유충렬전(劉忠烈傳)              작자미상

①갈래 : 국문소설, 영웅소설, 군담소설

②문체 : 번역체, 문어체

③배경 : ㉠공간적-명나라 조정과 중국 대륙 ㉡사상적-ⓐ불교사상(주인공의 출생과 구출 그리고 무예의 연마 과정에서) ⓑ유교사상(주인공의 입신양명과 부귀영화를 누리는 부분에서)

④시점 : 전지적 작가 시점

⑤시대적 배경 : 난세(亂世), 병자호란의 수치심과 그 극복 정신이 배경이 됨.

⑥성격 : 영웅의 일대기, 비현실적, 우연적

⑦주제 : ㉠실세 계층의 권력 회복 의지 ㉡유충렬의 간난(艱難)과 영웅적인 행적

⑧구성 : 영웅 유충렬의 생애를 연대기적으로 서술함.“기자정성(祈子精誠)⇒ 태몽⇒ 아들 탄생⇒ 주인공의 시련⇒ 국가의 위기⇒ 주인공의 입공(立功)⇒ 정적(政敵)의 보수(報讐)⇒ 부귀영화”등으로 짜인 영웅서사시의 골격을 이룸.

⑨<구성 단계> : ㉠[발단]-유심과 부인 장씨가 산천에 기도하여 늦게 자식을 얻음. ㉡[전개]-정한담과 최일귀 일당이 유심을 귀향 보내고 가족을 살해하려 하며, 충렬이 강희주를 만나 사위가 되고, 무예를 닦으며 때를 기다림. ㉢[위기]-정한담 일당이 외적과 함께 반란을 일으켜 나라가 위기에 처함. ㉣[절정]-충렬이 위기에 처한 천자를 구하고, 아버지 유심과 강희주를 구출함. ㉤[결말]-정한담 일파를 물리친 후 높은 벼슬에 올라 부귀영화를 누림.

⑩등장인물 : ㉠유충렬-초인적 능력의 소유자로, 정의를 위하여 악과 싸우는 전형적인 영웅임. 유충렬은 원래 천상계의 신선이었다가 죄를 짓고(백옥루 잔치 때에 익성과 대결하다 죄를 지음) 지상으로 하강하는 인물로 적선의 성격을 띠기도 함. ㉡충렬의 모 : 지조와 절개를 지키는 여인. 의지가 굳셈 ㉢유심-명나라 개국공신의 후예로 정직하고 충성스런 인물의 표상이며, 정적이고 유형적인 인물임. ㉣강희주-유심과 마찬가지로 충직한 성격의 소유자로, 선한 인물의 전형적 인간상임. <유심과 강승상> : 충신의 전형← 당쟁에서 패배하여 몰락한 사람들의 소망을 반영 ㉤정한담-뛰어난 능력의  소유자로 악을 대표하는 간신임. ㉥최일귀-정한담과 함께 악을 대표하는 유형적 인물. <정한담과 최일귀> : 간신과 악인의 전형← 당쟁에서 패배하여 권세를 잃은 계층의 의식을 대변

⑪문학사적 의의 : ㉠화려하고 다채로운 군담을 통해 청나라에 대한 강한 민족적 적개심을 반영함. ㉡천상계에 속한 인물들이 지상계에서 활약하는 이원적 세계관이 반영됨. ㉢조선시대 중세 질서 속에서의 충신상을 표현함으로써 중세적 이상을 표출함. ㉣완벽한 영웅의 일대기 구조를 표현함.

<2006학년도 대수능언어영역 지문출제>

◐<작품의 줄거리>◑

명나라 영종 황제 즉위 초, 국력이 약하고 남만(南蠻)과 북적(北狄)이 강성해 천도하려 하는데, 창해주 사신 임 경천이 반대하여 포기한다. 선조의 개국공신 유기의 십 삼대 손 유심은 정언 주부로, 정직하고 충성스런 사람이었다. 남악 형산에서 제사를 지내고, 선관이 청룡을 주는 꿈을 꾸고, 선녀의 도움을 받아 아들을 낳으니 이름이 충렬이다.

조정의 간신 정 한담과 최 일귀(이들은 본디 천상에서 죄를 짓고 인간계에 내려 온 인물이다)가 역모를 꿈꾸며 옥관도사에게 앞날을 점치며 의논하는데, 영종 황제 즉위 때, 토번, 가달이 조공을 바치지 않자 정벌하려 할 때, 유심이 반대하다가 귀양을 가게 된다. 귀양 가던 길에 유심은 자결을 하려고 회사정에 유서를 썼으나 죽지는 못한다. 이 때 정 한담 등이 육관 대사의 점괘에 의해 유 충렬을 죽이려고 집에 불을 지르나, 꿈 속에 나타난 노인의 지시로 유 충렬 모녀는 위기를 모면하고 도망 길에 오른다. 추격을 받으며 달아나던 장씨 부인이 사정이 절박해지자 충렬을 물에 던지고 자신은 사로잡힌다. 잡혀 도적의 부인이 되기를 강요당하다가, '대명국 도원수 유충렬은 개탁이다' 라고 쓰여진 함을 훔쳐 나오다가 개울에 버리고 도망한다.

물에 빠진 충렬은 겨우 살아 떠돌다가, 회사정에서 자기 아버지의 유서를 보고 자기도 죽으려 하였으나, 뒷날을 기다리기로 하고 아버지의 옛 동료 강희주의 집에 의지하여 공부하다가 그 집 딸과 결혼한다. 강희주는 충언을 하다가 쫒겨난 선비로, 다시 조정에 올라가 정 한담 등의 잘못을 상소하였으나, 상소문이 도중에 정 한담 등에게 들어가 옥에 갇히게 되고 집안 사람 모두가 잡히게 되자, 충렬은 도망하고 소씨 부인은 자결을 하며, 충렬의 부인은 죽으려다 관비에 의해 살아나나 관비의 강요로 정절을 지키며 산 기생 노릇을 하며 살아간다. 충렬이 기다렸던 노승을 만나 무술과 도술을 익히던 중, 노승이 주워 보관하던(전날 충렬의 어머니가 도적에게서 훔쳐 개울에 버렸던) 함 속의 명검과 갑옷이 자기 것임을 알고 입고 명마도 한 필 구한다.

이 때 흉노, 선우, 가달 등이 쳐들어 오자 정 한담 등도 한 패가 되어 명을 공격한다. 명의 운명이 위급해지자, 유 충렬이 단독으로 나서서 이들을 무찌르는데, 옥관 도사의 도술도, 명장들의 무술도, 최일귀 등도 당해 내지 못하고 쫒겨 간다. 충렬의 아버지를 인질로 한 작전도 쳐부순 충렬이 아버지를 구하고, 공을 세워 이름이 날리자 어머니도 돌아오고 기생으로 살아가던 부인도 찾는다. 충렬은 명의 승상에 오른다.

<EBS 교재 132쪽 본문내용>

이때 낭자, 연심이 잡혀갔단 말을 듣고 신세를 자탄하더니 뜻밖에 관비 십여 명이 나와 잡아다가 계단 아래에 엎드리니, 연심 : 강낭자의 조력자, 유충렬을 만나기까지 강 낭자가 살아남을 수 있도록 도와줌.

원수 창문을 열고 낭자의 상을 보니 낯이 익은 듯하고 심신이 비감하여 자세히 보니, 의상은 남루하나 기생(妓生) 되기로 마음먹을 것 같지 않고 천인 자식 아깝도다. 남루(襤褸) : 옷 따위가 낡고 해져서 너절함.

원수가 소리를 나직이 하여 낭자더러 말하기를,

“거동을 보니 천인 자식이 아니요, 여자의 말을 들었거니와 수절을 한다 하니 뉘 집 자손이며 낭자는 누구건대 청춘소년에 수절을 하며, 무슨 일로 저리 되어 관비의 양여자가 되었는지 진정을 숨겨 꺼리지 말고 날더러 이르면 알 일이 있으리라. 말을 자세히 하라.”수절 : 여자가 정조를 지킴. 청춘소년 : 스무 살 안팎의 젊은 사람. 젊은 나이에. 관비 : 영릉관비는 강낭자의 양어머니로 강낭자를 구해준 후 집으로 데려와 험하게 대함. 양여자 : 양녀(養女). 수양딸.

하니, 이때 낭자 계단 아래에 엎드리어 원수의 말을 들으매 낭군과 이별할 때 하직하고 가던 말이 두 귀에 쟁쟁하여 일분도 다름이 없는지라. 쟁쟁(琤琤)하다 : ㉠잊히지 않고 울리는 듯하다. ㉡매우 또렷하고 맑다. 일분(一分)=일분일초(一分一初), 아주 짧은 시간을 비유적으로 이르는 말.

낭자 전일은 도망하여 왔기로 성명과 거주를 속였더니, 마음이 자연 비감하여 진정으로 여쭈오되, 비감(悲感) : 처량하고 슬픈 느낌.

{“소녀는 다른 사람이 아니라, 이 골 월계촌 사는 강 승상의 무남독녀이옵더니

강희주 : 유심과 마찬가지로 충직한 성격의 소유자로, 선한 인물의 전형적 인간상임.

부친이 만 리 연경에 귀양간 유 주부를 위하여 상소하였더니, 유주부 : 유심, 명나라 개국공신의 후예로 정직하고 충성스런 인물의 표상이며, 정적이고 유형적인 인물임. 충렬의 아버지.

만고역적 정한담이 충신을 모함하여 승상을 옥문관에 귀양하고 소녀의 모녀를 잡아 궁비 속공하려 하고 금부도사와 잡아갈 제, 만고역적(萬古逆賊) : 역사에 유례가 없을 정도로 큰 역적. 정한담 : 뛰어난 능력의  소유자로 악을 대표하는 간신임. 궁비 속공 : 죄인의 아내나 딸 등을 관아의 노비로 넘김.

청수에 야간도주하여 모친은 물에 빠져죽고 소녀도 죽으려 하더니, 영릉 관비가 외촌에 갔다 오는 길에 데리고 제집에 와 험악이 무수하되 연심의 힘을 입어 이때까지 살았으나 오늘은 이 말을 원수 전에 고하고 하릴없이 자결코저 하나이다.”} 야간도주(夜間逃走) : 남의 눈을 피하여 밤사이에 도망함. 외촌(外村) : 고을 또는 도성 밖에 있는 마을.  험악(險惡)하다 : ㉠험상궂고 사납다. ㉡매우 나쁘다. ㉢거칠고 험하다. 무수(無數)하다 : 헤아릴 수 없이 많다. { }-구체적인 장소와 인물을 열거하며 자신에 관한 정보를 전달하고 있음.

원수 이 말을 듣고 당에 뛰어 내려서며,

“이게 웬 말인가.”

영릉 태수 바삐 불러 강 승상을 오시라 하니라. 강낭자의 아버지로 정한담의 모함으로 귀양간 후 강낭자가 청수에서 죽음을 맞이했다고 믿고 있다.

이때 강 승상이 처자를 생각하여 잠을 못 자니, 몸이 곤하여 졸더니 뜻밖에 원수 오시란 말에 놀래어 들어오니 원수가 말하기를,

“이게 강 낭자 아니오니까. 강 낭자가 살아왔나이다.”

승상이 이 말을 듣더니 정신이 아득하여 천지가 캄캄한지라. 원수가 이별할 때 서로 주던 신표를 내어놓고 서로 견주어 살펴보니 일호(一毫)도 의심이 없는지라. 승상이 낭자의 목을 안고 궁글며 말하기를, 신표(信標) : 뒷날에 보고 표적이 되게 하기 위하여 서로 나누어 갖는 물건. 신물교환 설화. 일호(一毫) : 부정문에 쓰여, 한 개의 가는 털이라는 뜻으로, 극히 작은 정도를 나타내는 말. 조금도.

“내 딸 경화야, 청수에 죽었다더니 혼백이 살아왔느냐. 꿈이냐 생시냐. 너의 낭군 유충렬이 왔으니 소식듣고 찾아왔느냐. {우리 집이 소(沼)가 되어 양류청청(楊柳靑靑) 푸른 가지 빈터만 남았으니 슬픈 마음 어찌 다 진정하리.”} 양류(楊柳) : 버드나뭇과에 속한 낙엽 교목을 통틀어 이르는 말. 푸른 버드나무. { }-집안이 망해서 늪지대가 되고 푸른버드나무가 있던 곳은 빈터가 되었으니 슬픈 마음이 어찌 진정이 되겠느냐?

원수가 낭자를 보고 하는 말이며 세세정담(細細情談)을 어찌 다 기록할까. 세세(細細)하다 : ㉠아주 자세하다. ㉡너무 잘아서 보잘것없다. ㉢굵기가 매우 가늘다. 정담(情談) : ㉠상대방과 정답게 주고받는 이야기. ㉡마음에서 우러나는 진정한 이야기

이때 장 부인이 내동헌(內東軒)에 있다가 이 기별을 듣고 급히 나와 보니, 장 부인 : 강 낭자의 시어머니로 자신과 마찬가지로 고통을 겪은 강 낭자를 위로함.

낭자 고부지례(姑婦之禮)로 문안하고 살아난 말씀을 자세히 하니 장 부인이 손을 잡고 말하기를, 장부인 : 유충렬의 어머니. 고부지례(姑婦之禮) : 시어머니와 며느리 사이에 지켜야 할 예절.

“세상 사람이 고생이 많다 하나 우리 고부 같을쏘냐.”

이때 낭자 데려간 관비는 혼백이 상천(上天)하고 간장이 녹는 듯, 원수 동헌에 높이 앉아 관비를 잡아들여 죄를 헤아려 묻기를, 혼백(魂魄)이 상천(上天)하고 :  넋을 잃고 정신을 못 차리는 것을 비유적으로 이르는 말

“너를 죽일 것이로되, 너 같은 천기(賤妓) 년이 사람을 알아볼쏘냐. 청수에 가 낭자 구한 일로 풀어 주니 덕인 줄 알라.”천기(賤妓) : 천한 기생.

연심을 불러 무수히 치사하고 보내려 하니 낭자 곁에 앉았다가 하는 말이,

“연심은 나와 백년 은인이니 일시 치사뿐 아니라 평생을 함께 지내고저 하니 황성으로 데려가사이다.”

원수 그 말을 옳이 여겨 연심을 불러,

“부인을 착실히 모시라.”

연심이 황공하여 하더라.

원수가 전후사연을 낱낱이 기록하여 나라에 장계하고 길을 떠나올새 장 부인은 금덩을 타고, 강 낭자와 조 낭자는 옥교를 타고 좌우로 모시고, 장계(狀啓)하다 : 임금에게 글로써 보고하다. 장계(狀啓) : 예전에, 지방에 파견된 관원이 자기 관하의 중요한 일을 임금에게 글로써 보고하는 일이나 그런 문서를 이르던 말. 금덩 : 황금으로 호화롭게 장식한 가마. 옥교(玉轎) : 예전에, 임금이 대궐 안이나 나들이 때 타는, 나무로 집처럼 꾸며 만든 가마를 이르던 말.

강 승상은 수레 타고 오국 사신이 모셨는데, 원수는 일광주 용린갑에 장성검을 들고 대완마(大宛馬) 위에 높이 앉아 오마대로 행군하여 완완히 나오니, 그 거동과 그 영화는 천고에 처음이라. 오마(五馬) : 예전에, 마병들이 행군할 때, 오열종대로 편성하는 방식이나 그렇게 편성한 기마대를 이르던 말. 대로(大路) : 큰길. 완완히(緩緩) : 동작이 느릿느릿하게. 천천히. 영화(榮華) : 몸이 귀하게 되어 이름이 세상에 드러나고 빛남. 천고(千古) : ㉠아주 오랜 세월. ㉡아주 먼 옛날. ㉢오랜 세월을 통하여 유례가 없을 정도로 드묾.

게양역을 지내어 청수 가에 다다르니 소 부인 죽던 곳이라. 원수가 승상을 위하여 영릉 태수 바삐 불러 제물을 장만하여 승상을 주인 삼고 조 낭자는 집사 되어, 원수는 축관(祝官) 되고 축문을 읽으며 통곡하는 말이 회수에서 모친 제사할 때와 다름없더라. 소부인 : 계화의 어머니. 충렬의 장모. 회수강.

제를 파한 후에 행군하여 올라올 제, 이때 천자와 황태후며 연왕과 조정에서 충렬을 가달국에 보내고 주야 생각하며 장 부인을 찾아오는가 하여 일야(日夜) 한탄하더니, 뜻밖에 원수의 장계를 보고 즐거운 마음 측량없으며 장안 백성들이 이 말을 듣고 각각 자식을 보려 하고 다투어 나오더라. 밤낮으로. 헤아릴 길이 없으며.

천자와 태후와 연왕이 백 리 밖에 나와 맞을새, 원수의 위엄을 보니 서천 삼십육 도며 남만 오국이며 금은 예단과 일등 미색들이 차례로 말을 타고 오국 사신이 선봉 되어 낭자하게 들어오고 그 가운데 금덩 옥교 떠오는데, 강 낭자는 좌편이요, 조 낭자는 우편이라. 좌우 푸른 깃발 고였는데 수놓은 비단으로 만든 양산(陽傘)대는 반공에 솟았도다. 낭자하다(狼藉) : ㉠여기저기 묻거나 흩어져 있어 어지럽다. ㉡왁자지껄하고 시끄럽다. 양산(陽傘) : 햇빛이나 햇볕을 가리기 위하여 쓰는, 우산같이 만든 물건.

강 승상이 수레 위에 높이 앉아 오며 군사 전후에 나열하고 그 뒤에 따르는 이 십장 홍모 사명기는 한가운데 세워 오고, 용이 그려진 기 봉황이 그려진 기 대장기며 깃발과 창검, 삼천 병마 전후에 대열을 짓고,

조선 시대, 각 군영의 대장, 유수, 순찰사, 통제사가 휘하의 군대를 통솔하던 지휘기

승전의 북소리와 행군의 북소리는 원근 산천에 진동하며, 도원수는 일광주 용린갑에 장성검 높이 들고 천사마 비껴 타고 황룡수를 거스르고 봉의 눈을 반만 떠서 군사를 재촉하니, 웅장한 거동은 일대 장관이요, 천추에 표문(表文)이라. ①어떤 내용을 일정한 형식과 순서에 따라 보기 좋게 나타낸 것. ②겉으로 드러나는 형적. ③신하가 자기의 생각을 적어 임금에게 올리는 글

이때 장안 만민이 남적에게 잡혀갔던 며느리며 딸이며 동생들이 본국에 돌아온단 말을 듣고 호산대 십 리 뜰에 빈틈없이 마주 나와 각각 만나 옥수(玉手) 나삼(羅衫) 부여잡고 그리던 그 정을 못내 즐겨 하여 울음소리 웃음소리 반공에 뒤섞이어 호산대가 떠나갈 듯, 옥수 : 아름답고 고운 손. 섬섬옥수(纖纖玉手) : 가냘프고 고운 여자의 손을 이르는 말. 나삼 : ①얇고 가벼운 비단으로 만든 적삼. ②혼례 때에 신부가 입던 예복의 하나. 반공(半空) : 허공.

원수를 치사하고 장 부인을 치사하는 소리 낭자하여 요란하고, 금산성 아래 다다르니 천자와 황태후 옥련(玉輦)에서 바삐 내려 장막 밖에 나서니, 원수 갑주를 갖추고 군의 예로 현신하니 천자와 태후 원수의 손을 잡고 못내 치사하며 말하기를, 옥련 : 왕이 거둥할 때 타고 다니던 가마.

{“과인의 수족을 만리타국에 보내고 주야 염려하더니 이렇듯이 무사히 돌아오니 즐거운 마음 어찌 다 칭찬하며, 회수에 죽은 모친 데려온다 하니 만고에 없는 일이며, 옥문관에 강 승상과 청수에 죽은 강 낭자를 살려 오니 천추에 드문 일이라. 그대의 은혜는 백골난망이라. 그 말이야 어찌 다 하리오.”} ⇒ 구체적인 장소와 인물을 언급하며 상대방에 대한 고마움을 드러내고 있다.

천추(千秋) : 길고 오랜 세월. 백골난망(白骨難忘) : 죽어서 뼈만 남은 뒤에도 잊을 수 없다는 뜻으로, 남에게 큰 은혜나 덕을 입었을 때 고마움을 나타내는 말.

황태후 원수를 치사한 후에 강 승상을 부르시니 강 승상이 바삐 들어와 땅에 엎드리니, 천자 내려와 승상 손을 잡고 위로하기를,

“과인이 불명하여 역적의 말을 듣고 충신을 먼 곳에 보냈으니 무슨 면목으로 경을 대면하리오. 그러하나 지난 일은 물론(勿論)하오.”물론(勿論) : ㉠더 말할 것도 없이. ㉡더 말할 것도 없음.

이때 황태후 승상을 보고 하시는 말씀이야 어찌 다 말로 하리.

- 작자 미상, 「유충렬전(劉忠烈傳)」

<EBS 229쪽 참조>

빌기를 다한 후에 만심 고대 하던 차에 일일은 한 꿈을 얻으니, 기자 정성(祈子精誠) : 부모가 산천에 기도하여 늦게 얻은 자식(비정상적인 출생에 해당함). 고대 : 몹시 기다리다.

천상으로서 오운(五雲)이 영롱하고, 일원(一員) 선관(仙官)이 청룡을 타고 내려와 말하되, 도교적 요소. 傳奇的 특성이 드러남.

“나는 청룡을 차지한 선관이더니 익성(翼星)이 무도(無道)한 고로 상제께 아뢰되 익성을 치죄(治罪)하야 다른 방으로 귀양을 보냈더니 익성 : 이십팔수 중의 한 명. 여기서는 천상의 성관. 무도(無道) : 극악무도(極惡無道)의 준말. 더할 나위 없이 악하고 도리에 완전히 어긋나 있음. 치죄(治罪) :  허물을 가려내어 벌을 줌

익성이 이걸로 함심(含心)하야 백옥루 잔치시에 익성과 대전(對戰)한 후로 상제전에 득죄하여 인간에 내치심에 갈 바를 모르더니 서로 맞서 싸움. 인간 : 인간세계, 적강(謫降)모티프

남악산 신령들이 부인 댁으로 지시하기로 왔사오니 부인은 애휼(愛恤)하옵소서.” 중국 오악(五嶽) : 태산(泰山), 화산(華山), 형산(衡山), 항산(恒山), 숭산(崇山). 애휼 : 사랑하고 불쌍히 여김.

하고 타고 온 청룡을 오운간(五雲間)에 방송하며 왈, 오색구름 사이에(전기적 요소). 방송 : (죄인을) 풀어 줌.

“일후 풍진(風塵) 중에 너를 다시 찾으리라.” 풍진 : 세상에서 일어나는 어지러운 일이나 시련. =병진(兵塵), 전쟁.

하고 부인 품에 달려들거늘 놀래 깨달으니 일장춘몽(一場春夢) 황홀하다. 일장춘몽 : ‘한바탕의 봄꿈’이라는 뜻으로, ‘헛된 영화나 덧없는 일’을 비유적으로 이르는 말.

정신을 진정하야 주부를 청입(請入)하야 몽사를 설화(說話)한대 주부 : 충렬의 아버지 유심, 주부는 벼슬이름. 청입 :  들어오기를 청함. 몽사 : 꿈에 있었던 일.

주부 즐거운 마음 비할 데 없어 부인을 위로하야 춘정(春情)을 부쳐두고 생남(生男)하기를 만심 고대하더니

춘정 : 남녀 간의 정욕. 부쳐들고 : 붙들고. 고대 : 학수고대(鶴首苦待)의 준말. 학의 목처럼 길게 늘여 고대하며 몹시 기다리다.

과연 그 달부터 태기 있어 십 삭이 찬 연후에 옥동자를 탄생할 제, 열 달.

{방 안에 향취 있고 문 밖에 서기(瑞氣)가 뻗질러 생광(生光)은 만지(滿地)하고 서채(瑞彩)는 충천한 중에

서기 : 상서로운 기운. 서채 : 상서로운 빛깔. 충천 : 하늘에 가득차다.

일원(一員) 선녀 오운 중에 내려와 부인 앞에 궤좌하여 백옥상(白玉床)에 놓인 과실을 부인께 주며 하는 말이, 오운 : 오색 구름 속에서. 궤자 : 내려 앉아.

“소녀는 천상 선녀이옵더니 금일 상제 분부하시되 자미원(紫薇垣) 장성(將星)이 남경 유심의 집에 환생(還生)하였으니 자미원 : 큰곰자리를 중심으로 170개의 별로 이루어진 별자리. 천자의 자리에 비유됨. 장성 : 장군(將軍)의 미칭(美稱).(충렬이 대장군이 될 운명).

네 바삐 내려가 산모를 구완하고 유아를 잘 거두라 하시기로 내려왔습니다.}⇒ 신비로운 탄생. 천상계의 신선이 적강하여 인간 세상의 유충렬로 탄생함.

백옥병의 향탕수(香湯水)를 부어 동자를 씻기시면 백병(百病)이 소멸하고

향탕수(香湯水) : 임종을 확인하고 나면 시신을 깨끗이 씻기는데 이 때 사용하는 물이 향탕수(香湯水)이다. 향(香)을 달인 물을 동이에 담아 준비했다가 몸을 씻기는데 사용한다. 또한 머리를 감기는데 쓰는 물은 양미번(梁米潘)이라 하여 쌀뜨물을 사용한다.

유리대(琉璃岱)에 있는 과실 산모가 잡수시면 죽지 않고 (명(明)이) 장생불사(長生不死)하오리다.” 유리로 만든 그릇(받침대). 장생불사 : 오래도록 죽지 않고 삶.

부인이 그 말을 듣고 유리대에 있는 과실을 세 개를 모두 쥐니 선녀 여쭈오되,

“이 과실 세 개 중에 한 개는 부인이 잡수시고 또 하나는 공자를 먹일 것이요, 또 한 개는 일후에 주부가 잡수실 것이니 다 각기 임자를 옥황상제께옵서 점지하신 과실을 다 어찌 잡수시리까.”

향탕수에 부어 한 개를 드시게 한 후에 옥동자를 채금(彩衾) 속에 뉘여 놓고 부인께 하직하고 오운 속에 싸이여 가니 반공에 어렸던 서기 떠나지 아니하더라. 채색이 있는 이불(비단이불). 반공(半空) : 허공. 서기(瑞氣) : 상서로운 기운.

<중략 부분>

부인이 선녀를 보낸 후에 일어 앉으니 정신이 상쾌하고 청수(淸秀)한 기운이 전일보다 배나 더하더라.

주부를 청입하야 아기를 보이며 선녀의 하던 말을 낱낱이 고하니 주부 공중을 향하야 옥황께 사례하고 아기를 살펴보니 웅장하고 기이하다. 천정(天庭)이 광활(廣闊)하고 지각(地角)이 방원(方圓)하야 초상) 같은 두 눈썹은 강산 정기 쐬였고 명월 같은 앞가슴은 천지 조화 품었으며, 단산(丹山)의 봉(鳳)의 눈은 두 귀 밑을 돌아보고 칠성에 싸인 종학 융준용안(隆準龍顔) 번듯하다. 북두칠성 맑은 별은 두 팔뚝에 박혀 있고 뚜렷한 대장성이 앞가슴에 박혔으며, 삼태성 정신별이 배상(背上)에 떠 있는데, 주홍(朱紅)으로 새겼으되 ‘대명국 대사마 대원수’라 은은히 박혔으니 웅장하고 기이함은 만고에 제일이요 천추(千秋)에 하나로다.

주부 기운이 쇄락하야 부인을 돌아보아 왈,

“이 아해 상(相)을 보니 천인적강(天人謫降)이 적실하고 만고 영웅 분명하며 전일 황상께옵서 도읍을 옮기고저 하야 창해국사신 임경천더러 물으시니 임경천이 아뢰기를 북두정기(北斗精氣)는 남경에 하강하고 자미원 대장성이 황성에 떨어졌으니 미구(未久)에 신기한 영웅이 나리라 하더니 이 아해가 적실하니 어찌 아니 즐거우리까. 오래지 아니하야 대장 절월(節鉞)을 요하(腰下)에 횡대(橫帶)하고 상장군(上將軍) 인수(印綬)를 금낭(錦囊)에 넌짓 넣고 부귀영화는 선영에 빛내고 맹기영풍(猛氣英風)은 사해에 진동할 제 뉘 아니 칭찬하리요 산신(山神)의 깊은 은덕 사후(死後)에도 난망(難忘)이요 백골인들 잊을쏘냐.”

이름은 충렬이라 하고 자는 성학이라 하다.

세월이 여류(如流)하야 충렬이 칠 세에 당함에 골격은 청수(淸秀)하고 총명에 발췌(拔萃)하야 필법(筆法)은 왕희지(王羲之)요, 흐르는 물과 같아. 청수 : 얼굴이나 모습 따위가 깨끗하고 빼어나다. 발췌 :  책, 글 따위에서 필요하거나 중요한 부분을 가려 뽑아냄. 또는 그런 내용.

문장은 이태백(李太白)이며 무예장략(武藝將略)은 손오(孫吳)에 지내더라.

무예와 장수로서의 지략(계략). 손권

천문(天文) 지리(地理)는 흉중(胸中)에 갈마두고 국가 흥망은 장중(掌中)에 매였으니 말 달리기와 용검지술(用劍之術)은 천신도 당치 못할네라.

천문 : 천체(天體)의 모든 현상. 지리 : 땅의 형편과 이치. 갈마두고 : 담아두고. 용검지술 : 검을 사용하는 기술.

오호라 시운이 불행하고 조물이 시기한지. 유 주부 세대 부귀 지극하더니 사람이 흥진비래(興盡悲來)가 미쳤으니 어찌 피할 가망이 있을쏘냐. 흥진비래 : ‘즐거운 일이 지나가면 슬픈 일이 닥쳐온다’는 뜻으로 ‘세상의 일이 순환됨’을 가리키는 말.

<중간 생략>

유 주부는 조참적소(遭讒謫所)하고

장 부인은 피화봉수적(避禍逢水賊)하다

각설, 이때에 조정에 두 신하 있으되 하나는 도총대장(都總大將) 정한담이요, 각설(却說) : 말머리를 돌릴 때, 허두로 쓰는 말. 화제를 돌리다.

또 하나는 병부상서(兵部尙書) 최일귀라. 한담은 본대 천상익성(天上翼星)으로 자미원 대장성과 백옥루 잔치에서 대전(對戰)한 죄로 상제께 득죄하야

천상익성(天上翼星) : 천상세계의 익성(성관-천상세계에서의 정한담의 이름). 익성(翼星) : 이십팔수 가운데 스물 일곱째 별자리의 별들.

인간에 적강하여 대명국 황제의 신하 되었는지라. 적강(謫降) 모티프. 신선이 죄를 지어 인간 세계로 귀양 옴

본시 천상지인으로 지략이 유여하고 술법이 신묘한 중에 금산사 옥관도사를 데려다가 별당에 거처하고 술법을 배웠으니 천상세계의 사람(신선). 지략(智略) : 슬기와 꾀, 슬기로운 계략. 술법(術法) : 수단과 방법. 음양(陰陽)과 복술(卜術) 따위에 관한 이치. 또는, 그 실현 방법.

만부부당지용(萬夫不當之勇)이 있고 백만군중(百萬軍中) 대장지재(大將之才)라, 만부부당지용 : 많은 사람이 감당하지 못하는 용맹함이 있고. 백만군중 : 백만 군사 중에. 대장지재 : 대장의 재목이라.

벼슬이 일품이요 포악이 무쌍이라.

포악 : 성질이 사납고 악함.

만민의 생사는 장중(掌中)에 매여 있고, 일국의 권세는 손끝에 달렸으니, 초(楚) 회왕(懷王)의 항적(項籍)이요, 만민 : 만 백성. 초 회왕 : 초패왕. 항적 : 진말 초의 패왕(항우).

당(唐) 명황(明皇)의 안녹산(安祿山)이라. 명황 : 당 현종. 양귀비에게 현혹되어 안녹산의 난을 만남. 안녹산 : 당 현종 때 무장으로 양귀비의 양아들로 현종의 총애를 받아 하동 절도사가 되자 반란을 일으켜 낙양을 공격하고 웅무황제라고 칭하였으나 살해됨.

일생 마음이 천자를 도모(圖謀)코자 하되 다만 정언(正言) 주부(注簿)의 직간(直諫)을 꺼려하고 또한 퇴재상 강희주의 상소를 꺼려 중지한 지 오래더니 도모 : 어떤 일을 이루려고 수단과 방법을 꾀함. 직간 : 맞대어 바른 말로 간함.

영종 황제 즉위 초에 열국 제왕(列國帝王)들이 각각 사신을 보내어 조공을 바치되 오직 토번(吐藩)과 가달이 강포(强暴)함만 믿고 천자를 능멸히 하야 열국=제국, 여러 나라. 토번 : 당송 시대 서장족을 일컫던 이름. 가달 : 중국 변방 오랑캐족의 명칭.. 강포 : 몹시 악하고 사나움. 능멸 : 업신여겨 깔봄.

조공을 바치지 아니하거늘 한담과 일귀 두 사람이 이때를 타서 천자께 여쭈오대,

“폐하 즉위하신 후에 덕피만민(德被萬民)하고 위진사해(威振四海)하며 일국제신이 다 조공을 바치되 오직 토번과 가달이 강포만 믿고 천명(天命)을 거스르니, 덕피만민 : 은덕이 모든 백성에게 베풀어짐. 위진사해 : 위엄이 온 세계에 떨침. 천명(天命) : 하늘의 명령. 하늘로부터 받은 사명. =황명(皇命).

신 등이 비록 재주 없으나 남적(南賊)에게 항복받아 충신으로 돌아오면 폐하의 위엄이 남방에 가득하고 소신의 공명은 후세에 전하리니 복원(伏願) 황상은 깊이 생각하옵소서.” 복원 : 웃어른에게 엎드려 공손히 원함.

천자 매일 남적이 강성함을 근심하더니 이 말을 듣고 대희(大喜)왈,

“경의 마음대로 기병(起兵)하라.”

군사를 일으키라.

하시니라.

이때, 유 주부 조회(朝會)하고 나오다가 이 말을 듣고 탑전(榻前)에 들어가 복지(伏地) 주(奏)왈, 탑전 : 임금(황제)의 자리 앞. 복지 : 땅에 엎드림.

“듣사오니 폐하께옵서 남적을 치라 하시기로 기병하신단 말씀이 옳으니이까?”

천자 왈, “한담의 말이 여차여차(如此如此)하기로 그런 일이 있노라.”

주부 여쭈오대,

“폐하 어찌 망령되게 허락하였습니까?

늙거나 정신이 흐려 말이나 행동이 정상에서 벗어난 상태. 늙거나 정신이 흐려 말과 행동이 주책없다.

왕실은 미약하고 외적은 강성하니 이는 자는 범을 찌름 같고 드는 토끼를 놓침이라. 한낱 새알이 천근지중(千斤之重)을 견디리까? 천근의 무게.

가련한 백성 목숨 백리사장 고혼(孤魂)되면 그것인들 아니 적악(積惡)이오 복원 황상은 기병치 마옵소서.” 백리나 되는 모래사장에. 적악 : 악업을 쌓다. 남에게 못된 짓을 많이 하는 것. 복원 : 엎드려 바라옵건데.

천자 그 말을 들으시고 호의만단(狐擬萬端)하던 차에 한담과 일귀 일시에 합주(合奏)하되, 호의만단 : 여우가 의심이 많다는 뜻으로, 매사에 지나치게 수 만 갈래로 의심함. 의심하던 차에.

“유심의 말을 듣사오니 살지무석(殺之無惜)이요 오국(誤國) 간신(奸臣) 동류(同類)로소이다. 죽여도 아깝지 않음.

대국을 저버리고 도적놈만 칭찬하야 개미 무리를 대국에 비하고 한낱 새알을 폐하에게 비하니 일대에 간신이요 만고에 역적이라. 신 등은 저어하건대 유심의 말이 가달을 못 치게 하니 가달과 동심하여 내응(內應)이 된 듯하니 유심을 선참(先斬)하고 가달을 치사이다.” 저어하다 : 적이 두려워하다.가달 : 중국 변방 오랑캐족의 명칭. 선참 : 먼저 목을 베다.

천자 허락하다.

……<하략>……

◐<작품의 이해와 감상>◑

작자를 알 수 없는 이 작품은 <조웅전>과 더불어 조선후기 영웅소설과 군담소설을 대표하는 소설이다. 주몽 신화에서 비롯되는 '영웅의 일대기'가 가장 충실하게 반영되어 있으며, 천상계와 지상계와 서로 적절한 조화를 이루고 있는 작품이다. 한편 이 작품은 충신과 간신의 대결이라는 점에서도 주목되는데, 주인공 유충렬의 적은 그의 가문을 파멸시킨 역적의 집단이라는 점이 그것이다. 따라서 이 소설의 결말은 충렬이 가문의 적이자 나라의 적을 물리치고 영화를 누리고 결국 천상으로 돌아가는 것으로 설정되어 있다. 그렇다면 이 작품의 창작동기는 조선후기 신분의 변동으로 말미암아 몰락한 양반들이, 그들의 세력을 다시 회복하고 싶은 욕망의 표출에서 찾을 수 있을 것이다.

명나라 영종연간(또는 홍치연간)에 정언주부의 벼슬을 하고 있던 유심은 늦도록 자식이 없어 한탄하다가 남악형산에 치성을 드리고 신이한 태몽을 꾼 뒤 귀자(貴子)를 낳아 충렬이라 이름을 짓고 키운다. 이 때 조정의 신하들 중에 역심(逆心)을 품은 정한담․최일귀 등이 옥관도사의 도움을 받아 정적(政敵)인 유심을 모함하여 귀양보내고, 유심의 집에 불을 질러 충렬 모자까지 살해하려 한다. 그러나 충렬은 친우신조로 정한담 등의 마수에서 벗어나 많은 고난을 겪고 퇴재상 강회주를 만나 사위가 된다. 강희주는 유심을 구하려고 상소를 을 렸으나 정한담의 모함을 입어 귀양을 가게 되고, 강희주의 가족은 난을 피하여 모두 흩어진다. 충렬은 강낭자와 이별하고 백룡사의 노승을 만나 무예를 배우며 때를 기다린다. 이 때 남적과 북적이 반기를 들고 명나라에 쳐들어오자 정한 담은 자원 출전하여 남적에게 항복하고, 남적의 선봉장이 되어 천자를 공격한 다. 정 한담에게 여러 번 패한 천자가 항복하려 할 즈음, 충렬이 등장하여 남적의 선봉 정문걸을 죽이고 천자를 구출한다. 충렬은 단신으로 반란군을 쳐부수고 정한담을 사로잡고 호왕에게 잡혀간 황후․태후․태자를 구출하며, 유배지에서 고생하던 아버지 유심과 장인 강희주를 구하여 개선한다. 또한 이별하였던 어머니와 아내를 찾고 정한담 일파를 물리친 뒤 높은 벼슬에 올라서 부귀영화를 누리게 된다.

국문으로 된 작자 연대미상의 고전소설로 <유충렬전(柳忠烈傳)> ․ <유충렬전(兪忠烈傳)> 등의 이명이 있다. 필사본 목판본 ․활자본으로 간행되었고 50여 가지의 이본이 있다. 이처럼 많은 판본을 남기고 있는 점과 활자본의 중 판 횟수가 20여 회가 넘는다는 점은 이 소설이 당시 많은 독자를 확보하고 있었다는 증거가 된다.

이 작품은 영웅의 일생을 소설로 엮은 전형적인 군담소설로서 <조웅전>과 함께 조선 후기 대표적인 영웅소설로 꼽힌다. 주인공의 신이한 출생, 성장과정 에서의 시련과 그 극복, 영웅적 투쟁과 화려한 승리로 이루어진 작품 전개는, 이 작품을 영웅의 일생이라는 유형적 구조를 가장 충실히 지닌 작품으로 평가받게 한다. 이러한 구조는 일찍이 <동명왕신화>에서 볼 수 있었던 것으로 <홍 길동전>을 비롯한 조선시대의 많은 소설들은 물론 신소설에까지 이어져 <혈의 누>에서 미약하게 재생되고 있다. 또한 이 작품은 주인공의 극단적인 신분 하락과 공명의 극으로의 상승과정 을 통해서 인간의 삶에 있어서의 영고성쇠를 보여주는데, 천상계와 지상계라는 이원적인 공간을 설정하고 주인공을 천상계로부터 내쫓김을 당한 존재로 설정함으로써 작가가 지닌 이원적 세계관과 적강소설(謫降小說)의 모티프를 함께 보여준다. 한편으로 이 작품은 충신과 간신의 대립을 설정하고 충신이 마침내 승리하는 과정을 통하여 당시의 사회상과 조선조 중세 질서 속에서의 충신상을 표현한 것이기도 하다. 무능한 왕권에 대한 규탄과 역경에 처한 왕가의 비굴성이 함께 나타나고 있다는 점에서 정치 현실 속에서 실세한 계층이 자신의 권좌를 다시 만회해 보려는 작가의 욕망을 투영시킨 것으로 볼 수도 있다. 호국을 두 번이나 정벌하고 호왕을 살육한다는 점 등은 병자호란 이후 호국 청나라에 대한 강한 민족적 적개심의 반영으로 해석된다. 화려하고 다채로운 군담과 이원적 세계관, 적강의 모티프, 완벽한 영웅의 일대기 구조 등을 지닌 이 작품은 조선 후기의 대표적 영웅소설로서 그 가치가 인정된다.