일심(一心)으로의 회통과 체화된 지각: 『금강삼매경론』의 공(空) 사상적 특징과 신라 불교수행 대중화의 원동력

(목차)

1. 서론
1.1 연구의 배경 및 목적
1.2 연구의 범위 및 방법
2. 용수 중관사상의 동아시아적 전개와 격의적 변용
2.1 인도의 원형적 공성과 연기론적 구조
2.2 중국 격의불교의 전개와 길장 이제설의 철학적 한계
3. 『금강삼매경론』에 나타난 원효 공사상의 구조적 특징
3.1 인식론적·존재론적 지평으로서의 오공(五空) 분류와 『릉가경』 ‘제일의성지대공’을 통한 분별의 해체
3.2 이중부정의 변증법과 삼중 구조의 이제설 및 후설의 판단중지(Epoché)를 통한 현상학적 환원
4. 중관 이제설과 유식 삼성설의 화쟁적 회통 구조
4.1 소집상과 의타상의 이원적 배대와 교종 분별의 타파
4.2 원성실성의 완전한 구현과 비진비속(非眞非俗)의 중도 철학
5. 공(空)의 귀결점으로서의 일심(一心)과 무애(無礙)의 실천론
5.1 불이불일(不二不一)의 일심법계 체용 구조와 『릉가경』의 여래장·아뢰야식 불이
5.2 후설 지향성을 통해 본 일심의 구성적 지평과 사유 적멸의 역동적 구제론
6. 『금강삼매경론』이 7세기 신라 불교수행 대중화에 미친 영향
6.1 용궁 연기 설화에 내재된 귀족 불교 타파의 상징성과 『삼국유사』 「원효불기」 조를 통해 본 실천적 무애행
6.2 메를로퐁티의 체화(Embodiment) 관점에서 본 민중의 염불수행 및 한국 통불교(通佛敎) 전통 형성의 사상사적 지표
7. 결론
 
1. 서론

1.1 연구의 배경 및 목적

  대승불교의 철학적 전개 과정에서 공(空) 사상은 인식론과 존재론의 향방을 결정짓는 핵심적 기저로 작용해 왔다. 초기불교의 무아(無我) 및 연기(緣起) 사상에 종교적 연원을 두고 있는 공 사상은, 2세기경 용수(龍樹)의 『중론(中論)』에 이르러 존재론적 실체주의를 타파하는 엄밀한 철학적 언어로 정립되었다. 용수는 사물이 고정불변하는 독자적 속성, 즉 자성(自性)을 결여하고 있다는 무자성(無自性)의 귀결