원효의 일심사상 고찰

동국대학교 불교학과

석사 4학기

2024126502 우정연

1장 서론

2장 한국불교사에서 원효의 위상

3장 원효의 일심지원과 일심

4장 원효 사상의 계승과 영향

5장 결론

1장 서론

본 고는 원효 사상의 핵심인 ‘일심사상’과 ‘일심’이라는 개념이 무엇인지 쉽게 이해하는데 목적이 있다. 원효는 당시 여러 불교 이론들이 서로 다투고 나뉘어 있던 상황에서 이를 하나로 통합하고자 하였다. 그리고 그 중심에 ‘일심’이라는 용어를 두었다. 일심은 단순히 우리의 ‘마음’을 뜻하는 것이 아니라 모든 존재와 진리의 근본이 되는하나의 마음을 의미한다. 『대승기신론소』를 중심으로 전개된 원효의 일심사상은 진여문과 생멸문의 두 가지 측면을 설명한다.

그런 두 가지 문으로 변하지 않는 진리와 끊임없이 변하는 현실이 서로 따로 있는 것이 아니라 하나의 마음 안에서 이해될 수 있음을 보여준다. 이 글에서는 먼저 ‘일심’이 무엇인지 살펴보고 ‘일심사상’이 어떻게 진여와 생멸의 관계를 설명하는지 알아보고자 한다. 또한 이러한 사상이 어떤 의미를 가지는지 생각해봄으로써 원효사상의 특징과 중요성을 밝히고자 한다.

2장 한국불교사에서 원효의 위상

성사 원효는 신라 진평왕 39년(617)에 태어났고 686년에 입적했다. 속성은 설씨(薛氏)고 신라 육부 촌장 중 한 분인 고야촌 촌장 설거백의 18세 손이다. 원효의 집안은 한미한 집안이었으나 모계의 혈통을 따서 설씨가 된 것이다. 원효가 태어난 그 시기는 신라 고구려 백제가 국토확장과 주도권 장악을 위한 정복 전쟁을 치르던 시기였다. 원효의 나이 9세 때 의상이 태어나고 이듬해 신라 왕족인 원측이 15세 나이로 당나라 유학길에 올랐다.

원효 나이 16세에 무술제 경연대회에서 장원을 하였고 17세에 출가의 길로 들어섰다. 나이 27세 때 원효는 입산수도 생활을 계속하고 그해 당나라에 유학 갔던 자장이 돌아온다. 그 시기 중국 화엄종의 3대조 법장이 태어났다. 원효는 이 무렵 낭지로부터 법화경을 배우고 보덕으로부터 열반경과 유마경을 배우고 연기로부터 화엄경을 배워 교학의 정수를 터득했다. 그해 인도로 유학 갔던 현장이 신유식학에 관한 많은 경서를 가지고 당나라로 돌아왔다.

원효 나이 31세 때 백제군이 신라를 공격해왔다. 신라군은 백제를 대파하였다. 원효 나이 34세에 의상과 더불어 입당 유학길에 올랐으나 다시 신라로 돌아온다. 그런 후 원료는 분황사에 머물면서 각종 경전을 주석한다. 38세에 요석공주와 인연을 맺고 아들 설총을 낳는다. 자호는 ‘소성거사’라 하고 본격적인 대중불교운동을 펼친다. 원효 나이 45세에 2차 입당 길에 오른다.

당항성으로 가는 중 폭우를 만나 땅막 속으로 들어가 하룻밤을 보낸다. 이때 해골물을 기연으로 “마음이 생겨나면 모든 법이 생겨나고, 마음이 멸하면 모든 법이 멸한다”[心生則種種法生, 心滅則種種法滅]는 유식의 도리를 깨닫고 입당 유학을 포기하고 금성으로 돌아온다. 이후 원효는 『대승기신론소』 등의 저술을 한 것으로 추정된다. 원효 나이 56세 의상과 더불어 불교 대중화 운동을 대대적으로 전개한다. 원효 나이 65세 불후의 명저 『금강삼매경론』을 지어 황룡사에서 강설했다.

이후 그의 사상의 원융귀일서(圓融歸一書)인 『십문화쟁론』을 저술한다. 원효는 나이 70세에 입적을 한다. 원효의 불교 사상적 위치를 살펴보면 불교는 석존 입멸 후 제자들을 중심으로 근본사상을 바탕으로 전개되었다. 이 시기를 근본불교 또는 원시불교라고 한다. 서기 67년경에 불교가 전래된 중국에서는 번역기 연구기를 거쳐 정비기인 수, 진 시대에 이르러 여러 학파가 전개된다. 천태 지의가 등장하여 세존의 가르침을 오시팔교로 정리하고 회삼귀일사상을 주지로 하는 법회일승의 교리로 체계화시켰다.    중국에서는 지엄과 법장을 중심으로 한 화엄학파와 신라측 원측을 중심으로 한 유식학파 등등의 종이 난립하였다. 이때 우리나라의 원효가 나타나서 경, 율, 논의 삼장에 두루 관통하여 각종 소, 별기, 장 등의 형식으로 요의와 지귀를 천명하여 백가의 논쟁을 일미의 불법대로 귀일시켰다. 다시 말하면 원효는 인도에서 발원된 불교가 중국으로 건너와 분열된 것을 일심에 바탕을 둔 화쟁사상을 창안하여 원융귀일시켜 회통불교를 건립한 것이다.

원효가 대오(大悟)의 계기를 만나게 된 설화는 여러 가지가 있다. 어느 것이 사실인지는 알 수가 없으나 그 의미하는 바는 모두 똑같다. 실체의 본 모습은 변함이 없으나 인간의 마음이 동요되고 경계에 사로잡혀 분별 망상을 일으킨다는 공통점이다. 그러한 설화를 보고 원효가 당시 경의 해석과 분석을 통해 불법의 본지에 도달하려는 교종적인 점수 방법에서 벗어나 교외별전, 직지인심, 견성성불이라는 선문의 돈오적인 수련의 요체를 터득하고 있었음을 알 수 있다.

원효의 여러 설화를 보면 그 깨달음의 정도가 적어도 초지 이상의 경지에 이른 것으로 보인다. 원효의 사상 구조는 일심사상과 화쟁사상으로 구성되어있다. 일심사상은 만유의 본체를 말하며 화쟁사상은 만유의 공존장을 말한다. 원효는 일심을 『대승기신론소』에서 이렇게 풀이한다.

귀명이란 근원에 들어간다는 뜻이다. 중생들의 육근이 원래는 이 일심으로부터 일어났는데, 스스로 근원을 등지고 육진으로 흩어져 계속 밖으로 달려 나가기만 한다. 그래서 이제 목숨을 걸고 바깥 경계로만 치닫는 이 육정을 모아 그 본래의 일심의 근원으로 돌이키고자 한다. 이런 연유로 귀명이라 한다. 그리고 이 귀명의 대상은 일심이며 일심은 곧 삼보를 말한다.

원효, 『대승기신론소』 (한불전 1책, p.735a23-b04); “故言歸命。又復歸命者還源義。所以者。衆生六根。從一心起。而背自原。馳散六塵。今擧命總攝六情。還歸其本一心之原。故曰歸命。所歸一心 卽是三寶故也.”

위 인용문을 보면 일심이란 곧 불, 법, 승 삼보를 총칭하는 것임을 알 수 있다. 여기서의 삼보란 우리의 마음속에 누구나 갖추고 있는 세 가지의 특징으로 밝고 청정한 본각자성이 곧 불, 그 요묘한 도리가 법, 그 본각자성이 드러남이 곧 승이 된다. 원효의 화쟁사상이 그의 사상 중 어느 정도의 비중을 차지하고 있는지 원효의 입적 후 1세기경에 세워진 고선사 「서당화상탑비」에 잘 드러나 있다. 원효의 화쟁 사상은 당시 수많은 불교 이론가들로부터 인정과 찬사를 받았다는 것을 추정할 수 있다.

원효의 화쟁사상에 대한 의미와 태도는 겉으로 드러나 있는 형상에 이끌리지 말고 너머의 본질적인 근원으로 돌아가면 모든 이상이 하나의 맛(일미)인 불법 대해로 연결된다고 보고 있음을 알 수 있다. 다시 말해서 소승과 대승, 성과 상, 공과 유, 진과 속이 경계를 벗고 실제의 문으로 들어가면 모든 이설이 불법의 대해로 귀일되어 일미의 불법 진여로 원융된다. 이는 각 색이 다르지만 자상을 버리고 근원으로 돌아가면 무색의 바탕 위에 만나는 것처럼 진여심과 생멸심이 일심 위에서 만나는 원리와 동일하다.

원효의 현존 서(書)에서 나타나는 화쟁사상은 『열반경종요』 『법화경종요』 『대승기신론소』 『화엄경소』 『십문화쟁론』 등에 화쟁의 논리가 잘 드러나 있다. 원효의 수행은 곧바로 일심의 수행이다. 심을 어떻게 보느냐에 따라 수행의 방법이 달라지는데 원효는 심을 어떻게 보았을까? 원효는 심성본정설에 바탕을 둔 여래장설을 포섭하는 일심사상에 근거를 두고 심(心)을 풀이하였다. 원효가 보는 일심이란 심의 염과 정, 각과 불각, 이와 사, 통상과 별상, 진여와 생멸을 동시에 포함하는 일원상의 진여본체를 뜻한다.

박상주, 『원효 그의 삶과 사상』, 한국문화사, 2007, p.62.

원효의 일심의 본체는 허공과 같아서 사사롭거나 굴곡이 없고 지극히 공평하고 평등하다. 더러움과 깨끗함이 함께 원융되어 있으므로 부처의 세계인 진(眞)과 중생의 세계인 속(俗)이 평등하다. 심의 묘용은 이치 없는 이치이며 그렇지 않는 것이 가장 그러한 것으로 통하는 초논리가 성립된다. 이러한 심은 어떤 체와 상과 용을 가지고 있을까? 『대승기신론』에서 다음과 같이 말하고 있다.

박상주, 앞의 책, p.71.

법이란 중생심을 일컫는 것이니 이 심이 곧 세간과 출세간의 법을 거두어 들이고, 이 심에 의지하여 마하연(摩訶衍)의 의(義)를 나타내 보인다. .... 의라는 것은 곧 세 가지 뜻이 있으니 무엇을 셋이라 하는가? 첫째는 체대이니 일체법이 진여 평등하여 더하고 덜하지도 않는 까닭이요, 둘째는 상대이니 이르되 여래장이 한량없는 성공덕을 구족한 까닭이요, 셋째는 용대이니 이 심이 능히 일체 세간과 출세간의 착한 인과를 생하는 까닭이다.

마명, 『대승기신론』, (대정장 32권, pp.575상~576하); “所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世閒法、出世閒法。依於此心顯示摩訶衍義。何以故 是心眞如相, 卽示摩訶衍體故 是心生滅因緣相, 能示摩訶衍自體相用故。所言義者，則有三種。云何爲三 一者、體大, 謂一切法眞如平等不增減故。二者、相大, 謂如來藏 具足 無量性功德故。三者, 用大, 能生一切世閒, 出世閒 善因果故.”

위 내용을 쉽게 풀이하자면 일체 모든 법이 다 중생심 이외에는 따로 어떤 바탕을 갖고 있지 않고 바로 이 만물의 근원인 중생심 즉 일심은 체, 상, 용이라는 세 개의 특성을 지니고 있다는 것이다. 이와 같이 체와 상과 용을 지닌 심은 그 상이 천태만상이고 그 용이 무궁무진한데 어찌 원효는 모든 법의 체는 중생심이라하고 이 중생심을 ‘일심’이라고 부르는가? 원효가 구태여 일심을 내세운 것은 대승의 법은 오직 이 일심이며 그 밖의 다른 법이 없다는 것을 강조하는 것임을 알 수 있다. 또한 중생심이 일심이기 때문에 불교의 이상적인 자리이타행이 가능함을 알 수 있다.

3장 원효의 일심지원과 일심

신라시대의 분황 원효(芬皇 元曉, 617~686)는 일상의 격을 분연히 떨치고 속세로 나간 조어장부다. 그의 공부가 무르익자 출가자로서의 생명과도 같은 계율을 차버렸다. 출가와 재가 사이의 경계를 넘어 승(僧)이기도 하고 속(俗)이기도 한 존재로 대중들에게 다가간 위인이다. 원효는 승려라는 호칭을 벗어버리고 저잣거리로 나갔다. 대중교화와 자신이 체득했던 지혜를 펼쳐내는 자비로 온 삶을 살았다. 원효의 구도 정신은 일심의 원천으로 돌아가게 함으로써 일심(一心) 사상은 모든 만물의 본질이 하나의 마음에서 비롯된다는 관점으로 일심을 지닌 주체적인 인간으로서 중생을 풍요롭고 이익되게 하는 것이었다.

고영섭, 『분황원효불교사상사』, 운주사, 2024, p.384.

이것을 우리는 일심의 원천으로 돌아가는 원효의 일심사상이라 부른다. 원효의 일심사상이란 모든 현상이 일심의 표현으로 나타난다. 개별적 존재는 서로 분리되지 않고 연결(인드라망)된다고 설명한다. 원효에게 있어 □대승기신론□(大乘起信論)은 일심 철학의 근간을 이루는 논서이다. 현존하는 그의 저술 □대승기신론별기□(大乘起信論別記)와 □대승기신론이장의□(大乘起信論二障義) 및 □대승기신론소□(大乘起信論疏)는 일심으로 통섭해가는 철학 논서들이라고 할 수 있다. 그는 이 논서들을 통해 중관학과 유식학의 종합 지양에서 여래장과 아뢰야식, 여래장과 일심, 여래장으로서 일심과 적멸로서 일심을 거쳐 본법 일심으로까지 나아갔다.

그의 만년작인 □금강삼매경론□(金剛三昧經論) 또한 그가 완수하고자 한 기신학의 일심철학을 끝까지 궁구한 저작이라고 볼 수 있을 것이다. 원효는 자신의 여러 저술에서 일(一)이라는 기호로 철학적 구상과 사상적 지형을 보여주고 있다. 그는 일심(一心), 일심법(一心法), 일각(一覺), 일미(一味), 일미관행(一味觀行), 일심지원(一心之源), 일심원(一心源), 일상(一相), 일식(一識), 일여(一如), 일심여(一心如), 일법(一法), 일성(一性), 일실(一實), 일의(一義), 일제(一諦), 일처(一處), 일행(一行), 일행삼매(一行三昧) 등의 용어들을 통해 자신의 일(一)의 철학을 수립해 가고 있다.

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징 -『대승기신론별기』와 『대승기신론 이장의』와 관련하여-」, 『불교철학』 제6집, 동국대 세계불교학연구소, 2020.

그리하여 그는 여러 경론에 나오는 이런 개념들을 원용하여 그 의미를 새롭게 부여해 가고 있다. 원효에게 일(一)은 어떠한 의미가 있을까? 또한 그는 어떠한 의미로 일(一)의 철학을 기획하였을까? 과연 이 일(一)을 “하나처럼 통하는/통하게 하는 역동적인 동사적 국면/내용을 반영하고 있는 것”으로 보아야 할지 아니면 일(一)을 종래처럼 수사나 형용사로 보아야 할지 알아보자. 원효는 일심 혹은 대승 또는 진여(眞如)라는 진리에 대한 결정신(決定信) 즉 ‘결정코 믿는 마음’을 일으킴을 통해 대승(大乘)과 기신(起信)의 관계를 해명하고 있다.

이것은 일심과 이문, 이문과 삼대가 얼마나 유기적으로 긴밀하게 연계되어 있는가를 보여주고 있다. 즉 체대(體大)와 상대(相大)와 용대(用大)에 대해 결정신을 일으키는 것 자체가 곧 일심 또는 대승 혹은 진여라는 진리에 대해 믿음을 일으키는 것이라는 것이다. 일심은 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)의 이문으로, 이문은 체대와 상대와 용대의 삼대로, 삼대는 신근본(信眞如), 신불(信佛), 신법(信法), 신승(信僧)의 사신으로, 사신은 시문(施門)과 계문(戒門)과 인문(忍門)과 진문(進門)과 지관문(止觀門)의 오행으로, 오행은 육자법문[不退方便]으로 맞물려 전개하고 있다.

고영섭, 앞의 논문.

고영섭, 앞의 논문.

이렇게 본다면 원효는 일심의 ‘일’을 우리의 본래 ‘마음’인 ‘심’을 하나로 통하게 하는 역동적인 동사적 국면으로 파악한 것으로 이해할 수 있을 것이다. 적멸로서 일심을 지닌 인간(심진여문, 果)이자 진망화합식으로서 여래장을 지닌 인간(심생멸문, 因)이다. 수행을 완성한 존재로서의 이상적 인간과 수행할 것이 남아 있는 존재로서의 현실적 인간을 모두 아우른 일심을 지닌 인간상이다. 즉 본법 일심의 인간상[非因非果]을 수립한 것으로 이해된다. 원효는 진여문의 적멸로서 일심과 생멸문의 여래장으로서 일심 바깥에 본법으로서 일심을 시설하였다.

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징 -『대승기신론별기』와 『대승기신론 이장의』와 관련하여-」, 『불교철학』 제6집. 동국대 세계불교학연구소, 2020.

일심지원 즉 구역유식이 제시하는 제9아마라식과의 상통성을 분명히 보여주고 있다. 원효의 화쟁사상과 의상의 화엄사상은 기신론의 일심사상에 깊은 영향을 받았다. 원효는 기신론을 바탕으로 교종과 선종을 융합하는 화쟁사상을 전개했다. 의상은 기신론의 일심과 화엄의 법계연기(法界緣起)를 결합하여 한국 화엄사상의 기틀을 마련했다. 그중 원효의 일심사상은 모든 중생이 본래 청정한 마음을 지니고 있으며, 부처와 중생의 본질적인 차이가 없다는 것을 강조한다. 이러한 사상은 일본의 여러 종파에서도 중요한 철학적 기반이 되었다.

고영섭, 「원효의 기신사상(起信思想)-일심(一心)과 본각(本覺)의 접접과 통로-」, 『한국밀교학회』 제1호, 2022.

김지견, 「원효의 화쟁사상에 관한 연구」, 『불교학보』 35, 동국대학교불교문화연구원, 1997.; 김두진, 「의상의 화엄사상 연구」, 『불교학보』 38, 동국대학교불교문화연구원, 1997.

특히 일본의 법상종이나 천태종 등에서 본래의 청정성과 깨달음의 가능성을 중시하는 데 영향을 주었다. 원효는 이후에도 유식학의 망식인 아뢰야식으로서 일심, 기신학의 적멸/여래장으로서 일심, 화엄학의 진심으로서 일심, 선법학의 본법으로서 일심의 지형을 심화하고 확장해 나갔기 때문이다. 원효의 이러한 사상적 심화와 확장을 아우르는 기호는 원심의 일심과 구심의 일심지원이라고 해야 할 것이다. 그는 자성청정심으로서 일심지원 혹은 여래장과 아리야식으로서 일심의 기호를 통해 구역과 신역을 아우르고 있기 때문이다.

고영섭, 「원효의 기신사상(起信思想)-일심(一心)과 본각(本覺)의 접접과 통로-」, 『한국밀교학회』 제1호. 2022.

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징-『대승기신론별기』와 『대승기신론 이장의』와 관련하여-」, 『불교철학』 제6집, 동국대 세계불교학연구소, 2020.

원효의 진여(眞如) 사상은 모든 존재와 현상이 궁극적으로 동일한 본질인 진여의 표현임을 강조한다. 이는 인도 불교의 유식학파에서 설명하는 여래장 사상과 연결된다. 유식사상에서는 아라야식(阿賴耶識)을 통해 모든 경험이 생성된다고 보며 결국 모든 것의 본질적 실체는 동일하다고 주장한다. 유식사상의 이론처럼, 원효는 진여가 모든 중생에게 내재해 있다고 보며, 깨달음을 통해 진여를 체득할 수 있다고 한다. 이는 유식학파의 아라야식과 진여가 존재의 근본으로서의 기능을 한다는 점에서 유사한 부분이 있다.

원효의 진여는 상호연기적이면서도 모든 현상의 본질로서 특정한 실체를 가지지 않으며, 깨달음을 통해 직접 체험 가능하다고 본다. 반면 유식학파는 일체가 식(識)의 변화 과정이라고 본다. 아라야식이라는 저장의 개념을 통해 현상의 원인을 설명하는 면에서 약간의 차이가 있다. 원효는 진여를 일심이라는 근본적 존재로 규정하면서도, 중생의 마음에서 발견 가능한 불성으로 본다. 반면, 유식학파는 현상과 본질을 보다 심층적 식(識)의 구조 안에서 설명하려는 체계를 가지고 있다.

이론적으로 복잡한 구성을 취하는 것이 다르다. 원효의 진여 사상은 절대적 실재로서의 진리를 설명한다. 모든 현상이 본래 진여라는 절대적 진리에 의해 생겨나고 소멸한다고 본다. 일심은 즉 진여라는 진리에 대한 믿음을 일으키는 것으로 원효는 이러한 일심의 원천으로 돌아가는 일심사상을 성립시켰다.

고영섭, 「원효의 기신사상(起信思想)-일심(一心)과 본각(本覺)의 접접과 통로-」, 『한국밀교학회』 제1호. 2022.

원효의 구도 정신은 귀일일심, 즉 일심의 원천으로 돌아가게 함으로써 일심을 지닌 주체적 인간으로서 살게 하는 요익중생. 즉 모든 생명체를 풍요롭고 이익되게 하는 것이다. 이 장에서는 원효의 일심지원과 일심은 어떤 관계로 이루어졌는지 구명해보고자 한다. 우리가 말하는 도(道)란 무엇일까? 도는 삶의 길이자 참다운 근원이며 종교적 깨침 혹은 진리를 일컫는다. 구도란 참다운 이치 즉 진리를 추구하는 것이다. 그러면 진리란 무엇인가? 진리는 중도(中道) 연기(緣起)를 가리킨다.

고영섭, 『분황원효불교사상사』, 운주사, 2024, p.384.

진리를 체득하고 붓다가 된다는 것은 생사윤회(生死輪廻)를 벗어나 대자유인이 되는 것이다. 이처럼 진리를 추구하는 사람을 우리는 구도자라고 한다. 구도자는 자신의 한계를 극복하고 인간을 구원하는 존재다. 지신의 한계를 극복하고 오래전부터 쌓아온 미세 망념을 끊고 대자유인이 되기 위해서는 자신의 마음의 근원을 비추어 깨달아야 한다. 대승의 수행체계에서는 시각 4단의 허물(전5식)과 모순(제6식), 오류(제7식)와 번뇌(제8식)를 끊고 시각 4단의 신(信), 해(解), 행(行), 증(證)의 발심을 해야 한다.

고영섭, 앞의 책, pp.385~386.

대승불교의 종요서로 평가받고 있는 『대승기신론』에서는 깨침 즉, 각(覺)의 의미를 수행을 통해 증득하는 깨달음의 지위인 불각(不覺), 상사각(相似覺), 수분각(隨分覺), 구경각(究竟覺)의 네 계위에 배대한다. 시각(始覺) 사단(四段)과 생상, 주상, 이상, 멸상의 네 가지 양상을 배대하는 사상(四相)은 계위의 핵심 논제라 할 수 있다. 시각과 본각은 다르지 않지만, 시각은 본각이 수행의 공을 빌려 깨달아 증득한 각이다. 이처럼 깨침은 『대승기신론』 등 여러 논서에서 고루 제시되고 있다.

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징-『대승기신론별기』와 『대승기신론 이장의』와 관련하여-」, 『불교철학』 제6집. 동국대 세계불교학연구소, 2020.

깨침은 본래 마음 즉 일심지원(一心之源)을 깨치는 것이자 일심지원이 원심으로 뻗어간 우주적 마음이다. 이 일심은 중생의 마음 혹은 고향을 향하는 마음이다. 즉 유가선법을 통해 깨침을 얻은 원효의 일심과 조사선법을 통해 깨침을 얻은 보조 지눌의 진심은 본래 마음의 회복이라는 점에서 상통하고 있다. 따라서 원효와 지눌의 구도 정신은 본래 마음을 발견하는 과정이자 본래 고향을 회복하는 과정과 상통하고 있다.

고영섭, 『분황원효불교사상사』, 운주사, 2024, pp.385~389.

불교의 대장경 내용을 한마디로 표현하면 ‘心’ 즉 ‘마음’이라고 할 수 있을 것이다. 붓다는 번뇌가 있는 유루(有漏)의 의식[有漏識]을 전환시켜 번뇌가 없는 무루(無漏)의 지혜[無漏智]를 얻었다. 붓다가 얻은 무루의 지혜 즉 붓다의 지혜[佛智]는 곧 붓다의 마음[佛心]의 다른 표현이다. 불교 사상가들은 붓다의 지혜를 자신의 사유를 담은 기호로 표현해냈다. 원효의 일심(一心, 一心之源). 지눌의 진심(眞心, 無分別心), 태고의 자심(自心), 나옹의 무심(無心), 휴정의 선심(禪心, 一物), 경허의 조심(照心, 照料心源), 만해의 유심(惟心, 唯心), 성철의 돈심(頓心, 頓悟無心)처럼 각 사상가의 사유 속에서 다양한 변주를 거쳐 새로운 개념으로 태어났다.

고영섭, 앞의 책, p.410.

一心은 불교의 대표적인 개념이면서도 『능가경』, 『대승기신론』, 『화엄경』, 『금강삼매경』 등에서 주요한 개념으로 정의된다. 원효는 이들 경론에 주석을 달면서 자신의 사유 속에서 일심의 지형도를 촘촘하게 그려냈다. 원효는 중생심을 심진여와 심생멸의 두 관점으로 설명하면서 그 둘은 결국 하나의 심(心)이기에 일심이라 부른다. 원효는 일심지원과 일심의 관계를 통해 본각과 진여를 설명해 나간다. 즉 그는 구심의 깨침을 일심지원으로 보고 원심의 깨달음을 일심으로 본다.

고영섭, 앞의 책, pp.410~411.

강정중 번역, 『원효사상』, 불교춘추사, 2001. p.253.

원효는 본각의 구심과 진여의 원심을 통해 일심지원과 일심을 하나의 원 속에서 파악하고 있다. 일심지원의 초탈법(超脫法)을 이중부정으로 설명하고 그 근원은 비유비무(非有非無)의 이중부정의 초탈성(超脫性)을 함의한다. 또한 원효는 삼공지해(三空之海)의 연기법을 이중부정으로 설명하면서 삼공지해의 세계를 이중 긍정으로 보기를 종용한다. 그런 뒤 이 대의문에서 이중부정의 무애(遠離)와 이중 긍정의 원융(融攝)을 대비하면서 통섭시킨다. 일심은 원효의 주요한 철학적 개념이다.

고영섭, 앞의 책, p.411.

무릇 일심의 근원[一心之源]은 유무(有無)를 떠나서도 홀로 맑아 있고 [獨淨], 삼공의 바다[三空之海]는 진속(眞俗)을 원융하여 깊고 고요하다[深然]. 깊고 고요해 두나[二]를 원융하니 하나가 아니요[不二], 홀로 맑아서 양변(兩邊)을 떠났지만 환중(環中)이 아니다[非中]. 환중이 아니지만 양변을 떠났기에 있지 아니한 법[無有之法]이 곧 무(無)에 머무르지 않으며, 없지 아니한 상[不無之相]이 곧 유(有)에 머무르지 않는다. 하나가 아니지만 두나[二]를 원융하기에 참되지 않은 사태[事]가 곧 속되지 아니하고, 속되지 아니한 이치[理]가 곧 참되지 아니하다. 두나[二]를 원융하되 하나가 아니기에 진실과 속됨의 성[眞俗之性]이 세워지지 않는 것이 없고, 물듦과 맑음의 상[深淨之相]이 갖춰지지 않는 것이 없다. 양변(邊)을 떠났지만 환중(中)이 아니기에 있음과 없음의 법[有無之法]이 이루어지지 않는 바가 없고, 옳음과 그름의 뜻[是非之義]이 미치지 않은 바가 없다. 그러니 깨뜨림이 없으되, 깨뜨려지지 않음이 없고, 세워냄이 없으되 세워내지지 않음이 없으니, 이치가 없음의 지극한 이치[無理之至理]요, 그렇지 아니한 커다란 그러함[不然之大然]이라고 이를만하다. 이곳이 이경의 큰 뜻이다. 진실로 그렇지 아니한 커다란 그러함이므로 설명하는 언어로 오묘히 환중(環中)에 계합하고, 이치가 없음의 지극한 이치이므로 설명되는 종지(宗旨)의 방외를 더 멀리 넘어선다.

원효, 『금강삼매경론』, (『한불전』 제1책, p.604b),; 고영섭, 앞의 책, pp.411~412, (재인용) “夫一心之源 離有無而獨淨；三空之海 融眞俗而湛然 湛然融二而不一 獨淨離邊而非中 非中而離邊 故不有之法不卽住無 不無之相不卽住有 不一而融二 故非眞之事未始爲俗 非俗之理未始爲眞也 融二而不一 故眞俗之性無所不立 染淨之相莫不備焉 離邊而非中 故有無之法無所不作 是非之義 莫不周焉 爾乃無破而無不破 無立而無不立 可謂無理之至理 不然之大然矣 是謂斯經之大意也 良由不然之大然 故能說之語妙契環中；無理之至理 故所詮之宗超出方外.”

이처럼 원효는 일심의 근원은 존재론적인 유무를 떠나 홀로 맑아 있고, 삼공의 바다는 인식론적인 진속을 원융하여 깊고 고요하다고 전제한다. 원효는 일심지원의 경도(經度)와 삼공지해의 위도(緯度)에서 이중부정과 이중 긍정의 형식을 메우고 채우는 역할을 한다고 해석한다. 이처럼 원효의 대의문에는 무애의 자유와 원융의 평등행법이 대비된다. 이것이 원효가 바라보는 이문의 일미관이자 일심관이다. 일심지원과 삼공지해가 유기적으로 맞물려 일미의 관법과 일심의 행법으로 전개되는 것이다.

원효는 자신의 생평을 일심 - 화회 - 무애의 기호로 압축해 놓고 그중 일심으로 사상적 기호를 드러내고 있다. 원효에게 일심이란 본래 고향인 마음의 근원을 밝히는 것으로 철저하게 구도자적인 정신이 배어 있는 의미다.

고영섭, 『분황원효불교사상사』, 운주사, 2024, p.414.

4장 원효사상의 특징과 영향

『대승기신론』은 동아시아 대승불교 전통에서 심성론(心性論)과 수행론(修行論)의 근간을 이루는 핵심 경전으로 불교사상사에 지대한 영향을 미쳤다. 원효 사상의 중심이 된 『대승기신론』의 주요 특징들이 동아시아 불교 사상사에서 미친 영향은 단순한 유식사상(唯識思想)의 축약본이나 변형이 아닌, 독자적인 사상 체계를 구축하고 있고 동아시아 불교에서 핵심적인 위치를 차지하게 되었다.

원효는 기신론의 일심사상을 바탕으로 화쟁사상을 전개했으며, 의상은 기신론과 화엄사상을 결합하여 한국 화엄사상의 기틀을 마련했다. 기신론은 한국 불교의 독자적인 사상 발전에 중요한 역할을 담당했으며, 한국 불교의 핵심 사상 중 하나인 화쟁사상의 탄생에 결정적인 영향을 미쳤다. 『대승기신론』은 현대 사회에서도 여전히 중요한 의미를 지닌다. 특히 심성론과 수행론에 대한 현대적 재해석을 통해 개인의 정신적 성숙과 사회의 조화로운 발전에 기여할 수 있다.

윤의범, 『원효사상의 현대적 조명』, 동국대학교출판부, 2005; 김두진, 『의상의 화엄사상』, 불교시각사, 1995.

『대승기신론』은 간결성, 체계성, 실천성, 통합성이라는 특징을 바탕으로 동아시아 불교사상 형성에 핵심적인 역할을 담당했다. 위의 여러 다양한 종파와 사상의 토대가 된 기신론은 현대 사회에서도 그 의미와 가치를 잃지 않고 있다. 기신론에 대한 지속적인 연구와 현대적 적용을 통해 불교의 지혜가 더욱 널리 전파되고, 개인과 사회의 발전에 더욱 크게 기여할 수 있기를 기대한다.

5장 결론

이상에서 살펴본 바와 같이 원효의 일심사상은 단순한 형이상학적 개념을 넘어 불교 교학 전반을 통합하는 핵심 원리로 기능한다. 일심은 진여문과 생멸문이라는 이중 구조를 통해 절대와 현상, 본체와 작용 깨달음과 미혹을 대립적인 것이 아닌 하나의 연속적 과정으로 파악하게 한다. 이러한 이해는 다양한 교리적 분열을 화쟁적으로 회통하려는 원효사상의 근본적 지향을 잘 드러낸다. 특히 일심은 존재와 인식의 근거로서 수행과 깨달음의 가능성을 동시에 내포하는 개념이다.

이는 중생의 번뇌와 부처의 지혜가 서로 단절된 것이 아니라 동일한 근원에서 비롯된 것임을 밝힘으로써 깨달음의 보편성과 실천 가능성을 이론적으로 뒷받침한다. 이러한 점에서 원효의 일심사상은 교학과 수행 이론과 실천을 아우르는 통합적 불교 이해를 제시한다고 평가할 수 있다. 원효의 일심 개념은 오늘날에도 여전히 유효한 사상적 의의를 지닌다.

다양한 가치와 관점이 충돌하는 현대 사회에서 일심사상이 보여주는 통합과 회통의 논리는 갈등을 넘어서는 사유의 틀을 제공할 수 있기 때문이다. 따라서 원효의 일심사상은 단순한 역사적 사상에 머무르지 않고 현대적 성찰의 지평 속에서도 재조명될 필요가 있음을 알 수 있다.

<참고문헌>

<원전류>

마명 저, 진제 역, 『대승기신론』, (『대정장』 제32책)

원효, 『대승기신론소』 (『대정장』 제44책)

원효, 『금강삼매경론』 (『대정장』 제34책)

<단행본>

강정중 번역, 『원효 사상』, 불교춘추사, 2001.

고영섭, 『분황원효불교사상사』, 운주사, 2024.

박상주, 『원효 그의 삶과 사상』, 한국문화사, 2007.

김성욱, 『대승기신론의 사상적 특징』, 『불교학연구』, 2000.

<논문류>

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징-『대승기신론별기』와 『대          승기신론이장의』와 관련하여-」, 『불교철학』 제6집, 동국대 세계불교          학연구소, 2020.

고영섭, 「원효의 기신 사상-일심과 본각의 접점과 통로-」, 『한국말교학회』 제         1호, 2022.

김지견, 「원효의 화쟁사상에 관한 연구」, 『불교학보』, 동국대학교불교문화연         구원, 1997.