원효의 상속식(相續識) 이해에 대한 고찰

- 『대승기신론소』를 중심으로 -

정지영

2026121080

Ⅰ. 서론

진제(眞諦, 499~569)가 한역한 『대승기신론』은 산스크리트본이나 티베트역이 없고, 저자가 누구이고 어디에서 편찬되었는지에 대해 현재까지도 여러 설이 있을 정도로 성립에 대한 논란이 많은 저서이다. 하지만 동아시아 대승불교에서 가장 중요한 논서라고 해도 과언이 아닐 만큼 지대한 영향을 미쳤다. 한역 되었을 당시 『대승기신론』은 별다른 주목을 받지 못했다. 오직 정영사 혜원(淨影寺 慧遠, 523~592)만 관심을 기울여 『대승기신론의소(大乘起信論義疏)』를 저술하였다. 『대승기신론』의 중요성을 인지한 이는 신라의 원효(元曉, 617~686)였다. 그는 『기신론소』와 『기신론별기』를 비롯하여 『대승기신론일도장』 등 7~8종의 주석서를 남겼다. 이후 법장(法藏, 643-712)은 원효의 주석서를 참조하여 『대승기신론의기(大乘起信論義記)』를 저술하였고, 이후 『대승기신론』은 종파를 막론하고 동아시아 불교 교학에서 으뜸가는 책으로 인정받게 되었다.

고영섭(2020), 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징 - 『대승기신론별기』와 『대승기신론이장의』와 관련하여」, 『불교철학』 6, 동국대 세계불교학연구소, p.44.

『대승기신론』의 정종분은 인연분(因綠分), 입의분(立義分), 해석분(解釋分), 수행선심분(修行信心分), 권수이익분(勸修利益分)으로 구성되어있다. 『대승기신론』의 뼈대는 일심(一心) 이문(二門) 삼대(三大) 사신(四信) 오행(五行) 육자(六字)이다. 입의분에서는 일심, 이문, 삼대가 제시되고, 해석분에서 일심과 이문이 상세하게 논해지며, 수행신심분에서 사신, 오행, 육자를 설한다. 『대승기신론』에서 가장 복잡하고 분량이 많은 부분은 해석분의 현시정의(顯示實義)이다. 현시정의에서는 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門) 의 두 가지 문(門)으로 나누어 설명되는데 심생멸문과 관련하여 삼세육추(三細六麤), 사상(四相), 오식(五識), 육염심(六染心) 등 주요 용어들이 등장한다. 이 용어의 개념을 주석하고, 팔식(八識)에 배대하는데 있어 혜원, 원효, 법장은 차이를 보인다.

본고에서는 상속식에 주목하였다. 원효는 상속식을 때로는 제6의식으로 해석하기도 하고, 제6의식과 제7의식 둘 다 속한 것으로 보기도 하였다. 상속식을 해석하기 위해서는 『대승기신론』에 나타난 사상(四相), 삼세육추(三細六麤), 의(意)와 의식(意識), 육종염심(六種染心)을 같이 살펴볼 필요가 있다. 본고에서는 상속식과 연관된 개념들을 원효가 어떻게 해석하였는지 살펴보고 상속식의 위치를 고찰해보고자 한다.

Ⅱ. 『기신론소』의 사상, 삼세육추, 의와 의식, 육종염심

1. 심생멸(心生滅) 각의(覺義) - 사상(四相)

현시정의(顯示實義)에서 생멸문은 다시 크게 세 부분으로 나뉘어 설명된다. 먼저 심생멸(心生滅)을 논하고, 두 번째로 생멸인연(生滅因緣)을 논한 뒤 세 번째로 생멸상(生滅相)을 논한다. 심생멸은 다시 각의(覺義)와 불각의(不覺義)로 나뉜다. 사상(四相)은 각의(覺義)에서 등장하는 개념으로 『대승기신론』의 전문은 다음과 같다.

범부 정도의 사람은 먼저의 생각에 악이 일어난 것을 알기 때문에 뒤에 일어나는 생각을 그치게 하여 그 악의 생각이 일어나지 않게 하는 것이니 이는 또한 각(覺)이라고 이름을 붙이지만 바로 불각(不覺)이기 때문이다. 이승(二乘)의 관지(觀智)와 초발의보살(初發義菩薩)등 정도의 사람은 생각이 이상(異相)을 깨달아 생각에 이상(異相)이 없으니 이는 추분별집착상(麤分別執着相)을 버렸기 때문이며, 따라서 상사각(相似覺)이라 이름하나. 법신보살(法身菩薩)등 정도의 사람은 생각의 주상(住相)을 깨달아 생각에 주상이 없으니 이는 분별추념상(分別麤念相)을 여의었기 때문이며, 따라서 수분각(隨分覺)이라 이름한다. 보살지(菩薩地)가 다한 정도의 사람은 방편을 만족시켜서 일념(一念)이 상응하고 마음의 처음 일어나는 상(相)을 깨달아 마음에 초상(初相)이 없으니 이는 미세념(微細念)을 멀리 여의었기 때문이며 심성(心性)을 보게 되어 마음이 곧 상주하니 이를 구경각(究竟覺)이라고 이름한다.

『대승기신론』(T32, 576b18~576b26), “如凡夫人覺知前念起惡故 能止後念令其不起 雖復名覺 即是不覺故 如二乘觀智 初發意菩薩等 覺於念異 念無異相 以捨麁分別執著相故 名相似覺 如法身菩薩等 覺於念住 念無住相 以離分別麁念相故 名隨分覺 如菩薩地盡 滿足方便一念相應 覺心初起心無初相 以遠離微細念故得見心性 心即常住 名究竟覺.”

『대승기신론』에서 사상의 명칭은 명확히 나타나지 않는다. 이상(異相), 주상(住相), 초상(初相)은 본문에 명시되어있지만 범부에 해당하는 상(相)의 이름은 나타나지 않는다. 『대승기신론』에서 사상에 대한 설명에 이어서 ‘만약 무념을 얻게 되면 곧 심상의 생주이멸(生住異滅)을 알게 되니 무념과 같다’라는 설명이 나타나는데 사상을 생주이멸과 연관시켜 생상(生相), 이상(異相), 주상(住相), 멸상(滅相)이라 이름한 사람은 원효이다. 원효는 생삼(生三), 주사(住四), 이륙(異六), 멸칠(滅七)로 사상을 세분화하고, 팔식을 배대하였으며, 본문의 내용을 능각인(能覺人), 소각상(所覺相), 각이익(覺利益), 각분제(覺分齊)로 나누어 상세하게 설명하였다. 원효가 풀이한 사상의 종류와 배대되는 식은 다음 표와 같다. 다만 멸상에 대해서는 배대되는 식을 언급하지 않았기 때문에 공란으로 두었다.

『대승기신론』(T32, 576c01~02), “若得無念者 則知心相生住異滅 以無念等故.”

혜원 역시 『대승기신론의소』에서 사상을 주석하였지만 멸상이라는 표현은 나타나지 않으며, 멸상에 해당하는 주석도 이상, 주상, 생상에 비해 매우 짧고 내용도 빈약하다. 『대승기신론의소』(T44, 183b~184b)

표1. 원효가 풀이한 사상(四相)

사상(四相)	종류	식(識)
생상(生相)	업상(業相), 전상(轉相), 현상(現相),	제8식
주상(住相)	아치(我癡), 아견(我見), 아만(我慢), 아애(我愛)	제7식
이상(異相)	탐(貪), 진(瞋), 치(痴), 만(慢), 의(疑), 견(見) 원효는 『이장의』에서 탐(貪)과 치(痴)는 일곱 가지 식(전오식, 제6식, 제7식)에 통하고, 만(慢)은 제6식과 제7식에 통하고, 진(瞋)은 제7식에는 통하지 않고, 의(疑)와 사견(변집견, 사견, 견취견, 계금취견)은 제6식에만 있으며, 살가야견은 제6식과 제7식에 있다고 하였다. 『이장의』(H1, 790a23~b03), “二依八識三性簡體者 惱鄣體不與阿賴識相應 唯共七種轉識俱起 於中愛與無明通七種識 慢通二識 瞋唯不通第七末那 疑及四見唯在意識 薩迦耶見在意意識.”	제6식
멸상(滅相)	살생(殺生), 투도(偸盜), 사음(邪淫), 망어(妄語), 양설(兩舌), 악구(惡口), 기어(綺語)

2. 심생멸(心生滅) 불각의(不覺義) - 삼세육추(三細六麤)

심생멸의 불각의(不覺義)에서는 지말불각(枝末不覺)의 삼세육추(三細六麤)가 나타난다. 삼세는 무명업상(無明業相), 능견상(能見相), 경계상(境界相)이고, 육추는 지상(智相), 상속상(相續相), 집취상(執取相), 계명자상(計名字相), 기업상(起業相), 업계고상(業繫苦相)이다. 원효는 삼세를 제8식에 배대하였고 육추 중 지상은 제7식, 상속상, 집취상, 계명자상, 기업상은 제6식, 마지막 업계고상은 지상~기업상의 과보라고 하였다. 원효는 또한 상속상은 식온(識薀), 집취상은 수온(受蘊), 계명자상은 상온(想蘊), 기업상은 행온(行蘊)이라고 하였다.

무명업상은 아뢰야식, 능견상은 아뢰야식의 견분, 경계상은 아뢰야식의 상분으로 해석할 수 있기 때문에 원효와 법장은 삼세를 제8식으로 보았지만 육추에 대한 해석은 차이를 보인다. 법장은 육추를 모두 의식으로 간주하였다. 법장의 식위(識位)배대에는 제7말나식이 빠져있다. 이에 대해 법장은 『유가론』을 들어 아뢰야식이 일어나면 반드시 두 식이 상응하기 때문이고, 의식은 반드시 말나식에 의하므로 말나식을 따로 논할 필요가 없다고 하였다.

『대승기신론의기』(T44, 263a01~07), “問 三細屬賴耶 六麁屬意識 何故不說末那識耶 答 有二義意 一前既說賴耶 末那必執相應 故不別說 故瑜伽云 賴耶識起必二識相應故 又由意識緣外境時 必內依末那為染污根方得生起 是故次說六麁 必內依末那故 亦不別說.”

사상과 삼세육추의 배대도 두 사람은 큰 차이를 보인다. 원효의 경우 삼세는 생상(生相), 육추 중 지상은 주상(住相), 육추 중 상속상, 집취상, 계명자상, 기업상은 이상(異相)에 속하지만 법장의 경우 삼세 중 업상만 생상(生相)에 속하고, 삼세의 전상, 현상 그리고 육추 중 지상과 상속상은 주상(住相)에 속하며, 집취상과 계명자상은 이상(異相), 기업상은 멸상(滅相)에 속한다.

『대승기신론의기』(T44, 257b06~c09).

3. 심생멸(心生滅) 생멸인연(生滅因緣) - 의(意)와 의식(意識)

심생멸(心生滅) 생멸인연(生滅因緣)에서는 의(意)와 의식(意識)을 논하는데 현재까지도 가장 의견이 분분한 부분이다. 의(意)에 대한 『대승기신론』의 설명은 아래와 같다.

그 다음 생멸인연은 이른바 중생은 심에 의거하여 의와 의식이 전개되기 때문이다. 이 의미는 무엇인가. 아리야식에 의거하여 무명이 있다고 말하고, 불각으로 일어나 능히 보고 능히 나타나며 능히 경계를 취해 념(念)을 일으켜 상속하기 때문에 의(意)라고 이름한다. 이 의에는 다시 다섯 가지 이름이 있다. 무엇이 그 다섯 가지인가? 첫째는 업식(業識)이라고 이름하니 무명의 힘으로 불각의 마음이 움직이는 것을 말하기 때문이다. 둘째는 전식(轉識)이라고 이름하니 움직이는 마음에 의거하여 상을 볼 수 있기 때문이다. 셋째는 현식(現識)이라고 이름하니 이른바 일체 경계를 나타낼 수 있는 것이 마치 밝은 거울이 색과 모양을 나타내는 것과 같다. 현식 또한 그와 같이 그 오진이 다가옴에 따라 곧 나타내어 전후가 없다. 일체시에 저절로 일어나 항상 앞에 있기 때문이다. 넷째는 지식(智識)이라고 이름하니 염법과 정법을 분별하는 것을 말하기 때문이다. 다섯째는 상속식(相續識)이라고 이름하니, 념이 상응하여 끊어지지 않기 때문이다. 과거 무량한 세월의 선악의 업을 유지시켜 사라지지 않게 하기 때문이며, 또 현재와 미래의 고락 등의 과보를 능히 성숙시켜 어긋남이 없게 하기 때문이다. 또한 능히 현재 이미 겪은 일을 홀연히 생각하게 하고, 미래의 일을 자기도 모르게 허망하게 생각하게 한다.

『대승기신론』(T32, 577b03~16), “復次 生滅因緣者 所謂眾生依心 意 意識轉故 此義云何 以依阿梨耶識說有無明不覺而起 能見 能現 能取境界 起念相續 故說為意 此意復有五種名 云何為五 一者 名為業識 謂無明力不覺心動故 二者 名為轉識 依於動心能見相故 三者 名為現識 所謂能現一切境界 猶如明鏡現於色像 現識亦爾 隨其五塵對至 即現無有前後 以一切時任運而起常在前故 四者 名為智識 謂分別染淨法故 五者 名為相續識 以念相應不斷故 住持過去無量世等善惡之業令不失故 復能成熟現在未來苦樂等報無差違故 能令現在已經之事忽然而念 未來之事不覺妄慮.”

의(意)의 다섯 가지는 업식(業識), 전식(轉識), 현식(現識), 지식(智識), 상속식(相續識)이다. 의(意)는 유식에서 제7말나식을 뜻하기 때문에 유식적 해석에 따르면 업식부터 상속식은 제7말나식이 된다. 그러나 업식, 전식, 현식은 각각 아뢰야식, 아뢰야식의 견분, 아뢰야식의 상분이기 때문에 제8아뢰야식이다. 그렇다면 『대승기신론』의 의(意)는 제8식과 제7식이 합해져있는 것으로 볼 수 있다. 문제는 다섯번째인 상속식이다. 상속식은 8식 중 어디에 속하는가? 상속식을 알기 위해서는 삼세육추, 의와 의식, 육종염심은 살펴봐야하는데 이 개념들이 서로 연결되어있기 때문이다.

표2. 삼세육추, 의와 의식, 육종염심의 관계

삼세육추		의, 의식		육종염심
삼세	업상	의	업식	근본업불상응염
	능견상		전식	능견심불상응염
	경계상		현식	현색불상응염
육추	지상		지식	분별지상응염
	상속상		상속식	부단상응염
	집취상, 계명자상 기업상	의식		집상응염 원효는 집상응염에 해당하는 육추를 설명하지는 않고, 의 중 상속식이라고만 하였다. 법장은 집취상과 계명자상이 집상응염에 해당된다고 하였다.

의(意)의 상속식은 육추의 상속상이다. 원효는 앞서 상속상은 제6의식이라고 하였다. 그렇다면 『대승기신론』에서는 의식을 어떻게 설명하고 있는가?

그 다음 의식은 이 상속식이 모든 범부의 취착이 점차 깊어짐에 따라 아(我)와 아소(我所)를 헤아리고 갖가지로 허망하게 집착하며 일을 따라 반연하고 육진을 분별하는 것을 의식이라고 이름한다. 분리식(分離識)이라고 이름하고 분별사식(分別事識)이라고도 이름하는데 이 식이 견번뇌(見煩惱)와 애번뇌(愛煩惱)에 의거하여 증장하는 의미이기 때문이다.

『대승기신론』(T32, 577b24~27), “復次 言意識者 即此相續識 依諸凡夫取著轉深計我我所 種種妄執隨事攀緣 分別六塵名為意識 亦名分離識 又復說名分別事識 此識依見愛煩惱增長義故.”

의식에 대한 설명은 길지 않다. 의와 달리 의식에 속하는 식이 무엇인지도 밝히지 않았다. 또한 해석의 문제도 있다.

言意識者 即此相續識 依諸凡夫取著轉深計我我所 種種妄執隨事攀緣 分別六塵名為意識 亦名分離識

원효와 법장은 ‘言意識者 即此相續識’과 ‘依諸凡夫取著轉深計我我所 種種妄執隨事攀緣 分別六塵名為意識 亦名分離識’를 분리해서 해석하였다.

표 3. 원효와 법장의 의식 해석

원효	의식은 곧 앞에서의 상속식이니, 다만 법집분별로 상응하여 뒤의 것을 낸다는 뜻의 쪽에 의한다면 의(意)라고 말하고, 그것이 견애번뇌를 일으켜서 앞의 것에 따라 생긴다는 뜻의 쪽에 의한다면 의식이라고 이름하는 것이다. 『대승기신론소』(H1, 716a08~10), “次釋意識 意識卽是先相續識 但就法執分別相應生後義門 則說爲意 約其能起見愛煩惱從前生門 說名意識.”
법장	처음 부분에서 ‘바로 이는 상속식’이라고 하는 것 등은 생기식의 거칠고 미세함이 비록 다르다고 할지라도 하나의 식으로서 동일하여 다시 별도의 체가 없다는 것을 밝히는 것이기 때문에 바로 앞에서의 제오식을 가리키는 것이다. 『대승기신론의기』(T44, 266b05~07), “初中言即此相續識等者 明此生起識麁細雖殊 同是一識更無別體故 即指前第五識也.”

그러나 두 사람의 해석에 따른다면 의식이 상속식이 되기 때문에 『대승기신론』에서 상속식이 의에 속한다고 설한 것과 위배된다. 현대 학자들은 대부분 ‘言意識者’와 ‘即此相續識 依諸凡夫取著轉深計我我所 種種妄執隨事攀緣 分別六塵名為意識 亦名分離識’을 분리해서 해석하여 이 모순을 해결하였다.

표 4. 현대 학자들의 의식 해석

탄허	復次 意識이라 말한 것은 곧 이 相續識이 모든 凡夫의 取着이 轉深함을 依하여 我와 我所를 計度해서
이기영	다시 의식을 상속식이라 한 것은 모든 범부들의 집착에 의해 그 것이 더 깊어서 주관이 객관이라는 하는 생각을 일으키고
성낙훈	다시 의식이라고 말하는 것은 곧 이 상속식이 모든 범부에 의하여 취착함이 점점 깊어서 아와 아소를 헤아려
한자경	그 다음 의식이라고 말하는 것은 이 상속식이 모든 범부의 취착이 점차 깊어짐에 다라 아와 아소를 헤아리고 갖가지로 허망하게 집착하며 일을 따라 반연하고 6진(塵)을 분별하는 것을 ‘의식’이라고 이름한 것이다. 한자경(2013), 『대승기신론강해』, 불광출판사, p.185

원효가 상속식을 의(意)와 의식(意識) 중 어디에 배대시키는지는 3장에서 구체적으로 살펴볼 것이다.

4. 심생멸(心生滅) 생멸인연(生滅因緣) - 육종염심(六種染心)

생멸인연에서는 의(意)와 의식(意識)에 이어 여섯 가지 염심(六種染心)을 설하는데 수행의 어느 단계에서 염(染)을 여의는지 밝혔다. 염심(染心)에는 집상응염(執相應染), 부단상응염(不斷相應染), 분별지상응염(分別智相應染), 현색불상응염(現色不相應染), 능견심불상응염(能見心不相應染), 근본업불상응염(根本業不相應染) 이상 6가지가 있다.

표 5. 『대승기신론』의 육종염심과 여의는 단계

육종염심	여의는 단계
집상응염	이승의 해탈한 이와 신상응지(信相應地, 삼현위)
부단상응염	정심지(淨心地, 초지)
분별지상응염	무상방편지(無相方便地, 제7지)
현색불상응염	색자재지(色自在地, 제8지)
능견심불상응염	심자재지(心自在地, 제9지)
근본업불상응염	여래지(如來地)

『대승기신론』에는 각 염심의 이름과 수행단계만을 논하지만 사상, 육추, 의와 의식, 육종염심은 서로 연결되어 있기 때문에 논사들은 이를 종합하여 해석하였다. 원효는 집상응염은 의식(意識), 부단상응염은 상속식, 분별지상응염은 지식, 현색불상응염은 현식, 능견심불상응염은 전식, 근본업불상응염은 업식이라고 하였다. 법장은 집상응염은 집취상과 계명자상, 부단상응염은 상속상, 분별지상응은 지상, 현색불상응염은 경계상, 능견심불상응염은 능견상, 근본업불상응염은 업상이라고 하였다.

두 사람의 해석은 집상응염에서 차이를 보인다. 법장의 집상응염에는 육추 중 집취상과 계명자상만 속한다. 원효는 집상응염에 해당하는 육추를 따로 설명하지 않았지만 육추 중 상속상, 집취상, 계명자상, 기업상이 제6의식에 속하고, 이 중 상속상이 부단상응염과 대응하기 때문에 나머지 집취상, 계명자상, 기업상은 집상응염에 속하는 것으로 볼 수 있다.

5. 사상, 삼세육추, 의와 의식, 육종염심의 관계

이상 『기신론소』의 사상, 삼세육추, 의와 의식, 육종염심의 관계를 정리하면 다음 표와 같다.

표 6. 『기신론소』의 사상, 삼세육추, 의와 의식, 육종염심의 배대

각(覺)의 사상(四相)		불각(不覺)의 삼세육추(三細六麤)		생멸인연의 의, 의식		생멸인연의 염심(染心)	식(識)
생상(生相)	업상(業相)	무명업상(無明業相)		의 (意)	업식	근본업 불상응염	제8아뢰야식
	전상(轉相)	능견상(能見相)			전식	능견심 불상응염
	현상(現相)	경계상(境界相)			현식	현색 불상응염
주상(住相)	아치(我癡), 아견(我見), 아만(我慢), 아애(我愛)	지상(智相)			지식	분별지 상응염	제7말나식
					상속식
이상(異相)	탐(貪), 진(瞋), 치(痴), 만(慢), 의(疑), 견(見)	상속상	식온(識薀)			부단 상응염	제6의식
		집취상	수온(受蘊)	의식(意識)		집상응염
		계명자상	상온(想蘊)
		기업상	행온(行蘊)
멸상(滅相)	신삼구사 (身三口四) 악업(惡業)

위의 표에서 삼세육추 중 마지막인 업계고상(業繫苦相)은 삽입하지 않았다. 업계고상은 지상, 상속상, 집취상, 계명자상, 기업상의 과보인데 기업상 아래 배치하면 멸상으로 이해될 수 있기 때문이다. 원효는 업계고상과 멸상의 관계를 밝히지 않았으므로 오해를 막기 위해 표에 넣지 않았다. 한자경은 원효와 법장을 비교하며 원효가 멸상을 의식에 배대한것으로 표시하였으나 『기신론소』와 『기신론별기』에서는 멸상에 해당하는 식을 밝히지 않았으므로 역시 표에 넣지 않았다.

한자경(2013), 『대승기신론강해』, 불광출판사, p.134

여기서 가장 문제가 되는 것은 상속식의 위치이다. 원효는 상속식을 의(意)에 속하는 것으로 보았는가 아니면 의식(意識)에 속하는 것으로 보았는가. 이에 대해서는 3장에서 자세히 살펴보고자 한다.

Ⅲ. 제6식으로서의 상속식과 제7식으로서의 상속식

상속식을 의(意)와 의식(意識) 어디에 배대할 것인지에 대하여 원효 역시 고민한 것으로 보인다. 2장에서 살펴본 바와 같이 『대승기신론』에서는 분명 의에 상속식이 포함된다고 하였고, 의식을 설명한 부분에서 의식은 곧 상속식이라 하였기 때문에 상속식은 의면서 의식이 된다. 원효는 이에 대해 둘 다 모두 가능하다고 회통하여 설명한다.

의식은 곧 앞에서의 상속식이니, 다만 법집분별로 상응하여 뒤의 것을 낸다는 뜻의 쪽에 의한다면 의(意)라고 말하고, 그것이 견애번뇌를 일으켜서 앞의 것에 따라 생긴다는 뜻의 쪽에 의한다면 의식이라고 이름하는 것이다.

『대승기신론소』(H1, 716a08~10), “次釋意識 意識卽是先相續識 但就法執分別相應生後義門 則說爲意 約其能起見愛煩惱從前生門 說名意識.”

상속식은 법집분별에 상응해 제6의식을 낸다는 측면에서는 소의(所依)인 제7식이라고 할 수 있고, 견애번뇌를 일으켜 제7식에 따라 생긴다는 측면에서는 능의(能依)인 제6식이라고 할 수 있다. 이 해석에 의하면 상속식은 제6의식과 제7말나식에 모두 해당된다. 의의 상속식은 육추의 상속상, 육염의 부단상응염과 상통하고 사상 중 이상(異相), 제6식인 생기식(生起識)과 관련이 있기 때문에 『기신론소』에서 상속식, 상속상, 부단상응염, 생기식과 관련된 서술을 세 가지 경우로 나누어 찾아보고자 한다.

1. 제6식으로서의 상속식

① 사상 중 이상(異相) 설명

이상이 여섯이라 함은 무명이 저 주상과 화합하여 계탁하는 바의 아, 아소가 공한 것임을 깨닫지 못하기 떄문에 이로 말미암아 여섯 가지의 이상을 일으키니 이른바 탐, 진, 치, 만, 의, 견이다. …중략… 이 여섯은 생기식의 자리에 있다.

『기신론소』(H1, 708c23-709a05), “異相六者 無明與彼住相和合 不覺所「那」疑「耶」{編}。計我我所空 由是能起六種異相 所謂貪瞋癡慢疑見 如新論云 煩惱自性唯有六種 此之謂也 無明與此六種和合 能相住心 令至異位外向攀緣 故名異相 此六在於生起識位.”

② 육추 중 상속상 설명

두 번째 상속상이라는 것은 생기식이고, 식온이다. 이것은 추분별이므로 모든 법을 두루 계탁하여 길이 상속하게 된다. …중략… 망념을 일으킨다는 것은 곧 법집분별이다. 식온이 거친 집착과 상응하여 모든 경계로 두루 달려가기 때문에 ‘상응하여 끊어지지 않기 때문이다’라고 말한 것이다.

『기신론소』(H1, 713c19-714a07), “第二相續相者 是生起識識蘊 是麁分別 遍計諸法得長相續 又能起愛取 引持過去諸行不斷 亦得潤生 能令末來果報相續 依是義故名相續相 不同前說相續心也 依於智者 依前智相爲根所生故 所依是細 唯一捨受 能依是麁 具起苦樂 故言生起苦樂也 又所依智相 內緣而住 不計外塵 故是似眠 此相績識 遍計內外 覺觀分別 如似覺悟 以之故言覺心起念 起念卽是法執分別 識蘊與此麁執相應 遍馳諸境 故言相應 不斷故也.”

③ 오의 중 상속식에 대한 설명

다섯 째 상속이라는 것은 곧 의식이니 위의 여섯 가지 상(육추) 중에 상속상이라고 이름한 것이다. …중략… 이와 같이 삼세의 인과가 유전하여 끊어지지 아니함은 그 공능이 의식에 있으니 그렇기 때문에 상속이라고 이름한 것이다. …중략… 이 식의 작용의 추현분별이 지식의 미세한 분별과 같지 아니함을 나타낸 것이니 이 식은 오직 의식에 있으며 위에서 말한 상속심(아뢰야식)과는 같지 않음을 알아야 한다.

『기신론소』(H1, 715b11-b23), “第五相續識者 卽是意識上六相中 名相續相 以念相應不斷故者 法執相應 得長相續 此約自體不斷以釋相續義也 住持以下 約其功能釋相續義此識能起愛取煩惱 故能引持過去無明所發諸行 令成堪任來果之有 故言住持乃至不失故 又復能起潤生煩惱 能使業果續生不絕 故言成就無差違故 如是三世因果流轉不絕 功在意識 以是義故名相續識 次言念已經事慮未來事者 顯此識用麁顯分別 不同智識微細分別 是知此識唯在意識 不同上說相續心也.”

③ 의식에 대한 설명

다음은 의식을 해석하였다. …중략… 그것이 견애번뇌를 일으켜서 앞의 것에 따라 생긴다는 뜻의 쪽에 의한다면 의식이라고 이름하는 것이다. …중략… 위의 육상 내의 수온, 상온, 행온이 의식 중에 서로 좇아 들어가 포함된다.

『기신론소』(H1, 716a08-20), “次釋意識 意識卽是先相續識 但就法執分別相應生後義門 則說爲意 約其能起見愛煩惱從前生門 說名意識 故言意識者卽此相續 乃至分別六塵名爲意識 此論就其一意識義 故不別出眼等五識 故說意識分別六塵 亦名分離識者 依於六根別取六塵 非如末那不依別根 故名分離 又能分別去來內外種種事相 故復說名分別事識 依見愛煩惱增長義故者 是釋分別事識之義 以依見修煩惱所增長 故能分別種種事也 上六相內受想行蘊相從入此意識中攝.”

위의 설명을 종합하면 상속식은 육추의 상속상이며, 상속상은 생기식 즉 제6의식이며, 식온이다. 제6의식에는 식온, 수온, 상온, 행온이 포함된다. 사상 중 이상(異相)은 생기식의 자리에 있기 때문에 상속식은 이상이라 할 수 있다.

2. 제7식으로서의 상속식

『기신론소』에서는 육추 중 지상, 육종염심의 분별지상응염을 제7말나식에 배대하였다. 그러나 상속식을 제7식으로 명확하게 정의한 구절은 없다.

3. 제6식이자 제7식으로서의 상속식

① 의식에 대한 설명

다음은 의식을 해석하였다. 의식은 곧 앞에서의 상속식이니, 다만 법집분별로 상응하여 뒤의 것을 낸다는 뜻의 쪽에 의한다면 의라고 말하고, 그것이 견애번뇌을 일으켜서 앞의 것에 따라 생긴다는 뜻의 쪽에 의한다면 의식이라고 이름하는 것이다.

각주 19 참조.

② 염정훈습 중 정법훈습에 대한 설명

두 번째 널리 설명하는 중에서 먼저 망훈(亡熏)을 밝혔다. 이 중에 분별사식이란 통틀어 말하면 칠식을 다 분별사식이라 하지만, 강한 쪽으로 말하면 다만 의식만을 취하는 것이니 이는 분별의 작용이 강하여 모든 일을 통틀어 반연하기 때문이다.

『기신론소』(H1, 720c20-23), “次廣說中 先明妄熏 於中分別事識者 通而言之 七識皆名分別事識 就强而說 但取意識 以分別用强 通緣諸事故.”

①과 ②의 설명은 비슷하다. 원효는 의미 또는 강약에 따라 제6식도 제7식도 될 수 있다고 설명한다. 관련하여 또 살펴볼 부분은 『대승기신론』에서 오의의 상속식에 대한 설명 중 과거, 현재, 미래의 삼세의 공능(功能)에 대한 설명이다.

다섯째는 상속식이라고 이름하니 망념이 상응하여 끊어지지 않기 때문이다. 과거 한량없는 기간의 선악의 업을 간직하여 잃어버리지 않게 하기 때문이며, 또 현재와 미래의 고락 등의 과보를 성숙시켜 어긋남이 없게 하기 때문에 현재 이미 지나간 일을 문득 생각하게 하고 미래의 일을 자기도 모르게 잘못 생각하게 하는 것이다.

『대승기신론』(T32, 577b12-16), "五者 名為相續識 以念相應不斷故 住持過去無量世等善惡之業令不失故 復能成熟現在未來苦樂等報無差違故 能令現在已經之事忽然而念 未來之事不覺妄慮."

『이장의』 3장에서는 장(障)의 공능을 밝혔는데 업을 일으키는 것과(發業)과 생을 맺는 것(結生)은 육식이 일으킨 번뇌라고 하였다. 또한 말나와 상응하는 네 가지 혹(아치, 아견, 아애, 아만) 또한 업을 일으키고 생을 맺을 수 있다고 하였다. 『이장의』에 의하면 제6식과 제7식은 업을 일으키고, 생을 맺을 수 있기 때문에 삼세의 공능이 있는 상속식은 제6식도 될 수 있으며, 제7식도 될 수 있다.

『이장의』(H1, 797a19-a22), “上來所說發業結生 是說六識所起煩惱 若論末那相應四惑 一切位中恒有現行 通能作本發業結生.”

또한 이상(異相)을 해석하는 부분에서 이상에 탐(貪), 진(瞋), 치(痴), 만(慢), 의(疑), 견(見)의 근본번뇌가 속하고 이 여섯은 생기식의 자리에 있다고 하였는데 『이장의』에 의하면 여섯 번뇌는 전오식, 제6식, 제7식에 각각 상응하는 바가 다르다. 즉, 『이장의』의 설명에 따른다면 이상은 제6식과 제7식을 아우른다고 할 수 있는 것이다.

각주 16 참조.

『이장의』(H1, 790a24-b03), “煩惱鄣體不與阿賴識相應 唯共七種轉識俱起 於中愛與無明通七種識 慢通二識 瞋唯不通第七末那 疑及四見唯在意識 薩迦耶見在意意識.”

표 7. 『이장의』에 나타난 칠전식(七轉識)과 근본번뇌

	탐(貪)	진(瞋)	치(癡)	만(慢)	의(疑)	변집견 사견 견취견 계금취견	살가야견
제7식	通	不通	通	通	不通	不通	通
제6식		通			通	通
전오식				不通	不通	不通	不通

4. 『금강삼매경론』과 상속식

앞서 살펴본 바에 따르면 원효는 상속식을 제6식과 제7식에 함께 두어 『대승기신론』의 의미를 훼손하지 않으면서 ‘그럼에도 불구하고 상속식은 제6식’이라는 자신의 의견을 강조하고 있다. 이는 그가 여러 경론을 인용한 후 모순되어 보이는 각 설이 각각 타당함을 밝혀 결국 상통한다고 설명하는 회통의 방법과 같다. 상속식이 제6식이라는 것이 원효의 진의라는 것은 『금강삼매경론』에서 확인할 수 있다. 원효는 『기신론소』에서 ‘부단상응염은 다섯 가지 의 가운데 상속식’이라고만 하였고 8식 중 어느식인지는 밝히지 않았다. 그러나 『금강삼매경론』에서는 6식이라고 말하였다.

생각해보면 여기에서 ‘중생심에 상응하는 거침’이란 세가지 상응염이고, ‘중생심에 불상응하는 미세함’이란 세가지 불상응염이다. ‘거침 가운데 거침’은 집상응염과 부단상응염으로서 모두 6식에 있으므로 범부의 경계이다.

『금강삼매경론』(H1, 617c14-c18), “案云。此中麁與心相應者。謂三種相應染。細與心不相應者。三種不相應染。麁中之麁者。謂執相應染。不斷相應染。皆在六識 凡夫境界也.”

육추의 부단상응염은 상속식과 상응한다. 『금강삼매경론』에서는 부단상응염은 제6식이라 하며 상속식이 곧 제6식임을 알 수 있다. 『판비량론』을 제외한 원효 저서의 정확한 찬술년도를 알 수 없지만 『금강삼매경론』은 후기 저작으로 여겨지고 있기 때문에 일종의 결론으로 여겨도 무방할 것이다. 즉, 원효는 상속식을 제6식으로 보고 있는 것이다.

Ⅳ. 결론

『대승기신론』이 동아시아 불교의 주요 논서로 자리매김하는데 중요한 역할을 한 원효의 『기신론소』와 『기신론별기』는 일실된 그의 다른 저서들과 달리 현재까지 전해져내려오고 있다. 두 저서는 원효가 당대 대승불교를 얼마나 깊게 이해했는지 보여주며 더불어 원효만의 독창적인 사유의 폭이 얼마나 넓은지를 확인시켜준다.

『대승기신론』의 삼대 주석서로는 혜원, 원효, 법장의 주석서를 꼽지만 법장의 『대승기신론의기』가 나온 이후에는 법장 주석서에 의거하여 『대승기신론』을 이해하는 풍조가 일반적이었다. 원효와 법장의 해석은 여러 부분에서 차이를 보이고 있으며, 누구의 해석이 전적으로 옳다고 할 수는 없다. 다만 두 사람이 어떤 점에서 차이를 보이고 있으며, 그런 차이를 보이는 이유가 무엇인지 고찰하는 것은 『대승기신론』은 물론이고 원효와 법장이라는 선지식을 이해하는데 중요한 키워드가 된다.

본고에서는 『대승기신론』에서 논하는 오의(五意) 중 상속식에 대한 원효의 해석을 살펴보았다. 상속식은 의 즉 제7말나식과 제8아뢰야식에 속한다고 되어있지만 의식을 설명하는 부분에서 해석의 차이에 의해 상속식 역시 의식이라고 볼 수도 있다. 또한 의식에 상응하는 상속상과 부단상응염은 제6의식으로 이해되기 때문에 상속식 역시 의식으로 이해하는 것이 전체적인 맥락에서 살펴볼 때 더 타당하다. 원효는 상속식이 제6식인지 아니면 제7식인지 명확하게 밝히지 않았다. 대신 상속식을 제6식이자 제7식으로 간주하고서 상속식의 복합성을 드러내어 『대승기신론』에 어긋나지 않으면서도 상속식이 제6식이라는 자신의 의견을 유려하게 펼쳐냈다. 그러나 후기 저작인 『금강삼매경론』에서 부단상응염이 제6의식이라고 하였으므로 상속식 역시 제6의식임이 명확하다. 이를 통해 원효의 진의를 알 수 있다.

원효의 제7말나식에 대한 인식에 대해서는 선행연구가 이루어져있으나 제6의식에 대한 인식에 대해서는 연구가 많지 않다. 제6식은 범부가 인식하기 어려운 제7식과 제8식에 비해 일반적인 경험을 통해 이해 가능하므로 논란이 될 주장이 거의 없기 때문이다. 하지만 『대승기신론』을 두고 원효와 법장이 다른 해석을 내리고 있는 것을 보면 제6식이 무엇인가를 정의하는 것이 결코 쉬운 것이 아님을 알 수 있다. 추후 원효의 다른 저서에 나타난 각 식에 대한 해석과 이를 구유식과 신유식과 관련하여 분석하는 작업이 필요하다고 생각된다.

고은진(2020), 「원효의 대승 사상과 말나식 고찰」, 『동서철학연구』, 97, 한국동서철학회. ; 김성철(2015), 「원효의 제7말나식관: 원효 초기저술에 나타난 제7말나식의 인식대상 논증을 중심으로」, 『불교학연구』 42, 불교학연구회.

참고문헌

『대승기신론』(T32)

『대승기신론의소』(T44)

『대승기신론의기』(T44)

『이장의』(H1)

『대승기신론소』(H1)

『금강삼매경론』(H1)

고영섭(2020), 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징 - 『대승기신론별기』와 『대승기신론이장의』와 관련하여」, 『불교철학』 6, 동국대 세계불교학연구소.

고은진(2020), 「원효의 대승 사상과 말나식 고찰」, 『동서철학연구』, 97, 한국동서철학회.

김성철(2015), 「원효의 제7말나식관: 원효 초기저술에 나타난 제7말나식의 인식대상 논증을 중심으로」, 『불교학연구』 42, 불교학연구회.

한자경(2013), 『대승기신론강해』, 불광출판사.