元曉撰 起信論疏 卷下

- 718b~721c -

동국대학교

불교학과 석사과정

2024126502

우정연

1. 불교사상사에서 <起信學>의 지위

2. 한국불교사에서 芬皇 元曉의 위상

3. 元曉 <起信論疏>의 구조와 체계

4. 元曉 <起信論疏>의 번역과 주석

5. 元曉의 기신사상의 성격과 특징

6. 元曉의 기신사상의 계승과 영향

1장. 불교사상사에서 <기신학>의 지위

1. 기신론 성립 및 지위

기신론은 6세기 중반을 전후로 세상에 드러났고 저자가 <마명>이라는 것은 맞지만 <마명>의 생존 연대는 정확하지 않다. 존재하는 여러 <마명> 중 어느 사람인지는 불분명하다. 이 논서의 저자인 마명 또한 용수(150?~250?)의 조사 마명이기보다는 역사적으로 존재했던 6인의 마명 중 한 사람으로 추정된다. 기신론은 원전에 해당할 산스크리트어도 티베트역도 발견되지 않고 있다. 인도에서 기신론을 인용한 논서도 거의 없어 기신론 자체가 중국에서 만들어졌을 것이라는 설도 있다. 그러나 당시 중국의 불교학 수준은 기신론을 논할 정도는 아니었다.

또한 기신론에서 논해지는 교학(敎學)의 문장이 중국적이지 않고 범어 문법에 의지한 점도 기신론이 중국에서 만들어졌을 것이란 점에 대한 설득력이 떨어짐을 알 수 있다.  『기신론』은 짧은 글 속에 대승법체大乘法體의 정수를 모두 논리화 체계화하여 회통시켰고 간결하나 이해가 어렵지만 백 가지의 경을 근본으로 하여 대승법체의 일체 요의了義를 담았다하여 『백본요의경百本了義經』이라고도 한다. 그러한 기신론의 번역본으로는 양(梁)무제의 초청으로 중국으로 온 인도의 진제(眞諦, 499~669)의 한역본과 당나라의 실차난타(實叉難陀, 652~710)의 한역본이 있는데 일반적으로 진제역이 많이 읽혔고 원효와 법장이 읽고 주석한 것도 진제역이었다.

구역의 대표적 삼장이었던 진제(499~569)가 번역한 『대승기신론』의 주석서는 무수히 많다. 그중 대표적인 3대 주석서는 수나라 정영사(淨影寺)스님인 혜원(慧遠, 523~592)의 『대승기신론의소』 (大乘起信論義疏) 2권, 신라 스님인 원효(元曉), 617~686)의 『대승기신론소』 (大乘起信論疏) 2권과 『대승기신론별기』 (大乘起信論別記) 2권, 『당나라 화엄 3조인 현수 법장(賢首法藏 643~712)』의 『대승기신론의기』 (大乘起信論義記) 3권 등이다.

한자경, 『대승기신론 강해』, 불광출판사, 2016. p.21.

또한 마명 저작과 진제 번역으로 전해지는 작자미상의 『대종지현문본론』 20권, 용수저작과 벌제마다 번역으로서 알려져 온 의론인 신라에서 작성된 것으로 추정되는 『석마가연론釋摩訶衍論, 10권』 (신라말 월충)이 간행되었다. 이어서 법장의 주석서를 자신의 관점에서 축약한 종밀(780~841)의 『대승기신론소』(宗密疏, 2권 본말), 이것을 다시 주석한 석벽 전오의 『대승기신론수소기』 (隨疏記, 6권), 또 이를 비판적으로 계승한 장수 자선(965~1038)의 『대승기신론필삭기』 (筆削記, 20권)가 간행되었다.

지금까지는 구역 진제 번역본의 주석서이지만 신역의 대표적인 번역본인 실차난타의 『대승기신론』의 유일한 주석서로 우익 지욱(1599~1655)의 『대신기신론열망소』도 간행되었다. 이후 한, 중, 일 삼국에서 이 논서에 대한 주석서는 다수가 간행되었으며 일본의 고바야시 겐묘가 편찬한 『불서해설대사전』에는 230여 종의 서명이 나오고 있다. 조선 후기 대부분 우리나라의 강원에서는 『대승기신론필삭기회편⃘』을 중심으로 강론해왔다. 이러한 주석서들은 불학자들에게 여래장과 불성, 대승과 진여, 일심과 본각을 주요 개념으로 하는 ‘기신사상’의 내용을 보여주고 기신학의 지형을 제시해주면서 확고히 자리 잡아 왔다.

고영섭, 「분황 원효의 기신사상」, pp.179~180.

2. 기신론의 구성 및 내용

(1) 기신론 구성

기신론은 삼보에 귀의하는 귀경게(歸敬偈)로 논을 시작하고, 본격적인 논의를 마친 후 다시 그 모든 이익을 중생에게 돌리는 회향송(回向頌)으로 논을 맺는다. 따라서 논서의 시작 부분인 귀경게(歸敬偈)가 논서의 서분(序分)이 되고 논서의 마지막 부분인 회향송이 논서의 유통분(流通分)이 되며 그 둘 사이의 본격적인 논의가 논서의 주요 내용인 정종분(正宗分)에 해당한다. 기신론의 정종분(正宗分)은 ‘정립논체’에서 도리(法)가 있어 대승을 믿는 능력을 일으키게 할 수 있으니 그 도리를 설하고자 한다.

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론』의 내용과 특징」. p.48.

그리고 그 도리를 설하고자 하는 부분은 다섯 부분으로 구성되는데 이는 다시 서론, 본론, 결론으로 구분해 볼 수 있다. 즉 논서를 짓는 목적을 언급하고 인연을 밝히는 부분인Ⅰ. 인연분은 서론에 해당되고 수행의 이익을 권하며 수행을 권장하는 Ⅴ. 권수이익분(權修利益分)은 결론에 해당한다. 나머지 Ⅱ. 대승의 현상과 면모에 관한 뜻을 세우는 부분으로 입의분(立義分), 논서의 본론의 본문에 해당하는 Ⅲ. 해석분(解釋分), 믿는 마음을 수행하는 부분인 Ⅳ. 수행신심분(修行信心分)이 정종분의 본론에 해당한다. 여기서 간략하게 전체 구도를 도표로 제시한다.

한자경, 『대승기신론 강해』, 불광출판사, 2016, pp.44~45.

서분: 귀경게(歸敬偈)

정종분		서론 -		Ⅰ. 인연분(因緣分)
				Ⅱ. 입의분(立義分)
		본론 -		Ⅲ. 해석분(解釋分): 현시정의/ 대치사집/ 분별발취도상
				Ⅳ. 수행신심분(修行信心分)
		결론 -		Ⅴ. 권수이익분(權修利益分)

유통분: 회향송(廻向頌)

이 중에서 가장 복잡하고 긴 부분은 ‘Ⅲ. 해석분의 ‘현시정의’이다. ‘현시정의’ 부분을 종밀(宗密)의 과목에 따라 제목만 정리하면 아래와 같다.

	법장문法章門		심진여문<1>
			심생멸문				염정생멸(初正廣釋)		심의 생멸<2>
									생멸의 인연
											<3>
									생멸상
	의장문義章門				<5>		염정훈습 (因言重顯)<4>
	생멸문에서 진여문으로

(2) 기신론 내용

대승기신론은 현상세계 우주 만물인 법(法)에 대해 그 일체를 있게 하는 궁극존재를 ‘법의 바탕 내지는 기반’이란 의미에서 법체(法體)라 부르고 그 법체를 ‘참으로 그러함’이라는 의미에서 진여 또는 진여법신(眞如法身)이라 부른다. 기신론은 이 현상세계 우주 만물 일체 경계가 모두 다 진여의 발현이고 표현이라는 것을 논하는 논서(論書)이다. 진여 자체와 진여의 드러난 현상적 모습(相)과 진여의 활동인 작용을 밝히는 책이다. 다시 말하면 진여 자체의 두루함(體)과 진여가 지닌 성스러운 공덕(相)과 진여의 무한한 작용(用)을 밝힌 책이다. 이렇듯 기신론에서 진여의 체상용(體相用)을 밝히는 이유는 무엇인가?

제목에서 보듯이 ‘대승기신론’은 대승적 믿음 또는 ‘대승에 대한 믿음을 일으키는 논’를 뜻한다. 대승에 대한 믿음은 곧 ‘진여에 대한 믿음’으로 기신론은 독자로 하여금 진여의 3대에 대한 믿음을 일으키게 하려고 쓰인 책이다. 우리가 사는 이 현상세계가 진여법신의 드러남, 그 현현이고 표현이라는 것, 찰나찰나 생멸하는 무상한 현상계 안에서 우리가 일체 차별상과 분별상을 여윈 불생불멸의 진여를 마주할 수 있다는 것, 이것을 믿게 하고자 함이다. 그럼 이 믿음이 갖는 의미는 무엇인가? 진여에 대한 믿음을 갖는 의미는 기신론의 핵심 메시지인 “중생심(衆生心)이 곧 진여심(眞如心)이다”에서 드러난다.

진여심은 중생심, 바로 나의 마음 이외의 다른 것은 아니다. 그러므로 진여를 믿는 것은 바로 자기 자신을 믿는 것이다. 자연이 현상세계 일체 만물의 근원이고 중심이라는 것, 내가 살면 우주가 살고, 내가 죽으면 우주가 죽는다는 것을 믿는 것이다. 이 믿음을 통해서만 우리는 나 자신뿐만 아니라 일체중생, 모든 생명체 자체가 진여이며 우주의 중심이라는 것, 결국 현상세계의 모든 존재가 그대로 진여 법신의 현현, 여래(如來)의 나툼이라는 것을 믿게 된다. 이 믿음을 통해서 우리는 나를 살리고 일체 생명을 살리는 길, 대승 보살의 길로 나아가게 된다. 기신론은 바로 이러한 대승적 믿음을 일으키기 위해 교리를 주도면밀하게 조직하여 편찬한 논서이다.

한자경, 『대승기신론 강해』, 불광출판사, 2016, pp.20~22, pp.44~45.

2장. 한국 불교사에서 분황 원효의 위상

원효의 기신 사상은 대승불교사상을 펼친 용수의 중관학과 세친의 유식학의 자재와 무애, 종성과 계위의 접점과 통로, 아리야식과 여래장의 통섭, 삼세육추의 식위 배대를 통한 이론체계와 수행체계를 동시에 보여주었고 인명학을 원용하면서 망식인 아리야식으로서 일심, 진망화합식인 여래장/적멸로서 일심, 화엄 진심으로서 일심, 봉법으로서 일심으로 자신의 일심관을 보여주었다.

원효는 7세기 당시 동아시아 불교 사상사에서 주요한 논제였던 구역과 신역의 문제, 성종과 상종의 대립, 공집과 유집의 갈등, 무성과 유성의 논쟁 등의 갈등을 해소하기 위해 여러 경론을 찾아 회통의 근거를 구하기 위해 노력하는 과정에서 마명의 『대승기신론』을 만났다. 원효는 범부 중생의 성불과 왕생을 위한 기획으로 다양한 일심의 변화를 통해 기신 사상의 지형도를 그려나갔고 『대승기신론』을 접한 후 이 논서의 논지인 일심 이문 삼대의 이론체계와 사신 오행 육자법문의 실천체계가 어떻게 보완되는지 주목한다.

원효는 『대승기신론』의 심식설에서 각(覺)과 불각(不覺)의 화합의 속성을 원융하여 삼세 아리야식의 각의(覺義)와 불각의(不覺義)의 이의성(二義性)에 의해 유식학의 아리야식이 지니고 있는 미세한 삼세심(三細心)을 끊어야 깨달음을 얻을 수 있음을 밝혀냈다. 또한 진나와 신인명설을 원용하면서도 그것을 자신의 안목 속에서 취사선택하여 철학적 논제를 해결하였다. 그 결과 독자적인 해석이 제시되고 그 해석을 당시의 인명학자들에게 타당하게 받아들여져 왔고 그 모든 논서가 ‘일심 철학’의 수립을 위하고 범부 중생의 성불과 왕생을 위한 기획으로 이해할 수 있다.

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론』의 내용과 특징」, pp.39~40.

원효의 논서 『대승기신론별기』와 『대승기신론일도장』 및 『대승기신론이장의』와 『대승기신론소』는 일심으로 통섭해가는 철학 논서들로, 이 논서에서 구상설 제창과 인명학 원용을 통한 일심 이문(一心二門)의 교학 체계를 확립하고 일미 관행의 실천체계를 확보하였다. 원효가 진여문(果)과 생멸문(因)이 아닌 인과에 구애받지 않는 본법으로서의 일심을 시설한 것은 그가 유식에 의거하여 제9식인 아마라식(阿摩羅識=무구식=반야의 경지)을 인정하는 걸로 이해된다.

진여와 생멸 이외에 일심은 없다는 법장의 이제설[一心=眞如, 生滅]과 반하는 원효의 진여와 생멸 이외에 본업으로서 일심은 별립한다[一心, 眞如, 生滅]라는 삼제설(三諦說)을 제시하였다. 이는 원효가 일심과 진여, 진여와 생멸의 차이를 분명히 구분한 것이라 할 수 있다. 그 결과 원효는 적멸로서의 일심(진여문,果)과 여래장으로서의 일심(생멸문, 因)의 인간상을 정립할 수 있었다. 그의 만년작인 『금강삼매경론』 또한 그가 이룩하고자 한 일심 철학을 끝까지 궁구한 저작이라고 볼 수 있다.

고영섭, 「분황 원효의 기신사상」, p.196.

3장. 元曉 <起信論疏>의 구조와 체계

원효는 자신이 추구하는 불도(佛道)야말로 중관과 유식의 대립을 초월하는 가르침인데 기신론은 도의 본성과 일치하기 때문에 모든 논서의 으뜸이고 쟁론의 평주라 하였다. 기신론의 기본 구조인 일심(一心), 이문(二門)에서 먼저 그중 심진여문(心眞如門)을 중관학파의 주장으로 심생멸문(心生滅門)을 유가학파의 주장으로 보았다고 할 수 있다. 이문이 일심으로 귀결되는 데서 기신론의 성격을 중관, 유식의 지양, 조화 내지 진, 속을 별채로 보지 않으려는 것이다.

기신론에 심생멸문 내에서 여래장(如來藏)의 불생불멸이 생멸심(生滅心)과 화합하여 같은 것도 아니고 다른 것도 아닌 아라야식이 존재하며 아라야식의 이의성을 일심이문의 구체적인 표현으로 보았다. 원효가 삼세라는 미세한 마음들을 배대한 것은 유식가에서 이라야식이 잠재심으로 묘사되고 있는 것에 비하여 기신론의 아라야식은 세 가지의 미세한 마음으로 구체화 되었음을 밝혀 놓은 것이다. 또한 유식가의 아라야식은 이숙식으로서 윤회의 주체일 뿐 정법을 낼 수 없는 생멸식일 뿐이지만 기신론의 아라야식은 화합식으로서 불각 즉 생멸문인 업상(業相) 전상(轉相) 현상(現相)이 제멸(除滅)되면 그 자리가 불생불멸문 즉 자성청정심이 되어 각의 상태가 되는 것이다.

원효가 삼세(三細)라고 하는 환멸(還滅)의 구체적인 단계를 제시한 것은, 깨달음의 경지로 환멸해가는 수행면에 실천적인 입장을 취한 것이라 할 수 있다. 즉 삼세, 아라야식은 중관학과 유식학파의 주장의 조화라는 기신론의 성격을 극명하게 드러낸 것이라고 할 수 있다. 원효는 아라야식의 각의에 의하여 자성청정한 각의 상태로 환멸한 후 본각의 성격 즉 지정상(智淨相)과 불사의업상(不思議嶪相)에 대하여 자리와 이타의 두 가지 면으로 배대시킴으로서 심원에 도달한 각자는 깨달은 상태에 안주하지 말고 중생의 이익을 위해 노력해야 함을 역설한다.

지정상; 깨달음의 지혜 상태 즉 안으로는 맑은 지혜, 불사의업상; 그 깨달음에서 나오는 자비의 실천 즉 밖으로는 중생을 돕는 작용.

이것은 상구보리를 명시했던 삼세, 아라야식설에 비하여 진으로부터 속으로 돌아와 중생과 같이함을 의미하는 것이니 바로 하화중생이다. 원효의 이러한 자리이타의 겸수, 즉 진속불이의 사상은 그의 저서 『금강삼매경론』의 전편에서 강조되고 있다. 원효가 『기신론』에서 강조한 것은 진속일여(眞俗一如)와 부주열반(不住涅槃) 사상이며 모든 사람이 깨달음의 길로 가야 한다는 대승불교의 정신이다. 원효에게 대승불교는 중생의 마음이자 한마음이다.

은정희, 『대승기신론 소.별기』, 일지사, 1991, pp.15~16.

어디에도 머물지 않고 번뇌가 소멸된 궁극의 평온한 상태 즉 열반에 머물지 않는다는 의미. (중생을 구제하기 위하여)

은정희, 『대승기신론 소.별기』, 일지사, 1991, pp.15~16.

원효사상의 핵심 개념도 한마음이다. 그러므로 원효사상은 일심사상이라고 할 수 있다. 원효가 『기신론』에 의하여 마음을 분석하고 이론화하였으니 그것이 잘 드러난 저술이 바로 『기신론소』이다. 『기신론소』는 『기신론』에 관한 불교사상 3대 주석서로 손꼽혔으며 중국 화엄종의 완성자인 법장의 사상에 큰 영향을 주었다. 한마음의 근원을 회복하기 위한 수행으로 『기신론』에서는 다섯 가지를 제시하였는데 그것은 육바라밀과 같다.

남동신, 영원한 새벽 『원효』, 새누리, 1999, pp.196~197.

원효는 그중에서 지관문(止觀門)을 가장 중요하게 여겼다. 지관문은 선정과 지혜를 합한 것이다. 말하자면 ‘지관쌍운’은 『기신론』의 입장이고 원효의 일관된 주장이기도 한다. 원효가 『기신론』에 의하여 선정과 지혜를 강조한 것은 신라 불교계 내에 수행법이 변화하고 있음을 보여준 것이다.

4장. 元曉 <起信論疏>의 번역과 주석

起信論疏 卷下

718중 5~7

復次以下 第三廣上 立義分中 生滅之相 於中有二

세 번째는 위의 입의분 중의 생멸상을 널리 풀이한 것이다.

이 중에 두 가지가 있으니

先明生滅麁細之相 後顯麁細生滅之義

먼저는 생멸상의 추세의 상을(거칠고 미세한 모습을) 밝혔고 뒤에는 추세의(거칠고 미세한) 생멸의 뜻을 나타내었다.

【논】 577하 27 생멸상의 분별

復次 分別生滅相者有二種。云何爲二。一者麤。與心相應故。二者細。與心不相應故。/ 又麤中之麤。凡夫境界。麤中之細。及細中之麤。菩薩境界。細中之細。是佛境界。

다시 생멸의 모습을 분별한다는 것은 두 가지가 있으니, 무엇이 두 가지인가? 첫째는 추(麤)이니(거친 것이니) 마음과 더불어 상응하는 까닭이고 둘째는 미세한 것(細)이니 마음과 더불어 상응하지 않는 까닭이다. / 또 추 중의 추는 범부의 경계요, 추(거친 것) 중의 세(미세한 것)와 세 중의 추는 보살의 경계요, 세 중의 세는 부처의 경계이다.

감산대사의 『대승기신론직해』에 따르면 상응이란 분별지상, 집취상, 계명자상 등의 세 가지 추번뇌를 연으로 하여 심왕(因)과 상응한다는 말이다. 연(緣)은 대상으로 바깥 경계(심소, 客)를 말한다.

불상응이란 무명불각(無明不覺)을 인(因)으로 세 가지 번뇌[三細]가 생겼으나 주(심왕) 객(심소)으로 나눠지지 않아 연이 없으므로 상응하지 못하는 것을 말한다.

718중 8

初中亦二

처음에 또한 두 가지가 있으니

一者正明麁細 二者對人分別

첫째는 바로 추. 세를 밝혔고 둘째는 사람에 대상으로 분별하였다.

初中亦二 總標別解

처음에 또한 두 가지가 있으니 총체적으로 나타내는 것과 각각 풀이함이다.
別解中言一者麁與心相應故者

각각 풀이하는 것 중에 ‘첫째는 추니 마음과 상응하는 까닭이다’라고 한 것은

六種染中 前之三染 是心相應

여섯 가지 염심 중에 앞의 삼염(세 가지 염)이 마음(심왕)과 상응하는 것이니

其相麁顯 經中說名爲相生滅也

그 상이 거칠게 드러나는 것이며, 경(經)(4권능가경) 에는 설하는 이름이 ‘상생멸’인 것이다.
二者細與心不相應故者

大正藏 제16권, 『사권능가경』 권1, pp.483a9~13. 『입능가경』 권2. pp.521c19~끝.

마음의 모습이 생멸하는 것을 말한다.

둘째는 세(미세한 것)이니 ‘마음과 상응하지 않는 까닭이다’ 라 한 것은

後三染心 是不相應

뒤의 세 가지 염심이 (마음과) 상응하지 않아

無心心法麁顯之相

심과 심법의 거칠게 드러나는 모습(相)은 없으나
基體微細 恒流不絕

심왕(마음의 주체)과 심소(마음의 작용)법을 말함.

그 바탕(體)이 미세하여 항상 유전하여 끊어지지 않는 것으로

經中說名相續生滅也

경(십권능가경)에서 설하는 이름이 ‘상속생멸’인 것이다.

大正藏 제16권, 『입능가경』 권2, pp.521c23~26.

서로 끊어지지 않고 이어지며 생멸하는 것을 말한다.

如十卷經云 識有二種滅 何等爲二

이는 <십권능가경>에서 “식에 두 가지의 멸이 있으니 무엇이 두 가지인가?

大正藏 제16권, 『입능가경』 권2, pp.521c23~26.

一者相滅 二相續滅 生住亦如是

첫째는 상이 멸하는 것이고 둘째는 상속의 멸하는 것이다.”라고 하니 생과 주도 이와 같다.

大正藏 제16권, 4권, 『능가경』 권1, pp.483a11~14.

四卷經云 諸識有二種生住滅

또 <사권능가경>에서 “모든 식에는 두 가지 생, 주, 멸이 있으니

大正藏 제16권, 『입능가경』 권1, pp.483a11~14.

所謂流注生及相生 滅亦如是

소위 유주생 과 상생이다.”라고 하니, 멸 또한 같다.

유주(流注); 유위법이 인연에 의하여 찰나찰나에 전멸 후생하여 상속부단함이 물이 끊임없이 흘러 들어가는 것과 같음을 말함.

經中直出 二種名字

경에서 단지 두 가지 이름만 들고

不別顯相

따로 모습(相)을 드러내지 않는 까닭에

故今論主約於相應不相應義

이제 <기신론>의 저자가 상응과 불상응의 뜻에 따라

상응과 불상응의 뜻이란 무명불각을 인으로 세 가지 미세한 번뇌가 생겼고 대상(경계)을 연으로 여섯 가지 거친 번뇌가 소멸될 것이라는 이치를 말한다. 삼세의 인은 불상응이고 육추의 연은 상응을 말한다.

以辨二種麁細相也

두 가지 거친 모습과 미세한 상을 구분한 것이다.

「『사권능가경』에서 .......두 가지 추세의 상을 구분한 것이다.」까지 이기영, 성낙훈 역 없음.

718중 20

對人分別中

사람을 대하여 분별하는 중에

麁中之麁者 謂前三中初二是也

‘추 중의 추’(거친 것 중에 거친 것)라는 것은 앞의 세 가지 중 처음 둘이 그것이고,
麁中之細者 卽此三中後一是也

‘추 중의 세’(거친 것 중에 미세한 것)란 바로 이 세 가지 중의 뒤의 하나가 그것이다.
以前中 初二俱在意識

앞의 것 중에 처음 둘은 모두 의식에 있어서

行相是麁 故凡夫所知也

행상이 거친 까닭에 범부가 아는 것이요,

前中後一是第七識

앞의 것 중에 뒤의 하나는 제7식으로

行相不麁 非凡所了也

행상이 거칠지 않아 범부가 알 수 있는 것이 아니다.

後中初二能現能見

뒤의 것 중에 처음 둘은 능현(能現;현식)과 능견(能見;전식)으로
能所差別 故菩薩所知

능, 소의 차별이 있는 까닭에 보살이 아는 것이고,

最後一者 能所未分 故唯佛能了也

마지막 하나(업상; 업식)는 아직 능, 소로 나누어지지 않는 까닭에 오직 부처만이 알 수 있는 것이다.

【논】 577하 29 인연생멸

此二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因依緣。依因者。不覺義故。依緣者。妄作境界義故/ 若因滅。則緣滅。因滅故。不相應心滅。緣滅故。相應心滅/ 問曰。若心滅者。云何相續。若相續者。云何說究竟滅/ 答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。如風依水而有動相。若水滅者。則風相斷絶。無所依止。以水不滅。風相相續/ 唯風滅故。動相隨滅。非是水滅。無明亦爾。依心體而動/ 若心體滅。則衆生斷絶。無所依止。以體不滅。心得相續/ 唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。

이 두 가지 생멸이 무명의 훈습에 의하여 있는 것이니, 이른바 인에 의지하고 연에 의지하는 것이다. 인에 의지한다는 것은 불각의 뜻인 까닭이고, 연에 의한다는 것은 망령되이 경계를 짓는 까닭이다./ 만약 인이 멸하면 연도 멸하니 인이 멸하는 까닭에 불상응심이 멸하고 연이 멸하는 까닭에 상응심이 멸하는 것이다./

묻기를, “만약 마음이 멸한다면 어떻게 상속하며, 만약 상속한다면 어떻게 마지막에 멸한다고 말 할 수 있겠는가?”/

답하기를, “멸한다고 말하는 것은 오직 (생멸하는) 심상(망심)만 멸하는 것이요. 심체까지 멸하는 것이 아니다. 이는 마치 바람이 바닷물에 의지하여 움직이는 모습(動相;파도)이 있게 되나, 만약 바닷물이 멸하면 바람의 모습(풍상)이 단절되어 의지할 곳이 없게 되는 것과 같다. 바닷물이 없어지지 않기에 풍상이 상속하는 것이며/ 오직 바람이 멸하는 까닭에 움직이는 모습도 따라 멸하지만 바닷물이 멸하는 것은 아닌 것이다. 무명 또한 그러하다. 심체에 의지하여 움직이는 것이니,/ 만약 심체가 멸하면 중생도 단절되어 의지할 데가 없다. 심체가 멸하지 아니하므로 마음이 상속하는 것이며,/ 오직 어리석음(癡;무명)만 멸하는 까닭에 심상도 따라서 멸하지만 그렇다고 심지(心智)가 멸하는 것은 아니다.

718하 4

此下 第二明生滅義 於中有二

둘째는 생멸의 뜻을 밝혔다. 이 가운데 두 가지가 있으니

先明生緣 後顯滅義

먼저는 생하는 연을(生緣) 밝히고 뒤에는 멸하는 뜻을 드러내었다.

初中亦二 先明通緣 後顯別因

처음 중에 역시 두 가지가 있으니 먼저는 전체적인 연(通緣)을 밝혔고 나중에는 개별적인 원인을 드러내었다.

通而言之 麁細二識 皆依無明住地而起

통틀어 말하자면 추와 세의 두 식(二識)이 다 무명주지에 의하여 일어나는 까닭에

故言二種生滅 依於無明熏習而有

‘두 가지 생멸이 무명훈습으로 말미암아 있다’고 말한 것이고

別而言之 依無明因故 不相應心生

따로따로 말한다면 무명의 인으로 말미암은 까닭에 불상응심이 생기고

불상응심; 마음도 물질도 아니지만 조건적으로 성립하는 작용적 개념. (실제 작용하지만 실체는 없음_가령 어제 오늘 내일, 생 주 이 멸처럼 분명 존재처럼 작용, 모든 것에 적용 )

상응심; 심왕과 심소가 서로 짝을 이루어 동시에 일어나는 마음 상태. (심왕 + 심소)

依境界緣故 相應心得起
(삼세에 생긴) 경계연(境界緣)에 의하기 때문에 상응심이 일어나는 것이다.

故言依因者不覺義故 依緣者妄作境界義故

그러므로 ‘인(因)으로 말미암은 것은 불각의 뜻인 까닭이요, 연(緣)으로 말미암은 것은 망녕되이 경계를 짓는 뜻인 까닭이다’라고 말한 것이다.

不覺義者 根本無明也 妄作境者 現識所現境也

불각의 뜻이란 근본무명이고 망령되이 경계를 짓는다는 것은 현식에 나타난 경계(경계상)이다.

718하 11

若具義說 各有二因

만약 뜻을 자세히 말한다면 각각 두 가지 원인이 있으니

如四卷經云 大慧 不思議熏 及不思議變 是現識因

이는 <사권능가경>에서 “대혜야 불사의훈(不思義熏)과 불사의변(不思義變)은 현식의 인(因)이고

大正藏 제16권, 『사권능가경』 권1, pp.483a19~21.

取種種塵 及無始妄想熏 是分別事識因

여러 가지 경계를 취하는 것과 시작도 없는 망상훈(망상된 생각의 훈습)은 분별사식의 인이다.”라고 말한 것과 같다.

解云 不思議熏者 謂無明能熏眞如

이를 풀이하자면 ‘부사의훈’이란 무명이 진여를 훈습하는 것을 말한다.

不可熏處而能熏故

훈습할 수 없는 곳에 훈습하는 까닭이며,

故名不可思議熏也

고로 “생각할 수 없는 훈습”(불가사의한 훈습)이라 이름하는 것이다.

不思議變者 所謂眞如受無明熏

부사의변이란 소위 진여가 무명의 훈습을 받는 것이다.

不可變異而變異故 故名不思議變

변이할 수 없는데도 변이하는 까닭이며, 고로 ‘생각할 수 없는 변화’(부사의 변)이라 이름하는 것이다.

此熏及變甚微且隱 故所起現識行相微細

이러한 훈습과 변이가 매우 미세하고 은미한 까닭에 현식의 행상이 미세하며

於中亦有轉識業識

그 중에 또한 전식과 업식이 있다.

然擧麁兼細 故但名現識也

그러나 거친 것을 들어서 미세한 것을 겸한 까닭에 단지 현식이라 이름할 뿐이다.

718하 20

取種種塵者 現識所取種種境界

“여러가지 경계를 취한다”는 것은 현식이 취하는 갖가지 경계가

能動心海起七識浪故

능히 마음 바다를 움직여 7식의 물결을 일으키기 때문이다.
無始妄想熏者 卽彼現識名爲妄想

무시망상훈(시작도 없는 망상 훈습)이란 바로 저 현식을 망상이라 이름한 것이니,

從本以來未曾離想 故名無始妄想

본래부터 망상을 떠나 본 적이 없는 까닭에 시작도 없는 망상이라 이름하는 것이다.

如上文言 以從本來未曾離念

이는 위의 글에서 본래부터 망념을 떠나 본 적이 없는 까닭에

『기신론소기회본』 2권, p.25, 3행~4행(은정희 본 p.168).

故名無始無明 此中妄想當知亦爾

무시무명이라 이름한다‘고한 것과 같으니 여기서의 망상도 역시 그러함을 알아야 할 것이다.

如十卷經云 阿梨耶識知名識相

이는 <십권능가경>에서 “이리야식은 명식상을 알지만

大正藏 제16권, 『입능가경』 권10, p.518b3~4.

명식상(名識相); 허망하게 분별된 경계상(大正藏 제16권, 『입능가경』 권1, pp.516~518.까지 참조).

所有體相 如虛空中有毛輪住

가지고 있는 바탕의 모습(體相)은 허공 중에 모륜이 떠 있는 것과 같으니,

모륜(毛輪); 눈을 감았을 때 나타나는 망상(網狀)의 환영(幻影)을 말함.

不淨智所行境界 由是道理故是妄想

부정지가 행하는 경계이다.”라고 한 것과 같다. 이러한 도리로 말미암은 까닭에 망상인 것이다.

이기영 역; 없음, 성낙훈 역; 없음, 탄허 역; 아라야식이 名을 알고 상을 아는 所有의 體相이 허공 중에 모륜이 住함이 있음과 같아서 不淨智의 所行境界니

彼種種塵及此妄想 熏於自相心海

저 여러 가지 경계와 이 망상이 자상심해(자기 모습의 마음 바다;제8식)를 훈습하여

자상심해; 본식(本識) 즉 제8식을 말함.

令起七識波浪

제7식의 물결을 일으켜

妄想及塵 麁而且顯 故其所起分別事識 行相麁顯 成相應心也

망상과 육진의 경계를 거칠고 또 드러나기 때문에 거기서 일어난 분별사식의 행상이 거칠게 드러나 상응하는 마음을 이루는 것이다.

欲明現識因不思議熏故得生

결국 <사권, 십권능가경>에서 현식이 불사의한 훈습으로 인한 까닭에 생기고

依不思議變故得住

부사의한 변화에 의하는 까닭에 머무르게 되며

分別事識緣種種塵故得生

분별사식은 갖가지 경계를 반연하는 까닭에 생기고

依妄想熏故得住

망상의 훈습에 의한 까닭에 머무르게 됨을 밝히려 한 것이다.

今此論中但取生緣

이제 이 <기신론>중에서는 다만 생연만을 취한 까닭에

故細中唯說無明熏

세 중에서는 오직 무명의 훈습만 말하고

麁中單擧境界緣也

추 중에서는 홀로 경계연만을 든 것이다.

「이는 위의 글에서 ‘본래부터....단지 경계연만을 든 것이다」 까지 성낙훈 역 없음.

「이는 십권능가경에서 ’아라야식은 명식의 상을 알지만 ...단지 경계연만을 든 것이다」까지 이기영 역 없음.

719상 13

若因滅下 次顯滅義 於中有二

‘만약 인이 멸하면’의 아래는 이어서 멸하는 뜻을 드러낸 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니

一者直明 問曰以下 往復除疑

첫째는 바로 밝힌 것이며 ‘묻기를’ 이하는 묻고 답하길 반복하면서 의심을 제거한 것이다.

始中言若因滅則緣滅者

처음에 ‘만약 인이 멸하면 연이 멸한다’라고 말한 것은

隨於何位得對治時 無明因滅境界隨滅也

어떤 자리에 따라 번뇌에 대응해 다스릴 때 무명의 인이 멸하면 경계의 연도 따라서 멸한다는 뜻이다.

因滅故不相應心滅者

‘인이 멸하는 까닭에 불상응심이 멸한다’라는 것은

三種不相應心親依無明因生 故無明滅時亦隨滅也

세 가지 불상응심이 바로 무명의 인으로 말미암아 생기는 까닭에 무명이 멸할 때 또한 (그 마음도) 따라서 멸한다는 것이다.

緣滅故相應心滅者

‘연이 멸하기 때문에 상응심이 멸한다’는 것은

三種相應染心親依境界緣起 故境界滅時亦隨滅也

세 가지 상응염심이 바로 경계의 연으로 말미암아 일어나는 까닭에 경계가 멸할 때 또한 (그 마음도) 따라서 멸한다는 것이다.

「‘인이 멸하기 때문에 불상응심이 ...또한 따라서 멸하는 것이다」까지 성낙훈 역 없음.

依是始終起盡道理 以明二種生滅之義

이러한 처음과 끝까지 생멸 도리에 따라 두 가지 생멸의 뜻을 밝힌 것이지

시종(始終)의 생멸 도리; 시는 무명인을 말하고 종은 경계인을 말함.

두 가지 생멸의 뜻; 세생멸(細生滅)과 추생멸(추生滅), 즉 불상응염심의 생멸과 상응염심의 생멸을 말함.

非約刹那生滅義也

찰나 생멸의 뜻에 따른 것은 아니다.

719상 22

此下第二往復除疑 先問 後答

이 아래는 두 번째 묻고 답하길 반복하면서 의심을 제거한 것으로, 먼저 묻고 나중은 답하였다.

問中言若心滅者云何相續者 對外道說而作是問

물음 중에 ‘만약 마음이 멸하는 것이라면 어떻게 (마음이) 상속하는가’라고 말한 것은 외도의 주장에 대하여 이러한 물음을 한 것이다.

如十卷經云 若阿梨耶識滅者 不異外道斷見戲論

이는 <십권능가경>에서 “만약 아리야식이 멸하는 것이라면 외도의 단견의 희론과 다를 바 없다.
諸外道說 離諸境界 相續識滅 相續識滅已 卽滅諸識

大正藏 제16권, 『십권능가경』, p.522a20~24행까지.

단견 희론; 만유는 무상한 것이어서 실제하지 않는 것과 같이 사람도 죽으면 몸과 마음이 모두 없어져서 공무(空無)에 돌아간다고 고집하는 그릇된 소견을 말함.

이기영 역, 「만일 알라야식이 소멸되는 것이라면 외도의 단견과 희론이 다를 것이 없다...」 성낙훈 역 없음. 탄허 역; 만일 아라야식이 멸할진대 외도의 단견희론과 다르지 않음이니

모든 외도들이 말하기를 ‘모든 경계를 여의면 상속식이 멸하며, 상속식이 멸하고 나면곧 모든 식을 멸한다고 한다.

大慧 若相續識滅者 無始世來諸識應滅

대혜야! 만약 상속식이 멸하는 것이라면 무시 이래 모든 식도 마땅히 멸해야 할 것이다.”라고 한 것과 같다.

此意正明諸外道說

이 뜻은 바로 모든 외도들이,

如生無想天 入無想定時 離諸境界 相續識滅

“만약 무상천에 태어나 무상정에 들때에 모든 경계를 여의어 상속식이 멸하면

무상천; 색계 4선천의 제4 선천에 8천이 있는데 그중 제3 광과천 가운데 있는 하늘을 말한다. 이 하늘에 태어나면 모든 생각이 없으므로 이같이 이름.

무상정; 대승 24불상응법이 하나, 소승 14불상응법의 하나, 2무심정의 하나, 무상천에 낳는 인(因)이 되는 성정, 모든 심상을 없애므로 이같이 이름, 외도는 이 정을 닦아 무상과를 얻으면 참 열반을 얻는 것이라고 생각한다.

이기영 역; 이것은 여러 외도들의 설을 바로 밝힌 것이니, 무상천에 태어나는 것과 같이 무상정에 들어갈 때 가지가지 경계를 떠나고 상속식은 소멸하게 된다. ....고 하였다.

根本滅故 末亦隨滅也

근본이 멸하는 까닭에 지말 또한 따라서 멸한다”고 설한 것을 밝힌 것이다.

719중 6

如來破云

여래께서 이를 설파하시길
若彼衆生入無想時 衆生之本相續識滅者

전거미상.

“만약 저 중생이 무상정에 들 때 중생의 근본인 상속식이 멸하는 것이라면

六七識等種子隨滅 不應從彼還起諸識

육식, 칠식 등의 종자도 따라 멸할 것이니, 저 무상정을 따라 다시 모든 식을 일으키지 않아야 할 것이나(而)

而從彼出還起諸識 當知入無想時

저 무상정에서 나와 다시 모든 식을 일으키니 무상정에 들 때

其相續識不滅 如是破也

그 상속식은 멸하지 않음을 마땅히 알아야 할 것이다.”라고 하여 이상과 같이 설파하였다.

「여래가 이를 깨트려 말하기를 ....라고 하여 이상과 같이 설파하였다.」까지 이기영, 성낙훈 역 없음.

今此論中依此而問 若入無想定滅盡定時 心體滅者

이제 이 <기신론>에서는 이에 의하여 물은 것이니 만약 무상정, 멸진정에 들어갈 때 심체가 멸하는 것이라면

멸진정; 대승에서는 24불상응법의 하나, 소승에서는 14불상응법의 하나, 또는 2무심정의 하나, 성자가 모든 심상을 죄다 없애고 적정하기를 바래서 닦는 선정, 소승에서 불환과와 아라한과의 성자가 닦는 것은 유루정으로 6식과 인집을 일으키는 말나만을 없애는 것. 대승의 보살이 이를 닦는 것은 무루정으로 법집을 일으키는 말나까지 없앤다.

云何還續 故言若心滅者云何相續也

어떻게 (그 마음이) 다시 상속하겠는가? 고로 ‘만약 마음이 멸하는 것이라면 어떻게 상속하겠는가’라고 말한 것이다.

이기영 역, 만일 무상정의 멸진의 선정에 들어갈 때 마음의 본체가 소멸되면 어떻게 계속 다시 소멸되겠는가? 성낙훈 역; 없음, 탄허 역; 만일 무상정 멸진정에 들어갈 때에 심체가 멸할진대 어떻게 또한 상속하랴.

若入彼時心體不滅還相續者

만약 저 무상정에 들어갈 때 심체가 멸하지 않고 다시 상속한다면

此相續相何由永滅 故言云何說究竟滅也

이 상속상은 무엇(何由)으로 영원히 멸할 것인가? 고로 ‘어떻게 구경에 멸한다고 설하겠느냐’라고 말한 것이다.

719중 15

答中有三 謂法喩合

답 중에 세 가지가 있으니 법과 비유와 합이다.

初法中所言滅者 如入無想等時 說諸識滅者

처음 법 중에서 ‘멸한다고 말한 것은’ 저 무상정에 들어갈 때 모든 식이 멸한다고 설한 것과 같다.
但滅麁識之相 非滅阿梨那心體 故言唯心相滅

단지 추식의 상을 멸한 것이지 아리야의 심체를 멸한 것은 아닌 까닭에, 오직 심상만 멸한다고 말한 것이다.

又復上說“因滅故不相應心滅”者 但說心中業相等滅 非謂自相心體滅也

또한 위에서 ‘인이 멸하는 까닭에 불상응심이 멸한다’고 설한 것은 단지 마음 중에 업상등이 멸함을 말한 것이지, 자상의 심체가 멸함을 말한 것이 아니다.

喩中別顯此二滅義

비유 중에서 이 두 가지 멸의 뜻을 각각 드러내었다.

如風依水而有動相者 喩無明風依心而動也

‘마치 바람이 바닷물에 의하여 움직이는 모습이 있는 것과 같다’는 것은 무명의 바람이 불어 마음이 움직이는 것을 비유한 것이다.

若水滅者則風斷絕無所依止

‘만약 바닷물이 멸한다면 바람도 단절되어 의지할 데도 없게 된다.

以水不滅風相相續者

바닷물이 멸하지 않는 까닭에 풍상이 상속한다’라는 것은

喩於入無想等之時 心體不滅

무상정(불지)에 들어갈 때에 심체가 멸하지 않는 까닭에

故諸識相續也 是答初問也

모든 식이 상속함을 비유한 것이니 이는 처음 물음에 답한 것이다.

719중 24

唯風滅故動相隨滅者 到佛地時無明永滅

‘오직 바람이 멸하는 까닭에 동상이 따라 멸한다’는 것은 불지에 이를 때 무명이 영원히 멸하는 까닭에
故業相等動亦隨滅盡

업상 등의 움직임도 또한 따라서 멸하여 없어지는 것이다.

이기영 역; 불지에 이르렀을 때 무명은 영원히 소멸된다. 그러므로 업상과 그 밖의 상들이 움직여 역시 그에 따라 소멸하게 되고, 성낙훈 역; 없음, 탄허 역; 불지에 到할 때 무명이 永滅한 故로 業相等動도 또한 따라 滅盡하나.

而其自相心體不滅 故言非是水滅也

그러나 그 자상의 심체는 멸하지 않는 까닭에 “바닷물이 멸하는 것이 아니다”라고 말한 것이며

是答後問明究竟滅

이는 뒤의 물음에 답하며 “구경에 멸함”을 밝힌 것이다.

合中次第合前二義

합 중에 차례로 앞의 두 가지 뜻을 합했다.

「이 아래는 두 번째 왕복해서 .... 앞의 두가지 뜻에 맞추었다.」까지 성낙훈 역 없음.

非心智滅者 神解之性名爲心智

“심지가 멸한 것이 아니다”라는 것은 신해의 성질(신통하게 아는 성품)을 심지라 이름하는 것이며,

如上文云智性不壞

위의 글에서 “지성은 파괴되지 않는다”고 한 것과 같으니,

是明自相不滅義也 餘文可知

이는 자상을 멸하지 않는 뜻을 밝힌 것이다. 나머지 글도 알 수 있을 것이다.

問, 此識自相 爲當一向染緣所起

묻기를, “이 식의 자상이 한결같이 염연(染緣;오염된 연)으로 일어난 것이라고 해야 하는가,

염연; 무명 등의 염법소연(染法所緣)을 말함.

爲當亦有不從緣義 若是一向染緣所起

또한 연을 따르지 않는 뜻이 있다고 해야 하는가? 만약 한결같이 염연으로 일어난 것이라면

染法盡時自相應滅 如其自相不從染緣故不滅者

염법이 다 없어질 때에 자상도 마땅히 멸해야 할 것이며, 만약 그 자상이

염연을 따르지 않기 때문에 멸하지 않는 것이라면

則自然有

자상은 자연히 있는 것이다.

又若使自相亦滅同斷見者

또 만약 자상이 멸하여 단견과 같은 것이라면

단멸론; 즉 인과와 응보를 인정하지 않고 사람이 한번 죽으면 영원히 끝이라는 생각.

是則自相不滅還同常見

이 경우에는 자상이 멸하지 아니하여 도리어 상견과 같아질 것이다.”

이 경우에는; 곧 염연을 따르지 않는 경우에는.

상견; 단멸론의 반대로 사람은 죽으나 자아는 없어지지 않으며 오온은 과거나 미래에 상주불변하여 간단(間斷)하는 일이 없다고 고집하는 그릇된 견해.

18p 하단부터 원순스님 본;

물음; 이 식의 근본성품은 한결같이 오염된 연으로 일어납니까? 아니면 연을 따르지 않는 뜻도 있습니까? 한결같이 오염된 연으로 일어난 것이라면 오염된 법이 사라질 때에 근본성품이 없어져야 할 것이며, 근본성품이 오염된 연을 따르지 않기에 없어지지 않는 것이라면 근본성품은 스스로 존재하는 것입니다. 또 근본성품도 없어지는 것이 단견과 같은 것이라면 근본성품이 없어지지 않는 것은 도리어 상견과 같을 것입니다.

答

답하길
⓵或有說者 梨耶心體是異熟法 但爲業惑 之所辨生

어떤 사람은 말하기를 “아리야 심체는 이숙법으로 단지 업혹에 의한 분별로 생기는 것이다.

이숙법; 이숙식과 같음.

업혹; 악업과 번뇌, 엽결(業結), 업뇌(業惱)와 같음.

是故業惑盡時 本識都盡

시고로 업혹이 다 끝날 때 본래의 식도 모두 없어지는 것이다.
然於佛果 亦有福慧二行所惑 大圓鏡智相應淨識

그러나 불과에는 또한 복, 혜 이행(二行)에 감응하여 대원경지와 상응한 정식(깨끗한 마음)이 있으니,

복혜이행(福慧二行); 복지이행이라고도 함. 보살의 만행 가운데서 지혜를 본체로 한 것을 지행(智行), 다른 행은 모두 복행(福行)임. 6바라밀 가운데 앞의 5는 복행이니 이타(利他)에 속하고 뒤의 1은 지행인 자리(自利)에 속함.

크고 둥근 거울이 우주의 삼라만상을 있는 그대로 비추는 것과 같이 세상 만물을 있는 그대로 비추어 아는 맑고 청정한 부처님의 지혜를 말한다.

정식(淨識); 아마라식을 말함; 깨끗한 마음.

而於二處心義是同 以是義說心至佛果耳

두 곳에서의 마음의 뜻이 같은 것이며 이런 뜻으로 마음이 불과에 이른다”고 설한다.

이상의 두 곳; 이숙법으로서의 아라야식과 불과에 이르는 정식의 두 곳.

⓵或有說者부터 원순스님 본;

어떤 이가 말하기를, “아리야식의 마음 바탕은 이숙법으로서 다만 업혹에 따라 분별된 바로 생겼을 뿐이다. 이 때문에 업혹이 사라질 때 본식도 다 사라진다. 그러나 부처님의 경계에도 또한 복덕과 지혜의 두 가지 행에 따라 감응된 ‘오롯하게 비추는 크나큰 지혜’가 있어 맑은 식과 맞대응한다. 그러므로 이 두 곳에서 마음의 뜻은 같은 것이다. 이 뜻으로 마음이 부처님 경계에 이른다”고 한다.

719하 16

⓶或有說者 自相心體 擧體爲彼無明所起 而是動靜令起

또 어떤 사람은 말하기를 “자상의 심체 전체가 저 무명에 의하여 일어났으나 정을 움직여 일어나게 한 것이지

非謂辨無令有

없는 것을 바로잡아 있게 한 것을 말하는 것은 아니다.

是故此心之動 因無明起名爲業相

그러므로 이 마음의 움직임이 무명으로 인하여 일어나는 것을 업상이라 이름하는 것이다.

此動之心 本自爲心

이 움직이는 마음이 본래 스스로의 마음이며,

亦爲自相 自相義門不由無明

또한 자상이니 자상의 문이(자상의 뜻의 측면에서는) 무명으로 말미암은 것은 아니다.

자상(自相); 아라야의 삼상(三相)의 하나, 삼상은 자상, 과상, 인상을 말하며, 제8식 자체에 모든 법의 인(因)이 되고 과(果)가 되는 뜻을 갖추었으므로 자상의 상은 체상, 나머지 2상은 의상(義相)이라함, 자상은 제8식 자체의 상, 곧 모든 종자를 간직하고 7전식에 의하여 모든 종자를 훈장(熏藏)하여 제8식에 집장(執藏)되는 것을 말함.

然卽此無明所動之心 亦有自類相生之義

그러나 곧 이 무명에 의하여 움직이는 마음 또한 자류상생의 뜻이 있는 까닭에

자류상생; 아라야식 내의 종자는 자류인과 즉 선, 악, 무기(無記)의 각자가 일류상속(一類相續)하여 전역(轉易)하지 않는 것으로서 대치도위(對治道位), 즉 구경위까지 상속함을 말함.

故無自然之過 而有不滅之義

자연의 허물은 없지만 불멸의 뜻이 있으니,

‘자연히 본래부터 있다는 것’은 아라야식의 자상이 염연에 따르지 않기 때문에 멸하지 않을 것이라는 앞서의 주장을 말한 것으로 이를 허물이라 함은 이 주장이 상견에 떨어지기 때문이다. 또 이런 허물이 없다는 것은 아라야식 자상이 무명에 물들기 때문임.

無明盡時動相隨滅 心隨始覺還歸本源

무명이 다할 때 동상은 따라서 멸하지만 마음은 시각을 따라 본원으로 돌아간다”고 한다.

⓶或有說者부터 원순스님 본;

어떤 이는 말하기를 “근본성품인 마음의 바탕 전체가 무명에 따라 일어나게 되지만, 고요한 마음을 움직여 일어나게 하니 이는 없는 것을 있게 한 것이 아니다. 이 때문에 이 마음의 움직임이 무명으로 일어나게 된 것을 가져다 움직이는 모습인 업상이라고 한다. 이 움직이는 마음이 본디 스스로의 마음이 되고 또한 근본성품이 되니, 근본성품의 뜻 쪽에서는 이 모습이 무명으로 생긴 것이 아니다. 그러나 이 무명에 따라 움직인 마음 그 자체에 또한 원인과 같은 성질의 결과를 생기게 하는 뜻이 있기에 스스로 존재한다는 허물이 없으면서도 불멸의 뜻이 있어 무명이 다 사라질 때 움직인 모습은 따라 없어지나 마음은 시각을 따라서 다시 본원에 돌아간다.”고 한다.

⓷或有說者 二師所說皆有道理

또 어떤 사람이 말하기를 “두 논사의 말이 모두 도리가 있다.

720상 1

皆依聖典之所說故 初師所說得瑜伽意

모두 경전의 말을 따랐기 때문이다. 처음 논사의 말은 <유가론>의 뜻을 따랐다.

720상 2

後師義者得起信意

즉 뒤의 논사의 뜻은 <기신론>의 뜻을 따랐다.

而亦不可如言取義

그러나 또한 말 그대로 뜻을 취할 수는 없다.

所以然者 若如初說而取義者 卽是法我執

왜냐하면 만약 처음 논사가 설한 뜻을 취한다면 이는 법아집(법에 집착하는 것)이 되고

법아집; 법집과 같음. 여기서는 업혹에 의하여 생 이숙법으로서의 본식에 대한 집착.

若如後說而取義者 是謂人我見

만약 뒤의 논사가 설한 뜻을 취한다면 이는 인아견(사람에 집착하는 것)이 되는 것이다.

인아견; 인아집, 아집, 인집과 같은 말. 여기서는 자류상생(自類相生)하는 자상을 말함.

又若執初義 墮於斷見

또 만일 처음 논사의 뜻을 집착하면 단견에 떨어지고

단견; 아라야심체가 업혹에 의하여 이루어지는 것이므로 업혹이 다 없어질 때 이숙법으로서의 아라야 본식(本識)도 다 없어진다고 한다면 이는 단견에 떨어지는 것임.

執後義者 卽墮常見

뒤의 논사의 뜻에 집착한다면 상견에 떨어지기 때문이다,

상견에 떨어진다는 것은 자상 심체가 무명에 의하여 일어났으나, 무명이 다할 때 마음은 시각을 따라 본원에 돌아가므로 이는 상견에 떨어지는 것임.

當知二義皆不可說

이 두 가지 뜻이 다 설할 수 없는 것이나

雖不可說而亦可說

설 할 수 없다 할지라도 또한 설할 수 있는 것이다.
以雖非然而非不然故

비록 그러하지 아니하나(非燃) 또한 그러하지 않은 것도 아닌(非不然) 까닭임을 마땅히 알아야 할 것이다.

復次有四種法熏習義故以下

다음으로 네가지 법의 훈습의 뜻이 있기 때문이다 아래는.(이 문장 추가함)

廣釋生滅門內有二分中 初正廣釋竟在於前

생멸의 문에 두 부분을 자세히 풀이한 것 중에 처음 바로 자세히 풀이한 것(광석)을 앞에서 마친다.

「이 식의 자상이 한결같이 염연으로 .... 앞에서 마치다」까지 이기영, 성낙훈 역 없음.

⓷或有說者부터 원순스님 본;

두 논사의 말이 다 도리가 있으니 부처님의 경전에 따라서 모두 말한 것이기 때문이다. 처음 논사의 뜻은 유가의 뜻을 얻고 (별기; 부처님의 가르침을 뚜렷하게 드러내는 쪽에 기대는 것이다.) 뒤 논사의 뜻은 기신론의 뜻을 얻은 것이다. (별기; 부처님의 가르침을 드러나지 않게 말하는 쪽에 기대는 것이다.)

그러나 또한 말 그대로 뜻을 취해서는 옳지 않다. 왜 그런가. 처음에 말한 대로 뜻을 취하면 곧 ‘모든 법에 실체가 있다는 집착’이고 뒤에 말한 대로 뜻을 취하면 이는 변하지 않는 하나의 주재자로서 내가 존재한다는 견해‘를 말하기 때문이다. 또 처음 뜻을 집착하면 단견에 떨어지고 뒤의 뜻을 집착하면 상견에 떨어지기 때문이다. 마땅히 두 가지 뜻이 모두 말할 수 없는 것이요, 말할 수 없는 것이라도 또한 말할 수 있다는 사실을 알아야 한다. 비록 그런 것이 아니라도 그렇지 않는 것도 아니기 때문이다.” 생멸의 길을 자세히 풀이하는 두 내용 가운데 처음 자세히 풀이하는 대목을 이 앞에서 마친다.

720상 11
此下第二因言重明 何者 如上文言

이 아래는 둘째 말로 인하여 거듭 밝힌 것이니, 무슨 까닭인가? 이는 위의 글에서
此識有二種義 能攝一切法生一切法

『기신론소기회본』 2권, p.12. 뒤 3행.

‘이 식에 두 가지 뜻이 있으니 능히 일체법을 아우르며(攝) 일체법을 낸다(生)’고 말한 것과 같다.
然其攝義前已廣說 能生之義猶未分明

그러나 아우르는 뜻은 이미 자세히 말하였고 내는 뜻(生義)은 아직 분명치 않으니,

是故此下廣顯是義

이 때문에 아래에서 자세히 이 뜻을 밝힐 것이다.

文中有五 一者擧數總標 二者依數列名

글 가운데 다섯 가지가 있으니 첫째는 수를 들어 전체 내용을 드러내었고(總標), 둘째는 수에 의하여 이름을 열거하였고,

三者總明熏習之義 四者別顯熏習之相 第五明盡不盡義

셋째는 훈습의 뜻을 전체적으로 밝혔으며, 넷째는 훈습의 상을 각각 드러내었고, 다섯째는 다함(盡)과 다하지 않음(不盡)의 뜻을 밝혔다.

<훈습론>

【논】  578상 14 염정사법

復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷絶。云何爲四/一者淨法。名爲眞如。二者一切染因。名爲無明。三者妄心。名爲業識。四者妄境界。所謂六塵。

다시 네 가지 법이 훈습하는 뜻이 있는 까닭에 염법과 정법이 일어나 단절되지 않으니 무엇이 네 가지인가?/ 첫째는 정법이니 진여라 이름하며, 둘째는 일체의 염인(染因)이니 무명이라 이름하며, 셋째는 망심이니 이름이 업식이며, 넷째는 망경계(妄境界)니 소위 육진(六塵;경계)이다.

생멸인연의 모습에는 ⓵염법과 정법의 생멸 ⓶염법과 정법의 상호관계가 있다. 논-17에서부터 ⓵염법과 정법의 생멸을 설했으니 논-44부터는 염법과 정법의 상호관계 및 작용으로 ⓵진여정법에서 ⓶무명훈습의 염인으로 말미암아 ⓷망심인 업식이 생하여 ⓸육진의 망경계가 펼쳐지는 유전문과 무명염법에서 정으로 돌아가는 환멸문을 설하고 있다.

720상 18

擧數 列名 文相可知

수를 들어 이름을 나열한 것이니 글의 모습을 보면 알 수 있을 것이다.

【논】  578상 17 훈습의 뜻

熏習義者。如世間衣服。實無於香。若人以香而熏習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明而熏習故。則有染相。無明染法。實無淨業。但以眞如而熏習故。則有淨用。

훈습의 뜻이란 세간의 의복이 실제로는 향기가 없으나 사람이 향으로 훈습하기 때문에 곧 향기가 있는 것과 같이, 훈습 또한 이와 같아 진여의 정법에는 실로 염이 없지만 다만 무명으로 훈습하기 때문에 곧 염상(오염된 모습)이 있으며 무명의 염법에는 실로 정업이 없으나 단지 진여로 훈습하기 때문에 정의 작용(淨用)이 있는 것이다.

720상 19

第三之中 先喩 後合

세 번째 중에 먼저는 비유이며 나중은 합이다.

合中言眞如淨法者 是本覺義 無明染法者 是不覺義

합 중에 진여의 정법이라 말한 것은 본각의 뜻이며, 무명의 염법이란 불각의 뜻이다.

良由一識含此二義 更互相熏 遍生染淨

진실로 하나의 식이 두 가지 뜻을 담아 서로 훈습하므로 말미암아 두루 염과 정을 내는 것이니,

此意正釋經本所說不思議熏不思議變義也

이 뜻은 바로 『사권능가경』에서 말한 ‘부사의한 훈습’과 ‘부사의한 변화’의 뜻을 풀이한 것이다.

大正藏 제16권, 『사권능가경』 권1, P.483a19~21행. 『기신론소기회본』 4권, p. 10뒤~p11. 앞.

問 攝大乘說 要具四義 方得受熏

묻기를 “『섭대승론』에서는 네 가지 뜻을 갖추어야 비로소 훈습을 받을 수 있는 까닭에,

『섭대승론』의 소훈사의(所熏四義)를 말함. 증자의 소훈처(所熏處)가 되는 제8식에는 다음 네 가지 속성이 있어야 함. ⓵견주성; 시종(始終)이 동일한 성류의 것으로 또 항상 부단하고 상속하는 성질이어야 함. ⓶무기성(無記性); 선악에 치우치지 아니한 중성이어야 함. ⓷가훈성(可熏性); 그 자체가 다른 것에 의지하여 일어나지 않는 자제한 세력이 있으며 또 견밀(堅密)치 아니한 성질이어야 함, 즉 무위법은 그 성(性)이 상주하는 것이며 견밀한 것이므로 수훈의 여지가 없음. ⓸화합성; 훈습하는 것(능훈식)과 화합(상응)하는 성질이어야 함. 大正藏 제31권, 『섭대승론석』, p.166a6~20행 참조.

故言常法不能受熏

상법(고정된 법)은 훈습을 받을 수 없다고 말하였는데,

소훈사의 중 세 번째 가훈성을 말함.

何故此中說熏眞如

무슨 까닭으로 여기서는 진여를 훈습한다고 설하는가?”

解云 熏習之義有其二種

“풀어 답하길, 훈습의 뜻에 두 가지가 있으니,

彼論且約可思議熏 故說常法不受熏也

저 『섭대승론』은 우선 생각할 수 있는(可思議) 훈습에 의하므로 상법은 훈습을 받아들일 수 없다고 설한 것이고,

此論明其不可思議熏 故說無明熏眞如 眞如熏無明

이 『기신론』에서는 생각할 수 없는(不可思議) 훈습을 밝힌 까닭에 “무명이 진여를 훈습하며 진여가 무명을 훈습한다”고 설한 것이다.

顯意不同 故不相違

이처럼 드러내는 뜻이 같지 않는 까닭에 서로 어긋나지 않는다.

「묻기를 “섭대승론에서는 ....서로 어긋나지 않는다.」까지 성낙훈 역 없음.

然此文中生滅門內性淨本覺說名眞如

그러나 이 『기신론』의 글에서 생멸문 내의 성정본각을 설하여 진여라 하는 까닭에

故有熏義 非謂眞如門中眞如

훈습의 뜻이 있는 것이며, 이는 진여문에서 말하는 진여를 말한 것이 아니다.

以其眞如門中不說能生義

그(其) 진여문에서는 능생의 뜻은 말하지 않는 까닭이다.

云何以下第四別明 於中有二 先染 後淨

이 아래는 네 번째 따로 밝힌 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니, 먼저는 염이고 뒤는 정이다.

【논】  578상 21~중6 염법훈습

云何熏習 起染法不斷。所謂以依眞如法故。有於無明。以有無明染法因故。卽熏習眞如。以熏習故。則有妄心/ 以有妄心。卽熏習無明。不了眞如法故。/ 不覺念起現妄境界。以有妄境界染法緣故。卽熏習妄心。令其念著。造種種業。受於一切身心等苦 / 此妄境界熏習義則有二種。云何爲二。一者增長念熏習。二者增長取熏習/ 妄心熏習義有二種。云何爲二。一者業識根本熏習。能受阿羅漢辟支佛一切菩薩生滅苦故/ 二者增長分別事識熏習。能受凡夫業繫苦故/ 無明熏習義有二種。云何爲二。一者根本熏習。以能成就業識義故/ 二者所起見愛熏習。以能成就分別事識義故。

(무명이) 어떻게 (진여를) 훈습하여 염법을 일으켜 (망념이) 끊어지지 않는가? ⓵소위 진여법에 의지하는 까닭에 무명이 있고(진여인 심체가 있어 이를 있는 그대로 보지 못하기 때문에 무명이 있게 된 것이다), ⓶무명염법의 인이 있는 까닭에 곧 진여를 훈습하며(근본무명의 훈습을 뜻한다), (무명이 진여를) 훈습하기 때문에 곧 망령된 마음이 있게 된다.(무명업상)/ ⓷망심이 있어서 곧 무명을 훈습하여 진여의 법을 요달하지 못하는 까닭에/ 불각의 망념(능견상)이 일어나 망령된 경계를 나타낸다./ ⓸망령된 경계(망경계)의 염법의 연이 있는 까닭에 곧 망심(칠식인 망심)을 훈습하여 그 망심으로 하여금 생각하고 집착하여 ⑤온갖 업(기업상)을 지어 일체 신심 등의 괴로움을 받게 하는 것이다.(업에 의하여 과보를 받는다는 것이다)/ 이 ⓵망경계 훈습의 뜻에 두 가지가 있다. 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 증장념훈습이며 둘째는 증장취훈습이다./ ⓶망심훈습의 뜻에 두 가지가 있으니, 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 업식근본훈습이니, 아라한과 벽지불과 일체보살의 생멸의 고를 받을 수 있는 까닭이요./ 둘째는 증장분별사식훈습이니 범부의 업계의 고를 받을 수 있기 때문이다./ ⓷무명훈습의 뜻에 두 가지가 있으니, 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 근본훈습*이니, 업식을 성취할 수 있기 때문이요,/ 둘째는 소기견애훈습이니 분별사식을 성취할 수 있는 까닭이다.

*무명훈습 중에 근본훈습이란 근본불각이 진여를 가리어 무명업식을 이루는 훈습이며 소기견애훈습이란 무명에서 일어난 견애의 지말불각이 다시 심체를 훈습하여 분별사식을 이루는 훈습이다.

720중 10

染中亦二 先問 後答

염 중에 또한 두 가지가 있으니, 먼저는 묻고 뒤에는 답했다.

答中有二 略明 廣顯

답에는 두 가지가 있으니, 간략히 밝히는 것과 자세히 나타내는 것이다.

略中言依眞如法有無明者 是顯能熏所熏之體也

간략히 밝히는 것 중에 ‘진여의 법으로 말미암아 무명이 있다’고 말한 것은 능훈과 소훈의 바탕을 드러낸 것이다.

이기영 역; 「진여의 법에 의거하므로 무명이 있게 된다」고 한 것은 훈습을 일으키는 주체 (진여)의 본체를 나타낸 것이다. 성낙훈 역; 이것은 능훈, 소훈의 체를 밝힌 것이다. 탄허 역; 진여법을 의하여 무명이 있다 말한 것은 이 능훈과 소훈의 체를 顯함이요.

以有無明熏習眞如者 根本無明熏習義也

‘무명이 있어서 진여를 훈습한다’는 것은 근본무명의 (진여를) 훈습하는 뜻이다.

以熏智故有妄心者 依無明熏有業識心也

‘훈습하기 때문에 망심이 있다’라는 것은 무명의 훈습으로 말마암아 업식의 마음이 있는 것이며,

以是妄心還熏無明 增其不了 故成轉識及現識等

이 망심이 다시 무명을 훈습하여 진여의 법을 더욱 알지 못하게 하는 까닭에 전식과 현식 등을 만드는 것이다.

故言不覺念起現妄境界

그러므로 ‘불각의 망념이 일어 망령된 경계를 나타낸다’고 말하는 것이다.

以是境界還熏現識 故言熏習妄心也

이 경계가 다시 현식을 훈습하는 까닭에 ‘망심을 훈습한다’고 말하는 것이다.

망심; 여기서의 망심은 현식(現識)을 지칭한다고 보아야 할 것이다. 따라서 앞 문장에서 망심을 업식이라고만 하였으나 이는 세를 들어 추까지 겸한 것이다.

이기영 역, 이 경계가 도리어 현식을 훈습한다. 그러므로 <훈습하여 망심이 있게 된다>고 하였다.

성낙훈 역; <곧 망상을 훈습한다>는 경계가 도로 현식을 훈한 것이다. 탄허 역; 이 경계가 또한 현식을 훈할새 고로 훈습망심이라 말한 것이다.

令其念著者 起第七識也

그로 하여금 ‘망념으로 집착하게 한다’는 것은 제 칠식을 일으키는 것이고,

염은 지상과 상속상에 해당하고 착은 집취상과 계명자상에 해당한다고 본다. 현수소(賢首疏)에서도 (大正藏 제44권, 『대승기신론의기』 권하, p.270c10~11행.) 이와 같은 의견이다.

造種種業者 起意識也

‘갖가지 업을 짓는다’는 것은 의식을 일으키는 것이며,

受一切苦者 依業受果也

‘일체의 괴로움을 받는다’는 것은 업으로 말미암아 과보를 받는 것이다.

720중 19

次廣說中 廣前三義 從後而說 先明境界

다음으로 자세히 설명하는 중에 앞의 세 가지 뜻을 자세히 설명하여 뒤에서부터 설하였는데, 먼저 경계를 밝혔다.

增長念者 以境界力增長事識中法執分別念也

‘증장념’이란 경계의 힘으로 사식(事識; 즉 분별사식) 중의 법에 대한 집착으로 분별하는 망념을 증장하는 것이며,

增長取者 增長四取煩惱障也

‘증장취’란 사취(四取)의 번뇌장을 증장하는 것이다.
妄心熏習中 業識根本熏習者 以此業識能熏無明
망심훈습 중에 ‘업식근본훈습’이란 이 업식이 능히 무명을 훈습하여

사취; 삼계의 번뇌를 네 가지로 나눈 것, 욕취, 견취, 계금취, 아어취, 이것은 12인연 중의 취지를 자세히 구별한 것이니 취(取)는 집취(執取), 집지(執持)의 뜻으로 삼계의 허망한 상에 집착하여 육취(六趣)의 생(生)을 취하므로 번뇌를 취라 함.

이기영 역, 집착을 증대시키는 것은, 네 가지 집착과 번뇌의 장애를 증대시키는 것이다. 성낙훈 역; 사취의 번뇌장을 증장하는 것이다. 탄허 역; 증장취란 것은 사취의 번뇌장을 증장함이니라.

迷於無相 能起轉相現相相續

상이 없는 것임을 잘 모르고 능히 전상과 현상을 일으켜 상속하는 것이다.

彼三乘人出三界時 雖離事識分段麁苦

저 아라한, 벽지불, 보살의 삼승인이 삼계를 벗어날 때 비록 사식의 분단생사의  분단추고(分段麁苦)는 여의었으나

삼승인; 성문, 연각 보살을 말함. 보살이란 6바라밀의 법문에 의하여 스스로 해탈하고 남을 해탈케 하여 부처를 이루는 이를 말함.

분단추고; 분단생사에서 받는 거친 고통, 이는 범부들의 생사이므로 거친 것임.

猶受變易梨耶行苦 故言受三乘生滅苦也

아직 변역생사의 아리야행고는 받는 까닭에 “아라한, 벽지불, 보살 삼승이 생멸하는 괴로움을 받는다”고 말한 것이다.

변역; 변역생사를 말함. 삼계에 생사하는 몸을 여윈 뒤로 성불하기까지의 성자가 받는 삼계 밖의 생사. 변역은 그전 행상을 변하여 딴 모양을 받는 것이니 이 성자들은 무루의 비원력으로 말미암아 분단생사하는 추열한 몸을 변하여 세묘무한한 몸을 받으며 무루의 정원력의 도움으로 묘용이 헤아릴 수 없으므로 변역생사 또는 불사의변역생사(不思議變易生死)라고 한다.

아라야행고; 변역생사하는 변역신은 세묘무한하여 그 영묘한 작용을 헤아리기 어려우므로 이처럼 불사의하다는 뜻에서 아라야행고라 함. 즉 변역행고임.

通而論之 無始來有

통틀어 논하자면 이 고는 시작도 없는 과거로부터 있어 온 것이다.

이 고(苦); 변역의 아라야행고.

但爲簡麁細二種熏習 故約已離麁苦時說也

단지 추와 세 두 가지의 훈습을 분간하기 위한 까닭에 이미 추고를 여윈 때를 기준하여 설한 것이다.

增長分別事識熏習者 在於凡位說分段苦也

증장분별사식훈습이란 범부의 자리에서의 분단생사의 괴로움을 말한다.

이기영 역, <사물을 분별하는 식을 증대시키는 훈습>은 범부의 단계에서 고통을 분단지어 설명한 것이다. 성낙훈 역; 이것은 범부의 지위에서 분단고를 멸한 것이다. 탄허 역; 증장분별사식훈습이란 것은 범위에 있어서 분단고를 說함이니라.

無明熏習中 根本熏習者根本不覺也

무명훈습 중에 근본훈습이란 근본불각이며

所起見愛熏習者 無明所起意識見愛 卽是枝末不覺義也

소기견해훈습이란 무명이 일으킨 의식의 견혹과 애혹이니 곧 지말불각의 뜻이다.

【논】  578중 6~15 정법훈습-마음 속의 무명을 덜어내는 것

云何熏習起淨法不斷/。所謂以有眞如法故。能熏習無明。以熏習因緣力故。則令妄心厭生死苦。樂求涅槃/。以此妄心有厭求因緣故。卽熏習眞如。自信已性/。知心妄動。無前境界。修遠離法/。以如實知無前境界故。/ 種種方便。起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故。無明則滅/ 以無明滅故。心無有起/。以無起故。境界隨滅。/ 以因緣俱滅故。心相皆盡。/ 名得涅槃。成自然業。

어떻게 훈습하여(어떤 훈습으로) 정법을 일으켜 끊어지지 않게 하는가?(능훈의 정법이 어떻게 하여 소훈의 염법을 훈습하여 가는가?) /소위 진여법이 있는 까닭이니, 능히 진여가 무명을 훈습하며 훈습하는(진여는 본각이니 여기서 신훈은 시각으로 나아가는 것이며 본훈은 본각을 자각하는 것이다) 본각이니 인연의 힘이 있는 까닭에 곧 곧 망심으로 하여금 생사의 고통을 싫어하고 즐겨 열반을 구하게 하는 것이다./ 이 망심에 생사의 고를 싫어하고 즐겨 열반을 구하는 인연이 있는 까닭에 곧 진여를 훈습하여 스스로 자기의 성품을 믿어/ (모든 경계는) 마음이 망령되이 움직이는 것일 뿐 눈앞의 (그동안 집착했던) 경계가 없음을 알아 망심을 멀리 여의는 법을 닦는 것이다./ 눈앞의 경계가 없음을 여실히 아는 까닭에/ 갖가지 방편으로 수순하는 행을 일으켜 집착하지도 않고 망령되이 생각하지도 않으며, 오랜 기간 훈습한 힘으로 말미암아 무명이 곧 멸하게 된.다/ 무명이 멸하는 까닭에 마음에 일어나는 것(주관)이 없고/ 일어남이 없는 까닭에 경계(객관)가 따라 멸한다./ 인(무명)과 연(경계)이 함께 멸하는 까닭에 심상이 다 없어지니,/ 이를 열반을 얻어 자연업(自然嶪)을 이루었다(증득)고 이름한다.

진여법; 진여법에는 허망한 마음으로 하여금 오염된 마음을 낳지 않고 오히려 번뇌의 흐름을 거스르고 청정함을 이루도록 훈습하는 힘이 있다는 것이다. 진여법, 즉 우리의 마음에는 이미 그러한 훈습의 힘(진여훈습)이 있다는 것이다. 그러한 훈습의 공덕과 작용에 힘입어 발심수행이 가능한 것이다. 그렇지 않으면 <기신론>에서 허망한 마음의 훈습이라 명명하고 망심이 청정함을 회복하는 훈습을 설할 수 없는 것이다. 이러한 관점에서 이어지는 망심훈습과 진여훈습에 대한 설명을 들어보자.

망심훈습; 번뇌망상이 사라진 고요한 마음 즉 무심의 경지를 말한다. 원래는 번뇌망상이 생기기 이전의 고요한 마음이 무심의 경지이다. 무심의 경지에서 번뇌망상으로 망심의 고해에서 허덕일지라도 진여법이 있는 까닭에 무명을 훈습하는 것이다. 이렇게 진여법에는 무명을 훈습하는 인연력이 있는 까닭에 망심으로 하여금 생사고를 싫어하고 즐겨 열반을 구하는 인연력이 있는 까닭에 진여를 훈습하는 것이다. 이를 정법의 망심훈습이라 한다.

스스로 나의 본래 성품은 부처다. 열반이다. 해탈이다, 적정이다, 불생불멸이다, 여래장이다, 법신이다 등등의 믿는 것을 말한다. 스스로 본성에 대한 확신이 있어야 수행을 시작할 수 있는 것이므로 신, 해, 행, 증에서 신의 단계이며 화엄수행계위로는 십신의 단계를 말한다.

진여본각의 마음에서 무명으로 미동하여 근본불각이 되며 미동하여 업상을 지어 전상과 현상의 주객으로 나뉘고 주객의 대립으로 육추를 생하는 것이다. 이러한 유심의 이치를 아는 단계는 신, 해, 행,증에서 해의 단계이며 화엄수행계위로는 십주의 단계이다.

신, 해, 행, 증의 행의 단계로 유심의 이치를 알고 스스로 경계를 짓지 않는 수행을 하면서 남에게도 이러한 이치를 알려주고 수행을 권하는 것으로 화엄수행계위로는 십행과 십회향의 단계이다.

사량분별을 떠났으므로 여실히 아는 것이다. 화엄수행계위로는 십지 중 환희지의 단계이다.

오래 수행해야 한다는 뜻에서 3아승기겁을 닦아야 성불한다고 한다. 이는 실지로 3아승기겁을 이야기하는 것이 아니라 게으르고 나태한 수행자에 대한 경각심을 일깨우려는 의도이다.

화엄수행계위로 십지의 제2 이구지에서 제9 선혜지까지의 단계다.

무명이 멸하는 단계부터 열반이다. 근본무명인 업식이 사라졌음을 말한다.

근본무명의 업식이 사라졌으므로 전식을 일어날 수 없는 것이다.

주관적으로 보는 전식이 사라졌으므로 객관적으로 보이는 경계상은 더이상 존재할 수 없는 것이다.

신, 해, 행, 증에서 신, 해, 행은 인행이며 증은 과행에 속한다. 과행에서 근본무명인 업식과 전식이 사라지므로 망상이 사라지고 따라서 경계가 사라지는 것이다. 열반인 것이다. 열반에 이르면 부처의 업용이 생겨 자연업을 이루게 된다. 달리 말하면 무명이 사라지면 색자재, 심자재하여 법신이 현현하므로 불사사의한 작용이 무궁무진하게 일어난다는 뜻이다. 비로소 중생구제를 마음껏 할 수 있는 것이다. 자연업이란 진여본각에 갖추어져 있는 무루한 공덕으로 중생을 교화하고 이익되게 하는 불가사의한 작용, 즉 부사의업을 말한다.

720하 9

次明淨熏 於中有二

다음으로 정법훈습을 밝혔다. 이 중에 두 가지가 있으니

先問後答 答中亦二

먼저 묻고 뒤에 답하였다. 답 중에 또한 두 가지가 있으니,

略明廣顯 略中先明眞如熏習

(먼저) 간략히 밝히고 (뒤에) 자세히 드러내었다. 간략히 밝힌 중에 먼저 진여 훈습을 밝혔고,
次明妄心熏習 此中有五

다음에 망심훈습을 밝혔다. 이 중에 다섯 가지가 있으니,
初言以此妄心乃至自信已性者 是明十信位中信也

⓵ “망심에 생사의 고를 싫어하고 즐겨 열반을 구하는 인연이 있는 까닭에 곧 진여를 훈습하여 스스로 자기의 성품을 믿는다”라고 말한 것은 십신위 중의 신(信)을 밝힌 것이다.(참된 본성, 자기 안에 갖추어진 진여를 믿는 마음을 드러낸 것)

次言知心妄動無前境界修遠離法者

⓶ “마음이 망령되이 움직이는 것일 뿐, 앞에 경계가 없는 것임을 알아 (망심을) 멀리 여의는 법을 닦는다”고 말한 것은

이기영 역; 둘째 <마음이 망동하고 그것에 앞서는 어떤 경계도 없음을 알고 멀리 떠나는 것을 닦는다>는, 성낙훈 역; <마음이 망동되는 것이요 앞의 경계가 없음을 알아서 원리하는 법을 닦으니> 이것은, 탄허 역; 次에 心이 망동하는지라 전경계가 없는 줄 알아서 遠離法을 닦는다 말한 것은

是顯三賢位中修也

3현위 중의 수행을 드러낸 것이다.

以如實知無前境界故者

⓷ “앞의 경계가 없음을 여실히 아는 까닭”이란

是明初地見道唯識觀之成也

초지(환희지)의 견도에서 유식관이 완성됨을 밝힌 것이다.

견도; 견체도(見諦道)라고도 함. 온갖 지식으로 잘못 아는 소견을 여윈 자리, 소승에서는 3현, 4선근 의 수행을 마치고 세제일위의 직후 무루의 지혜를 일으켜 16심으로서 욕계와 색계 무색계의 4제의 이치를 관찰하고 지식으로 잘못된 소견을 여의어 처음으로 성자라 칭하는 위(位), 대승유식종에서는 5위 중 통달위(通達位)에 해당, 가행위(加行位)의 맨 나중인 세제일위의 직후 무루의 지혜를 일으켜 유식의 성품인 진여의 이치에 체달하여 후천적으로 일어나는 번뇌장, 소지장의 종자를 끊고 선천적으로 갖춘 번뇌장의 활동을 아주 눌려버리는 자리, 10지의 처음인 환희지에 해당함.

유식관; 인간현실의 근원은 각자의 마음에 있으므로 인생의 모든 현실은 오직 마음의 현현이라고 믿는 것이 유식관이다,

이기영 역; 보살의 초지에서 볼 때 유식관을 성취한 것에 해당한다. 성낙훈 역; 이것은 초지에서 볼 때 유식관을 성취한 것에 해당한다. 탄허 역; 이 초지에 견도한 유식관의 성을 밝힘이요.

種種以下乃至久遠熏習力故

⓸ “갖가지 방편으로 수순의 행을 일으켜 집착하지도 않고 망령되이 생각하지도 않으며 마침내 오랜 기간 수행 훈습한 힘으로 말미암아”라고 말한 것은

是顯十地修道位中修萬行也

십지의 수도 위에서 만행을 닦는 것을 드러낸 것이다.
無明卽滅以下

수도위; 견도위에서 온갖 지적인 미를 벗어나고 다음에 정, 의로부터 일어나는 온갖 번뇌의 속박을 벗어나려는 수양을 쌓는 기간, 소승에서는 4향, 4과 중에서 일래향, 일래과, 불환향, 불환과, 아라한향의 기간, 대승에서는 초지에서 10지까지의 기간.

⑤ “무명즉멸”이하는

第五顯於果地證涅槃也

다섯 번째 과지에서 열반을 증득한 것을 드러내었다.

【논】  578중 15~18 진여의 망심훈습

妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事識熏習。依諸凡夫二乘人等。厭生死苦。隨力所能。以漸趣向無上道故。二者意熏習。謂諸菩薩發心勇猛。速趣涅槃故。

망심훈습의 뜻에 두 가지가 있다. 무엇이 두 가지인가? 첫째는 분별사식훈습(육식)이니, 모든 범부와 성문, 연각의 이승인 등이 생사의 고통을 싫어함으로 말미암아 힘이 닿는 대로(隨力所能) 점차 무상도를 향하여 나아가는 까닭이다. 둘째는 의훈습이니 모든 보살이 발심하여 용맹(發心勇猛;마음을 발함이 용맹함)하고도 신속하게 열반에 나아가는 것을 말하는 까닭이다.

분별사식훈습이란; 제6식의 집취상, 계명자상의 거친 번뇌를 말한다.(7식을 다 분별사식이라 하지만 강한 쪽으로 말해서 7식이 다 분별사식이나 유식을 취한다.

참선을 선택하든 염불을 선택하든 또는 간경, 주력을 선택하든 자기의 근기나 취향에 따라서 열심히 행하면 된다.

제6의식의 집취상 계명자상 차원의 범부와 성문, 연각 이승들의 수행이다.

의훈습은 제8아리야식의 삼세와 제7말나식의 지식, 상속식 등 오식(五識)의 의(意) 차원의 보살들의 수행이다.

720하 20

次廣說中 先明妄熏

다음은 자세히 설명하는 중에서 먼저 망령된 훈습을 밝혔다.

於中分別事識者

이 중에 분별사식이란
通而言之 七識皆名分別事識

분별사식; 분리식과 같음.

통틀어 말하면 칠식이 다 분별사식이다.

就强而說 但取意識

강한 쪽으로 설하자면 단지 의식만을 취하는 것이다.

以分別用强 通緣諸事故

이는 분별의 작용이 강하여 모든 일을 통틀어 반연하는 까닭이다.

今此文中就强而說

이제 이 『기신론』에서는 강한 쪽으로 설하였다.

此識不知諸塵唯識

이 분별사식은 모든 경계가 오직 식뿐임을 알지 못하는 까닭에

故執心外實有境界

마음 밖에 실제로 경계가 있다고 집착하는 것이다.

凡夫二乘雖有趣向 而猶計有生死可厭 涅槃可欣

범부와 성문, 연각 이승은 비록 열반에 향하여 나아갈지라도 오히려 생사가 따로 있어 싫어하고, 열반이 따로 있어서 기뻐할 것이 있는 것으로 착각하는 것이다.
不異分別事識之執 故名分別事識熏習

공의 이치를 모르니까 대상경계가 실지로 있는 것으로 집착하여 착각하는 것이다. 생사니 열반이니 하는 것은 모두 마음속의 분별이다.

이는 또 분별사식의 집착과 다르지 않은 까닭에 분별사식훈습이라 이름하는 것이다.

721상 3

意熏習者 亦名業識熏習

“의훈습”이란 또한 업식훈습이라 이름한다.

通而言之 五種之識皆名爲意

통틀어 말하자면 다섯 가지의 식을 다 이름하여 ‘의’라고 한다.

義如上說 就本而言 但取業識

그 뜻은 위에서 말한 바와 같으며, 근본 쪽으로 말하자면 단지 업식을 취하는 것이다.

以最微細 作諸識本

업식은 아주 미세하여 모든 식의 근본이 되는 까닭에

故於此中業識名意 如是業識見相未分

이 중에서 업식을 의라 이름하며, 이와 같은 업식은 견분(見分; 주관)과 상분(相分; 객관)이 아직 나누어지지 않은 것이다.

견분; 심법 사분의 하나, 객관의 사물이 인식하기에 적합하도록 주관에 나타나는 영상(影像)인 상분을 인식하는 작용.

상분; 심법 사분의 하나, 심식(심식)이 인식작용을 일으킬 때, 그와 동시에 인지할 그림자를 마음 가운데 떠오르게 하여 대상을 삼는다. 이것을 상분이라 함.

然諸菩薩知心妄動無別境界

그러나 모든 보살은 마음이 망녕되이 움직일 뿐 따로 경계가 없음을 알며,

解一切法唯是識量

일체법은 오직 식이 미루어 헤아리는 것임을 알아서,

捨前外執 順業識義

앞의 경계가 밖에 있다는 집착을 버리고 업식의 뜻에 따르기 때문에

故名業識熏習 亦名爲意熏習

업식훈습이라 이름하며, 또한 이름하여 의훈습이라고도 하는 것이다.

非謂無明所起業識 卽能發心修諸行也

이는 무명에서 일어난 업식이 바로 발심하여 모든 보살행을 닦는 것을 말하는 것은 아니다.

【논】 578중 19~24 진여훈습

眞如熏習義有二種。云何爲二。一者自體相熏習。二者用熏習/ 自體相熏習者。從無始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界之性/ 依此二義恒常熏習。以有力故。能令衆生厭生死苦。樂求涅槃。自信己身有眞如法。發心修行/

진여훈습의 뜻에 두 가지가 있다. 무엇이 두 가지인가? 첫째는 자체상훈습(지혜공덕)이며, 둘째는 용훈습(지혜작용)이다./ 자체상훈습이란 시작도 없는 과거로부터 이미 무루법을 갖추고 불사의업을 갖추어져 있기에 경계성을 짓는 것이다./ 이 두 가지(공덕과 작용)의 뜻으로 항상 훈습하며, 훈습의 힘이 있는 까닭에 능히 중생으로 하여금 생사의 고통을 싫어하고 즐겨 열반을 구하며, 스스로 자기 몸에 진여법이 있음을 믿어 발심하여 수행하게 하는 것이다.

진여훈습은 무명훈습의 반대로 진여가 자성청정한 중생심인 진여의 성품을 덮고 있는 무명을 걷어내는 것을 말한다. 이는 진여의 망심훈습으로 생사고를 싫어하고 즐겨 열반을 추구하는 것을 말한다.

자체상훈습(지혜공덕)은 심체로 인하며 용훈습(지혜작용)은 심체의 작용으로 연이다.

問曰。若如是義者。一切衆生悉有眞如。等皆熏習。云何有信無信。無量前後差別。皆應一時自知有眞如法。勤修方便。等入涅槃 /

묻기를, “만약 이와 같은 뜻이라면 일체 중생에게 다 진여가 있어서 평등하게 다 훈습해야 할 터인데, 어찌하여 믿음이 있기도 하고 믿음이 없기도 하여 한없는 전후의 차별이 있는 것인가? 모두 응당 일시에 스스로 진여법이 있음을 알아 방편을 부지런히 닦아 다같이 열반에 들어가야 할 것이다.”

答曰。眞如本一。而有無量無邊無明。從本已來。自性差別。厚薄不同故。過恒沙等上煩惱。依無明起差別/ 我見愛染煩惱。依無明起差別。如是一切煩惱。依於無明所起。前後無量差別。唯如來能知故/

답하기를, ”진여는 본래 하나이나 무량무변한 무명이 있어, 본래부터 자성에 차별이 있어 무명이 두텁고 얇음이 같지않는 까닭에 항하의 모래보다 많은 상번뇌(근본번뇌)가 무명으로 말미암아 차별을 일으키며(소지장),/ 아견과 애염번뇌가 무명으로 말미암아 차별을 일으키는 것이다(번뇌장). 이와 같은 일체의 번뇌가 무명으로 말미암아 일어나 전후의 무량한 차별이 있는 것이니, 오직 여래만이 능히 알 수 있는 까닭이다./

진여는 본래 하나이며 훈습이 두텁고 얇음의 차별이 없다. 거울은 본래 깨끗한 것이나 때가 두텁게 끼고 엷게 끼고 차이에 따라 밝기가 다를 뿐이다. 다만 벗겨내면 거울 본래의 깨끗한 본래의 모습으로 돌아오는 것이다.

진여가 본래 하나라는 것은 ‘중생이 본래 부처’라는 뜻이며 이를 깨닫지 못하는 것은 ‘무량무변한 무명이 있기 때문’이라는 뜻이다.

소지장은 미세한 번뇌로서 항하사 만큼이나 많고 많아 끊기가 어려운 까닭에 오랜 기간의 수행이 필요하다.

번뇌장은 거친 번뇌로서 자기 자신에 대한 소견과 애착이므로 단기간의 수행으로도 끊을 수 있다.

오직 부처님만이 능히 알 수 있다는 것은 부처와 중생과의 차별이 아니라 부처님 같이 수행을 하여 그 경지에 이르면 누구나 번뇌장과 소지장 등의 일체 번뇌가 무명으로 말미암은 것임을 직접 들여다볼 수 있다는 뜻으로 이해하여야 한다. 부처님의 지혜를 내 것으로 할 수 없다면 굳이 부처를 설 할 필요도 없는 것이다. 내가 바로 부처이기 때문이다. 중생이 입만 열면 부처를 설하는 것은 중생이기 때문이다. 생사의 고를 싫어하고 즐겨 열반을 구하겠다는 마음 자체가 구차한 망념인 것이다. 건강한 사람은 이미 건강하므로 굳이 자신이 건강하다고 설 할 필요가 없으며 자기 집에 사는 사람은 이미 자기 집에 살고 있으므로 굳이 자기 집에 산다고 말할 필요가 없는 것과 같다. 아픈 사람이 건강을 논하고 세 들어 사는 사람이 자기 집은 논하는 것이다.

578하 3~

又諸佛法有因有緣。因緣具足。乃得成辦。如木中火性。是火正因。若無人知/ 不假方便能自燒木。無有是處。衆生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之爲緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處/

또 모든 불법에는 인이 있고 연이 있으니 인과 연이 구족해야 비로소 일이 성사되는 것이다. 이는 나무 중의 불의 성질이 불의 정인이나, 만약 사람이 이를 알지 못하여 방편을 빌리지 못하면 스스로 나무를 스스로 태울 수 없는 것과 같이, 중생 또한 그러하여 비록 정인이 훈습하는 힘이 있을지라도 만약 모든 부처, 보살, 선지식 등을 만나 그들로 연을 심지 못하면 스스로 번뇌를 끊고 열반에 들어갈 수가 없는 것이다.

578하 8

若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者。所謂自有熏習之力。又爲諸佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有涅槃。修習善根。以修善根成熟故。則値諸佛菩薩示敎利喜。乃能進趣向涅槃道。

만약 외연의 힘이 있을지라도 안으로 정법이 아직 훈습의 힘을 갖지 못한다면 또한 끝내(구경) 생사의 고통을 싫어하고 열반을 즐겨 구할 수 없을 것이다. 만약 인과 연을 구족한 다면 소위 스스로 훈습하는 힘이 있고 또 모든 부처, 보살 등의 자비와 원호(願護)가 있는 까닭에 생사의 고통을 싫어하는 마음을 일으키고 열반이 있음을 믿어 선근을 닦아 익히며, 선근을 닦아 성숙한 까닭에 곧 부처님과 보살님들의 중생에 대한 의를 보여주고 행을 가르쳐주고 이롭게 하고 기쁘게 함을 만나 능히 진취하여 열반의 도를 향할 수 있는 것이다.“

721상 11

眞如熏習中有三

진여훈습 중에 세 가지가 있으니

一者擧數總標 二者依數列名 三者辨相

첫째는 수를 들어 전체를 나타냈으며, 둘째는 수에 의하여 이름을 나열하였고, 셋째는 모습을 분별하였다.

辨相中有二 一者別明 二者合釋

모습을 분별하는 중에 두 가지가 있으니, 첫째는 나누어 밝혔고 둘째는 합쳐서 풀이하였다.

初別明中 先明自體熏習

처음 나누어 밝힌 중에 먼저 자체훈습을 밝혔다.

於中有二 一者直明 二者遣疑

이 중에 두 가지가 있으니, 첫째는 곧바로 밝힌 것이고 둘째는 의심을 없애는 부분이다.

初中言具無漏法備有不思議業者

처음 중에 “무루법을 갖추고 불사의한 업을 갖추어져”라고 말한 것은
是在本覺不空門也 作境界之性者

본각불공의 문에 있는 것이며, “경계성을 짓는다”라고 말한 것은

是就如實空門境說也

여실공 문의 경계에 나아가서 설한 것이니,

依此本有境智之力 冥熏妄心 令起厭樂等也

이러한 본래 가지고 있는 경계지의 힘에 의하여 드러나지 않게 망심을 훈습하여 생사의 고통을 싫어하고 열반을 좋아하는 마음 등이 일어나게 하는 것이다.

경지(境智); 경(境)은 경계성, 곧 여실공문(如實空門)의 경계를 말하며, 지는 무루법을 갖추고 부사의업을 갖춘 것으로 곧 본각불공(本覺不空) 문에 있는 것을 말함.

<이러한 본래 가지고 있는 경지의 힘에 ..... 일으키게 하는 일이다>까지 이기영, 성낙훈 역 없음.

問曰以下 往復除疑

‘묻기를’ 이하는 묻고 답하는 형식으로 의심을 제거하여

問意可知 答中有二

묻는 뜻은 알 수 있다. 답 중에 두 가지가 있으니,

初約煩惱厚薄明其不等

첫째는 번뇌의 두텁고 얇음에 따라 열반에 들어감이 똑같지 않음을 밝혔고,

이기영 역; 첫 번째는 번뇌에는 두텁고 엷음이 있어 그것이 진여의 모습을 평등하지 않게 함을 밝힌 것이고, 성낙훈 역; 이상은 번뇌의 후(厚)하고 박(薄)함으로써 차별 있는 것을 밝혔고, 탄허 역; 초(初)는 번뇌의 후박을 잡아서 그 不等을 밝힘이요.

後擧遇緣參差顯其不等

뒤에서는 연의 만남이 가지런하지 않음을 들어 (열반에 드는 것이) 같지 않음을 드러내었다.

初中言過恒沙等上煩惱者

처음 중에 ‘항하의 모래보다 많은 상번뇌’라고 말한 것은

迷諸法門事中無知

모든 법문을 잘 몰라서 경계에 대하여 앎이 없는 것(무지)이니,

‘모든 법문을 잘 모른다’는 것은 일체법의 법성을 잘 모른다는 것이니, 이는 『기신론소기회본』 4권 p.7 에서 ‘일체법이 항상 고요하고 일어나는 상이 없는데 무명불각으로 망령되이 법과 어긋난다. (一切法常靜, 無有起相, 無明不覺妄與法違)’는 말과 같으며, 사(事)에 대하여 앎이 없다는 것은 위의 말에 이어서 ‘그렇기 때문에 세간의 모든 경계의 여러 가지 앎에 수순하지 못한다(故不能得隨順世間 一切境界種種知)’고 한 말과 같다.

此是所知障所攝也

이는 소지장에 해당하며,

이기영 역; 여러 법문 가운데 있는 일들에 미혹되어 알지 못하는 것으로 소지장(所知障; 지혜롭지 못해 생긴 장애)에 포함된다. 성낙훈 역; 모든 법문의 사(事)에 미(迷)하여 무지한 것이니 소지장에 속한다. 턴허 역; 모든 법문을 미(迷)하여 사중(事中)에 앎이 없는 것이니 이는 이 소지장의 소섭(所攝)이요.

我見愛染煩惱者 此是煩惱障所攝也

‘아견애염번뇌’란 번뇌장에 해당되는 것이니

答意可知

답이 뜻하는 바를 알 수 있을 것이다.

又諸佛以下 明緣參差

“또 모든 부처” 이하는 연의 만남이 일정하지 않음을 밝힌 것이며,

有法喩合 文相可見也

법, 유, 합이 있으니(이치와 비유를 합해 둘을 맞춰 해석함) 글의 내용을 보면 알 수 있을 것이다.

【논】 578하 14 용훈습

用熏習者。卽是衆生外緣之力。如是外緣有無量義。略說二種。云何爲二。一者差別緣。二者平等緣/差別緣者。此人依於諸佛菩薩等。從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見若念/ 或爲眷屬父母諸親。或爲給使。或爲知友。或爲怨家。或起四攝。乃至一切所作無量行緣/ 以起大悲熏習之力。能令衆生增長善根。若見若聞得利益故/

용훈습이란 곧 중생의 외연의 힘이니, 이와 같이 외연에 무량한 뜻이 있으나 대략 말하자면 두 가지가 있다. 무엇이 두 가지인가? 첫째는 차별연이고 둘째는 평등연이다./

차별연이란 이 사람이 모든 보살 등에 의하여 처음으로 뜻을 발의(發意)하여 비로소 도를 구하는 때로부터 부처에 이르기까지 도중(於中)에서 (제불보살의 형상을) 보거나 (불보살의 공덕을) 생각하면,/ 혹 권속, 부모, 친척이 되며 혹 급사(給使;도우미)가 되며, 혹 지우(知友‘친구)가 되며, 혹 원가(怨家;원수)가 되며, 혹 사섭(4攝)을 일으키며, 내지 일체의 짓는 무량한 행위의 연이 되는 것이니/ 이는 대비한 훈습력을 일으켜 능히 중생으로 하여금 선근을 증장케하여 보거나 듣거나 하여 이익을 얻게 하기 때문이다./

중생제도를 위한 네 가지 이타행으로 보시, 애어, 이행, 동사를 말한다.

이는 불보살에 의지하여 처음으로 발심하여 불지에 이르기까지 살펴보는 불보살의 현현으로 중생의 근기에 따라 각각 달리 감응하는 것이다. 불보살의 현현은 차별이 없어 평등하니 평등연이고 중생의 근기에 따라 각각 달리 감응하는 것은 차별연이다.

578하 22

此緣有二種。云何爲二。一者近緣。速得度故。二者遠緣 久遠得度故/ 是近遠二緣。分別復有二種。云何爲二。一者增長行緣。二者受道緣/ 平等緣者。一切諸佛菩薩。皆願度脫一切衆生/ 自然熏習恒常不捨/ 以同體智力故。隨應見聞而現作業/ 所謂衆生依於三昧。乃得平等見諸佛故

이 연에 두 가지가 있으니 무엇이 두 가지인가? 첫째는 근연(近緣)이니 속히 제도(濟度; 해탈)를 얻는 까닭이요, 둘째는 원연(遠緣)이니 오랜 시간이 지나서야 제도를 얻는 까닭이다./ 이 가깝고 먼(근원) 두 연을 분별하면 다시 두 가지가 있으니 무엇이 두 가지인가? 첫째는 중장행연이고, 둘째는 수도연이다./ ‘평등연’이란 일체의 모든 제불보살님들이 다 일체중생을 제도하고 해탈시키고자 자연히 중생들을 훈습하여 항상 버리지 아니하는 것이다./ 이는 불보살과 중생이 한몸이라고(동체지력)하는 지혜의 힘을 쓰는 까닭에 중생의 견문(見聞; 근기)에 따라 응하여 작용(嶪用)을 달리 나타내는 것이니,/ 소위 중생이 삼매에 의지하여야 평등하게 모든 부처를 친견할 수 있는 까닭이다.

721중 2

用熏習中 文亦有三

용훈습 중의 글에 또한 세 가지가 있으니,

所謂總標 列名辨相

이른바 총체적으로 표시한 것과 이름을 열거한 것, 모양을 분별한 것이다.

第二列名中差別緣者 爲彼凡夫二乘分別事識熏習而作緣也

두 번째 이름을 열거한 것 중에 차별연이란 저 범부와 성문, 연각, 이승의 분별사식훈습을 위하여 연을 짓는 것이니,

能作緣者 十信以上乃至諸佛皆得作緣也
연을 지을 수 있는 자는 십신 이상 내지 모든 부처까지 다 연을 지을 수 있는 것이다.

平等緣者 爲諸菩薩業識熏習而作緣也

평등연이란 모든 보살의 업식훈습을 위하여 연을 짓는 것이다.
能作緣者 初地以上乃至諸佛 要依同體智力方作平等緣故

연을 지을 수 있는 자는 초지 이상 내지 제불에 이르기까지이니 반드시 동체지력에 의지하여야 비로소 평등연을 지을 수 있는 까닭이다.

第三辨相中 先明差別緣

세 번째 모양을 분별하는 중에 먼저 차별연을 밝혔다.

於中有二 合明 開釋

이 중에 두 가지가 있으니, 합하여 밝히고 열어서 풀이한 것이다.

開釋中亦有二

열어서 풀이하는 중에 또한 두 가지가 있으니,

先開近遠二緣 後開行解二緣

먼저는 근, 원의 두 가지 연을 열었고 뒤에는 행, 해(行,解)의 두 가지 연을 열었다.

增長行緣者 能起施戒等諸行故

‘증장행연’이란 능히 보시, 지계 등의 모든 행을 일으키는 까닭이다.

지계(持戒); 육바라밀의 하나, 계율을 지켜 범하지 않음, 계상에는 비구의 250계, 비구니의 500계가 있다. (근래에는 비구니의 계는 353계라고도 한다.)

受道緣者 起聞思修而入道故

‘수도연’이란 문(聞), 사(思), 수(修)를 일으켜서 도에 드는 까닭이다.

문 사 수; 문혜(聞慧), 사혜(思慧), 수혜(修慧)의 삼혜를 말함. ⓵문혜; 보고 듣고서 얻는 지혜. ⓶사혜; 고찰하여 얻는 지혜, ⓷수혜; 고찰을 마치고 입정한 뒤에 수득(修得)하는 지혜.

平等緣中有二

평등연 중에 두 가지가 있으니,

先明能作緣者 所謂以下 釋平等義

먼저 연을 짓는 것을 밝혔고, ‘소위’ 이하는 평등의 뜻을 풀이하였다.

依於三昧平等見者

“삼매에 의하여 평등하게 본다”라는 것은

十解以上諸菩薩等 見佛報身無量相好

십해 이상의 모든 보살들이 부처님 보신(報身)의 무량한 상호(相好)가

皆無有邊離分齊相 故言平等見諸佛也

다 끝(邊)이 없어 분제상(分齊相;차별상)을 여윈 모습을 보기 때문에 “평등하게 모든 부처를 친견한다‘라고 말한 것이다.

若在散心不能得見如是相好離分齊相

만약 산란한 마음(산심(散心)이라면 이와 같은 상호가 분제상을 여읜 모습을 친견할수 없는 것이니,

산심(散心); (viksipta. citta) 산란한 마음, 마음이 육진 경계에 치달려 한곳에 머물 수 없는 것. 정심(定心)의 대.

以是故言依於三昧也 上來別明體用熏習竟

그러므로 ”삼매에 의지한다“라고 말한 것이다. 위에서부터 체, 용의 훈습을 따로 설명하여 마쳤다.

【논】 578하 29 체용훈습의 분별

此體用熏習。分別復有二種。云何爲二。一者未相應。謂凡夫二乘初發意菩薩等。以意意識熏習。依信力故而能修行。未得無分別心。與體相應故。未得自在業修行。與用相應故。二者已相應。謂法身菩薩。得無分別心。與諸佛智用相應。唯依法力自然修行。熏習眞如滅無明故。

이 체용의 훈습을 분별함에 다시 두 가지가 있으니, 무엇이 두 가지인가? 첫째는 미상응이니 범부와 성문, 연각 이승과 초발의보살(初發意菩薩)등이 의(意)와 의식(意識)의 훈습으로 신력(信力; 믿음의 힘)에 의하는 까닭에 능히 수행할 수는 있으나, 아직 무분별심이 체와 상응하지는 못하는(未相應) 까닭에, 아직 자유자재한 업의 수행이 (진여의) 용과 상응하지 못하는 까닭이다. 둘째는 이상응(已相應)이니 법신보살이 무분별심을 얻어 모든 부처의 지혜 작용(智用)과 상응하니, 오직 법력에 의지하여 자연히 수행하고 진여를 훈습하여 무명을 멸하는 것을 말하는 까닭이다.

721중 19

此下 第二合釋體用

둘째는 체와 용을 합하여 풀이하였다.

於中有二 總標別釋

이 중에 두 가지가 있으니 전체적으로 나타낸 것과 따로 풀이한 것이다.

別釋中先明未相應中 言意意識熏習者

따로 풀이한 것 중에, 먼저 미상응을 밝혔는데 그 중에 ‘의와 의식의 훈습’이라고 말한 것은,

“凡夫二乘”名意識熏習 卽是分別事識熏習

“범부와 성문, 연각 이승”의 의식훈습을 이름하니 곧 이는 분별사식훈습이다.

“初發意菩薩等”者 十解以上名意熏習

“초발의보살 등”이란 십해 이상의 의훈습을 이름하니

卽是業識熏習之義如前說也

곧 이는 업식훈습의 뜻으로 앞에서 말한 것과 같다.

721하 1

未得無分別心與體相應者

‘아직 분별없는 마음(無分別心)이 체(진리의 본체 법성 진여를 의미)와 상응함을 얻지 못했다”라는 것은(무분별지의 경지에 들지 못해서 진리의 법체와 하나로 맞닿지 못했다는 뜻)

이기영 역; <분별하는 마음이 없는 단계를 얻지 못하여 그 본체와 상응한다>는 것은, 성낙훈 역; <무분별심이 체로 더불어 상응함을 얻지 못한 때문이다>는, 탄허 역; 무분별심을 얻어서 체로 더불어 상응하지 못한다는 것은,

未得與諸佛法身之體相應故 (未得與諸; 증득이 완전하지 않은 상태 즉 지혜는 있으나 체증이 부족한 상태)

아직 모든 부처님의 법신인 체와 상응하지 못한 까닭이다.

未得自在業與用相應故者

‘아직 자재한 업의 수행이 용과 상응함을 얻지 못한 까닭’이라는 것은 (아직 자재한 작용과 그 작용의 쓰임이 서로 상응하지 못했기 때문)

자재업; 부처의 활동 막힘 없음, 용; 작용이 실제로 드러나는 기능, 중생을 구제하는 작용.

이기영 역; <자유자재하게 수행하는 행위를 얻지 못해 그 작용과 상응하기 때문이다>라는 것은, 성낙훈 역; <자재업 수행으로 용으로 더불어 상응함을 얻지 못한 때문이다>는, 탄허 역; 자재업을 얻어서 용으로 더불어 상응하지 못하는 연고란 것은.

未得與佛應化二身之用相應故

아직 부처님의 응신, 화신의 2신의 작용과 상응하지 못한 까닭이다.

已相應中 法身菩薩者 十地普薩

이상응(已相應; 이미 서로 응한 것) 중에 법신보살이란 십지위의 보살이요,

得無分別心者 與體相應故

“분별없는 마음을 얻었다”는 것은 체와 상응하는 까닭이다.

與諸佛智用相應者 以有如量智故

“모든 부처님의 지용과 더불어 상응한다”라는 것은 여량지가 있는 까닭이요,

自然修行者 八地以上無功用故

“자연히 수행한다”라는 것은 팔지(八地) 이상에서는 공용이 없는 까닭이다.

팔지; 십지 중 여덟 번째 부동지를 말함. 여기서는 수혹을 끊고 이미 전진여를 얻었으므로 다시 동요되지 않는 지위임.

공용이 없다(無功用)은 말은 『맹자』 진심장(盡心章)에서의 「大而化」의 경지이니, 이는 곧 주희(朱熹)의 소위 「不思不勉 從容中道」이다.

因言重顯有五分中

말에 의지하여 (생멸을) 거듭 드러내는 다섯 부분 중에서

第四別明二種熏習竟在於前

네 번째 두 가지 훈습을 각각 밝혀 앞에서 마친다.

【논】 579상 9~12 염법과 정법 훈습

復次染法 從無始已來。熏習不斷。乃至得佛。後則有斷。淨法熏習。則無有斷盡於未來。此義云何。以眞如法常熏習故。妄心則滅。法身顯現。起用熏習。故無有斷。

다시 염법은 시작도 없는 과거로부터 훈습하여 끊어지지 않다가, 불도를 얻은 후에야 곧 끊어짐이 있게 된다. 정법훈습은 미래가 다하도록(盡於未來) 끊어짐이 없는 것이니, 이 뜻이 무엇인가? 진여법이 항상 훈습하는(망심이 사라지고 법신이 드러남, 이 작용은 계속 일어남) 까닭에 망심이 곧 멸하고 법신이 뚜렷이 드러나 용훈습(부사의업)을 일으키므로 단절함이 없는 것이다. (용훈습의 작용 자체는 계속 이어지기 때문에 끊어짐이 없다고 말하는 것)

721하 9
此下第五明二種熏盡不盡義

이 아래 다섯째로 두 가지 훈습이 다하고 다하지 않는 뜻을 밝혔다.

欲明染熏違理而起故有滅盡

염훈은 이치[理; 진여]에 어긋나 일어나는 까닭에 멸하여 없어짐이 있으나

淨法之熏順理而生

정법의 훈습은 이치에 따라 생겨나

與理相應故無滅盡

이치와 상응하는 까닭에 멸진함이 없음을 밝히고자 한 것이니,

文相可知

글의 모습으로 알 수 있을 것이다.

顯示正義分內正釋之中 大有二分

현시정의분 내에 바로 풀이한 중에 크게 두 부분이 있으니,

第一釋法章門竟在於前

첫 번째 법장문을 풀이하여 앞에서 마친다.

<의장문을 해석함>

721하 14~17

此下 第二釋義章門

이 아래는 두 번째 의장문을 풀이한 것이다.

上立義中立二種義 所謂大義及與乘義

위의 입의분 중에서 두 가지 뜻을 세웠으니, 소위 대의와 승의 이다.

今此文中 正釋大義 兼顯乘義

이제 이 글에서는 바로 대의를 풀이하고 겸해서 승의를 드러내었다.

於中有二 一者總釋體相二大

이 중에 두 가지가 있으니, 첫째는 체, 상의 2대를 전체적으로 풀이하였고,

二者別解用大之義

둘째는 용대의 뜻을 따로 풀이하였다.

삼대

【논】  579상 13 진여 자체상-여래장, 여래법신

復次 眞如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛 無有增減。非前際生/ 非後際滅。畢竟常恒。從本已來。性自滿足一切功德/ 所謂自體 有大智慧光明義故/ 徧照法界義故。眞實識知義故/ 自性淸淨心義故/ 常樂我淨義故。淸凉不變自在義故/ 具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法/ 乃至滿足無有所少義故/ 名爲如來藏/ 亦名如來法身。

또한 진여의 자체상이란 일체의 범부, 성문, 연각, 보살, 제불이 더하고 덜함이 없으며 전제(과거)에서 생긴 것도 아니요,/ 후제(미래)에 멸하는 것도 아니어서, 끝에는 항상 변함이 없어서 (언제부터인지는 모르나) 본래부터 성품에 스스로 일체의 (무량한) 공덕을 가득 채우고 있는 것이다./ 소위 진여 자체에 (무명을 밝히는) 대지혜광명의 뜻이 있는 까닭이며,/ (진여 자체에) 법계를 두루 비치는 뜻이 있는 까닭이며, 진실로 아는 뜻이 있는 까닭이며,/ 자성이 청정한 마음의 뜻인 까닭이며,/ 상, 락, 아, 정의 뜻인 까닭이며, 청량하고 변하지 않는 자재한 뜻인 까닭이다./ 이와 같은 항하의 모래보다 많은 진여를 여의지 않고(不離), 무시 이래로 진여와 끊어지지 않고(不斷), 진여와 평등하여 다르지 않으며(不異), 불사의(不思議)한 불법을 구족하고 있다./ 이에 만족하여 (조금도) 부족한 것이 없는 까닭에/ 여래장(如來藏)이라 이름하며, 또한 여래법신이라 이름하는 것이다.

579상 22

問曰。上說眞如其體平等。離一切相/ 云何復說體有如是種種功德

묻기를, “위에서 진여는 그 바탕이 평등하여 일체의 모습을 여의었다고 설하였는데,/ 어찌하여 다시 진여의 체에 이와 같은 갖가지 공덕이 있다고 말하는가?”

答曰。雖實有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。唯一眞如/ 此義云何。以無分別。離分別相。是故無二/ 復以何義 得說差別/ 以依業識生滅相示/ 此云何示/ 以一切法本來唯心。實無於念/ 而有妄心。不覺起念。見諸境界。故說無明/ 心性不起。卽是大智慧光明義故。若心起見/ 則有不見之相。心性離見/ 卽是徧照法界義故

답하길, “비록 실로 이러한 여러 공덕의 뜻이 있으나 차별적인 모습이 없어서 평등한 일미(一味)이며 오직 하나의(평등한) 진여인 것이다./ 이 뜻이 무엇인가? 무분별한 분별상을 여읜 까닭에 둘일 수 없는 것이다./ 다시 무슨 뜻으로 차별을 말할 수 있는가?/ 업식으로 말미암아 생멸상을 보이는 것이다./ 이것이 어떻게 보인다는 것인가?/ 일체법이 본래 마음뿐인지라 실로 망념은 없으나,/ 망심(헛된 마음)이 있어서 이를 깨닫지 못하고 망념을 일으켜 모든 경계를 보는 까닭에 무명이라 설하는 것이다./ ⓵심성에 망념이 일어나지 않으면 곧 대지혜광명의 뜻인 까닭이다. 만약 마음이 (경계를) 보게 되면/ (눈으로는) 보이지 않는(不見) 상(不見之相; 경계)이 있게 되는 것이니, ⓶심성이 보는 것 여의면/ 곧 두루 법계를 비추는(徧照法界) 인 까닭이다,

579중 1

若心有動/非眞識知。無有自性/ 非常非樂非我非淨/ 熱惱衰變則不自在/ 乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動/ 則有過恒沙等諸淨功德相義示現/ 若心有起/ 更見前法可念者。則有所少/ 如是淨法無量功德。卽是一心/更無所念。是故滿足。名爲法身如來之藏。

⓷만약 (진여) 마음에 움직임이 있으면/ 참으로 아는 것이 아니며, ⓸자성이 있는 것도 아니며,/ ⑤상(常)도 낙(樂)도 아(我)도 정(淨)도 아니다./ ⓺열뇌(熱惱; 극심한 번뇌의 괴로움)하고 쇠변(衰變)하면 자재하지 못하며/ 나아가 항하의 모래보다 많은 망념의 뜻을 갖게 되는 것이다. 이러한 뜻을 대(對)한 까닭에 심성이 움직임이 없으면/ 항하의 모래보다 많은 모든 깨끗한 공덕상의 뜻을 나타내 보이는 것이다./ 만약 마음이 일어남(起; 動)이 있어/ 다시 눈앞의 경계를 보고 망념을 짓는다면 곧 (공덕은) 적어지게 될 것이다./ 이와 같은 정법의 무량한 공덕은 바로 진여 일심(一心)이며,/ 다시 생각할 것(분별함)이 없는 까닭에 무량한 공덕이 가득 찼다(滿足)하여, 이름을 법신여래장이라 하는 것이다.

위 579중 1부터 세 분의 번역을 정리해 본다.

일귀스님 본; 만약 마음에 움직임이 있으면 이는 참으로 아는 것이 아니기 때문에, 자성(自性; 심체의 허망함을 아는 심체의 자성)도 없고 상낙아정도 아니다. 이와 같이 열뇌하고 쇠변하면 자재하지 못하며, 내지 항하의 모래수 보다도 많은 망염(忘染)의 뜻을 갖게 되는 것이니 이러한 뜻에 대(의지)하기 때문에 심성이 움직이지 않으면 항하의 모래수 보다도 더 많은 가지가지 청정한 공덕상의 뜻이 드러나는 것이다. 만약 마음이 일어남이 있어 다시 앞의 법(경계)을 보고 생각을 하게 되면 모자람이 있을 터이지만 그러나 본래 있는 정법(淨法)의 한량없는 공덕은 곧 일심(一心)이기 때문에 다시 분별해도 분별함이 없어서 그대로 만족이니 이것을 이름하여 법신⦁여래장이라고 한다.

원순스님 본; 마음에 움직임이 있으면 참으로 아는 것이 아니다. 자기의 성품이 없어 상도 아니고 낙도 아니고 아도 아니고 정도 아니다. 뜨거운 고뇌로 쓰러지고 변화하면 자유롭지 않으며 나아가 갠지스강 모래알 수만큼 많은 헛되이 오염된 뜻을 갖추게 된다. 이 뜻을 상대하기에 마음의 성품이 움직임이 없으면 갠지스강 모래알 수보다 더 많은 모든 맑은 공덕의 모습이 드러난다고 말했다. 마음이 일어나는 것이 있고 다시 앞의 법을 보고 생각한다는 것은 공부가 모자라나, 이처럼 깨끗한 법의 헤아릴 수 없이 많은 공덕은 곧 한마음이니 다시 생각할 것이 없기에 만족하여 법신 여래장이라고 한다.

각성스님 본; 만약 마음이 요동함이 있으면 참으로 아는 것이 아니며 자성이 없으며 상도 낙도 아도 정도 아니며 열뇌하고 쇠변하여 곧 자재가 아니며 내지 항하 모래보다 더 많은 따위 망념의 의미가 갖추었다. 그러한 의미와 상대적으로 마음 성품이 요동함이 없게 되면, 곧 항하 모래수보다 더 많은 따위의 모든 청정한 공덕상과 의가 나타남이 있다. 만약 마음이 일어남이 있고 다시 목전의 법을 생각할 게 있다고 보면 곧 작아진 바가 있거니와 이와 같은 청정한 법과 한량없는 공덕은 곧 하나의 마음뿐이고 다시 생각하는 바가 없나니 그러므로 만족한 것이며 법신 여래의 장이라고 말한다.

721하 18~ 722상 1

<체상(體相) 이대(二大)>

初中言 自體相者

처음에 자체상이라 말한 것은

總牒(釋)體大相大之義也

첩(牒)이 당시 석(釋)이나 해(解)의 뜻으로 쓰인 듯한데 번역자 최세창은 석(釋)으로 번역했다.

체대와 상대의 뜻을 전체적으로 풀이한 것이다.

次言一切凡夫乃至諸佛無有增減畢竟常住者 是釋體大

다음에 “일체 범부로부터 모든 제불에 이르기까지 더하고 덜함이 없어, 끝내는(필경)항상 변함이 없다”고 말한 것은 체대를 풀이한 것이니,

上立義中言一者體大

이는 위의 입의분에서 ’첫째는 체대(體大; 체의 큼)이니,

『기신론소기회본』 1권 p.18뒤 끝행.

謂一切法眞如平等不增減故
일체의 법이 진여로서 평등하여 증하지도 감하지도 않는 까닭이다‘라고 말한 것이다.

次言從本以來性自滿足以下 釋相大義

다음에 “본래부터 성품이 스스로 일체 공덕을 가득 채우고 있다”이하는 상대의 뜻을 풀이하였으니,

上言二者相大 謂如來藏具足無漏性功德故
위(논)에서는 “둘째는 상대(상의 큼)이니, 여래장에 무루의 성공덕을 구족한 까닭이다”라고 말한 것이다.

상게서(上揭書) 1권 p.19앞 1행.

文中有二 一者直明性功德相

글 중에 두 가지가 있으니, 첫째는 바로 성공덕상을 밝힌 것이고

二者往復重顯所以 問意可知

둘째는 반복하여 거듭 까닭을 드러내었으니 질문한 뜻은 알 수 있을 것이다.

722상 2~ 722상 9

答中有二 總答別顯

답 중에 두 가지가 있으니, 총체적으로 답한 것과 개별적으로 드러낸 것이다.

別顯之中 先明差別之無二義

개별적으로 드러낸 것 중에 먼저 차별 속에 둘이 없는 뜻을 밝혔고,

後顯無二之差別義

뒤에는 둘이 없으면서도 차별되는 뜻을 드러내었다.

此中亦二 略標 廣釋

이 중에 또한 두 가지가 있으니, 간략히 드러낸 것과 자세히 풀이한 것이다.

<답 중에 두 개가 있으니 ... 널리 해석한 것이다」까지 이기영, 성낙훈 역 없음.

略標中言 以依業識生滅相示者

간략히 드러낸 것 중에 ‘업식으로 말미암아 생멸상이 나타난다’고 말한 것은

生滅相內有諸過患 但擧其本 故名業識

생멸상 내에 모든 허물이 있으나 단지 그 근본만 거론한 까닭에 업식이라 하는 것이며,

對此諸患 說諸功德也

이런 모든 허물에 대해 모든 공덕을 설한 것이다.

此云何示以下 別對衆過 以顯德義 文相可知

“이것이 어떻게 나타나는가”이하는 개별적으로 많은 허물에 대하여 덕의 뜻을 드러낸 것이니, 글을 보면 알 수 있을 것이다.

<대략 나타낸 것 중에 .... 알 수 있을 것이다>까지 성낙훈 역 없음.

5장. 元曉의 기신사상의 성격과 특징

『대승기신론』이란 대승에 대한 올바른 믿음을 일으키는 論이란 뜻이다. 대승이란 중생의 마음인 중생심을 말하며 중생은 ‘각자의 자기 자신’을 뜻한다. 『대승기신론』에 대한 주석서는 많으나 중국의 혜원(慧遠 523-592)과 신라시대의 원효(元曉 617~686)의 저술을 으뜸으로 친다. 그중 원효는 『대승기신론』을 평하기를 ‘모든 논서 가운데 그 내용이 으뜸이고 온갖 다툼을 판가름하는 밑가늠이 된다’고 하였다.

최세창, 『대승기신론 소.별기』, 운주사, 2016, p.16.

원순, 『큰 믿음을 일으키는 글』, 법공양, 2003, p.9.

원효의 기신사상의 지형은 유기적이고 증층적이다. 중관학과 유식학의 자재와 무애, 종성과 계위의 접점과 통로, 아뢰야식과 여래장의 통섭, 식위 배대와 삼세 육추의 배대를 통해 이론과 수행을 동시에 보여준다. 원효는 ⓵망식인 아뢰야식으로서의 일심, ⓶진망화합식인 여래장/적멸로서의 일심, ⓷화엄 진심으로서의 일심, ⓸본법으로서의 일심으로 자신의 일심관을 보여주었다.

즉 원효는 일심을 여러 관점에서 해석을 하는데

⓵번뇌에 물든 마음 아리야식 차원에서 본 마음 즉 중생의 현실적 마음.

⓶진 망이 함께 있는 상태, 깨달음과 무명이 함께 있는 근원적 마음.

⓷화엄사상에서 말하는 진여(참된 마음) 모든 것이 하나로 통하는 깨달음의 마음.

⓸가장 근본적인 법(진리) 자체로서의 마음, 궁극적 진리 그 자체.

(원효는 일심을 중생의 마음→ 진망이 섞인 마음 → 깨달음의 마음→ 궁극적 진리의 확장된 구조로 설명한다.)

원효는 『대승기신론별기』와 『대승기신론일도장』 및 『대승기신론이장의』와 『대승기신론소』에서 구상설제창과 인명학 원용을 통해 일심 이문의 교학체계를 수립하였다. 『금강삼매경론』에서 방편관과 정관을 통해 일미관행의 수행체계를 확립하였다. 그리하여 일심 이문의 이론체계와 일미 관행의 실천체계를 확보하였다. 대승불교에서는 깨침을 열기 위해 진리에 대한 확신, 이해, 실행, 체증의 단계를 시설하고 있다.     수행의 단계로는 전오식의 허물을 제거하고 선업을 일으켜 발심주에 들어가게 된다. 이어 제6식의 모순을 제거하고 진리의 믿는 마음을 성취하여 결정심을 일으켜 십주(十住)의 다음 단계인 치지주에 들어가게 된다. 다음 불이문을 통과하기 위해서는 번뇌 등 제7식의 오류 등을 제거하고 육바라밀을 일으켜야 한다. 그런 다음 육바라밀행을 닦아서 회향의 자리에 들어가게 된다.

고영섭, 「원효의 기신사상(起信思想)-일심(一心)과 본각(本覺)의 접접과 통로-」, 『불교학밀교학』 한국밀교학회, 제1호. 2022.

그리고 제8식의 미세한 번뇌를 제거하고 진실한 마음의 방편 업식의 마음을 일으켜야 한다. 대승불교 수행의 네 단계인 신-해-행-증은 번뇌가 남아 있는 지식을 전환시켜 번뇌를 없애버린 지혜를 성취하는 길을 열어준다. 원효는 『대승기신론』의 일심–이문-삼대의 구조를 원용하여 갈등을 해소하고 회통의 근거로 삼았다.

6장. 元曉의 기신사상의 계승과 영향

『기신론』의 성격에 대해 법장은 여래장연기종설로 판석한다. 이에 비해 원효는 이 논서가 중관과 유식 사상의 자양, 종합이라고 하였다. 『기신론』의 출현 시기와 일심 이문의 구조로 볼 때 법장설보다는 원효설이 훨씬 타당성이 있다고 본다. 화엄교학의 관견(管見)에 입각한 법장의 여래장 연기설보다는 그런 선입견이 없이 『기신론』의 구조와 내용 자체에 따라 중관, 유식의 지양, 종합설이라 판단한 원효설이 더 객관성을 가진다.

원효의 중관, 유식설과 법장의 여래장 연기설은 그 내용에 있어 어떤 차이가 있는가? 법장이 생멸문 중 아뢰야식의 이의성만을 언급하여 염정법을 포괄하는 섭의를 간과한데 반해 원효는 진여와 생멸 이문을 『기신론』 전체에 대한 대전제로 봄으로서 본문에 더 충실함을 보인다. 일심에 이어지는 진여, 생멸 이문의 전제성, 상징성이 아뢰야식의 각, 불각 이의성을 통해 구체적이고 실천적으로 전개됨으로서 이문의 지양, 종합이라는 『기신론』의 특성을 잘 드러낸다고 할 수 있다.

이는 인간 마음의 진, 속, 염, 정의 이면성에서 어떻게 속, 염이 이루어졌고 이를 극복하여 진, 정으로 나아갈 수 있는가에 대한 근원적인 고찰이 된다. 서기 67년경 공식적으로 불교가 전래된 중국에서는 여러 학파가 전개되고 천태지의가 등장하여 ‘남삼북칠’이라고 일컫는 여러 학파를 종합하여 ‘오시팔교’로 정리하고 회삼귀일사상을 주지로 하는 법회일승의 교리로 체계화시켰다. 그 이후에도 지엄과 법장 중심으로한 화엄학파와 여러 학파가 난립하였다.

이때 신라의 원효가 나타나 경, 율 논장에 두루 관통하여 각종 소, 별기 등의 형식으로 요의와 지귀를 천명하여 백가의 논쟁을 일미의 불법대로 귀일시켰다. 다시 말해 원효는 인도서 발원된 제 경론이 중국으로 건너와 분열된 것을 일심에 바탕을 둔 화쟁사상을 창안하여 모든 불법이론을 원융귀일시켜 회통불교를 건립했던 것이다.

박상주, 『원효, 그의 삶과 사상』, 한국문화사, 2007, pp.25~27.

- 참고문헌 -

<원전류>

마명 저, 진제 역, 『대승기신론』, (『대정장』 제32책)

원효, 『대승기신론소』 (『대정장』 제44책)

<단행본>

고영섭, 『한국불교사궁구 1, 2』, 도서출판 씨아이알, 2019.

━━━, 『분황원효불교사상사』, 운주사, 2024,

남동신, 영원한 새벽 『원효』, 새누리, 1999.

박상주, 『원효, 그의 삶과 사상』, 한국문화사, 2007.

원순, 『큰 믿음을 일으키는 글』, 법공양, 2003.

은정희 옮김, 『대승기신론소기회본』, 학교법인 동국대학교출판문화원, 2017.

한자경 지음, 『대승기신론 강해』, 불광출판사, 2013.

최세창, 『대승기신론 소.별기』, 운주사, 2016.

<논문>

고영섭, 「분황 원효 『대승기신론소』의 내용과 특징 -『대승기신론별기』와 『대승기신론 이장의』와 관련하여-」, 『불교철학』 제6집, 동국대 세계불교학연구소, 2020.

━━━, 「분황芬皇 원효元曉의 대승기신론 소, 별기, 회기본을 바탕으로」.

━━━, 「원효의 기신사상(起信思想)-일심(一心)과 본각(本覺)의 접접과 통로-」, 『불교학밀교학』 한국밀교학회, 제1호. 2022.