노, 애공 12년 자공이 오나라와의 맹약 파기요구에  대한 거절과 위나라 군주 감금사건을 처리하는 것을 보고 숙손무숙이 자공을 칭찬하는 내용

19-24

叔孫武叔毀仲尼 子貢曰 無以爲也 仲尼不可毀也 他人之賢者 丘陵也 猶可踰也

仲尼 日月也 無得而踰焉 人雖欲自絕 其何傷於日月乎 多見其不知量也

숙손무숙훼중니 자공왈 무이위야 중니불가훼야 타인지현자 구릉야 유가유야

중니 일월야 무득이유언 인수욕자절 기하상어일월호 다견기부지량야

숙손무숙이 중니를 헐뜯자, 자공이 말했다. "그러지 말라, 중니는 헐뜯을 수 없다. 다른 사람의 현명함은 구릉과 같아 넘을 수 있지만, 중니는 해와 달이어서 도저히 넘을 수 없다. 사람들이 아무리 노력해 훼손하려고 해도 어떻게 해와 달을 손상시킬 수 있겠는가? 그저 자신의 분수를 모르는 사람이라는 사실을 드러내는 것일 뿐이다."

無以爲也 그러지 말라

無得而踰焉 넘을 수 없다

多 다만 더욱~할 뿐이다

19-25

陳子禽謂子貢曰 子爲恭也 仲尼豈賢於子乎 子貢曰 君子一言以爲知 一言以爲不知 言不可不愼也

夫子之不可及也 猶天之不可階而升也  夫子之得邦家者 所謂立之斯立 道之斯行 綏之斯來 動之斯和 其生也榮 其死也哀 如之何其可及也

진자금위자공왈 자위공야 중니기현어자호 자공왈 군자일언이위지 일언이위부지 언불가불신야

부자지불가급야 유천지불가계이승야 부자지득방가자 소위립지사립 도지사행 수지사래 동지사화 기생야영 기사야애 여지하기가급야

진자금이 자공에게 말했다. “선생이 공손한 것이지 중니가 어찌 선생보다 낫겠습니까?” 자공이 말했다. “군자는 한마디 말로 지혜로움을 삼고, 한마디 말로 지혜롭지 않음을 삼으니 말에 신중하지 않을 수 없다.

스승님은 도저히 미칠 수 없는 분이니, 마치 하늘을 사다리로 올라갈 수 없음과 같다. 만일 스승님이 나라를 얻으신다면 이른바 예로 세우니 이에 일어서게 되고, 이끄니 이에 실행이 되고, 편안하게 해주니 이에 다가오고, 감동시키니 이에 화합할 것이다. 살아 계셔서 영광스러웠고 돌아가시니 애통하기 그지없었다. 어떻게 그분에게 미칠 수 있겠는가?”

陳子禽 陳亢

一言以爲知 한마디 말로써 지혜롭다 여기다.

夫子之得邦家者 만일 스승님이 나라를 얻으신다면

立之斯立

如之何其可及也 어떻게 미칠 수 있겠는가?

20-1<修己安人의 결론>

堯曰 咨 爾舜 天之曆數在爾躬 允執其中 四海困窮 天祿永終 舜亦以命禹 曰 予小子履

敢用玄牡 敢昭告于皇皇后帝 有罪不敢赦 帝臣不蔽 簡在帝心 朕躬有罪 無以萬方 萬方有罪 罪在朕躬 周有大賚 善人是富 雖有周親 不如仁人 百姓有過 在予一人 謹權量 審法度

修廢官 四方之政行焉 興滅國 繼絕世 舉逸民 天下之民歸心焉 所重 民食喪祭 寬則得衆

信則民任焉 敏則有功 公則說

요왈 자 이순 천지력수재이궁 윤집기중 사해곤궁 천록영종 순역이명우 왈 여소자리

감용현모 감소고우황황후제 유죄불감사 제신불폐 간재제심 짐궁유죄 무이만방 만방유죄  죄재짐궁 주유대뢰 선인시부 수유주친 불여인인 백성유과 재여일인 근권량 심법도

수폐관 사방지정행언 흥멸국 계절세 거일민 천하지민귀심언 소중 민식상제 관즉득중

신즉민임언 민즉유공 공즉열

요임금이 말했다 “아아! 너 순아 ! 하늘의 역수가 네 몸에 있도다! 진실로 그 가운데를 잡아라. 사해(온나라)가 곤궁해지면 하늘의 복이 영원히 끊어질 것이다. 순임금 또한 우임금에게 선양할 때 우에게 명했다

탕임금이 말했다. “나(소자) 이(履)는 감히 검은 소를 희생으로 올리면서 감히 거룩하신 상제께 아룁니다. 죄가 있는 사람을 감히 용서하지 않겠습니다. 하느님의 신하는 제가 엄폐할 수 없으므로 간택은 오직 상제의 마음에 달려 있습니다. 내 몸에 죄가 있음은 백성 때문이 아니며, 만방에 죄가 있음은 그 책임(죄)이 내 몸에 있습니다.”

주나라에 크게 하사함이 있었으니 착한 사람(큰 공덕)들이 부유하게 되었다.

“비록 (은나라에) 지극히 가까운 친지가 있었으나 (주나라의) 어진 사람만 못하며,

백성들의 과실은 나 한 사람에게 있다.”

저울과 분량을 삼가고, 버려진 관청을 새로 고치니 사방의 정책이 잘 실행되었다.

멸망한 나라를 일으키고, 끊어진 세대를 계승해 주고, 숨은 인재를 천거하니 천하 백성들의 마음이 돌아왔다. 백성·곡식·상례·제례를 소중히 여겨야 한다.

너그러우면 많은 무리를 얻고, 신의가 있으면 백성들이 신임하고, 민첩하면 공을 세울 수 있고, 공정하면 백성들이 기뻐할 것이다.

咨 嗟 탄식하는 소리

牡 수컷 모

賚 줄 뢰

갑골문에 요,순堯,舜이란 글자는  없다.

①기원전 11세기 주나라(서주) 때 등장한 글자. 어지러운 세상을 걱정하던 사람들이 교훈     적인 의미로 창조한 인물(평화, 안정기원)

②씨(부)족장으로서 정치를 잘 한 모범 사례가 구전해 옴.

20-2

子張問於孔子曰 何如斯可以從政矣

子曰 尊五美 屏四惡 斯可以從政矣 子張曰 何謂五美

子曰 君子惠而不費 勞而不怨 欲而不貪 泰而不驕 威而不猛 子張曰 何謂惠而不費

子曰 因民之所利而利之 斯不亦惠而不費乎 擇可勞而勞之 又誰怨 欲仁而得仁 又焉貪

君子無衆寡 無小大 無敢慢 斯不亦泰而不驕乎 君子正其衣冠 尊其瞻視 儼然人望而畏之

斯不亦威而不猛乎 子張曰 何謂四惡

子曰 不敎而殺謂之虐 不戒視成謂之暴 慢令致期謂之賊 猶之與人也 出納之吝 謂之有司

자장문어공자왈 하여사가이종정의

자왈 존오미 병사악 사가이종정의 자장왈 하위오미

자왈 군자혜이불비 노이불원 욕이불탐 태이불교 위이불맹 자장왈  하위혜이불비

자왈 인민지소리이리지 사불역혜이불비호 택가로이로지 우수원 욕인이득인 우언탐

군자무중과 무소대 무감만 사불역태이불교호 군자정기의관 존기첨시 엄연인망이외지

사불역위이불맹호 자장왈 하위사악

자왈 불교이살위지학 불계시성위지포 만령치기위지적 유지여인야 출납지린 위지유사

자장이 공자께 물었다. “어떻게 하면 정치에 종사할 수 있습니까?” 공자가 “다섯 가지 아름다움을 드높이고, 네 가지 악을 제거하면 정치에 종사할 수 있다.”라고 했다.

자장이 물었다. “무엇을 오미라 합니까?” 공자가 말했다. “은혜를 베풀되 (재정을) 낭비하지 않고, 수고롭게 하되 백성들에게 원망을 받지 않으며, 바라되 스스로 탐욕을 부리지 않고, 느긋하되 교만하지 않고, 위엄스러우면서도 사납지 않은 것이다.”

자장이 물었다. “무엇이 은혜를 베풀되 낭비하지 않는다고 합니까?”

공자가 “백성들이 이로운 바로 인해 그들을 이롭게 하니 역시 은혜를 베풀되 낭비하지 않는 것이 아니겠느냐? 수고롭게 할 만한 일을 선택하여 수고롭게 하니, 또 누가 원망하겠는가. 어짊을 바라서 어짊을 얻었는데 또 무엇을 탐하겠는가. 군자는 많거나 적거나 크거나 작거나에 관계없이 감히 거만하지 아니하니, 이 역시 태연하면서도 교만하지 않은 것이 아니겠는가. 군자는 의관을 바르게 하며, 둘러보는 시선을 드높이고, 엄숙해서 사람들이 바라보고 스스로 두려워하니, 이 역시 위엄이 있되 사납지 않은 것이 아니겠는가.”라고 했다.

자장이 물었다. “무엇을 사악이라 합니까?”

공자가 말했다. “미리 가르치지 않고 죽이는 것을 잔학이라 부르고, 미리 경계해 알려주지 않고 성공만 책망하는 것을 포악이라 부르고, 명령은 태만히 하면서 기한을 다그치는 것을 도적이라 부르고, 똑같이 남에게 주면서도 출납할 때에 인색하게 하는 것을 유사라고 한다.”

虐 잔혹하고 불인하다

暴 급작스럽게 하고 점진적으로 하지 않음이라

致期 기약을 각박함이라

猶 고르게 한다

20-3

子曰 不知命 無以爲君子也 不知禮 無以立也 不知言 無以知人也

자왈 부지명 무이위군자야 부지례 무이립야 부지언 무이지인야

공자가 말했다. “명을 알지 못하면 군자가 될 수 없으며,

예를 알지 못하면 설 수 없으며, 말을 알지 못하면 사람을 알 수 없다.”

知命 知有命而信之也 명이 있음을 알아서 믿음

不知禮 耳目無所加 手足無所措 귀와 눈을 더할 바가 없고 손과 발을 둘 수가 없다

命-분수를 알라. 소명을 알라

과연 천명이라는 것이 있을까?

그런데 하늘은 생긴 모양을 보고 天 굳건하기에 성정으로 말할 때는 乾 하늘의 주재자라고 할 때는 帝 오묘한 섭리와 작용을 말할 때는 神 그러나 하늘이 만든 것은 草昧-거칠고 어두운 세상-즉 혼돈뿐이다. 세상이 공평하다고 말할 때 각자무치를 예로 든다. 뿔있는 자는 이가 없고 날개 있는 새는 다리가 두 개 뿐이다. 코끼리는 코로 범을 잡는다. 그러나 생쥐는 콧구멍으로 들어가 코끼리를 잡는다. 낙타는 뿔도 이빨도 없다. 껍질이 두꺼울 뿐이다. 하늘의 섭리란 없다. 하나의 법칙이란 인간이 지어낸 것 뿐이다.

약속은 어겨야 사회가 진보한다. 화석화된 이미지는 더 이상 이미지가 아니다.

禮-질서유지. 무소불위의 권력 날아가는 새도 떨어뜨린다는 말을 한다. 이건 예가 아니다. 어쩜 짐승인지도 모른다. 자기만의 정신세계에 빠져서 다른 누군가는 틀렸고 오직 자신의 신념대로 하는 사람에게 그 행동 결정하지 않는 바有所不爲가 있어야 한다.

言-권위에 속지마라 권력 명예 돈이 많은 사람 앞에 위축 될 필요 없다. 그 사람의 행동을 보고 판단하고 대처하라. 언젠가 잘생기고 까까머리 외국인 승려에게 열광했던 적이 있다. 겉으로는 무소유를 외치면서 유소유자였고 풀소유라는 비난까지 받은 자.

예의 필요성-예는 사회의 질서를 유지하고 사회적동물인 사람이 대중속으로 들어가 온전한 인간으로서 구실을 가능하게 하는 수단이므로 공자는30이립이라고 하여 자기가 설자리를 안 것으로 정리

義, 마땅히 지켜야할 올바른(온당한) 도리

정당하고 합리적이며 온당한 책임

설문해자에서는 ‘자기 자신의 威儀다. 我와 羊으로 이루어진 회의자’다.

단옥재는 자부가  羊과 我로 이루어진 회의자라는 것에 대하여 ‘엄중한 용모와 장중한 태도는 자기 자신으로부터 출발되는 것이기 때문에 자부가 我이다. 義는 자신의 마음에서 판단되는 것이다. 자부가 羊인 것은 善美와 같은 의미’라고 하였다.

1.시경과 서경에서 義-객관적인 공공행위의 미덕에 불과

2.춘추시대 -행위의 적당 또는 정당 등의 도덕관념으로 변화

3.공자철학-정당과 합리 및 도리 그리고 정당한 책임의 의미

①踐원칙,규칙,제도를 정해서 실천하는 것

②守옳다고 생각하는 것 지키는 의미

③務대등한 사람끼리 같은 의무를 지는 것-한겨레 김지석

①정당-위정편 見義不爲 無勇也 대장부의 용기

②도리-이인편 君子之於天下也 無適也 無莫也 義之與比

適긍정 莫부정 比따른다 義도리

③直 -義의 합리성

헌문-以德報怨 何如 합리적이지도 常情에도 어긋남

以直報怨 합리적이라 판단 直道=義道

以怨報怨

④정당한 책임

-미자편 不仕無義 장유지절 불가폐야 군신지의 여지하기폐지~君子之仕也 行其義也 벼슬에 나아가지 않은 것은 의로움이 아니다 군자가 벼슬에 나아가는 것은 그 의로움을 행(백성을 교화시킴,叔世濟民)하는 것이다.

是知不可而爲之者也-도가와의 차이 그 불가한 줄 알면서 행하는 자.

4.옹야편 번지문知-務民之義 敬鬼神而遠之 可謂知矣

***의에는 定然性 불변성 時宜성 적응성의 의미

5.공자의 걱정거리

德之不脩 學之不講 聞義不能徙 不善不能改 是吾憂也술이

6.義然後取

7.行義而達其道

8.용기보다 앞서는 가치-義

君子義以爲上 君子有勇而無義爲亂 小人有勇而無義爲盜 양화편

勇-①도덕과 관련된 기백(두려움이 없는 과감성)

-호용과아 무소취재<공야장>

②대장부의 용기(인의와 합치된 기상)

-見義不爲 無勇也

*** 정당, 정의의 의미, 利의 공사판단기준은 외적인 존재에 의해서 결정되는 것이 아니라 자신의 자각심에 의해서 판단되고 결정

9.의란 인간이라면 마땅히 지켜야 할 올바른 도리.

-마땅(중용 義者宜也 우물가의 아이.상황적 가치판단)+

올바름( 구원.이익×도덕적 가치판단)

尙書-以義制事의로서 일을 바로잡음, 제어 규제

-7-15 不義而富且貴 於我如浮雲

예기,예운편-禮也者 義之實也 仁者 義之本也

의는 인이라는 뿌리를 바탕으로 예라는 열매를 맺는다.나무의 줄기에 해당.의의 역할 뿌리가 튼튼해야 결실을 제대로 맺을 수 있다.

맹자-삶또한 내가 원하는 바 의 또한 내가 원하는 바.택1한다면 의로운 죽음

혁명론 -도덕적 정당성 수호하기 위한 방편

남명조식-內明者敬 外斷者義안으로 마음을 밝히는 것은 경이고 밖으로 행동을 결단하는 것은 의다. 佩劍銘-경 수양, 의 실천정신

논어에서 의의 의미

-①정당성-선입견 배제 ②당위성 ③도덕원칙 준칙 ④합리성37~46쪽 임종진 무엇이 의로움인가 글항아리,한석봉

10.인에 살며 의를 통해 행동하면 대인의 일은 갖추어지는 것

<맹자 진심상33>

11.수오지심 의지단 공손추상26

12.14-13 성인-견리사의 견위수명 4-16군자유어의 소인유어리

13.맹자 사생취의-고자상10 물고기/곰발바닥 생/사 捨生取義

14.의/용-2-24 염유의 諂 계씨가 참람해도 막지 못한 것에 질책

의를 보고 행하지 않은 것은 용기가 없어서 견의불위 무용야

의/용관계 17-23 자로 군자상용호

군자의이위상 군자유용이무위亂 소인유용이무의위盜

15.주자 義者 心之制 事之宜也 사사로운 마음心을 제압하고 일에 임하여서 마땅하고 떳떳한 것이다.

知 지식과 지혜

1.설문해자‘識의 의미다. 자부 口와 矢로 이루어진 회의자’다.

설문해자 금석에는 ‘矢는 입으로 진술한다는 의미이고 입으로 진술하   기 때문에 사람의 마음을 알 수 있다.’

①깨닫다 覺-지지위지지 부지위부지 시지야 위정편

미루어 알다 推 -  문일以지십 공야장편

인식-지지자불여호지자 옹야편

②지식,지혜

택불처인 언덕지 이인편

장문중거채  하여기지야 공야장편

번지문지 가위지의 옹야편

我叩其兩端而竭焉 자한편

호종사이극실시 가위지호 양화편

③지혜로운 사람

知者利仁 이인편

知者樂水 옹야편

知者不惑 자한편

唯상지여하우 불이 양화편

…④모르는 것이 있으면 무지를 인정하고 새로운 증거를 찾는 것을 두려워말아야 한다. 우리가 무엇을 안다고 생각하더라도 우리의 의견을 의심하고 다시 검증하기를 겁내지 말아야 한다. <고기양단>

많은 사람이 미지의 사실을 두려워하고 모든 질문에 명확한 답을 바란다. 미지의 사실에 대한 두려움이 그 어떤 폭군보다 더 우리를 마비시킬 수 있다.

역사를 통틀어 사람들은 우리가 어떤 일련의 절대적인 해답을 믿지 않으면 인간사회가 와해될 거라고 걱정했다.

하지만 사실은 기꺼이 자신의 무지를 인정하고 곤란한 질문을 제기한 사람들의 사회>모든 구성원이 단일한 해답을 무조건 수용해야만 했던 사회보다 더 繁榮하고 平和로웠다.

자신이 믿는 진실을 잃을까 겁내는 사람<몇가지 다른 관점에서 세상을 보는데 익숙한 사람보다 더 폭력적인 경향

답할 수 없는 질문>질문을 불허하는 답 보다 낫다.

禮

①규범(질서 도리 威儀 직분)

태백 - 立於禮예로서 질서를 확립하다

태백- 恭愼勇直.直而無禮則絞강직 야박

팔일-관찰의 대상, 볼게 없어 居上不寬 爲禮不敬 臨喪不哀

②문화. 팔일-爾愛其羊 我愛其禮

팔일-夏禮 吾能言之 杞不足徵증명也

팔일-人而不仁 如禮何

위정-殷因於夏禮 소손익 가지야

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德,평천하의 동력 -力

1.융합주의자 순자는 폭찰지위 도덕지위 광망지위(유목민 불 싸지르고)

2.맹자 -以德行仁, 이力叚仁

3.법가 상앙 德生於力 덕은 힘에서 나온다. 상군서 근령편

4.공자 不稱其力 稱其德-천리마

꼭 집어 표현하기 어려워 북극성 북신그기소 중성이공지-

*대립갈등 투쟁으로 법과 제도가 더욱 정형화되었는데 법이나 질서를 지키려는 의식은 더욱 희미해지고 있다

군자지덕風(善政) 소인지덕草(順從) 초상위풍필언

5.진공청소기 비움으로서 흡입력에 의해서 빨아들임. 예전에는 밀어서 청소

태풍의 눈 저기압 고요

결론--밀어서 쓸어내는 것이 아니라 흡입하는 매력,자장의 형태를 말한다.

근자열원자래 -원인불복즉수문덕이래지 기래지즉안지

낮추고 비움 퇴계,율곡(계곡으로 낮은 곳을 지향)

**욕망 다산 삼봉 거산 일해 인동초

聖귀기울여 듣는다(언더스탠드) 신의 계시,

백성의 소리-哲人스피치 성인 리슨닝

함께 읽는 논어교실 1강

1강 고대 중국의 역사

1.선사시대와 역사시대

가.3황5제

3황-

5제-

*요임금 -鼓腹擊壤고복격양, 순임금-恭己正南面공기정남면

나.하은주 시대

①하나라 우임금-允執厥中윤집궐중, 致誠치성, 致中和치중화

堵법/疏법, 백익(우물),해중(수레) 의적(술)

*桀王/말희-酒池肉林주지육림, 炮烙之刑포락지형

②은(商)나라 탕왕-이윤의 지원 받아 왕이 되다.

그물 친 노인(짐승 마져도 사랑한 탕왕?)⇨德을 칭송

-갑골문자, 鈍筆聰勝둔필총승

*紂王/달기-蠆盆之刑채분지형,

임산부 배 가르기, 비간 심장구멍 확인

-구후(젓갈) 악후(포) 서백(獄)-문왕<伯仲叔季, 孟>

*강태공 서백 창을 옥에서 구출-投其所好투기소호

그 사람이 좋아하는 것에 맞추다

-商業상업-商나라 사람의 業

③주나라 무왕-강태공의 도움 받아 세움.

*백이,숙제 수양산 고사리 연명/獨夫<桀紂같은 이>

覆水不返盆복수불반분

-주공이 조카 성왕을 보필

*甚矣 吾衰也. 久矣 吾不復夢見周公

-유왕/포사에 빠져 정사소홀

*비단 찢는 소리<千金買笑천금매소> *거짓 봉화로 권력상실

신후와 의구를 버리고 포사와 백복을 태자로 세우자

신후의 아버지가 견융족을 동원 침략

2.춘추5패

가. 제나라 환공

희공의 자녀-제아(양공), 문강(노환공),규(관중), 소백(포숙아)

*管鮑之交관포지교  *관중 (塞門, 反坫)

*환관 수조, 요리사 역아, 개방이 나라를 말아먹음, 시체 67일 방치

⇨正而不譎정이불휼 譎而不正휼이부정

①환공은 楚나라를 칠 때 의리를 따르고 속임수를 쓰지 않았으나

문공은 衛나라를 치면서 초나라를 빼앗아 음모로 승리

②주나라 천자를 뫼실 때(천토회맹) 직접 찾아가서 제후로서 예를 표한 환공,

천자를 오라고 해 제후의 권위를 내세운 문공

나.晉문공

-진헌공(제환공 딸과 신생/호희와 중이,이오/여희와 해제,탁자)

-晉혜공(이오),이극과 秦목공의 도움, 진희공(어)

*19년간 유랑하던 중이 秦목공의 사위가 되어 무혈입성

적족-위(흙밥)-제(술/보삼)-조(가슴뼈)-송(마차)-정-초(환대)-秦

-개자추(割股奉君할고봉군),寒食(찬밥)

-結草報恩결초보은

다.楚장왕

-3년동안 정사돌보지 않음. 영윤 투월초의 전횡

*신무외 3년 不飛不鳴불비불명 무슨 새?

⇨ 품고 있는 포부를 달성함이요, 날기 위한 준비일 뿐

한 번 날아 울면 사람을 놀라게 할 것이다.一鳴警人일명경인

*포용력 絶纓之宴절영지연

라.오부차/월구천

-합려가 손무(손자병법)와 초나라 정벌

*三令五申삼령오신-궁녀 훈련/참수로 군기 잡다

*초나라 정벌 승리, 초평왕 오자서가 掘墓鞭屍굴묘편시

-합려가 월나라 군사의 화살을 맞고 죽으며 유언 구천을 잊지마

오 부차/오자서 vs 월 구천/범려

* 臥薪嘗膽와신상담. 부차가 부초산 전투에서 대승/회계사 도주

오자서 화친제의 거절, 백비 수용 결국 후일 화근이 되다.

*미인계 西施

오부차 제나라 공격, 대승, 오자서와 백비?

-오나라 시조 고공단보의 큰아들 태백, 주나라는 계력의 나라.

오나라가 북벌 및 회맹에 나간 사이 월구천이 공격하여 패자가 됨

범려는 떠나고 문종은 남았다가 죽임당함.

兎死狗烹토사구팽

새를 잡고 나면 화살은 창고에 들어가고, 토끼를 잡은 후에 사냥개는 삶아먹는다.

3.공자의 나라, 魯나라 역사

가,주공이 아들 백금에게 나라를 맡기다.

나.15대 환공 제나라에서 죽임당하고 형제간의 쟁탈전

3손 씨 형성배경

다.양공, 소공, 정공, 애공 代에 살다.

①양공-3살에 즉위, 3손 씨의 손아귀에 놀다가 망명 후 사망

양공 22년(기원전 551년), 孔子 태어남.

②소공, 공자아들 태어나자 잉어 선물 鯉<孔鯉>

삼환을 진압하려다 외국을 떠돌며 고생하다가 죽었다.

③소공의 아우 姬宋이 즉위하니 그가 바로 공자를 등용한 정공

*공자를 등용한 유일한 군주<협곡회맹>

④애공 22년 월왕 구천이 吳나라를 멸했다

1.논어를 성립케 한 시대적 배경

가.기원전 122 은나라 주왕을 멸하고 주나라 무왕 집권⇨仁政

나.7년 후 아들 성왕에게 양위⇨3촌 周公이 정치적 기반 든든히

*단종과 세조/ 吾不復夢見周公

다.60년 지난 후 유왕 때 견융침략⇨피살, 평왕 도읍을 낙양으로 옮김

기원전 770년 동주시대/춘추시대와 전국시대

강대국은 약소국 병합에 혈안⇨覇者들은 存王攘夷 명분

제후들은 대부들에게 실권 빼앗김⇨진나라 6경, 노나라 3환

라.3환의 등장으로 공자는 명분을 중시, 타삼도 사건 일어남

2.공자의 일생

3.논어란 책의 구성

가.군자-사회지도층, 백성을 다스릴 능력 갖춘자, 수기안인

나.인-사람관계, 사랑하고 인간성 존중

다.恕-推己及人

라.禮-天理之節文

4.공자의 정치관

가.가족관념의 확장

나.명분-정명론

다.덕치-법가계열의 냉혹한 인간조종술과는 동떨어짐

5.공자의 교육관

가.詩와 禮를 강조

-지식 넓히고 정서순화, 자기 몸가짐 단속

나. 출충한 능력과 자기 계발식 교육

-사다리타고 하늘 오를 수 없다. 만인궁장, 앞에 있다가 뒤에

-속수의 예

6.공자의 종교관

가.실천윤리만 있지 종교적 관념 없다. 可知

-현실의 문제 해결

나.천명에 관심

-환퇴의 공격 하늘이 내게 덕을 내렸다.

-군자가 두려워해야할 3가지 天命

-진인사대천명의 자세

史記世家曰 孔子名丘요 字仲尼니 其先宋人이라.

사기세가왈 공자명구요 자중니니 기성송인이라.

사기 세가에 말하길 공자의 이름이 구고 자는 중니 이니 그 선대는 송나라 사람이었다.

父叔梁紇이요 母顔氏니 以魯囊公二十二年庚戌之歲十一月庚子에 生孔子於魯昌平鄕陬邑하다.

부숙양흘이요 모안씨니 이노양공이십이년경술지세십일월경자에 생공자어노창평향추읍하다.

아버지는 숙량흘이요 어머니는 안씨(顔徵在) 이니 노나라 양공 22년 경술(BC 552년) 11월 경자(27일) 에(以) 노나라 창평향 추읍에서 낳았다.

爲兒嬉戱에 常陳俎豆하고 說禮容이러시니 及長에 爲委吏하야는 料量平하고 爲司職吏하야는 畜蕃息하시니라.

適周하여 問禮於老子하고 旣反而弟子益進이러라

위아희희에 상진조두하고 설예용이러시니 급장에 위위리하사는 요량평하고 위사직리하사는 휵번식하시니라.

적주하여 문예어노자하고 기반이제자익진이러라

어려서 희희(소꿉놀이)를 할 때 항상 조두를 진설해놓았으며 禮法을 따르는 몸짓을 하였다. 장성함에 미치어 위리(창고 담당)가 되어서는 요량이 공평하였고 사직리가 되어서는 가축이 번식하였다. 주(周) 나라에 가서는 노자에게 예(禮)를 물었고 돌아오고 난 뒤에는 제자들이 더욱 많아졌다.

昭公二十五年甲申은 孔子年三十五라 而昭公奔齊魯亂하니 於是에 適齊爲高昭子家臣하여 以通乎景公하다.

公欲封以尼谿之田한대 晏嬰이 不可라하니 公惑之어늘 孔子遂行하여 反乎魯하니라.

소공이십오년갑신은 공자년삼십오라 이소공분제노란하니 어제에 적제위고소자가신하여 이통호경공하다.

공욕봉이이계지전한대 안영이 불가라하니 공혹지어늘 공자수행하여 반호노하니라.

소공 25년 갑신(BC517년)은 공자 나이 35세였다. 소공(노나라 임금)이 제(齊) 나라로 달아나서 노나라가 혼란스러웠다. 이에 제나라로 가서 고소자의 가신이 되어서 경공과 소통을 하였다. 경공이 尼谿의 전답(토지)을 가지고서 공자를 봉하려고 하였는데 안영이 불가하다 하니 경공이 <안영의 말에> 미혹당하였고, 공자는 마침내 <제나라를> 떠나서 노나라에 돌아왔다.

定公元年壬辰은 孔子年四十三이라 而季氏疆僭하고 其臣陽虎作亂專政이라 故孔子不仕而退하고 修詩書禮樂하니 弟子彌衆이러라.

정공원년임진은 공자년사십삼이라 이계씨강참하고 기신양호작란전정이라

고공자불사이퇴하고 수시서예악하니 제자미중이러라.

정공원년 임진(BC509년)은 공자의 나이 43세였다. 계씨가 강참(권세가 지나치게 강하여 분수에 넘는 짓) 하였고, 그(계씨)의 가신인 양호가 난을 일으켜서 정사를 마음대로 하였다. 그러므로 공자는 출사하지 않고서 물러나 시경(時經), 서경(書經), 예기(禮記), 악기(樂記)를 편수(編修) 하니 제자가 더욱 많아졌다.

九年庚子는 孔子年五十一이라 公山不狃以費畔季氏하니 召孔子어늘 欲往而卒不行하니라

구년경자는 공자년오십일이라 공산불뉴이빈반계시하니 소공자어늘 욕왕이졸불행하니라

<정공> 9년 경자년 공자의 나이 51세였다. 공산불뉴가 비읍을 가지고 계씨를 반란을 일으키고 공자를 불렀는데 <공자는> 가고자 하였으나 끝내 가지 않았다.

定公以孔子爲中都宰하니 一年에 四方則之라 遂爲司空하여 又爲大司寇하다. 十年辛丑에 相定公하여 會齊侯于夾谷하니 齊人歸魯侵地하다. 十二年癸卯에 使仲由爲季氏宰하여 墮三都하고 收其甲兵이러니 孟氏不肯墮成이어늘 圍之不克하다.

十四年乙巳는 孔子年五十六이라 攝行相事하여 誅少正卯하고 與聞國政하니 三月에 魯國大治라 齊人歸女樂以沮之하니 季桓子受之하고 郊又不致膰俎於大夫한대 孔子行하니라.

정공이공자위중도재하니 일년에 사방칙지라 수위사공하여 우위대사구하다. 십년신축에 상정공하여 회제후우협곡하니 제인귀노침지하다. 십이년계묘에 사중유위계씨재하여 휴삼도하고 수기갑병이러니 맹씨불긍휴성이어늘 위지불극하다.

십사년을사는 공자년오십육이라 섭행상사하여 주소정묘하고 여문국정하니 삼월에 노국대치라 제인귀여악이저지하니 계환자수지하고 교우불치번조어대부한대 공자행하니라.

14년 을사는 공자의 나이 56세였다. 재상의 일을 대행하여 소정묘(노나라 대부)를 誅殺하고 국정에 참여하여 들으니, 석 달 만에 노나라가 크게 잘 다스려졌다. 제나라가 <노나라가 잘 다스려지는 것을> 저지하려고 미녀 악사들을 선물 하였는데, 계환자가 받아들였고, 郊祭祀를 지내고 제사 고기를 보내주지 않으니 공자는 노나라를 떠났다.

適衛하여 主於子路妻兄顔濁鄒家하다. 適陳할새 過匡하니 匡人以爲陽虎而拘之하다. 旣解還衛하여 主蘧伯玉家하여 見南子하다.

적위하여 주어자로처형안탁추가하다. 적진할새 과광하니 광인이위양호이구지하다. 기해환위하여 주거백옥가하여 견남자하다.

위나라에 가서 자로의 처형인 안탁추의 집에 머물렀다. 진나라로 갈 때에 광(匡) 땅을 지나가는데 광 사람들이 <공자를> 陽虎라고 여겨 拘禁 시켰다. 풀려난 뒤에 위나라로 돌아와서 거백옥의 집에 머물면서 南子를 만났다.

去適宋한대 司馬桓魋欲殺之어늘 又去適陳하여 主司城貞子家하고 居三歲而反于衛하니 靈公不能用하다.

晉趙氏家臣佛肹以中牟畔하여 召孔子어늘 孔子欲往이라가 亦不果하다. 將西見趙簡子라가 至河而反하여

又主蘧伯玉家러니 靈公問陳이어늘 不對而行하여 復如陳하다.

거적송한대 사마환퇴욕살지어늘 우거적진하여 주사성정자가하고 거삼세이반루위하니 영공불능용하다.

진조씨가신불힐이중모반하여 소공자어늘 공자욕왕이라가 역불과하다. 장서견조간자라가 지하이반하여

우주거백옥가러니 영공문진이어늘 불대이행하여 부여진하다.

<위(衛) 나라를> 떠나 송나라로 갔는데 사마환퇴가 <공자를> 죽이려고 하여 다시 <송나라를 떠나> 陳나라로 가서 사성정자의 집에 머물렀고 3년 동안 머물다가 위나라로 돌아오니 靈公이 등용하지 않았다. 晉나라 조 씨(趙鞅)의 가신인 필힐이 中牟에서 배반하여 공자를 불렀는데 공자는 가려다가 실현하지 않았다. 장차 서쪽으로 가서 조간자를 만나보려 하다가 黃河에 이르러 돌아와 또 거백옥의 집에 머물렀는데 영공이 진법을 묻자 대답하지 않고 떠나 다시 진(陳)나라로 갔다.

季桓子卒에 遺言謂康子호되 必召孔子라하더니 其臣止之한대 康子乃召冉求하다. 孔子如蔡及葉하다.

계환자졸에 유언위강자호되 필소공자라하더니 기신지지한대 강자내소염구하다. 공자여채급섭하다.

계환자가 죽을 때 유언으로 강자에게 이르기를 “반드시 공자를 불러라”고 하였는데, 그의 가신(公之魚)이 저지하자 강자는 마침내 冉求를 불렀다. 공자는 채(蔡) 땅과 섭(葉) 땅으로 갔다.

楚昭王將以書社地로 封孔子러니 令尹子西不可하니 乃止하라. 又反乎衛하니 時靈公已卒하고 衛君輒이 欲得孔子爲政하며 而冉求爲季氏將하여 與齊戰有功한대 康子乃召孔子어늘 而孔子歸魯하니

實哀公之十一年丁巳而孔子年六十八矣라.

초소왕장이서사지로 봉공자러니 영윤자서불가하니 내지하라. 우반호위하니 시영공이졸하고 위군첩이 욕득공자위정하며 이염구위계씨장하여 여제전유공한대 강자내소공자어늘 이공자귀노하니

실애공지십일년정사이공자년육십팔의라.

초나라 소왕이 書社의 땅을 가지고서 공자를 봉(封) 하려고 하였는데 영윤인 子西(楚平王의 庶子)가 불가하다 하니 마침내 중지하였다. <공자가> 또다시 위(衛) 나라로 돌아오니 이때 영공은 이미 죽었고 위나라 임금인 輒이 공자를 얻어서 정사를 다스리려고 하였는데, 염구(冉求)가 <노나라> 계씨(季氏)의 將帥가 되어 제(齊) 나라와 전쟁에서 공을 세우자 강자가 마침내 공자를 불렀으므로 공자가 노나라로 돌아오니 실로 애공(哀公: BC 494∼ BC 468) 11년(BC484) 정사에 공자 나이 68세였다.

然魯終不能用孔子하고 孔子亦不求仕하여 乃敍書傳禮記하며 刪詩正樂이요 序易彖繫象說卦文言하니라.

弟子蓋三千焉에 身通六藝者 七十二人이러라. 十四年庚申에 魯西狩獲麟하니 孔子作春秋하니라.

연노종불능용공자하고 공자역불구사하여 내서서전예기하며 산시정악이요 서역단계상설괘문언하니라.

제자개삼천언에 신통육예자 칠십이인이러라. 십사년경신에 노서수획린하니 공자작춘추하니라.

그러나 노나라는 끝내 공자를 등용하지 못했고, 공자 역시 출사 하지 않으니 마침내 서전(書傳)과 예기(禮記)를 編敍(차례를 바로 잡음) 하고 시경(詩經)을 刪定(글을 다듬음) 하고 樂記를 바로잡았으며 주역(周易)의 단전(彖傳), 계사전(繫辭傳), 상전(象傳), 설괘전(說卦傳), 문언전(文言傳)을 차례로 지었다. 제자가 대략 3천여 명 이였는데 몸소 육예(六藝)에 능통한 사람이 72명이었다. 14년(BC481) 경신에 노나라 <애공이> 서쪽으로 사냥을 나갔다가 기린을 잡으니 공자는 춘추(春秋)를 지었다.

明年辛酉에 子路死於衛하고 十六年壬戌四月乙丑에 孔子卒하시니 年七十三이라 葬魯城北泗上하다.

弟子皆服心喪三年而去로되 惟子貢廬於冢上하여 凡六年이러라.

명년신유에 자로사어위하고 십육년임술사월을축에 공자졸하시니 년칠십삼이라 장노성북사상하다.

제자개복심상삼년이거로되 유자공려어총상하여 범육년이러라.

다음 해 신유년에 자로가 衛나라에서 죽었으며, <애공> 16년(BC479) 임술 4월 을축일(18일)에 공자가 별세하시니 연세는 73세였다. 노나라 도성(都城) 북쪽 사수(泗水중국 산둥성에 있는 강)가에 장례를 지냈다. 제자들이 모두 다 心喪(상복을 입지는 아니 하나 상중과 같이 처신하는 행위) 3년 복을 하고 떠났으나 오직 자공만은 무덤가에 여막을 짓고서 모두 6년을 지냈다.

孔子生鯉하니 字伯魚라 先卒하고 伯魚生伋하니 字子思니 作中庸하니라.

공자생리하니 자백리라 선졸하고 백어생급하니  자자사니 작중용하니라.

공자가 鯉를 낳으니 자(字)가 伯魚였는데 <공자 보다> 먼저 죽었고, 백어가 伋을 낳으니 자(字)는 子思로 “중용(中庸)”을 지었다.

何氏曰 魯論語는 二十篇이요 齊論語는 別有文王知道하여 凡二十二篇이라 其二十篇中章句도 頗多於魯論이라. 古論은 出孔氏璧中하니 分堯曰下章子張問하여 以爲一篇하여 有兩子張하니 凡二十一篇이요

篇次不與齊魯論同이니라

하씨왈 노논어는 이십편이요 제논어는 별유문왕지도하여 범이십이편이라 기이십편중장구도 파다어노론이라. 고론은 출공씨벽중하니 분요왈하장자장문하여 이위일편하여 유양자장하니 법이십이편이요

편차불여제노론동이니라.

하 씨(何晏 자는 平叔 魏나라 南陽사람)가 말하길 魯論語는 20편이요,  齊論語는 별도로 문왕(問王)편과 지도(知道)편이 있어서 모두 22편이다. 그 <제논어> 20편에 있는 장구(章句)도 魯論語보다 상당히 많다. 古論은 공 씨의 벽 속에서 나왔으니 堯曰 다음 장에 있는 子張問을 나누어 한편을 만들어서 子張이 두 편이 있으니 모두 21편이고, 篇의 차례도 魯論語와 齊論語는 같지 않다.

程子曰 論語之書는 成於有子曾子之門人이라 故其書獨二子以子稱하니라.

程子曰 讀論語에 有讀了全然無事者하며 有讀了後에 其中得一兩句喜者하며 有讀了後에 知好之者하며 有讀了後에 直有不知手之舞之足之蹈之者니라.

정자왈 논어지서는 성어유자증자지문인이라 고기서독이자이자칭하니라.

정자왈 독논어에 유독료전연무사자하며 유독료후에 기중득일양구희자하며 유독료후에 지호지자하여 유독료후에 직유불지수지무지족지답지자니라.

정자(程伊川)가 말하길 논어의 글은 유자와 증자의 문인에게서 완성이 되었다. 그러므로 이 책(논어)에서는 유독 두 사람만을 자(子)라고 일컫는다.

정자가 말하길 論語를 배우고 나서 전혀 일이 없는 사람(하나라도 터득한 게 없음)도 있으며, 배우고 난 뒤에 그중 한두 글귀를 깨우치고 기뻐하는 사람이 있으며, 배우고 난 뒤에 <논어를> 좋아할 줄 아는 사람이 있으며, 단지 손이 춤을 추게 하고 발이 굴러지게 되는 것도 알지 못하는 사람이 있을 것이다.

程子曰 今人不會讀書로다 如讀論語에 未讀時是此等人이요 讀了後에도 又只是此等人이면 便是不曾讀이니라. 程子曰 頤自十七八로 讀論語하니 當時已曉文義러니 讀之愈久에 但覺意味深長이로다.

정자왈 금인불회독서로다 여독논어에 미독시시차등인이요 독료후에도 우지시차등인이면 변시불증독이니라. 정자왈 이자십칠팔로 독논어하니 당시이효문의러니 독지유구에 단각의미심장이로다.

정자가 말하길 지금 사람들은 글을 배우는 것을 잘하지 못한다. 이를테면 논어를 배울 때에 아직 배우지 아니하였을 때에도 이러한 등급의 사람이었고, 배우기를 마친 뒤에도 단지 이러한 등급의 사람일 뿐이라면 이 사람은 바로 배운 적이 없는 사람이다.

정자가 말하길 나는 나이 17, 8세 때부터 논어를 공부하였는데, 당시에도 이미 글의 의미를 알고 있었건만, 공부하기를  더욱 오래 한 뒤에야 다만 <논어의> 의미가 심장함을 깨우치게 되었다.