조선후기 문락의 세속화 경향

<주제> : 조선 후기 사회 문화적 상황과 문학의 세속화에 따라 형상화된 다양한 인간상.

<감상의 길잡이>☞

조선 후기 문학적 경향인 ‘세속화’에 대해 설명한 글로, 연암 박지원의 「발승암기」와 사설시조 두 편을 예로 들어 세속적인 욕망, 통속적인 인간됨, 방탕한 허무주의 등의 특성을 가진 인물들을 보여 주고 있다.

• [A] 「발승암기」: 연암 박지원이 쓴 이 글은 실존 인물인 ‘김홍연’에 대해 들은 내용을 전달하고 있다. 김홍연은 방탕하고 세속적인 인물로, 젊은 시절에는 벼슬자리를 얻으려 하지 않고 돈을 물 쓰듯 하였으며, 늙어서는 자신의 이름을 남기기 위해 산을 올라 손수 바위에 자기 이름을 새기며 일생을 보냈다.

• [B] 「임이 오마 하거늘 ~」: 이 작품은 작자 미상의 사설시조로서, 임을 만나러 가는 화자의 거침없는 행동을 사실적이고 해학적으로 그려 내고 있다. 임이 온다는 소식을 들은 화자는 빨리 만나고 싶은 마음에 서두르다가 ‘주추리 삼대’를 임으로 착각하여 멋쩍어하고 있다.

• [C] 「세상 사람들이 ~」: 이 작품은 작자 미상의 사설시조로서, ‘먹고 놀 줄 모르는’ 세상 사람들에게 중국 역사상 가장 큰 부자로 알려진 ‘석숭’과 중국의 전설적인 애주가인 ‘유령’을 근거로 하여 인생무상에 대해 설파하면서 향락주의적 인생관을 드러내고 있다.

<본문 내용>

인간상의 형상화를 중심으로 한국 문학사를 살펴보면 세속화라는 한 가지 흐름이 감지된다. 조선 시대로 국한해서 보더라도 전체적으로는 영웅이나 재자가인들이 주인공으로 등장하는 소설들이 대부분이지만, 조선 후기에 들어서면 소설에서는 물론이고 다양한 갈래의 작품에서 세속적인 욕망, 통속적인 인간됨, 방탕한 허무주의 등을 특성으로 하는 인물들이 형상화된다. 조선 전기에 비해 조선 후기의 문학에는 세속적인 인물들이 형상화 됨./ 조선 전기와 달리 세속적인 인물들이 형상화된 조선 후기의 문학.

이러한 현상을 확실하게 보여 주는 사례로는 기인(奇人)이나 이인(異人), 거지, 광대 등 사회적 소수자에 관심을 기울였던 연암 박지원의 다음 글을 들 수 있다.

[A]

어떤 이가 본래 김홍연의 행적을 잘 알아 나에게 얘기해 줬는데, 그에 의하면 김은 곧 왈짜였다. '발승암기'에 그려진 세속적인 인물.

왈짜란 대개 여항의 허랑방탕하고 물정 모르는 자를 일컫는 말로서 이른바 검객(劍客)이나 협객(俠客)과 같은 부류를 말한다. 그는 젊은 시절 말타기와 활쏘기를 잘하여 무과에 합격했으며, 힘이 세어 범을 때려 잡거나 좌우 옆구리에 기생 둘을 끼고 몇 길의 담을 뛰어넘을 수 있을 정도였지만, 쩨쩨하게 벼슬자리를 얻으려고 하지 않았다는 것이다. 입신양명에 뜻을 두지 않은 김홍연.

그리고 집이 본래 부유하여 돈을 물 쓰듯 하였고, 고금의 유명한 서첩(書帖)과 좋은 그림, 칼이며 거문고며 골동품, 기이한 꽃과 풀 따위를 수집하는 취미가 있어, 혹 하나라도 마음에 드는 게 있으면 천금(千金)을 아끼지 않았으며, 준마(駿馬)와 송골매를 늘 좌우에 두었다고 한다. 돈을 마음대로 쓰는 김홍연의 방탕한 삶.

하지만 지금은 이미 늙어 머리가 세었으며, 자루에다 끌과 정을 넣고 다니며 명산에 두루 노니는데, 이미 한라산에 한 번 올랐고 백두산에 두 번 오른바 그때마다 손수 바위에 자기 이름을 새긴다고 한다. 후대에 자신의 이름을 남기기 위해 입신양명 대신 선택한 방법.

이로써 후세 사람들로 하여금 세상에 자기가 있었음을 알리려고 한다는 거였다.

‘발승암기(髮僧菴記)’라는 제목을 가지고 있는 이 글에서는 김홍연이라는 실존 인물을 소개하고 있다. 글 전체의 대의는 이름의 덧없음에 있다 하겠지만, 인용한 대목은 당대 실존했던 ‘왈짜’의 한 전형을 보여 준다. 김홍연과 같은 세속적인 인물이 허구의 인물이 아닌 조선 후기 실존했던 인물이었음.

연암의 눈에는 돈은 물론 인생을 낭비하는 한 인물의 생애가 안쓰러웠던 것이다./ '발승암기'에 그려진 방탕하고 세속적인 왈짜(김홍연)의 모습.

그런가 하면 시가에서는 범속(凡俗)한 성격의 인물이나 화자가 나오는 작품이 다수 발견된다. 범속한 성격의 인물이 조선 후기에는 다수 존재했음을 알 수 있음.

[B]

<주제> : 임을 기다리는 여인의 초조한 마음.

임이 오마 하거늘 저녁밥을 일찍 지어 먹고

님이 온다고 하기에./[초장]-임이 온다는 소식에 마음이 급해짐.

{중문 나서 대문 나가 문지방 위에 치달아 앉아 임을 빨리 보고 싶은 마음에 중문을 나서 대문으로 나가 문지방 위에 섬.

이마에 손을 짚고 오는가 가는가 주체-님.

건넛산 바라보니 거뭇희끗 서 있거늘

거머흿들. 건은빛과 흰빛이 뒤섞인 모양.

저야 임이로다 <버선 벗어 품에 품고 신 벗어 손에 쥐고 곰비임비 임비곰비 천방지방 지방천방 진 데 마른 데 가리지 말고 워렁충창 건너가서> 화자의 성급한 판단. 허둥지둥하는 모양. < >-과장된 행동→ 임에 대한 화자의 그리움을 나타냄.}⇒ 기다리던 임을 마중하기 위해 서두르는 모습을 해학적으로 표현함.

정(情)엣말 하려 하고 곁눈으로 흘깃 보니

정이 있는 말.

작년 칠월 열사흗날 갉아 벗긴 주추리 삼대 살뜰히도 날 속여거다. 기다리던 임의 형상으로 생각했던 것이 알고 보니 삼의 줄기를 묶은 다발이었음. 주추리 삼대-화자의 착가을 일으킨 소재. 주객전도(主客顚倒)의 표현./[중장]-임을 향한 간절한 마음에 주추리 삼대를 임으로 착각하고 소란을 일으킴.

모쪼록 밤이기 망정 행여 낮이런들 남 웃길 뻔하괘라. 임에 대한 그리움이 간절한 나머지 착각을 하게 된 데 대한 멋쩍음. 낮이었으면 남들이 자신을 보며 웃을 뻔했다며 부끄러운 감정을 드러냄./[종장]-자신의 경솔한 행동에 대한 겸연쩍음.

[C]

<주제> : 인생의 덧없음과 향락에 대한 권유.

세상 사람들이 인생을 둘만 여겨 두고 또 두고 먹고 놀 줄 모르는고 인생은 한 번뿐임을 생각하지 못하는 세상 사람들. 인생을 즐길 줄 모르는 세상 사람들에 대한 비판. 향락주의적 태도가 드러남./[초장]-즐길 줄 모르는 세상 사람들.

먹고 놀 줄 모르거던 죽을 줄 알랴마는 죽는다는 것을 생각하지 못하는 세상 사람들.

석숭(石崇)이 죽어 갈 적 누거만재(累巨萬財) 가져가며 중국 최고의 부자 예시. 매우 많은 재산.

유령(劉伶)의 무덤 위에 어느 술이 이르렀더니 애주가의 예시./[중장]-죽은 후에는 모든 것이 허사임.

하물며 청춘 일장몽(一場夢)에 백화난만(百花爛漫)하니 청춘이 일장춘몽처럼 쉽게 지나감. 온갖 꽃이 아름답게 피었으니.

이같이 좋은 때에 아니 놀고 어이하리 화자의 향락주의적 삶의 태도가 드러남. 설의적 표현-주제 의식 강조./[종장]-인생을 즐길 것을 권유함.

▣. 조선 후기 문학 세속화의 배경과 의의

배경	◆상업 및 유흥 문화의 발달 ◆화폐 경제의 활성화 및 천박한 부자들의 대두 ◆현실적 욕망에 대한 긍정 ◆개인적 삶의 가치에 대한 각성
의의	◆이상적 삶이 아닌 일상적 삶에 가까운 인간상 형상화 ◆조선 후기 가치관의 변화를 반영 ◆조선 전기 문학에 비해 다루는 인간상이 다양해짐

[B]에는 임을 기다리는 조바심이 장황한 수사를 통해 적나라하게 드러나 있다. 임에 대한 애정의 깊이를 은근하게 그려 냈던 전통과는 다르게 이 노래는 부박(浮薄)해 보이는 범속한 행위를 낱낱이 그려 냄으로써 상황적 정서를 극대화하고 있다. 애정을 그리는 조선 전기 문학과 후기 문학의 차이.

더욱이 종장에서는 스스로 느끼는 부끄러움의 정서마저 희화화된 표현으로 드러낸다. 이러한 인간상의 문학적 형상화는 조선 전기의 노래에서는 좀처럼 찾아보기 어려운 양상이다./ '임이 오마 하거늘~'에 그려진 부박하고 범속한 모습의 여인.

[C]에서는 중국 역사상 가장 이름난 거부(巨富)인 석숭과 전설적인 애주가인 유령, 이 두 인물을 근거로 하여 인생무상을 설파하고 있다. 여기에서는 시적 대상을 향한 비난의 어조가 은근하게 이어지는데, 그 대상이 ‘먹고 놀 줄 모르는’ 세상 사람들이어서 결국에는 화자 자신이 향락주의에 경도된 범속한 인간임을 드러내게 된다. [B]에서 부박했던 자신의 모습에 대한 회의였던 반면, [C]에서는 즐길 줄 모르는 세상 사람들에 대해 비판함.

이 역시 조선 후기 문학에서 새롭게 출현한 문학적 경향의 일단이다./ '세상 사람들이~'에 드러난 조선 후기의 세속적인 인생관.

이와 같은 범속한 인간형의 출현은 실존 인물이든 문학적으로 가공된 인물이든 모두 조선 후기의 사회를 배경으로 삼고 있다. 상업 및 유흥 문화의 발달, 화폐 경제의 활성화와 천박한 부자들의 대두, 애정과 같은 현실적 욕망에 대한 긍정, 개인적 삶의 가치에 대한 각성 등이 당대의 사회적 기류를 이루었던 역사적 사실과 무관하지 않은 것이다. 조선 후기 세속적인 인물이 등장할 수밖에 없었던 배경.

따라서 조선 후기의 문학 작품을 이러한 사회 문화적 상황에 비추어 읽는 것도 그 실상에 접근하는 유효한 방법이 될 수 있다./ 조선 후기 문학에 세속적인 인물이 등장하게 된 배경.

▣. 조선 후기 문학 작품에 등장한 통속적 인물.

작품	인물	인물의 특성
발승암기	김홍연	돈과 인생을 탕진하고 노년에는 이름을 남기기 위해 바위에 이름을 새김.→ 삶에 대한 진지한 자세를 찾아볼 수 없는 인물로 간주됨.
임이 오마 하거늘	임을 기다리는 여인	임을 기다리는 조바심을 부각하고 범속한 행위로 그대로 드러냄.→ 남들의 시선을 의식하면서도 애정의 감정을 노골적으로 드러냈다는 점에서 통속적인 인물로 간주됨.
세상 사람들이	향락을 즐기는 인물	향락주의에 경도 되어, 먹고 놀 줄 모르는 세상 사람들을 비판함.→ 먹고 노는 일을 삼가는 세상 사람들에 대해 비판을 가함으로써 화자가 향락을 추구하는 존재로 간주됨.

조선 후기 이전의 문학이 대체로 이데올로기에 의해 구성된 이상적 인간과 이상적 삶을 그려 내는 경향이 우세했다면, 17세기 이후 조선 후기 문학은 한편으로는 그 흐름을 이어받으면서도 다른 한편으로는 지배적 이념의 권위에 대해 의심이 섞인 질문을 던지면서 일상적 삶에 더욱 가까운 인간을 형상화하는 흐름을 보였던 것이다. 근대에 이르러 윤리적으로 바람직하지 않은 행동이나 가치를 보여 주는 이런 인물들이 더욱 다양한 작품에서 본격적으로 등장한다는 점에서 이러한 흐름은 문학적 근대에 다가서는 한 움직임으로 볼 수도 있을 것이다. 이상적 인간상이 아닌 일상적 인간상./ 문학적 근대화의 면보를 보인 조선 후기의 문학.

▣. 통속성이 두드러진 조선 후기 문학 작품.

통속성은 웃음의 해학성, 성의 관능성, 폭력의 선정성, 몽상의 환상성, 눈물의 감상성 등이 개별적으로 복합적으로 나타나는 경향을 가리키며, 흔히 대중 예술의 특성으로 거론되고는 한다. 조선 후기에도 이러한 요소들을 포함한 작품들이 사설시조에서 자주 나타난다.

임일랑 회양 금성 오리나무 되고 나는 삼사월 칡넝쿨이 되어/ 그 나무 그 칡이 낙거미 나비 감듯 이리로 칭칭 저리고 칭칭 잘못 풀어 옳게 감아 얽어져 틀어져 밑부터 끝까지 조금도 빈틈없이 주야장상 뒤틀어져 감겨 있어/ 동지섣달 바람비 눈서리를 아무리 맞은들 떨어질 줄 있으랴.      -이정보.