두류산 양단수를                                 조식

①창작연대 : 조선 명종 때

②갈래 : 평시조. 단시조

③성격 : 예찬적, 자연친화적, 강호 한정가(江湖閒情歌)

④표현 : 영탄법, 돈호법, 상징법, 문답법(말을 건네는 방식-청자 설정)

⑤주제 : ㉠자연애(自然愛) ㉡자연귀의(自然歸依) ㉢두류산(지리산) 양단수의 경치 예찬

⑥출전 : <병와가곡집>

두류산(頭流山) 양단수(兩端水)를 녜 듯고 이제 보니,

지리산의 별칭(공간적 배경). 두 갈래로 흐르는 물. 녜 듯고 : 옛날에 듣고(과거 : 경험(×), 현재 : 경험(o))./[초장]-말로만 듣던 지리산 양단수

도화(桃花) □ □은 물에 산영(山影)조차 잠겨셰라.

무릉도원(武陵桃源)을 떠올리게 한 계기가 됨(무릉도원(理想鄕)을 연상하게 하는 소재-시각적). 산영(山影)조차 : 산 그림자 조차. 잠겨셰라 : 잠겨 있구나. 잠겼구나(영탄적어조). (기)잠기다. 잠기(어간)+었(과거)+에라(감탄형)/[중장]-실제로 본 양단수 승경

아희야, 무릉(武陵)이 어듸오. [나□ 옌가 □노라.]

감탄사(시적청자). 무릉도원(武陵桃源). 어디고(ㄱ탈락). 옌가 : 여기인가(지리산). 지리산의 경치 예찬.(도연명의 <桃花源記>에서 내용을 인용함). [ ]-물음에 대해 화자가 스스로 답함(문답법). 지리산이 무릉도원 같이 아름다운 곳이라는 뜻임(문답법, 영탄적 어조)./[종장]-무릉도원을 실감케 하는 선경

[전문 풀이]

지리산의 (명승인) 양단수를 지난날 얘기로만 듣고서 이제 와 처음 보니./ 복숭아꽃이 떠내려 가는 맑은 시냇물에는 산 그림자마저 어리어 있구나./ 얘야. 무릉도원(武陵桃源)이 어디냐? (내 생각으로는) 바로 여기가 무릉도원 같이 여겨지노라.//

♣ <한 줄로 감상하기> ♣

①누가?(시적화자) : (나(벼슬을 버리고 은거하는 학자)), ②시적 상황은? : (지리산 경치 완상), ③화자의 반응은?(정서․태도) : (지리산의 경치에 대한 동경, 감탄.)

▣. 지은이 : 조식(曺植, 1501-1572) 조선 명종 때의 학자. 호는 남명(南冥). 어려서부터 제자 백가(諸子百家)에 통하고 학문이 깊었으나, 산야에 은거(隱居)하여 벼슬을 구하지 않았다. 퇴계 이황과 함께 명성이 높았으며, 광해군 때 영의정에 추증되었다. ‘권선지로가(勸善指路歌)’ 등의 가사와 3수의 시조가 전해진다.

◑<작품의 이해와 감상>◐

수차례 왕의 부름도 마다하고 자연 속에 파묻혀 살았던 작가가 지리산을 선경(仙境)의 대명사인 무릉도원(武陵桃源)에 빗대어서 그 아름다움을 예찬하고 자연에 귀의(歸依)한 은둔자로서의 자신의 삶을 노래한 시조이다. 과거에 말로만 들었던 지리산 양단수의 경치에 현재 직접 보고 감흥하면서 물 위에 떠 있는 ‘도화(桃花)’를 단서로 무릉도원이라고 여기는 화자의 모습에서 동양인의 소박한 자연 귀의(自然歸依) 사상의 모습을 엿볼 수 있다.

왕이 제수한 벼슬을 마다하고 산속에 들어가 학문 수양에만 전념한 지은이는. 이곳 지리산 양단수(兩端水)를 무릉도원(武陵桃源)에 비유하고 있다. 무릉도원은 동양인들이 동경하는 이상향(理想鄕)이다. 또한. 자연귀의(自然歸依)를 할 수 있는 이상적인 세계. 즉 선경(仙境)인 것이다. 지은이는 그 곳을 지리산에서 찾고. 그 속에서 마음껏 즐긴 것이다. 초장에서 지리산 양단수를 정적(靜的) 조화에 감흥하고. 중장에서 맑은 물에 잠겨 있는 산영(山影)을 동적 조화에서 노래했으며. 종장에서 이 동이정(動而靜)의 승경이 바로 무릉도원임을 확인한 것이다.

삼동에 베옷 입고                           조식(曹植)

①갈래 : 단형시조, 평시조, 서정시, 연군가(戀君歌)

②성격 : 애도적(哀悼的), 유교적

③소재 : 베옷, 볕뉘, 해(임금)

④제재 : 중종(中宗)의 승하(昇遐)

⑤정조(情調) : 임금에 대한 충정(忠情)

⑥핵심어 : 눈물(해 지다)

⑦주제 : 임금(중종)의 승하를(돌아가심을) 슬퍼함.

⑧표현상의 특징 : ㉠군신유의(君臣有義)의 유교 정신을 보여줌. ㉡상징과 은유의 표현방법을 사용함.

⑨출전 : <청구영언>, <해동가요>, <화원악보>, <병와가곡집>.

[원문]

三冬에 뵈옷 닙고 巖穴에 눈비 마쟈

구름 ᄭᅵᆫ 볏뉘도 ᄶᅬᆫ 젹이 업건마는

西山에 ᄒᆡ 디다 ᄒᆞ니 눈물계워 ᄒᆞ노라

삼동(三冬)에 베옷 납고 암혈(巖穴)에 눈비 맞아,

삼동(三冬) : 겨울 석 달(시월, 동짓달, 섣달). 한겨울. 엄동(嚴冬). 베옷 : 삼베로 만든 옷. 유의어는 포의(布衣), 반의어는 금의(錦衣). 포의(布衣)는 벼슬하지 않은 선비를 비유하고(布衣之士), 금의(錦衣)는 출세한 사람을 말할 때 쓴다. 금의환향(錦衣還鄕). 암혈(巖穴) : 바위 굴. 바위 구멍의 궁색한 거처. 여기서는 벼슬을 하지 않고 세상을 등진 은사(隱士)가 사는 깊은 산골, 즉 두류산(頭流山) 덕소동(德小洞)을 말함./ [초장] : 은사(隱士)의 청빈한 생활(베옷→ 벼슬하지 않은 은사).

구름 낀 볕뉘도 쬔 적이 없건마는,

볕뉘 : ①작은 틈을 통해서 잠시 비치는 햇볕. 예)나뭇잎 사이로 ∼가 비친다. ② 그늘진 곳의 조그마한 햇볕의 기운. 볕뉘 : 햇살. 여기서는 임금의 은총을 뜻함. ‘뉘’는 대단하지 않은 것, 작은 것 따위를 뜻하는 접미사. 임금의 조그마한 은혜도 받은 적이 없지마는./ [중장] : 왕의 은혜를 조금도 받지 않음 (구름 낀 볕뉘→ 임금의 조그만 은총, 낮은 벼슬).

서산(西山)에 해 지다 하니, 눈물겨워 하노라.

해 지다 하니 : 해가 진다 하니. 중종(中宗)의 승하(昇遐)를 뜻함./ [종장] : 중종의 승하를 슬퍼함(서산에 해지다→ 중종의 승하)

<해설>☞

춥고도 추운 삼동(三冬)에 베옷을 입고, 바위틈의 작은 거처에서 눈비를 맞아가며,

구름에 덮인 조금의 햇볕의 혜택도 받은 일이 없건만,

서산에 해가 진다하니 눈물이 앞을 가로막는구나.

<의역>☞

추운 겨울 동안에도 베옷으로 겨우 몸을 가리고 깊은 산속 움막집에 묻혀 눈비를 맞으며 살아가니(벼슬을 아니하며 평민으로 청빈하게 살아가니),

구름에 가린 햇살조차도 쬔 적이 없건마는 (임금의 은총을 입은 바 없지만),

그래도 해사 서산을 넘어가니(임금께서 돌아가셨다니) 슬픔을 이기지 못하겠노라.

◐<작품의 이해와 감상1>◑

이 시조는 작가 조식(曺植)이 중종의 승하 소식을 듣고 연군의 정을 노래한 것이다. 초장은 청빈한 자기의 생활을 나타내는 것이고, 중장은 벼슬을 하지 않았음을 말하는 것이다. 그러나 백성으로 임금의 승하 소식을 들으니 슬픔을 못 참겠다는 것이다.

순수한 연군의 정을 노래한 것 같으나, 이 시조의 바닥에는 당쟁의 혼탁 속에서 그 재물이 된 중종의 비극, 또는 그러한 비극을 조작하는 무리들에 대한 반감이 깔려 있음도 알아야 한다. 연산군이 폭정(暴政)으로 쫓겨난 후 중종반정(中宗反正)에 의하여 즉위한 중종은 폐정을 바로잡고자 하였으나 기묘사화를 비롯한 분쟁과 화옥(禍獄)이 재위 연간에 그치지 않았기 때문이다.

<진본청구영언>에는 지은이가 양응정(梁應鼎)으로 되어 있고, ‘삼동(三冬)’이 ‘엄동(嚴冬)’으로 표기되어 있어 주목할 만하다.

◐<작품의 이해와 감상2>◑

이 시조를 다시 풀이하면 다음과 같다.

벼슬을 아니 하며 평민으로 청빈하게 살아가니,

임금의 은총을 입은 바 없지만,

임금께서 돌아가셨다니 슬픔을 이기지 못하겠노라.

지은이 조식(曺植)은 조선 중기의 명유(名儒)로, 벼슬은 마다하고 오직 학문을 위해 살았고, 후진 양성과 자연을 벗 삼아 글 짓는 것으로 평생을 바친 사람이다.

이 시조는 조식(曺植)이 벼슬하지 않고 산중에 묻혀 살면서 중종(中宗)의 승하하심을 듣고, 임금님의 직접적인 은총을 받은  바는 없지만, 군신(君臣)의 의리상 슬퍼하지 않을 수 없다는 심정을 읊은 노래이다.

군신지의(君臣之義)는 예로부터 우리의 미덕(美德)이었다. 비록 국록(國祿)을 먹지 않고 임금의 은총을 입지 않았지만, 임금의 승하를 슬퍼함은 유교적 사상이 지배하고 잇기 때문이다. 이 시조는 안빈낙도(安貧樂道)와 충의사상(忠義思想)을 함께 나타나 있으며, 전편의 말마다 은유법으로 표현되어 있음이 특색이다.

이 작품에서 초장의 ‘베옷ㆍ암혈’은 벼슬과는 관계없음을 가리킨 것이고, 중장의 ‘볕뉘를 쬔 적이 없음’은 벼슬을 하지 않은 한낱 포의지사(布衣之士)로서 산중에 은거하는 자기의 처지를 읊었고, 종장의 ‘해’는 중종 임금, 즉 ‘해지다’는 중종의 서거를 뜻하는 것이라 생각된다.

추운 겨울에도 바위틈의 거처에서 내내 고생만 하는 동안 햇볕(여기서는 임금이 내리는 벼슬이라고 해석하는 것이 옳겠다. 왜냐하면, 햇볕을 안 쪼인 사람은 동서고금에 없었을 테니까) 한 번 쬐어본 일이 없지만, 서산(西山)에 해가 기우니(중종의 죽음을 말한다) 은총을 받은 일이 없는 나지만 저절로 눈시울이 뜨겁다는 게 이 시조의 대의라 하겠다.

이러한 감정은 평범한 속에 비범을 지닌 감정이라 볼 수밖에 없다. 왜냐하면, 높은 벼슬을 하고도 이익을 위해서 돌아눕기가 일쑤인 당시의 당쟁 속에서 벼슬도 받지 않고 눈물을 흘리는 일종의 무상의 행위가 그 속에 도사리고 있으니까.

그러나 이 시조의 대의 밑에 깔린 진정한 모티브는 그러한 외관의 내용에만 있는 것이 아니다. 더러운 당쟁의 혼탁 속에서 그 제물이 된 중종의 비극, 또는 그러한 비극의 산파들이 득세하는 세상에 대한 일종의 반감이(무저항 속의 의식이긴 하나) 전편에 넘쳐흐르고 있다는 점에 우리는 눈을 돌려야겠다.

춥디추운 한겨울에 얇은 베옷을 입고, 변변한 집도 없이 굴속에 살면서, 눈비도 맞아가며 구름 낀 볕 한번 쬔 적도 없건마는(벼슬을 함으로써 나라님의 은혜를 입어 본 일도 없지마는), 그래도 인생이 황혼길로 접어드니(중종 임금이 돌아가셨다하니) 눈물겨워 한다는 것이다.

남명(南溟) 조식(曺植)은 좋은 머리와 깊은 학문을 겸비한 당대의 名儒로 많은 사람들의 숭앙을 받았다. 퇴계도 그를 천거하여 여러 번 조정의 부름을 받았으나, 끝내 벼슬하지 아니하고 초야에 묻혀서 학문과 후진 양성에만 몰두 하였다. 明宗의 부름을 받고 사정전(思政殿)에 나아가, 임금께 治亂의 도리와 학문의 길을 글로서 아뢰고, 다시 바람처럼 산으로 들어가 버리고 만 사람이다.

‘삼동에 베옷 입고 암혈에 눈비 맞으면서 구름 낀 볕뉘도 쬔 적이 없는’, 그야말로 나라님의 은혜라고는 입어 보지 못한 백성이지만, 그래도 나라님이 돌아가셨다는 소식을 들으니 눈물이 흐른다. 비유가 아주 날카롭고 절절하여 읽는 이의 폐부를 찌른다.

한편 끈질긴 당쟁의 역사 속에서 그 제물이 된 중종 임금의 비극과 당쟁에서 득세한 무리들, 또한 그런 것이 판을 치는 더러운 세상에 대한 일종의 반감 같은 것이 이 시조의 속뜻을 이루고 있음도 읽어야 할 것이다.