기말보고서

원효의 『금강삼매경론』에 나타난

여래장과 일심사상에 관한 고찰

과목명 : 기신사상특강

담당교수 : 고영섭교수님

학과 : 동국대학교 선학과

학번 : 2026121120

이름 : 조예원

제출일 : 2026년 6월 20일

Ⅰ. 원효의 생애와 불교사적 의의

원효의 저술은 현존하는 것만 약 20여 종에 이르며, 신라 불교를 넘어 동아시아 불교사상 발전에 큰 영향을 미쳤다. 특히 『금강삼매경론』은 원효 후기 사상을 대표하는 저술로 평가되며, 여래장 사상과 일심사상, 그리고 정혜(定慧)의 원융적 수행론을 체계적으로 제시하고 있다. 원효는 이 저술을 통해 모든 중생이 본래 불성을 지니고 있으며, 일심의 자각을 통해 깨달음에 이를 수 있음을 설명하였다. 또한 공(空)과 유(有), 진여(眞如)와 생멸(生滅)의 대립을 극복하고 이를 하나의 진리 안에서 통합적으로 이해하고자 하였다. 이러한 특징은 원효 사상의 집약적 표현으로 평가되며, 『금강삼매경론』이 오늘날까지도 중요한 불교 철학서로 연구되는 이유이기도 하다.원효(元曉, 617~686)는 신라의 고승이자 동아시아 불교사상사를 대표하는 사상가로 평가받는다. 시호는 화쟁국사(和諍國師)이며, 속성은 설씨(薛氏)이다. 15세 전후에 출가한 그는 의상(義湘)과 함께 당나라 유학을 시도하였으나, 도중에 “마음 밖에 따로 법이 없다”는 깨달음을 얻고 유학을 포기하였다. 이 깨달음은 이후 원효 사상의 핵심이 되는 일심(一心) 사상의 출발점이 되었다. 원효는 단순한 승려가 아니라 철학자로서도 높은 평가를 받고 있다. 그는 당시 불교계에 존재하던 다양한 종파와 교설의 대립을 극복하고자 하였으며, 각각의 이론이 지닌 장점을 인정하면서도 궁극적으로 하나의 진리에 귀결된다고 보았다. 이러한 사상을 화쟁(和諍)이라 하며, 원효 사상의 가장 큰 특징으로 평가된다. 화쟁은 서로 다른 입장을 배척하거나 부정하는 것이 아니라, 각 사상의 차이를 인정하면서도 더 높은 차원에서 조화와 통합을 추구하는 사유 방식이다.

의상(625~702)은 신라의 고승으로 화엄종의 개조로 평가받으며, 원효와 함께 신라 불교를 대표하는 인물이다.

Rhys Davids & William Stede, Pali-English Dictionary, PTS, 1986, p.491. 이 사전에서 ‘깨달음’은 ‘궁극적 체득/이해’(supreme knowledge), ‘깨침/깨달음’(enlightenment), ‘붓다에 의해 성취된 체득/이해’(the knowledge possessed by Buddha) 등으로 풀이하고있다.

고영섭, 「분황 원효의 일심사상과 인공지능은 어떻게 만날 수 있는가」, 『문학·사학·철학』 제74호, 대발해동양학한국학연구원 한국불교사연구소, 2023.9.

일심사상이란 모든 존재와 현상이 하나의 마음에서 비롯된다고 보는 원효의 중심 사상이다.

화쟁(和諍)이란 서로 다른 교설과 견해의 차이를 인정하면서도 궁극적으로는 하나의 진리로 회통하려는 원효의 대표 사상이다.

원효 사상의 핵심은 일반적으로 일심(一心), 화쟁(和諍), 무애(無碍), 부주열반(不住涅槃), 무이중도(無二中道) 등의 개념으로 설명되어 왔다. 이러한 사상들은 각각 독립된 개념이 아니라 상호 유기적으로 연결되어 있으며, 궁극적으로는 대립과 차별을 넘어선 통합적 세계관을 지향한다. 최근에는 이러한 특징을 바탕으로 원효 철학을 ‘통섭(統攝)’의 관점에서 이해하려는 연구도 이루어지고 있다.

박태원, 『원효의 통섭철학: 치유철학으로서의 독법』(서울: 세광출판사, 2021).

원효는 수많은 저술을 남겼는데, 그의 저술들은 단순한 경전 해설을 넘어 독창적인 철학 체계를 보여준다. 대표적인 저술로는 『대승기신론소』, 『금강삼매경론』, 『십문화쟁론』 등이 있으며, 대부분의 저술에서 일심사상과 화쟁사상이 일관되게 드러난다. 또한 저술의 형식에서도 종요(宗要)와 대의(大意)를 제시하여 독자가 경전의 핵심 사상을 쉽게 이해할 수 있도록 하였다. 세계 철학사의 관점에서 볼 때 원효의 의의는 다양성 속의 통합을 추구하였다는 점에 있다. 서양 철학이 오랫동안 이분법적 사고와 대립 구조를 중심으로 전개되어 온 것과 달리, 원효는 상반된 주장들이 서로 배타적인 것이 아니라 하나의 진리를 다양한 관점에서 설명한 것이라고 보았다. 이러한 관점은 오늘날 다문화 사회와 종교 간 대화, 학문 간 융합이 강조되는 현대 사회에서도 중요한 의미를 지닌다.원효는 분황사에 머물며 『화엄경』 「십회향품」을 주석한 이후 절필하고, 무애행(無碍行)을 실천하며 민중 교화에 힘썼다. 이는 철학과 실천이 분리되지 않는다는 그의 사상을 보여준다. 즉, 원효에게 철학은 단순한 이론이 아니라 인간과 사회를 변화시키는 실천적 지혜였다.이러한 점에서 원효는 한국 불교를 대표하는 사상가일 뿐 아니라, 인류 보편의 문제인 갈등과 대립을 화해와 소통의 관점에서 해결하고자 한 세계적 철학자로 평가될 수 있다.

고영섭, 「분황 원효 『금강삼매경론』의 주요 내용과 특징」, 『불교철학』 제7집, 동국대학교 세계불교학연구소, 2020.10.

고영섭, 「『삼국유사』의 원효와 의상」, 『한국불교사연구』 제23호, 한국불교사연구소, 2023.06.고영섭, 「『삼국유사』의 원효와 의상」, 『한국불교사연구』 제23호, 한국불교사연구소, 2023.06.

Ⅱ. 원효의 사상의 특징과 현대적 의의

7세기는 동아시아 불교가 본격적으로 체계화되고 국제적 교류가 활발하게 이루어진 시기였다. 중국에서는 수와 당(隋唐) 교체기를 거치며 국가 통합이 이루어졌고, 불교 역시 국가적 후원을 받으며 크게 발전하였다. 이 시기에는 천태종(天台宗), 삼론종(三論宗), 법상종(法相宗), 화엄종(華嚴宗) 등 다양한 교학 체계가 성립하였으며, 각 종파는 경전 해석과 수행 방법을 둘러싸고 활발한 논쟁을 전개하였다. 한편 신라 역시 삼국 통일을 앞두고 중국과의 교류를 확대하면서 새로운 불교 사상과 문화를 적극적으로 수용하고 있었다. 이러한 시대적 상황은 불교 교학의 발전을 촉진하는 동시에 종파 간 대립과 이론적 차이를 심화시키는 계기가 되었다. 원효는 바로 이러한 사상적 다양성과 갈등이 공존하던 시대적 배경 속에서 등장한 인물이었다.7세기 동아시아 불교계는 새로운 경전의 번역과 사상적 교류가 활발하게 이루어지면서 급격한 변화를 맞이하고 있었다. 특히 현장(玄奘)의 귀국 이후 전개된 신역(新譯) 경론의 번역 사업은 중국은 물론 신라와 일본 불교계에도 큰 자극을 주었으며, 원효와 의상 역시 이러한 시대적 흐름 속에서 당나라 유학을 모색하게 되었다. 특히 인도로 유학을 떠났던 현장(玄奘)이 17년 만에 귀국하여 대자은사(大慈恩寺)에 머물며 새로운 경전과 논서를 번역하자, 그 소식은 견당사와 상인, 유학승들을 통해 동아시아 전역으로 빠르게 확산되었다. 기존의 구역(舊譯) 경론과는 다른 신역(新譯) 경론이 소개되면서 이를 배우고자 하는 승려들이 크게 늘어났으며, 신라 역시 이러한 흐름의 영향을 받게 되었다.

신역(新譯)이란 당나라 현장(玄奘)이 인도에서 가져온 원전을 바탕으로 새롭게 번역한 경전과 논서를 말하며, 기존의 구역(舊譯) 경론과 구별된다.

원효 또한 이러한 시대적 분위기 속에서 의상(義湘)의 적극적인 권유를 받아 당나라 유학을 결심하게 되었다. 의상은 현장이 번역한 신역 경론에 깊은 관심을 가지고 있었으며, 평소 막역한 사이였던 원효에게 함께 유학할 것을 제안하였다. 이에 두 사람은 당나라로 향하였으나 첫 번째 유학 시도에서는 고구려를 경유하여 압록강을 건너 요동으로 가던 중 변방 수비군에게 붙잡혀 수십 일 동안 억류되었다. 이후 가까스로 석방되어 신라로 돌아오게 되었지만, 두 사람은 유학의 뜻을 포기하지 않았다. 이후 원효와 의상은 다시 당나라 유학을 시도하였다. 그러나 두 번째 유학길에서 원효는 당항성 부근에서 하룻밤을 보내던 중 이른바 ‘해골물 일화’로 알려진 중요한 깨달음을 얻게 되었다. 밤에는 시원하고 맛있는 물이라고 생각했던 것이 아침이 되어 보니 해골 속에 고여 있던 물이었다는 사실을 알게 되었고, 이를 통해 모든 것은 마음에 의해 인식된다는 사실을 자각하게 되었다. 원효는 이 경험을 통해 “마음 밖에 따로 법이 없다”는 깨달음을 얻었으며, 굳이 중국으로 건너가지 않더라도 진리를 깨달을 수 있다고 생각하였다. 결국 그는 유학을 중단하고 신라로 돌아왔으며, 의상은 홀로 당나라에 건너가 화엄학을 수학한 뒤 귀국하여 화엄종을 확립하게 되었다. 비록 원효는 중국에 직접 유학하지 않았지만, 당시 동아시아에 유통되던 다양한 경전과 논서를 폭넓게 연구하고 이를 종합하여 독창적인 사상 체계를 구축하였다. 그는 특정 종파나 교학에 치우치지 않고 여러 경전과 사상을 종합적으로 이해하려 하였으며, 이를 통해 서로 다른 교설의 대립을 조화시키고자 하였다. 이러한 태도는 후일 화쟁사상(和諍思想)으로 체계화되었으며, 동아시아 불교사상사에서 매우 독창적인 업적으로 평가받는다.

신라 화엄종의 개조로, 원효와 함께 당나라 유학을 시도한 인물이다.

一然, 『三國遺事』 권4 「義解」, 「義湘傳敎」, “未幾西圖觀化, 遂與元曉道出遼東, 邊戍羅之爲諜者, 囚閉者累旬, 僅免而還.”

고영섭, 「분황 원효의 오도처와 화성 당항성」, 『문화연구』, 문화연구소, 2017.

특히 원효의 저술은 중국과 일본에도 전해져 널리 연구되었다. 『대승기신론소』, 『금강삼매경론』, 『십문화쟁론』 등은 단순한 주석서의 범위를 넘어 불교 사상을 새롭게 해석한 철학적 저작으로 인정받고 있다. 그의 사상은 이후 동아시아 불교계에서 교종과 선종, 화엄과 법상 등 다양한 사상적 흐름을 이해하는 데 중요한 기준이 되었으며, 오늘날에도 동아시아 불교 연구의 핵심 주제로 다루어지고 있다.

이처럼 원효는 중국 유학이라는 전통적인 학문 경로를 따르지 않았음에도 불구하고 독창적인 사상과 방대한 저술 활동을 통해 동아시아 불교사상사에 깊은 영향을 미쳤다. 따라서 그는 신라의 고승을 넘어 동아시아 불교를 대표하는 사상가로 평가받고 있으며, 한국 불교가 세계 불교사 속에서 중요한 위치를 차지하는 데 큰 기여를 한 인물이라고 할 수 있다.

Ⅲ. 『금강삼매경론』의 성립 배경과 사상적 특징

『금강삼매경(金剛三昧經)』은 대승불교의 수행과 깨달음의 문제를 중심으로 전개되는 경전으로, 여래장사상과 일심사상, 그리고 보살 수행의 실천적 측면을 종합적으로 담고 있는 문헌이다. 이 경전은 진여와 생멸, 공과 유, 번뇌와 깨달음의 관계를 설명하면서 궁극적으로 중생이 본래 지닌 불성을 자각하고 깨달음에 이르는 길을 제시하고자 하였다. 특히 수행과 깨달음의 관계를 체계적으로 설명하고 있다는 점에서 동아시아 불교계에서 중요한 의미를 지니며, 원효는 이러한 『금강삼매경』의 사상을 깊이 이해하고 이를 독창적으로 해석하여 『금강삼매경론』을 원효는 생애 동안 수많은 저술을 남겼지만, 그의 사상적 체계는 중·만년의 대표 저술인 『대승기신론소』와 『금강삼매경론』에 집약되어 있다고 평가된다. 특히 이 두 저술은 원효의 일심사상과 수행관을 가장 체계적으로 보여주는 문헌으로 알려져 있다. 『금강삼매경』이 성립한 7세기 중엽의 신라 불교계는 기존 교학에 대한 이해와 새롭게 유입된 불교 사상을 조화롭게 수용해야 하는 과제를 안고 있었다. 당시 신라에는 견당사와 유학승들을 통해 다양한 신역 경론이 전래되고 있었으며, 교종과 선종의 관계, 수행과 깨달음의 문제, 출가와 재가의 역할 등에 관한 논의가 활발하게 이루어지고 있었다. 이러한 상황 속에서 신라 불교계는 새로운 사상적 요구를 반영할 수 있는 경전과 해석 체계를 필요로 하게 되었다. 중국에서는 수나라를 계승한 당나라가 동아시아의 중심 국가로 부상하였으며, 불교 역시 국가적 후원 아래 활발하게 전개되고 있었다. 특히 인도와 서역으로 유학을 떠났던 현장(玄奘, 602~664)이 귀국한 이후 대자은사(大慈恩寺)를 중심으로 새로운 경전 번역 사업이 이루어졌다. 현장이 번역한 신역(新譯) 경론은 기존의 구역(舊譯) 경론과 다른 번역 체계와 해석 방식을 제시하였으며, 이는 동아시아 불교계에 새로운 교학적 논의를 촉발하는 계기가 되었다.

원효의 만년 저술 가운데 하나인 『화엄경소(華嚴經疏)』 역시 그의 이전 화엄 주석서를 집대성하고 확장한 저술로 평가된다. 그러나 현재는 「서문(序文)」과 「광명각품소(光明覺品疏)」만 전해지고 있어, 이를 통해 원효의 화엄사상을 전체적으로 파악하기에는 일정한 한계가 있다.

미즈노 고오겐(水野弘元)은 「보리달마의 이입사행설과 『금강삼매경』」에서 『금강삼매경』의 성립 시기에 대해 기존 견해와 다른 입장을 제시하였다. 그는 이 경전에 포함된 내용들이 남북조 시대부터 수나라 시대에 이르는 중국 불교의 주요 사상적 문제들을 폭넓게 반영하고 있다고 보았다. 또한 기존에 제기되었던 『금강삼매경』이 달마의 이입사행설(二入四行說)의 근거가 되었다는 견해를 비판하였다.특히 미즈노는 현장이 번역한 『반야심경』에서 나타나는 ‘대신주(大神呪)·대명주(大明呪)·무상주(無上呪)·무등등주(無等等呪)’가 『금강삼매경』에 언급되고 있다는 점에 주목하였다. 아울러 『유식삼십송(唯識三十頌)』에서 사용하고 있는 제칠식(第七識)의 명칭인 ‘말나(末那)’가 『금강삼매경』에도 나타난다는 사실을 근거로 제시하였다.이를 바탕으로 그는 『금강삼매경』이 달마대사 이전에 성립된 경전이 아니라, 현장의 신역 불교가 전래 이후인 648년 이후 중국에서 찬술되었을 가능성이 높다고 주장하였다. 또한 원효가 『금강삼매경론』을 저술한 시기는 대체로 665년 전후로 추정하였다.

당시 불교계에서는 새로운 경전의 유입과 함께 다양한 사상적 논의가 전개되고 있었다. 보리달마 이후 전개된 선종과 기존 교종의 관계를 비롯하여 천태종의 성구설(性具說)과 화엄종의 성기설(性起說), 구역 경론과 신역 경론의 개념적 차이 등이 주요한 논의 대상으로 등장하였다. 또한 교종과 선종의 수행 체계, 출가 수행자와 재가 신도의 역할에 관한 문제 역시 활발하게 논의되었다. 이러한 상황은 당시 동아시아 불교계가 새로운 교학적 전환기를 맞이하고 있었음을 보여준다. 신라 불교계 역시 이러한 변화의 흐름 속에 놓여 있었다. 당시 신라는 삼국 통일을 추진하는 과정에서 고구려와 백제와의 전쟁을 수행하고 있었으며, 정치적 통합과 사회적 안정이라는 과제를 안고 있었다. 불교는 국가 이념으로서 중요한 기능을 담당하였으나, 동시에 중국을 통해 전래되는 새로운 불교 사상과 경전에 대한 이해도 요구되고 있었다. 견당사와 상인, 유학승들을 통해 신역 경론이 전해지면서 기존 교학에 대한 재검토와 새로운 불교적 해석의 필요성이 제기되었다. 이와 같은 시대적 배경 속에서 신라의 정치계와 불교계는 당시 사회가 직면한 정치적, 사상적 과제를 설명할 수 있는 새로운 불교 경전과 교학 체계를 요구하게 되었다. 일부 연구에서는 『금강삼매경』이 이러한 시대적 요구를 반영하여 성립된 경전으로 이해하기도 한다. 즉 『금강삼매경』은 기존의 교종과 선종 사상, 그리고 새롭게 유입된 신역 경론의 내용을 종합적으로 수용하면서 편찬된 경전으로 볼 수 있으며, 삼국 통일기 신라 불교계의 문제의식이 반영된 문헌으로 평가된다.

『금강삼매경』의 성립과 관련하여 오키모토 가츠미(沖本克己)는 문헌의 어휘 사용 빈도를 컴퓨터로 분석하는 계량어휘론적 방법을 활용하여 연구를 진행하였다. 그는 선종과 관련성이 깊은 『수능엄경』, 『원각경』, 『법왕경』, 『금강삼매경』, 『선문경』, 『법구경』, 『범망경』 등을 대상으로 상위 빈도 한자를 추출하여 문헌 간의 유사성을 비교하였다. 또한 이들 문헌에 영향을 준 것으로 알려진 『대승기신론』과 『능가경』도 함께 분석 대상으로 삼았다.그 결과 『대승기신론』은 다른 여러 문헌과 높은 공통성을 보였으며, 『능가경』은 『금강삼매경』, 『법왕경』, 『법구경』 등과 밀접한 관련성을 나타내는 것으로 분석되었다. 특히 『금강삼매경』은 『대승기신론』과 상당한 유사성을 보였으며, 『법왕경』과도 매우 높은 상관관계를 나타냈다. 이를 바탕으로 오키모토는 『금강삼매경』의 편찬 과정에서 『법왕경』이 참고되었거나, 반대로 『법왕경』의 성립 과정에서 『금강삼매경』이 영향을 미쳤을 가능성을 제기하였다.이와 같은 연구는 『금강삼매경』이 단일한 전통 속에서 형성된 경전이라기보다 당시 동아시아 불교계에서 유통되던 다양한 교학과 선사상을 종합적으로 수용하면서 성립되었을 가능성을 보여준다. 따라서 『금강삼매경』의 성립을 이해하기 위해서는 특정 종파나 경전과의 관계뿐 아니라 동아시아 불교 문헌 전반과의 연관성도 함께 검토할 필요가 있다.

沖本克己, 「禪文獻の計量語彙論的硏究の試み」, 『禪文化硏究紀要』 19, 禪文化硏究所, 1993; 沖本克己, 『禪思想形成史の硏究』(京都: 花園大學國際禪學硏究所, 1997).

원효는 이러한 시대적 상황 속에서 활동하면서 당시 불교계에 존재하던 다양한 교설과 사상적 문제를 종합적으로 검토하였다. 그는 『금강삼매경론』을 통해 수행과 깨달음의 문제를 체계적으로 해명하고자 하였으며, 여러 교학적 입장을 회통하려는 ㅅ자신의 사상을 전개하였다. 따라서 『금강삼매경론』은 원효의 수행관과 일심사상, 화쟁사상을 이해하는 데 중요한 저술로 평가되며, 7세기 동아시아 불교사상사의 흐름을 반영하는 대표적인 문헌 가운데 하나로 볼 수 있다.

石井公成, 「금강삼매경의 성립사정」, 『원효, 문헌과 사상의 신지평』(서울: 동국대학교출판부, 2020), pp.92-100.

원효는 ‘融二而不一’과 ‘離邊而非中’을 다시 ‘不一而融二’와 ‘非中而離邊’으로 뒤집어 사용함으로써 속제중도와 진제중도의 ‘화쟁 논리’와 ‘회통 방법’을 고정적 패턴 속에 가두지 않고 역동적인 ‘화회 논법’으로 無二中道를 구현하고 있다.

원효는 이러한 시대적 상황 속에서 다양한 교학을 종합적으로 이해하고자 하였으며, 그 사상적 성과는 『대승기신론소』와 『금강삼매경론』에 집약되어 있다. 『대승기신론소』에서는 일심(一心)을 중심으로 진여와 생멸, 본각과 불각의 관계를 설명하면서 인간이 어떻게 깨달음에 이를 수 있는지를 체계적으로 해명하였다. 반면 『금강삼매경론』에서는 수행자의 실천적 수행 과정과 깨달음의 전개 양상을 보다 구체적으로 설명하고 있다. 따라서 『대승기신론소』가 원효 사상의 이론적 토대를 보여준다면, 『금강삼매경론』은 그러한 사상이 수행과 실천의 차원에서 어떻게 전개되는지를 보여주는 저술로 이해할 수 있다.²

고영섭, 「분황 원효의 화쟁 회통 인식－『십문화쟁론』을 중심으로」, 『불교학보』 제81집, 동국대학교 불교문화연구원, 2017.

특히 『금강삼매경론』은 『대승기신론소』에서 제시된 일심사상을 바탕으로 수행과 깨달음의 문제를 보다 심화하여 설명하고 있다는 점에서 중요한 의미를 지닌다. 이러한 이유로 많은 연구자들은 『대승기신론소』와 『금강삼매경론』을 원효 사상 체계를 이해하기 위한 대표적인 저술로 평가하고 있다.

Ⅳ.  『금강삼매경론』의 주요 사상과 특징

『금강삼매경론』 하권에서 원효는 공성(空性)을 수행과 해탈의 근본 원리로 제시하고 있다. 경문에서는 “법성이 공하기 때문이다(法性空故)”라고 설하면서 모든 존재의 본성이 공함을 밝히고 있다. 여기서 공은 단순히 존재를 부정하는 허무주의적 의미가 아니라, 모든 존재가 독립적이고 고정된 실체를 지니고 있지 않다는 불교의 근본 진리를 의미한다. 원효는 공성을 깨닫는 것이 번뇌를 치유하는 가장 뛰어난 방법이라고 설명한다. 경문에서 공성을 ‘양약(良藥)’에 비유한 것도 이러한 이유 때문이다. 중생은 사물과 자신에 대한 집착으로 인해 끊임없는 번뇌와 고통을 경험하게 되는데, 이러한 집착의 근본에는 실체가 있다는 잘못된 인식이 자리하고 있다. 따라서 공성에 대한 올바른 이해는 이러한 집착을 제거하고 해탈에 이르는 중요한 수행의 방법이 된다.원효는 공성을 단순한 이론적 이해에 머물게 하지 않고 수행의 차원에서 설명한다. 수행자는 공성을 관찰함으로써 자신과 세계를 고정된 실체로 바라보는 습관적 인식을 극복할 수 있으며, 이를 통해 생멸과 분별의 세계를 넘어 진여의 경지에 접근할 수 있다고 본다. 이러한 점에서 공성은 단순한 철학적 개념이 아니라 수행과 깨달음을 가능하게 하는 실천적 원리로 이해된다.

박태원, 「『금강삼매경』·『금강삼매경론』의 원효사상(I)」, p.374.

원효는 공성을 통하여 다양한 교학적 입장을 회통하고자 하였다. 그는 공성을 바탕으로 중관사상의 공(空)과 유식사상의 심식(心識)을 대립적으로 보지 않고, 모두 일심(一心)의 다양한 측면으로 이해하였다. 이러한 해석은 원효 특유의 화쟁사상이 『금강삼매경론』에서도 일관되게 나타나고 있음을 보여준다.

元曉, 『金剛三昧經論』 권상, 『韓國佛敎全書』 제1책(서울: 동국대학교출판부), p.670중하.

고영섭, 앞의 논문.

원효는 공성의 의미를 보다 구체적으로 설명하기 위하여 무생(無生), 무멸(無滅), 무주(無住), 무위(無爲)의 개념을 제시하고 있다. 경문에서는 “공한 성품은 생겨남이 없으며 마음 또한 항상 생겨남이 없고, 공한 성품은 소멸함이 없으며 마음 또한 항상 소멸함이 없다(空性無生 心常無生 空性無滅 心常無滅)”라고 설하고 있다.

공한 성품은 본래 생겨남도 없고 소멸함도 없으며, 마음의 본성 또한 생멸을 초월한다는 뜻이다. 원효는 이를 통해 공성과 마음의 본질이 다르지 않으며, 진여의 입장에서 볼 때 생과 멸이라는 분별 자체가 성립하지 않음을 설명하고 있다.

무생은 모든 존재가 독립적으로 생겨난 실체가 없음을 의미한다. 일반적으로 사람들은 사물이 생겨나고 사라진다고 생각하지만, 불교에서는 모든 존재가 인연에 의해 잠시 드러나는 현상일 뿐이라고 본다. 따라서 궁극적인 차원에서 볼 때 어떠한 존재도 본래부터 생겨난 것이 아니다. 원효는 이러한 무생의 원리를 마음에도 적용하여 마음의 본성 역시 본래 생겨남이 없는 것으로 설명한다.

무멸은 무생과 짝을 이루는 개념이다. 생겨난 실체가 없으므로 완전히 소멸하는 실체 역시 존재하지 않는다. 원효는 생멸이라는 상대적 분별을 넘어선 자리에서 진여의 본성을 이해해야 한다고 보았다. 이러한 관점은 생과 사, 성인과 범부, 번뇌와 깨달음을 절대적으로 구분하지 않는 원효 사상의 특징을 잘 보여준다.

무주는 어떠한 대상에도 집착하여 머무르지 않는 상태를 의미한다. 원효는 마음이 특정한 생각이나 경계에 머무를 때 번뇌가 발생한다고 보았다. 따라서 수행자는 모든 법이 공함을 관찰하여 어떠한 대상에도 집착하지 않는 무주의 상태를 실현해야 한다. 이는 『금강경』에서 말하는 “응무소주 이생기심(應無所住而生其心)”의 정신과도 연결된다.이와 함께 제시되는 무위는 인위적 조작과 분별을 초월한 진리의 상태를 의미한다. 원효는 무위를 단순히 아무것도 하지 않는 상태로 이해하지 않고, 분별과 집착을 떠난 자연스러운 진여의 작용으로 이해하였다. 따라서 무생과 무멸,무주 그리고 무위는 모두 공성을 실천적으로 설명하기 위한 개념이라고 할 수 있다.원효는 공성에 대한 이해가 궁극적으로 집착의 극복으로 이어져야 함을 강조한다. 경문에서는 “공은 출입이 없으며 모든 얻음과 잃음을 떠난다(空無出入 離諸得失)”고 설명하고 있다. 여기서 출입은 수행 과정에서 발생하는 다양한 분별을 의미하며, 얻음과 잃음은 중생이 집착하는 상대적 가치 판단을 가리킨다. 원효는 수행자가 깨달음을 하나의 대상처럼 추구하거나 특별한 경지를 얻었다고 생각하는 것 역시 집착의 한 형태라고 보았다. 따라서 진정한 수행은 무엇인가를 새롭게 얻는 과정이 아니라, 본래 청정한 마음을 가리고 있는 집착과 망상을 제거하는 과정이라고 설명한다.경문에서 언급되는 음계입(陰界入) 역시 궁극적으로는 실체가 없는 것으로 설명된다. 오온과 십팔계, 십이처 등 인간과 세계를 구성하는 모든 요소는 인연에 의해 성립된 가합(假合)의 존재일 뿐이다. 따라서 수행자는 이러한 요소들에 대해서도 집착을 내려놓아야 한다. 경문 마지막 부분에서 부처는 “내가 여러 공을 설한 것은 모든 유에 대한 집착을 깨뜨리기 위함이다(我說諸空 破諸有故)”라고 말한다. 이는 공사상의 목적이 존재 자체를 부정하는 데 있는 것이 아니라, 존재를 실체화하여 집착하는 잘못된 견해를 제거하는 데 있음을 보여준다.

청동. (2022). 불교가 인간에게 제시하는 궁극적 메시지는? ― 고영섭 교수의 『붓다와 원효의 철학』을 읽고. 문학/사학/철학, 68(0), p.9.

『금강경』에 나오는 구절로, 어떠한 대상이나 개념에도 집착하지 않은 상태에서 마음을 일으켜야 함을 의미한다. 이는 무주(無住) 사상을 대표하는 표현으로, 수행자가 집착을 떠난 상태에서 자비와 지혜를 실천해야 함을 강조한다.

元曉, 『大乘起信論別記』, 『韓國佛敎全書』 제1책, p.678상.

공무출입 이제득실(空無出入 離諸得失): 공(空)의 입장에서는 나아감과 들어옴의 구별이 없으며, 얻음과 잃음이라는 상대적 분별 또한 성립하지 않는다는 뜻이다. 원효는 수행자가 깨달음을 얻고자 하는 집착이나 잃을 것을 두려워하는 마음마저 내려놓아야 함을 강조하였다. 이는 모든 분별과 집착을 떠난 무주(無住)의 경지를 설명하는 표현이다.

陰界入: 오온(五蘊),십팔계(十八界),십이처(十二處)를 통칭하는 말이다. 오온은 인간 존재를 구성하는 다섯 요소(색수상행식)를, 십이처는 감각기관과 인식대상인 12처를, 십팔계는 이를 다시 세분한 18가지 인식 영역을 의미한다. 불교에서는 인간과 세계를 구성하는 모든 요소를 포괄하는 개념으로 사용된다.

여러 인연과 조건이 모여 일시적으로 성립한 상태를 의미한다. 불교에서는 모든 존재가 독립적이고 영원한 실체를 지닌 것이 아니라 인연에 의해 잠시 결합된 가합의 존재라고 본다.

제공파제유(我說諸空 破諸有故): 부처가 여러 공(空)의 가르침을 설한 이유는 모든 존재를 실체화하여 집착하는 견해를 깨뜨리기 위함이라는 뜻이다. 여기서 공은 존재를 부정하는 허무주의가 아니라, 집착을 제거하여 올바른 깨달음에 이르게 하는 방편으로 이해된다.

원효는 이 구절을 통해 부처가 공사상(空思想)을 설한 목적을 설명하고 있다. 여기서 ’제공(諸空)’은 다양한 공의 가르침을 의미하며, ’제유(諸有)’는 존재를 실체로 집착하는 잘못된 견해를 가리킨다. 따라서 공을 설하는 이유는 존재 자체를 부정하기 위해서가 아니라, 존재에 대한 집착과 분별을 제거하기 위한 데 있다.

원효 역시 이러한 입장을 계승하여 공을 수행의 수단으로 이해하였으며, 공을 통해 집착을 벗어나 궁극적인 해탈에 이를 수 있다고 보았다. 결국 『금강삼매경론』 하권에서 원효는 공성을 중심으로 수행과 깨달음의 과정을 설명하고 있다. 공성은 무생을 구체화되며, 이러한 이해는 모든 집착을 극복하여 해탈에 이르는 수행의 토대가 된다. 이는 일심사상과 화쟁사상을 바탕으로 다양한 교학을 종합하려는 원효 사상의 특징을 잘 보여주는 부분이라 할 수 있다.

元曉, 『金剛三昧經論』 권상, 『韓國佛敎全書』 제1책, p.608하. “誰遣諸相, 若存觀心, 觀心猶生, 不會本覺, 故泯生心, 所以第二, 顯無生行.

원효는 “누가 모든 상(相)을 없애겠는가. 만약 관하는 마음을 그대로 둔다면 그 관하는 마음 역시 생멸하는 것이므로 본각에 계합하지 못한다. 그러므로 생멸하는 마음을 없애는 것이 곧 무생행(無生行)을 드러내는 것이다.”라고 설명하였다.

원효는 『금강삼매경론』에서 모든 중생이 본래 부처가 될 가능성을 지닌 여래장(如來藏) 을 가지고 있다고 설명한다. 여래장은 번뇌에 가려져 있지만 본래 청정한 성품을 지니며, 수행을 통해 드러날 수 있다.원효의 일심사상(一心思想) 은 모든 존재와 현상의 근원이 하나의 마음인 일심에 있다는 사상이다. 일심은 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)을 함께 포함하며, 깨달음과 미혹, 진리와 현상이 서로 분리되지 않음을 나타낸다.원효는 여래장과 일심을 별개의 개념으로 보지 않고, 여래장이 곧 일심의 청정한 측면이라고 설명한다. 따라서 모든 중생은 본래 불성을 지니고 있으며, 수행을 통해 일심을 깨달으면 누구나 성불할 수 있다고 보았다.원효는 수행의 핵심을 정(定)과 혜(慧)의 원융(圓融)에 두었다. 정은 마음을 고요히 하여 산란함을 멈추게 하는 수행이며, 혜는 사물의 참된 이치를 통찰하는 지혜를 의미한다. 일반적으로 정과 혜는 서로 다른 수행 단계로 이해되기도 하지만, 원효는 양자를 분리된 수행으로 보지 않고 상호 의존적이며 동시에 성취되어야 하는 수행 덕목으로 설명하였다.『금강삼매경론』에서 원효는 일심(一心)의 체득을 통해 정과 혜가 하나로 통합된 상태에 이를 수 있다고 보았다. 이는 선정만을 강조하여 지혜를 잃거나, 지혜만을 추구하여 마음의 안정이 결여되는 편향을 경계한 것이다. 따라서 수행자는 공(空)의 이치를 관찰하는 과정에서 마음의 고요함을 유지해야 하며, 동시에 그 고요함 속에서 진리를 통찰하는 지혜를 길러야 한다.원효는 삼공(三空)의 수행을 통해 일심에 도달하고, 이를 바탕으로 혜정원성(慧定圓成)의 경지에 이른다고 설명한다. 여기서 혜정원성이란 지혜와 선정이 원만하게 성취된 상태를 의미하며, 수행자가 분별과 집착을 벗어나 진여의 세계를 체험하는 단계라 할 수 있다. 이러한 경지는 단순한 개인적 해탈에 머무르지 않고 자비를 실천하여 자신과 타인을 함께 이롭게 하는 자리이타(自利利他)의 실천으로 확장된다.결국 원효의 정혜 원융 사상은 수행의 과정과 결과를 통합적으로 이해하는 관점으로서, 마음의 안정과 지혜의 통찰이 둘이 아님을 밝히고 있다. 이는 『금강삼매경론』이 제시하는 수행론의 핵심이자, 원효 사상의 실천적 특징을 보여주는 중요한 내용이라 할 수 있다.

Ⅴ. 『금강삼매경론』의 영향

원효 사상을 이해하는 데 있어 가장 중요한 개념은 일심(一心)이다. 일심은 원효가 여러 불교 교학을 통합하고 회통하는 과정에서 제시한 핵심 사상으로, 그의 화쟁사상과 수행론을 이해하는 기초가 된다. 원효는 당시 불교계에서 논의되던 진여와 생멸, 공과 유, 깨달음과 미혹 등의 대립적 개념을 서로 분리된 것으로 보지 않고 일심이라는 관점에서 통합적으로 이해하고자 하였다. 따라서 일심사상은 단순한 심성론이나 형이상학적 개념이 아니라, 원효 철학 전반을 관통하는 근본 원리로 평가된다. 그는 『대승기신론소』에서 일심을 모든 존재와 현상을 포괄하는 궁극적 근거로 설명하였으며, 『금강삼매경론』에서는 이를 수행과 실천의 차원에서 더욱 구체적으로 전개하였다. 원효에게 일심은 진여문(眞如門)과 생멸문(生滅門)을 함께 포괄하는 마음의 본체로서, 깨달음과 미혹, 성인과 범부, 진리와 현상이 서로 대립하는 것이 아니라 동일한 마음의 두 측면임을 보여준다. 특히 『금강삼매경론』에서 원효는 공성(空性)을 통해 일심의 의미를 설명한다. 그는 “공성무생(空性無生)심상무생(心常無生)”, “공성무멸(空性無滅)심상무멸(心常無滅)“이라는 해석을 통해 마음의 본성은 본래 생겨나거나 사라지는 것이 아님을 밝힌다. 이는 모든 존재가 인연에 따라 변화하는 것처럼 보일지라도 궁극적으로는 일심의 차원에서 공하고 적멸하다는 사실을 의미한다. 따라서 수행자는 생멸하는 현상에 집착하지 않고 마음의 본래 모습을 깨달아야 한다고 보았다.

고영섭, 「깨침 혹은 깨달음이란 무엇인가?―고타마 싯다르타의 중도(中道)·연기(緣起)와 분황 원효의 일심(一心)·일각(一覺)―」, 『불교철학』 제4집, 동국대학교 세계불교학연구소, 2019.

또한 원효는 일심을 단순한 형이상학적 원리로 설명하는 데 그치지 않고 수행론과 연결하였다. 『금강삼매경론』에서 반복적으로 나타나는 공(空)과 무집착(無執着)의 가르침은 수행자가 분별심을 벗어나 일심의 본성을 체득하도록 이끄는 과정으로 이해된다. 그는 음(陰)계(界)입(入)과 같은 존재의 구성 요소들 역시 실체가 없는 가합(假合)의 존재라고 설명하면서, 이에 대한 집착을 버릴 것을 강조하였다. 이러한 해석은 일심이 모든 존재의 근원인 동시에 수행을 통해 체득해야 할 깨달음의 대상임을 보여준다. 이와 같이 『금강삼매경론』에서 전개된 일심사상은 『대승기신론소』에서 제시된 이론적 체계를 수행과 실천의 차원으로 확장한 것이라 할 수 있다. 원효는 일심을 중심으로 중관의 공사상과 유식의 심성론을 회통하였으며, 이를 통해 다양한 교학적 입장을 하나의 진리 안에서 이해하려 하였다. 따라서 『금강삼매경론』의 일심사상은 원효 철학의 핵심이자 이후 동아시아 불교사상 전개에 중요한 영향을 끼친 사상적 토대로 평가된다.원효 사상의 가장 큰 특징 가운데 하나는 화쟁(和諍)사상이다. 화쟁은 서로 다른 교학과 사상적 입장 사이의 대립을 극복하고, 각 이론이 지닌 부분적 진리를 인정하면서 궁극적으로 하나의 진리로 회통하려는 사상적 태도를 의미한다. 원효는 당시 불교계에서 전개되던 다양한 교학적 논쟁을 단순히 어느 한쪽의 옳고 그름으로 판단하지 않고, 각각의 입장이 성립하는 근거를 밝힌 뒤 보다 높은 차원에서 종합적으로 이해하고자 하였다. 이러한 화쟁적 관점은 『금강삼매경론』 전반에 걸쳐 나타난다. 원효는 공(空)을 강조하는 중관사상과 마음을 중심으로 설명하는 유식사상을 대립적으로 이해하지 않았다. 그는 모든 존재가 공하다는 점을 인정하면서도, 수행과 깨달음이 전개되는 과정에서는 마음의 작용을 설명할 필요가 있다고 보았다. 따라서 공과 유(有), 진여와 생멸, 본각과 불각은 서로 배타적인 관계가 아니라 하나의 진리를 서로 다른 관점에서 설명하는 것으로 이해하였다. 특히 『금강삼매경론』에서 원효는 “상(相)과 비상(非相)을 모두 공으로 관한다(相與不相 等以空取)“고 설명한다. 이는 존재를 실체화하는 견해뿐 아니라 공 자체를 또 다른 실체로 집착하는 태도 역시 경계한 것이다. 원효는 어느 한 입장에 머무르지 않고 양극단을 모두 초월하는 중도의 관점을 강조하였다. 이러한 해석은 중관의 공사상과 유식의 심성론을 조화롭게 통합하려는 화쟁의 대표적 사례라 할 수 있다.또한 원효는 여래장사상 역시 화쟁적으로 해석하였다. 그는 모든 중생에게 불성이 내재해 있다는 점을 인정하면서도, 그것을 영원불변한 실체로 이해하지 않았다. 여래장은 공성을 떠난 별개의 존재가 아니라 공성과 일심의 차원에서 이해되어야 한다고 설명하였다. 이를 통해 그는 공사상과 여래장사상 사이의 긴장을 해소하고, 두 사상이 궁극적으로 동일한 진리를 설명하는 것임을 드러내고자 하였다.

元曉, 『金剛三昧經論』 권상, 『韓國佛敎全書』 제1책, p.604하; 『大正新脩大藏經』 제34권, p.961상.元曉, 『金剛三昧經論』 권상, 『韓國佛敎全書』 제1책, p.604하; 『大正新脩大藏經』 제34권, p.961상.

원효의 화쟁사상은 수행론에서도 확인된다. 그는 선정(定)과 지혜(慧)를 분리하지 않고 정혜원융(定慧圓融)의 입장에서 설명하였다. 『금강삼매경론』에서 제시되는 혜정(慧定)의 개념은 지혜와 선정이 서로 다른 수행법이 아니라 하나의 깨달음 과정 안에서 함께 작용한다는 의미를 담고 있다. 이는 수행의 방법에 대한 여러 견해를 통합적으로 이해하려는 화쟁적 시각의 표현이라 할 수 있다.

이와 같이 『금강삼매경론』은 원효의 화쟁사상이 구체적으로 구현된 대표적 저술이다. 원효는 공과 유, 진여와 생멸, 본각과 불각, 선정과 지혜 등 당시 불교계에서 대립적으로 이해되던 개념들을 일심의 관점에서 회통하였다. 이러한 화쟁사상은 종파 간 대립을 완화하고 동아시아 불교사상 발전에 중요한 영향을 미쳤으며, 오늘날에도 다양성과 통합을 추구하는 사상적 모범으로 평가받고 있다.특히 화쟁사상은 원효가 동아시아 불교사상사에서 독창적인 사상가로 평가받는 중요한 이유 가운데 하나이다. 중국 불교가 종파별 교학 체계를 중심으로 발전하였다면, 원효는 특정 종파의 입장에 머무르지 않고 다양한 사상을 자유롭게 활용하여 새로운 통합의 가능성을 제시하였다. 이러한 점에서 화쟁은 단순한 불교 교학의 해석 원리를 넘어 갈등과 대립을 조정하는 보편적 사유 방식으로 이해될 수 있다.특히 화쟁사상은 원효가 동아시아 불교사상사에서 독창적인 사상가로 평가받는 중요한 이유 가운데 하나이다. 중국 불교가 종파별 교학 체계를 중심으로 발전하였다면, 원효는 특정 종파의 입장에 머무르지 않고 다양한 사상을 자유롭게 활용하여 새로운 통합의 가능성을 제시하였다. 이러한 점에서 화쟁은 단순한 불교 교학의 해석 원리를 넘어 갈등과 대립을 조정하는 보편적 사유 방식으로 이해될 수 있다.원효의 『금강삼매경론』은 신라시대에 저술된 이후 고려와 조선에 이르기까지 한국 불교사상 전개에 지속적인 영향을 미쳤다. 특히 이 저술에 나타난 일심사상과 화쟁사상, 그리고 수행과 깨달음을 통합적으로 이해하는 관점은 후대 불교계의 교학과 수행 전통 형성에 중요한 사상적 기반이 되었다. 고려시대에는 교종과 선종의 대립을 이해하려는 움직임이 활발하게 전개되었다. 이러한 과정에서 원효의 회통적 사상은 중요한 이론적 근거로 활용되었다. 특히 지눌(知訥, 1158~1210)은 정혜쌍수(定慧雙修)와 돈오점수(頓悟漸修)를 주장하면서 선정과 지혜의 통합을 강조하였는데, 이는 『금강삼매경론』에서 나타나는 정혜원융(定慧圓融)의 사상과 깊은 관련성을 지닌다. 지눌은 깨달음과 수행을 분리하지 않고 이해하였으며, 이는 원효가 제시한 일심사상의 흐름을 계승한 것으로 평가된다.또한 고려 후기의 화엄학과 선종계 사상가들 역시 원효의 영향을 받았다. 원효가 제시한 일심과 여래장에 대한 해석은 화엄사상의 법계연기설과 결합하여 더욱 발전하였으며, 다양한 교학 체계를 통합적으로 이해하려는 시도의 이론적 토대가 되었다. 이러한 점에서 『금강삼매경론』은 고려 불교가 교종과 선종을 회통하는 과정에 중요한 역할을 하였다고 볼 수 있다. 조선시대에는 국가 정책으로 인해 불교가 위축되었으나, 원효의 사상은 선종 중심의 불교계에서 계속 계승되었다. 특히 서산대사 휴정(休靜, 1520~1604)은 선과 교가 본질적으로 둘이 아니라는 입장을 강조하였는데, 이러한 인식은 원효의 화쟁사상과 상통하는 면이 있다. 휴정은 『선가귀감』에서 수행과 깨달음의 통일성을 강조하였으며, 이는 『금강삼매경론』에 나타나는 정혜일치(定慧一致)의 관점과도 연결된다.뿐만 아니라 원효가 강조한 무애(無礙)와 자재(自在)의 정신은 조선 후기 불교계에도 중요한 영향을 주었다. 그는 진리와 현실, 출가와 재가, 교학과 수행을 분리하지 않았으며, 이러한 관점은 불교가 사회와 소통하고 현실 속에서 실천되어야 한다는 인식으로 이어졌다. 따라서 원효의 사상은 단순히 교학적 이론에 머무르지 않고 한국 불교의 수행문화와 신앙 전통 형성에도 깊은 영향을 끼쳤다고 평가할 수 있다.

冲本克己, 「禪文獻の計量語彙論的硏究の試み」, 『禪文化硏究紀要』 제19집, 禪文化硏究所, 1993; 冲本克己, 『禪思想形成史の硏究』, 京都: 花園大學國際禪學硏究所, 1997. 오키모토 가츠미는 컴퓨터를 활용한 계량어휘 분석을 통해 『수능엄경』, 『원각경』, 『법왕경』, 『금강삼매경』, 『선문경』, 『법구경』, 『범망경』 및 『기신론』, 『능가경』의 상위 빈출 한자를 비교·분석하였다. 그 결과 『금강삼매경』은 『기신론』과 높은 유사성을 보였으며, 특히 『법왕경』과 매우 밀접한 어휘적 상관관계를 나타내었다. 이를 바탕으로 『금강삼매경』과 『법왕경』 사이에 상호 영향 관계가 존재했을 가능성을 제기하였다. 石井公成, 「금강삼매경의 성립사정」, 『원효, 문헌과 사상의 신지평』, 서울: 동국대학교출판부, 2020, pp. 92-100 참조.

이처럼 『금강삼매경론』은 고려의 지눌과 조선의 휴정을 비롯한 여러 고승들에게 사상을 제공하였으며, 한국 불교가 교와 선, 이론과 실천을 조화롭게 이해하는 전통을 형성하는 데 중요한 역할을 하였다. 이러한 영향은 오늘날까지도 한국 불교사상의 중요한 특징으로 계승되고 있으며, 원효를 한국 불교를 대표하는 사상가로 평가하게 하는 중요한 이유가 되고 있다. 원효의 『금강삼매경론』은 7세기 신라 사회의 불교사상을 반영한 저술이지만, 그 사상적 가치는 오늘날에도 여전히 유효하다. 특히 원효가 강조한 일심사상과 화쟁사상, 그리고 공성에 기반한 수행론은 현대 사회가 직면한 갈등과 분열의 문제를 이해하는 데 중요한 시사점을 제공한다.

현대 사회는 다양한 가치관과 문화, 종교, 이념이 공존하는 다원화 사회이다. 그러나 서로 다른 입장 사이의 대립과 갈등은 오히려 심화되는 경향을 보이고 있다. 이러한 상황에서 원효의 화쟁사상은 상대방의 입장을 무조건 부정하기보다 각 입장이 지닌 의미와 한계를 함께 이해하고, 보다 높은 차원에서 조화를 모색해야 함을 보여준다. 원효는 서로 대립하는 교설들조차 궁극적으로는 하나의 진리를 설명하는 다양한 표현이라고 보았으며, 이러한 관점은 오늘날의 사회적 갈등 해결과 상호 이해의 정신에도 적용될 수 있다. 또한 『금강삼매경론』에서 강조되는 공성(空性)의 가르침은 현대인의 삶에도 중요한 의미를 지닌다. 현대인은 경쟁과 성과 중심의 사회 속에서 끊임없는 불안과 스트레스를 경험하고 있으며, 물질적 성공이나 사회적 평가에 대한 집착으로 인해 많은 고통을 겪고 있다. 원효는 모든 존재가 고정된 실체를 지니지 않는다는 공성의 이치를 통해 집착에서 벗어날 것을 강조하였다. 이는 자신의 생각과 감정, 사회적 지위에 대한 지나친 집착을 내려놓고 보다 자유롭고 평온한 삶을 살아가는 데 중요한 통찰을 제공한다. 특히 원효는 깨달음을 특정한 수행자만의 영역으로 한정하지 않았다. 그는 모든 중생에게 불성이 내재되어 있으며 누구나 깨달음에 이를 가능성을 지니고 있다고 보았다. 이러한 사상은 인간의 존엄성과 평등성을 강조하는 현대적 가치와도 연결된다. 즉 인간은 신분이나 계층, 학식의 차이에 관계없이 모두 동등한 가능성을 지닌 존재라는 점에서 원효의 사상은 오늘날에도 보편적 의미를 가진다. 아울러 『금강삼매경론』에 나타나는 정혜원융(定慧圓融)의 수행관은 현대인의 정신적 성장에도 시사점을 제공한다. 원효는 지혜와 수행, 이론과 실천을 분리하지 않고 하나의 과정으로 이해하였다. 이는 단순한 지식의 축적만으로는 삶의 변화를 이끌 수 없으며, 올바른 이해와 실천이 함께 이루어질 때 진정한 성장이 가능하다는 점을 보여준다. 따라서 원효의 수행론은 현대인의 자기 성찰과 인격 수양의 관점에서도 중요한 의미를 지닌다.

박태원, 「『금강삼매경』·『금강삼매경론』과 원효사상(I)」, 『원효학연구』 제5집, 원효학회, 2000, p.362.

이처럼 『금강삼매경론』은 단순한 불교 주석서를 넘어 인간과 세계를 바라보는 통합적 시각을 제시한 저술이라 할 수 있다. 원효의 일심사상과 화쟁사상, 그리고 공성에 대한 통찰은 오늘날에도 종교와 철학, 윤리와 사회 전반에 걸쳐 의미 있는 가치를 제공하고 있으며, 현대 사회가 요구하는 상생과 소통, 자기 성찰의 정신을 보여주는 중요한 사상적 유산으로 평가된다.최근에는 명상과 마음챙김(mindfulness), 웰니스(wellness)에 대한 사회적 관심이 높아지면서 원효의 수행론 역시 새로운 관점에서 조명되고 있다. 『금강삼매경론』은 수행을 단순한 종교적 실천으로 한정하지 않고 마음의 본성을 이해하고 삶 속에서 실천하는 과정으로 설명한다. 특히 마음의 본래 모습을 자각하고 집착과 분별을 내려놓으려는 원효의 가르침은 현대 명상 수행이 추구하는 자기 이해와 심리적 안정의 목표와도 깊은 관련성을 지닌다. 이러한 점에서 『금강삼매경론』은 전통 불교 수행론을 넘어 현대인의 정신 건강과 삶의 질 향상에도 의미 있는 통찰을 제공하는 고전이라 할 수 있다.더 나아가 원효가 강조한 무애(無碍)의 정신은 개인의 내면적 성숙뿐 아니라 공동체적 삶의 가치와도 연결된다. 그는 진리와 현실, 수행과 일상, 출가와 재가를 구분하지 않고 모든 삶의 영역에서 불교적 실천이 이루어질 수 있다고 보았다. 이러한 관점은 현대 사회가 요구하는 공존과 배려, 소통과 연대의 가치와도 상통하며, 불교가 사회적 실천으로 확장될 수 있는 가능성을 보여준다.더 나아가 원효가 강조한 무애(無碍)의 정신은 개인의 내면적 성숙뿐 아니라 공동체적 삶의 가치와도 연결된다. 그는 진리와 현실, 수행과 일상, 출가와 재가를 구분하지 않고 모든 삶의 영역에서 불교적 실천이 이루어질 수 있다고 보았다. 이러한 관점은 현대 사회가 요구하는 공존과 배려, 소통과 연대의 가치와도 상통하며, 불교가 사회적 실천으로 확장될 수 있는 가능성을 보여준다.

참고문헌

원전

元曉, 『金剛三昧經論』, 『韓國佛敎全書』 제1책, 동국대학교출판부.

元曉, 『大乘起信論別記』, 『韓國佛敎全書』 제1책, 동국대학교출판부.

논문 및 연구서

고영섭, 「분황 원효 『금강삼매경론』의 주요 내용과 특징－반야 중관(空性)의 이제설과 유가 유식(假有)의 삼성설의 一味적 通攝: 『기신론소』 ‘一心’과 『삼매론』 ‘本覺’의 유기적 상관성을 중심으로」, 『불교철학』, 2020.

고영섭, 「분황 원효의 화쟁 회통 인식－『십문화쟁론』을 중심으로」, 『불교학보』 제81집, 동국대학교 불교문화연구원, 2017.

김호귀, 「『금강삼매경론』의 선수행론 고찰」, 『불교학보』 제58집, 불교문화연구원, 2011.

김호귀, 「『금강삼매경』 「본각리품」의 수증관에 대한 고찰」, 『불교철학』, 2020.

박태원, 「『금강삼매경』·『금강삼매경론』과 원효사상(I)」, 『원효학연구』 제5집, 원효학회, 2000.

박태원, 「『금강삼매경』·『금강삼매경론』과 원효사상(II)」, 『원효학연구』 제6집, 원효학회, 2001.

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