북여주 성당 성서 백주간 제 24 주 : 신명기 (1-11장)

제 1 부 : 1-11장. 개 관

1. 명칭:  신명기(申命記) 뜻: 하느님의 말씀(명)을 펼쳐보이다. 하느님의 법을 강조하여 말하다. 히브리서 명칭 “엘레 하드바림: 말씀은 이와 같았다”  희랍성서 명칭 “Deutro nomion : 둘째 법. 법의 반복” ( 보조교재 =>영원한 도움 성서 연구소 편, ⌜성경읽기 안내 구약 1⌟(성서와 함께,2007) 참조)  <참고로 신명을 바치다’ 에서의 신명은 (身命) (몸과 목숨의 뜻)임>

2. 형성과정

우리가 현재 보고있는 신명기는 이스라엘 백성이 요르단 강을 건너 약속된 땅을 차지하기 직전 모압에서 행한 모세의 연설이다. 이스라엘 백성이 기대와 또 불확실성으로 가득찬 새로운 생활의 문턱에 있을 때, 모세는 출애급과 광야에서 보여준 야훼의 은혜를 기억하고 가나안 초기의 가나안 땅의 유혹에 직면해도 야훼께 바친 서약을 굳게 지키라고 훈계하고 있다.  한편 이 설교는 초기의 가나안 문화에 유혹을 받아온 과정을 반영하고 있다. 신명기를 자세히 관찰해보면 세 개의 모세 연설과 부록으로 짜여져 있음을 알 수 있다.

첫째 연설 (1-4장43절). 둘째 연설(4장 44절- 28장). 셋째 연설(29-30장). 부록(31-34장)

이 중에 중요한 연설은 둘째 연설 부분이고 이 부분을 원 신명기(原申命記)라고 부른다. 현대 대부분의 성서 학자들은 이 “원신명기”가 요시아 왕 18 년 기원전 622년에 예루살렘 성전에서 발견된 법의 책(2열왕 22,8-11) 또는 계약의 책(2 열왕 23,2-21)일 것이라고 본다. 요시아 왕은 이 책을 토대로 전 백성을 불러모아 성대하게 계약을 갱신하고 모든 지방 성소를 폐쇄시키고 예루살렘 중심의 전례개혁을 단행하였던 것이다.

“원신명기”는 이스라엘의 고대 전통을 따르면서 종교적 혼합주의와 사회도덕의 이완을 거슬러 투쟁하는 레위적 경향을 띠고 있다. 주요 장소로는 모압 평원 이외에는 오직 레위인들의 땅인 북쪽의 에발과 그리짐 산이 등장한다. 문체 역시 북쪽 엘로힘계 및 예언자 집단의 문체이다. 그래서 “원 신명기”의 저자는 북쪽의 레위인들일 것이라고 본다. 이 레위인들이 기원전 722년 경 북 이스라엘이 앗시리아에 의하여 멸앙될 때, 이 문서를 남쪽 유다로 가져왔고, 요시아 개혁이후 신명기계 역사서 저자들은 “원신명기”에 1-4장을 덧붙이고, 또 제관 사료의 저자들은 31-34장을 덧붙여 오경의 결론으로 삽입시켰다.

‘성서 40주,’ 천주교 수원교구 교육국 편. 1991, 62-63.쪽

3. 역사적 배경.

신명기에는 유배 생활과 유배지에서의 귀환에 관해 언급하고 있으며(30,3), 모세의 죽응이 기록되어 있는 것으로 미루어 보아, 모세시대(기원전 1250-12000년경) 훨씬 후대인 기원전 750-500년 사이에 쓰여진 것이라고 본다. 그 시기에 이스라엘은 명목상 야훼를 섬겼으나 실제에는 우상 숭배와 사치에 빠졌고, 부정부태가 만연했다. 이 때 옛 근동에는 옛 질서가 무너지고 과거의 안정이 흔들리고 있었다. “옛 과거를 기억하라”(32,7)라는 말은 그같은 두려움에 지친 세대에게 일반적으로 준 지시이다. 신명기는 므나쎄 시대의(기원전 687-642) 오랜  야훼 신앙 박해와 우상숭배, 부정부패의 만연과 불순종의 모습을 그 옛날의 생생하고 불과 같은 모세의 말씀을 인용하여 꾸짖고 있다.

같은 책, 63. 쪽 .

4. 성서 안에서의 신명기.

신명기는 계명들과 이스라엘에 대한 야훼의 뜻을 신학적으로 정리한 구약에서 유일한 신학서이다. 따라서 모세 오경에서의 신명기의 위치는 새로운 백성의 정신을 확립한 책이라고 정의할 수 있다. 창세기는 이스라엘 백성의 기원을, 출애급기는 하느님 백성의 탄생을, 레위기는 하느님 백성의 거룩한 성격을, 민수기는 그 공동체의 조직을 기술했다고 한다면, 신명기는 그 공동체의 정신을 보여주고 있다고 할 수 있다.

이러한 의미에서 신명기는 4 복음에서 요한 복음과 같은 성격을 갖는다고 볼 수 있다. 신명기는 공동체의 정신을 기술한 신학서이기에 유다의 신앙과 예배에 큰 영향을 미쳤다. 앗시리아 제국의 영향으로 이스라엘 신앙이 위기에 놓였을 때와 그 이후 여러 세대 동안 야훼께 대한 신앙을 지키게 하였으며 또한 심화시켰고, 구약의 흐름에 큰 영향을 주었다. 신약성서에서 인용하는 구약성서의 내용에서도 창세기, 이사야, 시편과 함께 가장 많이 인용되는 성서이기도 하다. 신명기의 주요귀절인 6, 4-5(쉐마 기도)는 모든 이스라엘 남자가 하루 세 차례씩 꼭 암송기도로 외어야 하며, 출생. 결혼. 축제. 장례식 때도 외우는 말씀이며,

예수께서도 6,4-5말씀을 레위기 19,18과 함께 신약의 모든 법을 종합하는 계명으로 삼으셨다.  더욱이 악마의 유혹에 대한 예수님의 대답인 마태오 4, 1-10. 루가 4, 1-13. 구절도 신명기 8,3 ; 6,16 ; 6,13 의 신앙의 시련을 비친 것이다. 이만큼 신명기는 예수 그리스도께서도 중요시한 구약성서일 뿐 아니라, 신약의 정신을 형성하는 데 큰 힘이 되었음을 알 수 있다.

같은 책, 64. 쪽   // 묵상나눔 주제 : 신명기 6,4-6절 나는 모든 것 위에 하느님을 사랑하고 있는지?

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* 다음주 (6월 4일) 제 25 주 :  신명기  12- 34장끝.   6월 11일 휴강.
6월 18일: 여호수아기.   6월 25일  판관기 (1-16장) 예정.

II. 내용과 묵상 - 거룩한 하느님의 백성이 되는 길에 대하여 가르쳐주고 있다.

* 4장. 야훼를 섬기는 자랑스런 백성이 되어라. . . 이 규정과 계명을 지킴으로써 자랑스런 하느님 백성이 될 수 있음을 가르치고 있다.

* 4, 21-31. 질투하시는 하느님, 사랑이 많으신 하느님. . .결코 우상을 숭배하거나 다른 신을 섬기는 것을 용납하지 않으시는 분임을 가르친다.

* 5장 십계명. . .이는 이른바 신명기계의 십계명으로서, 출애급기 20, 1-22장의 엘로힘계의 십계명과 구분한다. 내용이 거의 같지만, 안식일 준수의 이유와 마지막계명의 탐내지 말아야 할 대상의 우선순위가 다르게 나타난다. (출애급기: 창조사업, 집/ 신명기: 에집트 종살이, 아내)

6장, 4-5 <쉐마 이스라엘>은 신구약 성서를 통틀어 인간이 하느님께 지녀야할 근본적인 자세를 가장 잘 보여주고 있고, 유대인들의 가장 중요한 성귀로 읽혀진다. 우리는 언제 어떤 상황에서도 마음을 다하고 힘을 다하고, 정성을 다하고, 힘을 다하여 하느님을 사랑하도록 힘써야 한다. 이 보이지 않은 하느님을 사랑하는 것은 보이는 규정과 율법을 잘 지킴으로써 실천하는 것이고(구약), 보이는 이웃을 하느님을 사랑하듯이 사랑함으로써 실천할 수 있는 것이다(신약)

* 8장. 광야에서의 시련의 의미: 광야시련의 의미는 이스라엘 인들을 시험해봄으로써 어떤 어려움 속에서도 하느님을 사랑하고 그 계명을 잘 지킬 것인지를 시험해보신 것이다.

(묵상) 우리에게 주시는 시련도 우리를 시험해보시고, 우리를 단련시키시고 성장시키기 위한 것임을 생각해야 한다. 야고보 1, 12-15; 히브리 12, 7-12 참조.

*10, 12-22. 마음의 할례 : 정작 중요한 것은 외적인 계명 준수가 아니라, 근본에서 마음의 회심(悔心)을 통하여 진정으로 하느님을 섬기는 것이다. 작은 계명 하나를 준수하는데도 성의를 다해 실천해야 하는 것이다. “그러므로 너희가 받을 할례는 마음의 껍질을 벗기는 일이다.”(10,12)

* 11, 26-30. 축복과 저주 : 신명기 저자의 사상이 잘 나타나 있는 부분. 하느님을 선택하고 진정으로 그 계명을 받아들이고 실천한다면 영원한 축복이 보장되지만, 그렇지 않고 하느님을 버리고 다른 신을 좇아간다면, 그것은 스스로  엄청난 불행을 자초하는 길임을 강조하고 있다. (묵상) 우리도 하느님을 택하고 따르기로 했다면, 좀 더 확실하고 분명하게 그 길을 택하고 온 마음을 다하여 그 가르침을 받아들이고 실천해야만 할 것이다.