+ 회개에 이르게 하는 성령 +                        반쪽예배당 하늘 뜻(0607)

호세아 5:15-6:6, 마태복음 9:9-13, 18-26

지천(地天)으로 짙어진 초록이 산과 들을 울창하게 가득 채우며 바야흐로 여름이 왔음을 온몸으로 알려줍니다. 논에 가지런히 심어진 모종 위로 잔잔하게 고인 물판은 푸른 하늘을 거울처럼 투명하게 비추어 냅니다.

이 싱그러운 생명의 계절, 주님을 모시고 살아가는 성도들의 얼굴과 눈빛 속에서 그분과 동행하는 기쁨이 가득하시기를 빕니다.

자연의 변화는 이토록 정직하고 규칙적입니다. 하지만 우리는 때로 이 자연의 법칙을 신앙에 기계적으로 대입하는 우를 범하곤 합니다.

계절이 바뀌면 꽃이 피듯, 종교적 행위와 제물을 바친 대가로

하나님의 축복과 구원이 자동적으로 주어질 것이라는 착각입니다.

이는 고대 근동지역에서 풍요를 얻기 위해 제사를 바치던 바알 숭배의 주술적이며 기계적 신앙관입니다. 그러나 우리가 믿는 야훼 하나님은 인격적인 분이시며,

우리의 중심을 살펴보시는 분입니다.

첫째로 값싼 은혜와 기계적인 신앙을 폭로하는

호세아 선지자의 통렬한 풍자입니다.

호세아 6:1-3절의 선언은 얼핏 들으면 뜨거운 부흥회의 회개 촉구처럼 아름답게 다가옵니다.

"오라 우리가 여호와께로 돌아가자. 이틀 후에 우리를 살리시며 사흘 만에 우리를 일으키시리니 우리가 그의 앞에서 살리라".

그러나 이 본문의 본질은 참된 회개의 노래가 아니라

백성들의 깊은 영적 둔감함을 고발하는 호세아 선지자의 통렬한 '풍자'입니다.

'이틀이나 사흘 만에 살아난다'는 표현은 겨울철 죽었던 풍요의 신(바알)이 봄에 다시 부활한다는 가나안의 바알 신화적 문법에서 빌려와 사용한 것입니다.

호세아 당시의 백성들은 삶의 현장에서 불의와 착취를 일삼았습니다.

그들은 불의한 삶을 청산하지 않은 채,

"종교적 제사나 의식만 그럴듯하게 드리면 하나님이 금방 회복시켜 주실 것"이라는 값싼 은혜의 이데올로기에 취해 있었습니다.

심지어 이러한 영적 혼합주의는 에브라임(북왕국)을 넘어 유다(남왕국)까지 병들게 했고, 결국 아시리아와 바빌론을 통해 개인과 나라 전체가 멸망하게 만듭니다.

이에 하나님은 호세아에게 거리의 여인과 결혼하라는 가혹한 상징을 주시며,

"나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다

하나님을 아는 것을 원하노라"(호 6:6)고 일갈하십니다.

왜 하하님은 호세아로 하여금

거리의 천한 여성과 결혼을 하여 자녀를 낳도록 하였는가요?

결혼은 사랑을 전제로 합니다.

이 결혼은 정당한 결혼인가요?

아니면 거리의 여인처럼 이방 신에 빠져버린 이스라엘을 구원하겠다는 하나의 상징인가요?

호세아는 북왕국에서 활동하였습니다,

그런데 5절은 단순히 북왕국 에브라임만 심판 예언의 대상이 아닌

남왕국 유다 또한 함께 거론되고 있습니다.

아시리아제국에 의한 북왕국의 멸망뿐만이 아니라

바빌론제국에 의한 남왕국의 멸망 또한 암시되고 있습니다.

이는 편집사적으로 예언자들의 글이 바빌론 포로기에 집성되었기 때문입니다.

둘째로 회개에 이르게 하는 성령의 역사(서로를 알고 하나되게 하는 야다)

하나님이 원하시는 것은 박제된 종교 형식이 아니라,

우리의 구체적인 '삶의 자리'에서 드러나는 진정한 돌이킴입니다.

기독교 신앙의 핵심 동력인 '회개(메타노이아)'는 단순히 눈물로 잘못을 뉘우치는

감정적 후회를 넘어, 존재의 중심축과 삶의 방향을 통째로 돌이키는

거대한 전환을 뜻합니다.

내 삶의 주권을 나에게서 하나님께로 옮기고,

이웃의 고통을 향해 손을 뻗는 실천입니다.

이러한 참된 회개는 인간의 의지나 결단만으로는 불가능합니다.

오직 성령의 역사를 통해서만 일어납니다.

성령은 우리의 깊은 영적 둔감함을 깨우치시고, 기계적 종교 행위 뒤에 숨은 우리의 위선과 죄성을 고발하십니다.

사도 바울이 "성령으로 말미암지 않고는 누구든지 예수를 주시라 할 수 없느니라"(고전 12:3)고 선언했듯,

성령은 우리를 참된 신앙의 자리로 이끄십니다.

하나님을 안다(야다, 히)는 것은 지식의 축적을 말하는 것이 아닙니다.

부부 관계와 같이 경험적으로 아는 것이며, 매우 친밀하고 신실한 관계를 뜻합니다.

성서 구절을 많이 아는 것과 하나님을 아는 것은 명백히 다릅니다.

바리새인들과 율법학자들이

예수로부터 비난을 받은 까닭입니다. (구약에 ‘야다’라는 단어가 900회 이상)

"모든 행동은 하나님이 판가름하실 걸세, 몰래 하는 온갖 일에 대해서!

좋은 일이든 나쁜 일이든 판가름하실 걸세."(전도서 12:14)

“예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여

주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요

둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하셨으니

이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라” (마태복음 22:37-40)

하나님을 믿는다는 것은 그분의 뜻에 따라 살아가겠노라는 결단이며 실천입니다. 예수님의 "나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요,

다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라.”(마태복음 7:21)는 말씀은 성서 전체를 관통하는 가장 두렵고도 명확한 선언입니다.

셋째로 예수님은 죄인이라고 낙인찍어 혐오하고 차별하는 장벽을 허무십니다.

식민통치를 받던 당시의 백성들은

‘광야에는 이리가 있고 거리에는 세리가 있다’라고 토로하였습니다.

로마의 권력을 등에 업은 세관원들의 횡포가 무자비했기 때문에 비롯된 표현입니다. 이와 같이 로마 제국의 하수인이자 죄인의 대명사였던

세리 마태를 부르시고,

죄인들과 한 식탁에 에수님이 앉으셨습니다.

예수님 당시 식탁은 거룩과 부정을 구분 짓는 종교적인 경계선이었습니다.

그런데 그런 죄인이요 부정한 자들과 식탁을 함께 하였으니 충격이요,

파격적인 행동이었기에 예수님을 비난하였던 것입니다.

이렇게 시대의 관습에 젖어 비난하고 공격하는 바리새인들을 향해

예수님은 "내가 긍휼(인애)을 원하고 제사를 원하지 아니하노라

한 뜻이 무엇인지 배우라"며

형식적인 종교와 시대의 관습이 세운 장벽을 허무셨습니다.

[예화] 몇 년 전, 가난한 이들과 노숙인, 그리고 사회적 소수자들이 함께 모여

예배드리는 한 작은 해방 공동체인

‘하늘밥상’의 이야기를 들은 적이 있습니다.

그곳에는 사회에서 손가락질받는 전과자,

홀로 사는 어르신, 그리고 성소수자 청년들이 함께 모여

밥을 먹고 예배를 드렸습니다.

어느 주일,

한 알코올 중독자 형제가 술에 취해 예배당 뒤편에서 소리를 질렀습니다.

기존의 제도 교회였다면 당장 거룩한 예배를 방해한다는 이유로

쫓겨났을 것입니다. 그러나 그곳의 목사님과 성도들은 예배를 멈추지 않고,

오히려 그 형제의 손을 잡고 함께 찬양을 불렀습니다.

예배가 끝난 후, 그 형제는 눈물을 흘리며 말했습니다.

“태어나서 처음으로 내가 쓰레기가 아니라 인간으로 대접받는 것 같았습니다.”

그 순간 그 초라한 식탁과 예배당은 예루살렘의 대성전보다 더 거룩한

하나님의 나라가 되었습니다.

이것이 바로 성령강림의 사건입니다.

방언을 말하고 황홀경에 빠지는 것만이 성령의 역사가 아닙니다.

종교적 문턱을 낮추고, 낙인찍힌 자들의 손을 잡으며,

깨어진 몸들이 서로 연결되어 치유를 경험하는

그 해방의 현장이야말로 성령이 춤추시며 역사하시는 자리입니다.

오늘 마태복음 본문의 말씀입니다.

당시의 종교와 관습들은 질병중의 여인을 부정하게 여겼습니다.

시체는 부정한 것이기에 만지면 불결해집니다.

단순히 불결하고 부정한 존재를 넘어

사회 집단 전체가 왕따를 시키듯이 혐오하고 차별하는 분위기였습니다.

이러한 정황속에서

12년 동안 하혈하며 율법상 '부정한 오염 물질'로 취급받던 여인이

예수의 옷자락을 만졌습니다.

예수님은 “시체”라는 부정의 극치에 친히 손을 대어 죽은 관리의 딸을

일으키셨습니다.

유대교의 한계와 불완전함을 상징하는 '열둘(12년의 앓음, 12세의 소녀)'이라는

숫자를 관통하며,

예수님은 부정한 몸들을 가장 거룩한 하나님의 자녀로 회복시키셨습니다.

바리새인들의 영성이 부정을 타지 않기 위해

타인과 거리를 두는 '분리의 영성'이었다면,

예수님이 보여주시고 실천하신

영성은 타인의 삶 한복판으로 걸어 들어가 거리를 지워버리는

'연대의 영성'입니다.

사도 바울이 로마서 12장 15절에서 선포한

"즐거워하는 자들과 함께 즐거워하고 우는 자들과 함께 울라"는 말씀은,

하나님 사랑과 이웃 사랑,

그리고 인애(Hesed)의 정신이 삶의 자리에서 어떻게 구체화되어야 하는지를

보여주는 가장 아름다운 이정표입니다.

함께 웃는 다는 것은 무엇인가요?

타인의 성공과 기쁨을 마주할 때,

시기와 질투라는 인간의 본성을

성령의 능력으로 이겨내고

진심으로 축하해 주는 영적 성숙을 뜻합니다.

함께 운다는 것은 무엇인가요?

고통받는 이웃을 먼발치에서 동정(Pity)하는 것을 넘어,

그들의 눈물 고인 자리에 내 발을 디디고 서서

그 아픔을 내 것으로 받아들이는 연민(Compassion, '함께 고통받다')의 발현입니다.

비가 오면 우산을 받쳐주기도 하지만

그 비를 함께 맞는 것입니다.

참으로 아름다운 풍광입니다...

예수님이 보여주신 거룩은 성전 안에 갇혀 세상을 배제하고 정죄하는

'분리의 영성'이 아니었습니다.

오히려 부정한 세상의 구조 속으로 거침없이 걸어 들어가

죽음과 소외의 장벽을 부수어 버리는 '역동적인 생명의 힘'이었습니다.

오늘날 우리에게 필요한 회개는 종교적 외식이라는 안전한 성벽 뒤에 숨어 하나님의 축복을 거래하는 종교 기계론에서 벗어나는 것입니다.

성령의 세밀한 조명하심 아래 우리의 영적 교만과 위선을 자복하고,

삶의 중심을 하나님께로 돌이켜야 합니다.

입술의 거룩한 위선에 갇히지 않고, 우리가 발을 디디고 서 있는

구체적인 삶의 현장에서 소외된 이웃을 향해 인애를 실천하는 것만이

성령께서 이끄시는 참된 회개의 열매입니다.

바울은 에베소서에서 권고합니다.

“너희는 유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리고,

오직 너희의 심령이 새롭게 되어

하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새 사람을 입으라.”

(에베소서 4장 22~24절)

구습(옛 사람)을 벗어 버린다는 것은 무엇일까요?

단순히 개인의 과거 나쁜 습관을 끊는 것에 그치지 않습니다.

제도 종교가 만들어 낸 차별과 혐오로 분리하고 배제하여 거리를 두는 것~

기득권을 지키기 위해 약자를 억압하는 구조적 불의,

‘거룩’이라는 이름으로 타인을 정죄하던 낡은 이데올로기 자체가

바로 우리가 과감히 벗어던져야 할 ‘썩어져 가는 구습’입니다.

그렇다면 새 사람을 입는다는 것은 무엇인가요?

성령의 능력으로 우리의 심령이 완전히 새롭게되어,

고통받는 이들의 곁에 서는 것입니다.

호세아가 외친 ‘인애(헤세드)’를 실천하고,

예수님이 세리와 죄인들과 함께 나누셨던

그 평등하고 해방적인 식탁 공동체를 오늘 이 땅에 재현해내는 삶이 바로

‘새 사람’의 삶입니다.

거리를 두고, 혐오와 차별의 구습의 낡은 옷을 과감히 찢어버리고,

성령이 주시는 더불어 함께하는

연대의 새 옷을 입는 것.

그것이 바로 오늘날 우리에게 요구되는 회개의 열매입니다.

나 같은 죄인이 용서함 받아서 주 앞에 옳다함 얻음은

확실히 믿기는 어린 양 예수의 그 피로 속죄함 얻었네~

이 싱그러운 여름,

형식과 구습을 깨고

나와 우리 삶 가운데 생명의 역사를 시작하시는 성령의 인도하심에

온전히 순종할 때

죄인도 원수도 친구로 변하는 하나님 나라를 경험하게 될 것입니다.

성령의 하나되게 하시는 놀라운 역사를 날마다 경험하시길 축원합니다.

하나님은 우리를 통하여 역사하십니다.

성령은 우리의 관계 안에서 역사하십니다

세상 속에서 관계 속에서

성령의 역사로 하나님 나라 공동체를 이루어 가시길 축원합니다.