『대승기신론』 육추상(六麤相)과 심리적 육도윤회(六道輪廻)의 생성 구조 연구

2026121044  이  양  희

(불교학과 박사과정)

목 차

국문초록

Ⅰ. 서론
1. 연구의 목적
2. 연구 방법
3. 선행연구 검토

Ⅱ. 『대승기신론』의 심생멸심과 육추상 구조
1. 심생멸문의 이론적 전개
2. 삼세상과 육추상의 형성
3. 육추상의 단계별 심리적 의미

Ⅲ. 심리적 육도윤회의 불교심리학적 의미
Ⅳ. 육추상과 심리적 육도윤회의 생성 구조
Ⅴ. 육추상 해체의 수행론적 의미
Ⅵ. 결론
참고문헌

국문 초록

본 연구는 『대승기신론(大乘起信論)』의 육추상(六麤相)을 중심으로 심리적 육도윤회(六道輪廻)가 생성되는 구조를 규명하는 것을 목적으로 한다. 필자의 석사학위논문 「대승기신론에 근거한 RHS모델 심리치유 고찰」(2025)에서 육추상·육염심과 RHS(Recovering Human Spirit) 모델의 구조적 상응성을 확인하였다면, 본고는 이를 확장하여‘육추상이 어떠한 메커니즘으로 심리적 육도윤회를 생성하는가’라는 생성론적 물음에 집중한다.
연구의 핵심 명제는 다음과 같다. 첫째, 육추상은 고통이 생성되는 심리적 ‘과정 구조’이다. 둘째, 육도윤회는 그 과정 구조가 반복·누적되어 나타난 결과적 ‘정동 상태’이다. 따라서 양자의 관계는 단순 일대일 대응이 아니라 ‘생성 (육추상)→결과 상태(육도)’의 다층적 인과 관계로 파악되어야 한다.
연구 방법은 『대승기신론』 원문과 원효(元曉)의 『기신론소·별기』, 법장(法藏)의 『기신론의기』를 1차 자료로 삼아 교학적 문헌 분석을 수행하는 데 있으며, RHS 모델은 수행론적 적용 가능성을 검토하는 보조적 틀로 활용한다.
본 연구의 주요 성과는 지상에서 업계고상에 이르는 육추상의 연쇄 가운데 상속상(相續相)이 분별된 정서가 반복·지속되는 단계이면서도, 아직 강한 신·구·의(身口意)의 업으로 구체화되기 이전의 전환 가능성을 지닌 지점임을 밝힌 데 있다. 따라서 이 단계에서 인간도의 자각이 개입하여 정서의 무분별한 상속을 알아차리고 전환할 수 있다면, 이후 집취상·계명자상·기업상으로 이어지는 고착의 연쇄를 약화시킬 수 있으며, 이는 고통의 순환 구조에 대한 효과적인 수행론적 개입 지점으로 이해할 수 있다.

주제어: 대승기신론, 육추상, 심생멸문, 육도윤회, 생성 구조, 무명, 수행

Ⅰ.  서 론

1. 연구의 목적

불교는 인간의 고통을 우연한 사건이 아니라 마음 자체의 구조적 메커니즘이 생성하는 반복적 순환으로 파악한다. 『대승기신론(大乘起信論)』의 심생멸문(心生滅門)은 이 순환의 구조를 무명(無明)–삼세상(三細相)–육추상(六麤相)의 단계적 전개로 정밀하게 서술한다. 이 가운데 육추상은 고통이 가시화되는 심리적 과정, 즉 분별의 발생에서 업계고상(業繫苦相)에 이르는 여섯 단계의 연쇄이다.
기존 연구는 육도윤회의 심리적 의미를 밝히거나 육추상과 육도의 상응 관계를 제시하는 데 기여하였다. 그러나 이러한 연구들은 육추상이 어떠한 과정을 거쳐 육도적 존재 양식을 형성하는지에 대한 생성 구조를 충분히 해명하지 못하였다. 육추상이 어떠한 심리적 전개 과정을 통해 육도의 고착된 존재 양식을 생성하는지, 즉 ‘과정 구조→결과 상태’의 생성 메커니즘을 규명할 필요가 있다.
본 연구는 이 문제에 답하기 위해 다음 두 핵심 명제를 논증한다. 첫째, 육추상은 고통을 생성하는 심리적 과정 구조이다. 둘째, 육도윤회는 그 과정이 반복·누적되어 형성된 결과적 존재 양식이자 정동 상태(狀態)이다. 따라서 육추상과 육도의 관계는 단순한 상응 관계가 아니라, 고통이 형성되고 고착되는 생성 구조와 그 결과 상태의 관계로 이해되어야 한다. 이를 통해 『대승기신론』의 교학이 고통 생성의 정밀한 구조론임을 재확인하고, 그 수행론적 함의를 도출하고자 한다.

본고는 필자의 석사학위논문 「대승기신론에 근거한 RHS모델 심리치유 고찰」(2025)의 연구 성과를 토대로 하되, 단순한 후속 정리가 아닌 확장 연구로 수행되었다. 석사논문이 육추상·육염심과 RHS모델 간의 구조적 상응성을 규명하는 데 중점을 두었다면, 본고는 육추상이 어떠한 심리적 전개 과정을 거쳐 육도적 존재 양식을 형성하는가라는 생성론적 물음을 중심 과제로 설정한다. 이를 위해 『대승기신론』 원전과 주석서를 중심으로 육추상의 단계별 전개 구조를 분석하고, 각 단계가 육도윤회의 고착된 심리 구조를 형성하는 생성 기제를 구체적으로 고찰하고자 한다.

RHS(Recovering Human Spirit)모델은 육도윤회사상과 간화선의 화두 수행법을 바탕으로, 불교     적 인간 이해에 근거하여 현대인의 심리적 고통을 치유하고 인간 본연의 정신을 회복하도록 돕기     위해 제시된 심리치유 모델이다. 본 연구에서는 이를 『대승기신론』의 육추상 이론을 현대적 실     천의 관점에서 이해하고 적용할 수 있도록 연결하는 매개적 역할로 활용한다.

2. 연구방법

본 연구는 『대승기신론』 원문과 원효(元曉)의 『기신론소(起信論疏)』·『기신론별기(起信論別記)』, 법장(法藏)의 『기신론의기(起信論義記)』를 1차 자료로 삼아 교학적 문헌 분석을 수행한다. 이를 통해 심생멸문의 이론 구조와 삼세상–육추상의 전개 과정, 그리고 각 단계가 육도 경향성을 생성하는 메커니즘을 분석한다.

2차 자료로서 RHS(Recovering Human Spirit) 모델은 제5장 수행론의 맥락에서 매개적으로 활용한다. 육염심(六染心)은 본 연구의 주제인 육추상과의 관계 해명에서 부차적으로만 언급한다. 본 연구의 이론적 중심은 어디까지나 『대승기신론』의 교학 체계에 있다.

3. 선행연구 검토

『대승기신론』 관련 선행 연구는 크게 세 계열로 구분되며, 각 계열은 본 연구의 문제 설정과 상이한 관심 지점을 지닌다. 먼저 텍스트 비평과 교학 해석 연구의 계열이다. 은정희는 원효의 주석서를 역주하여 『기신론』의 한국 불교학적 수용과 해석의 기반을 마련하였으며, 삼세상·육추상·육염심의 개념 체계를 정밀하게 제시하였다. 그러나 이러한 연구는 주로 개념과 교학 체계의 해명에 집중되어 있어, 육추상이 실제로 어떠한 심리적 결과를 생성하는지에 대한 발생론적 분석으로까지 나아가지는 않았다. 한자경은 『대승기신론』의 일심이문 구조를 철학적으로 해명하고 심생멸문의 인식론적 함의를 현대 철학의 언어로 재구성하였다. 그러나 연구의 중심은 존재론과 인식론의 해석에 있었으며, 육추상과 육도윤회의 생성 관계를 구체적으로 설명하지는 않았다. 이평래는 육추상의 각 단계를 원전에 근거하여 체계화하고 삼세상과 육추상의 연속적 전개 구조를 분석하였다. 이는 육추상의 구조적 이해를 심화시킨 중요한 연구이나, 육추상과 육도윤회의 인과적 연관성을 설명하는 데에는 이르지 못하였다. 이 계열의 연구들은 『기신론』 교학의 내적 구조를 해명하는 데 큰 성과를 거두었으나, 육추상 구조가 육도윤회와 어떠한 인과적 관계를 맺는지, 즉 육추상이 어떻게 육도적 존재 양식을 생성하는지에 대해서는 본격적으로 다루지 않았다.

은정희 역, 『원효의 대승기신론 소·별기』(서울: 일지사, 1991); 元曉 지음, 은정희 옮김, 『대승기신론소기회본』(서울: 동국대학교출판사, 2017).

한자경, 『대승기신론 강해』(서울: 불광출판사, 2023).

이평래, 『이평래 교수의 대승기신론 강설』(서울: 민족사, 2014).

두 번째 계열은 육도윤회의 심리학적 재해석과 RHS 모델 연구이다. 서광스님은 『현대 심리학으로 풀어 본 대승기신론』과 『치유하는 유식 읽기』를 중심으로 『기신론』과 유식사상을 현대 심리학의 관점에서 재해석하였으며, 이를 바탕으로 RHS 모델을 체계화하여 육도윤회를 심리적 고통과 치유의 구조로 설명하였다. 이 작업은 육도 해석의 지평을 사후 업보론에서 현재의 심리적 차원으로 확장하였다는 점에서 본 연구와 문제의식을 공유한다. 그러나 서광스님의 연구는 치유 모델의 실천적 체계화에 집중하였으며, 육도가 어떠한 교학적 메커니즘으로 생성되는지를 『대승기신론』의 심생멸 구조와 연결하여 이론적으로 논증하지는 않았다. 송말숙은 육도윤회도의 심리치유적 해석(2023)과 『안반수의경』과 RHS 모델의 비교 연구(2025)를 통해 불교 명상 수행과 심리치유의 접점을 탐구하였다. 방선귀는 RHS 모델에 대한 질적 메타분석(2024)과 육도윤회척도(Six Realm Rebirth Scale, SRSS)의 타당화 연구(2024)를 통해 RHS 모델의 심리학적 근거를 실증적으로 검증하였다. 이 계열의 연구들은 육도의 심리적 해석을 풍부하게 전개하였으나, 『기신론』의 교학 구조 특히 육추상이 어떠한 생성 메커니즘을 통해 육도적 존재 양식을 형성하는지를 교학적으로 규명하는 데까지는 나아가지 않았다.

서광스님, 『현대 심리학으로 풀어본 대승기신론』(서울: 불광출판사, 2004); 서광스님, 『치유하는 유식 읽기』(서울: 도서출판 공간, 2013).

송말숙, 「‘육도윤회도’의 심리치유적 해석과 활용 방안에 관한 연구」, 동국대학교 박사학위논문 (2023); 송말숙·서광스님(송영숙), 「불교경전에 기반한 현대 선명상 수행법 고찰」, 『禪學』70 (2025).

방선귀, 「명상 경험의 질적 메타분석을 통한 RHS 모델 연구」, 동국대학교 박사학위논문 (2024); 방선귀·송영숙, 「육도윤회척도(SRSS)의 타당화 연구」, 『학습자중심교과교육연구』24(6) (2024).

세 번째 계열은 필자의 석사논문(2025)이다. 이 연구는 『기신론』의 육추상·육염심 구조와 RHS 모델의 심리적 육도윤회 사이의 구조적 상응성을 논증하고, 이 두 체계가 ‘고통 생성 과정’과 ‘고착 상태’라는 공통 구조를 공유함을 확인하였다. 이 선행 연구는 육추상과 육도 사이에 단순 대응이 아닌 층위적 관계가 있음을 시사하였다는 점에서 본 연구의 직접적 출발점이 된다.

이양희, 「대승기신론에 근거한 RHS모델 심리치유 고찰」, 동국대학교 불교대학원 명상심리상담학과 석사학위논문, 2025.

이상의 검토를 종합하면, 선행 연구들의 공통적 한계는 다음 두 가지로 요약된다. 첫째, 육추상과 육도의 관계를 ‘상응’ 또는 ‘대응’으로 기술하는 데 그쳐, 육추상이 어떠한 심리 기제를 통해 육도적 존재 양식을 생성하는지를 정밀하게 논증하지 못하였다. 둘째, 육도를 심리적 상태로 재해석하는 연구들은 그 해석의 교학적 근거를 즉 왜 그 결과 상태가 하필 ‘육도’의 형태를 취하는가를 『대승기신론』의 심생멸 구조 안에서 이론적으로 정초하지 않았다. 본 연구는 이러한 문제의식을 바탕으로 육추상을 고통 생성의 과정 구조로, 육도윤회를 그 결과적 존재 양식으로 파악하고, 양자 사이의 생성 메커니즘을 규명하고자 한다.

Ⅱ. 『대승기신론』의 심생멸심과 육추상 구조

1. 심생멸문의 이론적 전개

『대승기신론』은 일심(一心)을 심진여문(心眞如門)과 심생멸문(心生滅門)의 이문(二門)으로 전개한다. 심진여문이 마음의 불생불멸(不生不滅)한 본체적 측면을 가리킨다면, 심생멸문은 마음이 무명(無明)과의 인연으로 인해 생멸하는 현상적 작용을 해명한다. 그러나 두 문은 독립된 실체가 아니라 일심(一心)이라는 동일한 본체에서 드러나는 두 양상이다.

『大乘起信論』(T32, no.1666, 576a03), “依一心法有二種門. 云何爲二? 一者心眞如門, 二者心   生滅門.”

심생멸문의 중심에는 아뢰야식(阿黎耶識)이 있다. 『대승기신론』의 아뢰야식은 불생불멸의 진여와 생멸하는 무명이 ‘같지도 다르지도 않게(非一非異)’ 화합한 이중 구조이다. 각(覺)과 불각(不覺)을 함께 품은 이 이중 구조에서 불각이 작동하는 순간 삼세상이 발생하고, 삼세상으로부터 육추상이 전개된다. 『기신론소』에서 “마음의 최초 생기란 무명에 의하여 생상이 있는 것”이라고 설명함으로써, 생멸심의 발생 근원을 무명에 두고 있다.

『大乘起信論』(T32, no.1666, 576a24), “心生滅者 依如來藏故有生滅心 所謂不生不滅與生滅和   合 非一非異 名爲阿黎耶識.”

元曉, 『起信論疏』(T44, 208b), “心初起者。依無明有生相.“

법장(法藏)은 『기신론의기』에서 마하연의 의미를 체대(體大)·상대(相大)·용대(用大)의 구조로 설명한다. 특히 법장은 진여문은 대승의 체를 나타내고, 생멸문 안에는 체·상·용 삼대가 갖추어져 있다고 해석한다. 이는 생멸문이 현상적 작용에 머무는 것이 아니라 체·상·용을 포괄하는 구조임을 의미한다.

法藏, 『起信論義記』(T44, 250c), “眞如門中示大乘體, 生滅門中具宗三大.”

따라서 본 연구가 생멸심을 근본 동력으로, 육추상을 그 전개 과정으로, 육염심을 그 결과적 고착 구조로 이해하는 관점은 법장의 해석과도 일정한 정합성을 가진다. 이러한 해석은 생멸심·육추상·육염심의 전개를 체·상·용의 구조로 이해할 수 있는 이론적 근거를 제공한다. 즉 생멸심은 무명에 의해 전개되는 마음의 동적 구조를 보여주고, 육추상은 그 전개 과정에서 나타나는 심리적 분화 양상을 설명하며, 육염심은 그 과정이 지속·고착된 상태를 드러낸다. 본 연구는 이러한 구조적 이해를 바탕으로 육추상을 고통 생성의 과정 구조로, 육도윤회를 그 결과적 존재 양식으로 해석하고자 한다.

法藏, 『起信論義記』(T44, 251a11-21).

2. 삼세상과 육추상의 형성

무명으로 인해 마음이 동요하면서 심층의 세 가지 미세한 상(三細相)이 먼저 발생한다. 삼세상은 육추상 전개의 전제 조건이자 전의식적 기반이다.

『大乘起信論』(T32, no.1666, 577a01).

〔표 1〕 삼세상의 구조와 기능

단계	명칭(한자)	심리적 기능	특성
제1세상	무명업상(無明業相)	진여심의 최초 동요; 전의식적 충동 발생	방향 없는 불안, 근본적 미혹의 시작
제2세상	능견상(能見相)	보는 주체(自我)의 성립; 주–객 분열의 기원	자아의식의 형성, 이원적 세계관의 기반
제3세상	경계상(境界相)	보여지는 대상 세계의 구성; 허망한 외계 현현	대상화된 현실 인식, 집착 대상의 출현

무명업상(無明業相)에서 마음이 최초로 동요하고, 능견상(能見相)에서 ‘보는 나’가 성립하며, 경계상(境界相)에서 ‘보이는 세계’가 구성된다. 이 삼세상의 완성으로 주–객 분열이 확립되고, 그 위에서 육추상이 전개된다. 삼세상이 경계에 대한 인식 자체를 구성한다면, 육추상은 그 인식이 분별·집착·행위·고통으로 전환되는 과정이다.

3. 육추상의 단계별 심리적 의미

『대승기신론』은 경계상이 드러난 이후 여섯 가지 거친 상(六麤相)이 순차적으로 발생한다고 설명한다. 이 여섯 단계는 독립된 현상의 나열이 아니라, 이전 단계가 필연적으로 다음 단계를 조건 짓는 발생론적 연쇄이다.

『大乘起信論疏』 (T44, 238c-239a):“以有境界緣故, 復生六種相. 云何爲六. 一者智相依於境界. 心起分別愛與不愛故. 二者相續相.”

〔도식 1〕 삼세상–육추상의 단계적 전개 구조

층위	단계명	생성 작용	심리적 기능	선행 조건
細	무명업상·능견상·경계상(삼세상)	주관과 객관의 분열 성립 (전의식 층위)	자아 및 대상 세계의 구성	근본무명
①	지상(智相)	경계를 순·역으로 분별함 (好/不好)	평가적 인지의 발생, 자아중심적 판단	경계상
②	상속상(相續相)	분별된 고락이 끊임없이 이어짐 (不斷)	정서의 지속화·만성화; 업력의 누적 기반	지상
③	집취상(執取相)	고락의 느낌에 집착하여 대상을 취하려 함	욕구의 강화; 수온(受蘊)의 작용화	상속상
④	계명자상(計名字相)	집착 대상을 개념·언어로 고착화함	인지 도식 형성; 자기서사의 고착	집취상
⑤	기업상(起業相)	개념화된 집착을 신·구·의 행위로 발현	행동화; 업력의 형성; 행온(行蘊)의 작용	계명자상
⑥	업계고상(業繫苦相)	업에 얽매여 자유를 잃고 고통에 속박됨	반복적 고통의 구조화; 윤회 고착	기업상

〔도식 1〕이 보여주듯, 육추상은 인지(지상)→정서(상속상)→욕구(집취상)→개념화(계명자상)→행동(기업상)→속박(업계고상)의 흐름으로 요약된다.
원효는 이를 ‘불각의 마음이 일어남으로 인하여 망념이 있다’고 서술하며, 삼세상과 육추상이 무시무명(無始無明)의 근본불각에서 미혹한 번뇌망념이 전개되는 순서임을 밝힌다.  특히 주목해야 할 것은 지상(智相)이 제7식 말나식(末那識)의 작용과 연결된다는 원효의 해석이다. 원효는 “초지일상시제칠식(初之一相是第七識)” 이라 하여, 지상이 단순한 인식 반응이 아니라 아뢰야식을 ‘나’라고 집착하는 말나식의 작용과 밀접하게 관련되어 있음을 지적한다. 이는 고통의 뿌리가 단순한 감각적 반응이나 의식적 분별에 머무는 것이 아니라, 그보다 더 심층적인 아집(我執)의 차원에 놓여 있음을 시사한다.

馬鳴, 정성본 역,『대승기신론 대승일심의 발심수행론』(서울: 민족사, 2019), pp.323-324.

元曉, 『大乘起信論疏』(T44, 237c), “初之一相是第七識.”

즉, 대상을 인식하는 순간 이미 아뢰야식을 자아로 집착하는 말나식의 작용이 개입함으로써, 지상의 분별은 중립적 인식이 아니라 ‘나’와 ‘나의 것’이라는 아집을 바탕으로 이루어지는 자아중심적 분별이 된다. 따라서 지상은 단순한 인식 작용이 아니라 말나식적 아집이 의식의 분별 작용과 결합하여 전개되는 최초의 번뇌 구조로 이해할 수 있다. 이러한 원효의 해석은 고통의 생성이 외적 자극에 대한 단순한 반응이 아니라, 심층적 아집과 분별의 상호작용 속에서 형성된다는 점을 교학적으로 보여준다.
또한 삼세상과 육추상은 “범부가 일상생활에서 겪는 괴로움의 모습을 단계적으로 상세히 나타내었고, 그것들은 근본무명에 근거한 것임이 분명해졌다.” 한편 “삼세는 무의식의 충동에 기인하며, 육추는 미혹과 집착의 세계를 설명한 것”이라고 하였다. 이는 삼세상이 무명에 의해 형성되는 심층적 의식 구조를 설명한다면, 육추상은 그 구조가 의식의 영역에서 분별·집착·행위·고통으로 전개되는 과정을 설명함을 보여준다. 따라서 육추상은 번뇌의 나열이 아니라 범부의 괴로움이 전개되는 생성 구조로 이해할 수 있다.

계환, 『대승기신론의 세계』(서울: 운주사, 2012), pp.193-194.

Ⅲ. 심리적 육도윤회의 불교심리학적 의미

1. 육도의 상징적 의미와 현대적 재해석 가능성

전통 불교에서 육도(六道)는 업력(業力)에 따라 중생이 윤회하는 여섯 가지 존재 영역이다. 그러나 많은 불교 사상가들은 육도를 사후 세계에 한정하지 않고, 살아있는 현재 순간에 경험하는 심리 상태로도 이해하였다. 천태(天台)의 일념삼천(一念三千) 사상이 그 대표적 전거이며, 현대에는 티베트 불교의 쵸감 트룽파(Chögyam Trungpa)가 육도를 여섯 가지 심리적 세계로 명시적으로 재해석하였다. 이러한 재해석의 가능성은 『대승기신론』의 교학 내부에서도 찾을 수 있다. 『대승기신론』은 업계고상(業繫苦相)이 ‘업에 의하여 과보를 받아 자재하지 못하는 것’이라고 설명한다. 여기서 ‘자재하지 못함(不自在)’은 윤회의 과보를 받는 상태만을 의미하는 것이 아니라, 업력과 집착에 의해 자유를 상실하고 반복적인 고통의 구조에 얽매인 상태로도 이해할 수 있다. 따라서 육도의 심리적 해석은 전통 교의를 부정하는 것이 아니라, 그 의미를 현재의 심리적·실존적 차원으로 확장하여 이해하려는 시도라 할 수 있다.

천태지의(天台智顗)의 『마하지관(摩訶止觀)』은 일념 속에 십법계(十法界)가 구족되어 있음을       설하는데, 십법계에는 지옥·아귀·축생·아수라·인간·천상의 육도가 포함된다. 이는 육도가 사      후 세계에 국한되지 않고 현재 일념 속에서 드러나는 존재 양식임을 시사한다. 『摩訶止觀』         (T46, no.1911, 54a)참조.

Chögyam Trungpa, 서광·김영미 공역, 『명상, 마음 그리고 심리학적 통찰』(서울: 학지사, 2020), p. 206.

『大乘起信論』(T32, no.1666, 577a15-16), “以依業受果不自在故”

2. 심리적 육도윤회의 특징

심리적 육도론의 핵심은 육도를 고정된 사후 장소가 아니라 변화하는 정동 상태(affective state)로 이해하는 것이다. 각 도(道)는 특정 정동·인지·행동 패턴이 고착화된 존재 양식을 가리킨다. 이 가운데 인간도(人間道)만이 자아성찰과 실존적 질문이 가능한 유일한 영역이며, 나머지 오도(五道)는 자각 능력이 마비된 채 특정 정동에 종속된 상태이다.

방선귀·송영숙, 「육도윤회척도의 타당화 연구」, 『학습자중심교과교육연구』24(6) (2024), pp.798-804; 서광스님, 『치유하는 유식 읽기』(서울: 도서출판 공간, 2013), p.270.

3. 육도의 정동·인지·행동 구조

도(道)	지배 삼독	핵심 정동	인지 패턴	고착 존재 양식
지옥도	진(瞋)	극도의 분노·증오·공격성	적대적 귀인, 피해의식	고통과 분노로부터 탈출 불가한 상태
아귀도	탐(貪)	만성적 결핍감, 끝없는 갈망	결핍 지향, 충족 불가 신념	욕구 충족을 향한 강박적 추구
축생도	치(癡)	본능적 충동, 무감각, 무반성성	자기중심적, 타자인식 부재	충동에 지배된 반자동적 존재 방식
아수라도	진+만(慢)	시기·경쟁심·지배 욕구	이분법적 세계관, 비교 지향	타인과의 끊임없는 경쟁 속 존재
인간도	균형	욕구와 반성이 공존하는 긴장	자기성찰, 실존적 질문 가능	자각과 변화의 유일한 도(道)
천상도	탐(貪) 쾌락의 탐착	쾌락·자기 충족감·방일	현재 만족의 고착, 변화 저항	쾌락에 탐착하여 자각이 마비된 상태

〔표 2〕 육도의 심리적 특성 비교

〈표 2〉에서 확인되듯, 각 도(道)의 심리적 특징은 특정 정동·인지·행동 패턴의 고착이라는 공통 구조를 지닌다. 인간도를 제외한 오도(五道)에서는 이러한 고착 상태가 충분히 자각되지 못한 채 반복적으로 재생산된다. 이러한 고착의 정도와 양상이 바로 업계고상(業繫苦相)이 말하는 ‘자재하지 못함(不自在)’의 심리적 의미로 이해될 수 있다.
그렇다면 육추상의 반복적 결과 상태를 왜 ‘육도’라는 틀로 해석하는가? 이에 대한 답은 육도의 교학적 성격에서 찾을 수 있다. 육도는 단순히 여섯 가지 감정 상태를 분류한 체계가 아니라, 각각의 도가 특정 삼독(三毒)을 중심으로 형성되는 정동 구조와 그에 상응하는 인지 왜곡, 그리고 반복적 행동 양식을 포괄하는 존재 양식(mode of being)을 의미한다. 다시 말해 육도는 일시적 감정 상태가 아니라 감정·인지·행동의 상호작용이 지속적으로 고착되어 형성된 심리적 실존 구조로 이해할 수 있다.
이러한 관점에서 육도는 『대승기신론』의 생멸심 구조가 반복적으로 전개된 결과로 나타나는 존재 양식으로 해석될 수 있다. 육추상의 각 단계는 무명에서 비롯된 분별·집착·개념화·행동화의 심리 기제를 설명하는데, 이러한 기제가 반복될수록 탐·진·치 가운데 특정 성향이 강화되고, 그 결과 특정한 정동과 인지 양식이 지속적으로 재생산된다. 따라서 육도는 육추상의 반복적 전개가 심화되어 형성된 결과 상태로 이해될 수 있으며, 이는 『대승기신론』의 심생멸 구조와 육도 교학의 내적 연관성을 보여주는 하나의 해석 가능성이라 할 수 있다.

Ⅳ. 육추상과 심리적 육도윤회의 생성 구조

1. 생성 구조론의 이론적 전제

본 연구는 다음의 두 가지 관점을 전제로 한다.

첫째, 육추상은 무명을 기점으로 전개되는 고통 생성의 심리적 구조이다. 지상에서 업계고상에 이르는 여섯 단계는 무명으로부터 전개되는 분별·집착·행위의 연속적 생성 과정을 보여준다.

둘째, 육도윤회는 이러한 육추상 구조가 반복·누적됨으로써 형성되는 결과적 존재 양식이다. 특정 육추상 패턴이 지속적으로 반복될 때 그에 상응하는 정동·인지·행동 양식이 고착되며, 이는 육도의 심리적 특성으로 나타난다.

이러한 관점에서 육추상과 육도의 관계는 단순한 일대일 대응이 아니라 생성 구조와 결과 상태의 관계로 이해할 수 있다. 하나의 육추상 단계가 여러 육도의 심리적 특성과 연결될 수 있으며, 하나의 육도 또한 복수의 육추상 단계가 중첩적으로 작용한 결과로 설명될 수 있다.

〔도식 2〕 육추상(생성 구조)에서 육도(결과 상태)로의 전개

단계	육추상 (과정·원인 구조)	생성 심리 기제	형성되는 육도 경향성 (결과 상태)
①	지상(智相)	이분법적 분별:‘나에게 유익/해로운’ 평가	모든 육도적 정동의 공통 발생 가능성 개방: 분별의 방향성에 따라 어느 도(道)로든 전개 가능
②	상속상(相續相)	정서의 不斷 지속; 감정의 만성화	반복 정서의 방향에 따른 다중 도(道) 경향성 형성: 분노→지옥도적 만성화, 갈망→아귀도적 만성화 등 복수 가능
③	집취상(執取相)	욕구의 강화; 수온의 자아 동일시	집착 내용에 따른 자아 동일시 고착: 상속된 정서가 어느 것이냐에 따라 복수의 도(道) 경향성 심화
④	계명자상(計名字相)	개념 도식 고착; 자기 서사 고정화	집착 내용의 언어적 확정: 선행 집착이 개념으로 굳어지며 해당 도(道)의 세계관·자기서사로 고착
⑤	기업상(起業相)	집착의 행동화; 삼업(身口意) 업력 형성	행동 피드백에 의한 업력 자기 강화: 어느 패턴이 행동화되느냐에 따라 해당 도(道) 경향성 전반이 심화
⑥	업계고상(業繫苦相)	자유 상실; 업에 의한 반복적 고통 속박	오도(五道) 고착 완성: 각 도(道)의 정동 상태가 구조화·반복
◎	인간도(人間道): 고착 상태 속에서도 자각이 작동하는 유일한 도	상속상의 '不斷'이 자각으로 끊어지는 결절점	수행의 개입 지점: 고통 연쇄의 전환 가능성

2. 지상(智相)과 분별 인지의 발생

지상(智相)은 경계에 대해 ‘좋아함(愛)’과 ‘좋아하지 않음(不愛)’을 분별하는 최초의 인식 작용이다. 『대승기신론』은 이를 “경계를 의지하여 마음이 좋아함과 좋아하지 않음을 분별한다”고 설명한다. 원효는 이러한 분별을 경계에 대한 주관적 평가가 시작되는 단계로 해석한다. 이 평가적 분별은 자아중심적 인지의 최초 발현으로서, 삼세상에서 형성된 주객 분열 구조를 기반으로 작동한다. 지상은 비교와 분별이라는 인지 구조를 발생시킴으로써 이후 전개되는 모든 육도적 정동의 공통 기반을 형성한다. 따라서 지상 단계에서 특정 도(道)가 곧바로 결정되는 것은 아니다. 분별이 어떠한 정동과 결합하고 어떠한 방식으로 상속·집착되느냐에 따라 결과 상태는 달라질 수 있다.
예컨대 분별이 경쟁심과 결합하면 아수라도적 정동으로, 결핍감과 결합하면 아귀도적 갈망으로, 공포와 결합하면 지옥도적 분노로, 쾌락 지향과 결합하면 천상도적 집착으로 전개될 수 있다. 이처럼 지상은 특정 육도를 결정하는 단계라기보다 육도 전반의 생성 가능성을 여는 인지적 출발점으로 이해할 수 있다.  또한 지상을 단순한 인식 반응으로만 볼 수 없는 이유는 그 배후에 이미 말나식의 아집(我執)이 작동하고 있기 때문이다. 말나식은 아뢰야식을 ‘나’로 집착하고 그 경계를 ‘내 것’으로 취함으로써 모든 분별을 자아중심적으로 조직한다. 따라서 지상의 분별은 중립적 인식 작용이 아니라 이미 아집에 의해 방향 지워진 인식 구조로 이해할 수 있다.

『大乘起信論』(T32, no.1666, 577a08), “依於境界，心起分別愛與不愛故.”

元曉, 『起信論疏』(T44, 237c), “欲於本識計以為我，緣所現境計為我所.”

3. 상속상(相續相)과 정동의 지속화

상속상은 지상에서 발생한 분별적 반응이 ‘끊어지지 않고(不斷)’ 이어지는 단계이다. 원효는 이를 ‘각심(覺心)으로 망념을 일으켜 상응하여 끊어지지 않기 때문’이라 설명하며, 이것이 법집분별(法執分別)을 일으킨다고 해석한다. 또한 상속상은 오온 중 식온(識蘊)과 긴밀히 연결되어, 과거의 업을 유지하고 미래의 과보를 향해 상속하는 기능을 수행한다. 다만 『대승기신론소기회본』 권3(H1, 753c)에서 언급되는 상속심(相續心)은 수염본각(隨染本覺)의 맥락에서 논의되는 것으로, 본 연구가 다루는 육추상의 상속상(相續相)과는 층위가 다르다. 육추상의 상속상은 불각(不覺)의 전개 과정에서 분별된 정서가 끊임없이 이어지는 육추의 두 번째 단계를 가리킨다.
상속상의 핵심은 부단(不斷)에 있다. 지상에서 발생한 분별은 본래 찰나적으로 일어나고 사라지는 현상이지만, 상속상에 이르면 동일한 정서와 인식이 반복적으로 재생산되면서 하나의 정동적 경향성으로 고착되기 시작한다. 그러나 이 단계는 아직 집취상(執取相)과 같은 강한 집착으로 발전하기 이전의 상태이므로 수행적 개입의 가능성이 열려 있다. 따라서 상속상은 고통이 완전히 고착된 이후가 아니라 고착화되어 가는 과정 속에서 전환이 가능한 핵심 결절점이며, 수행론적 관점에서 가장 중요한 개입 지점으로 이해할 수 있다.
원효는 중생의 유전(流轉) 구조를 설명하면서 “중생의 여섯 가지 감각이 일심에서 일어나 스스로의 근원을 등지고 여섯 가지 대상에 끌려 달려 나간다”고 하였다. 나아가 “무명이 자기의 일심을 미혹하여 모든 물결을 일으켜서 여섯 갈래 길(六道)에 상속하며 헤매게 된 유전을 밝히는 것” 이라고 설명한다.
이러한 원효의 설명은 육도윤회의 근본 원인이 외부 세계가 아니라 일심의 불각(不覺)과 무명(無明)에 있음을 보여준다. 특히 원효가 사용한 ‘상속(相續)’과 ‘유전(流轉)’의 표현은 무명에 의해 발생한 마음의 작용이 반복적으로 지속되면서 윤회의 구조를 형성함을 시사한다. 이러한 관점에서 상속상은 분별된 정동과 인식이 반복적으로 이어지는 핵심 단계로 이해할 수 있으며, 이후 집취상으로 발전하기 이전에 수행적 전환이 가능한 중요한 결절점이라 할 수 있다.

元曉, 은정희 옮김, 『대승기신론소기회본』(서울: 동국대학교출판사, 2017), p.249.

『大乘起信論疏記會本』권3(H1,753c)에서의  언급되는‘상속심(相續心)’은 수염본각(隨染本覺)의 맥락에서 말하는 것으로, 본 연구에서 다루는 육추상의 상속상(相續相)과는 층위가 다르다. 육추상의 상속상은 불각(不覺)의 전개 속에서 분별된 정서가 끊어지지 않고 이어지는 단계(육추 중 두 번째)를 가리킨다.

元曉, 『大乘起信論疏記會本』(『韓佛全』 1, 735ab).

元曉, 『大乘起信論疏』(『韓佛全』 1, 701bc).

4. 집취상(執取相)과 자아 동일시

집취상은 상속된 분별 반응을 '나의 것'으로 동일시하며 대상에 집착하는 단계이다. 원효는 이를 ‘상속에 의지하여 경계를 반연하여 생각해서 고락에 주지(住持)하여 마음이 집착을 일으키기 때문’이라 해석한다. 이 단계에서 수동적 느낌(受)은 능동적 욕구(愛取)로 전환된다.
집취상(執取相)의 핵심 심리 기제는 욕구와 정서를 자아와 동일시하는 데 있다. 상속상에서 반복된 정서 반응은 집취상에 이르러 ‘나의 것’으로 취착되며, 이를 통해 자아 구조는 더욱 견고해진다. 특정 정서가 자아와 동일시되는 방식에 따라 육도적 성향도 강화된다. 예를 들어 분노가 자아와 결합하면 공격성과 경쟁성이 증대되어 아수라도적 경향이 강화될 수 있으며, 결핍감이 자아와 결합하면 아귀도적 갈망이 심화될 수 있다. 또한 공포와 동일시될 경우 지옥도적 정동이, 쾌락과 동일시될 경우 천상도적 집착이 강화될 수 있다. 이처럼 집취상은 특정 정동을 자아의 본래적 속성으로 오인하게 함으로써, 그 정동에 대한 집착과 반복을 심화시킨다. 따라서 육도의 각 상태는 단순한 감정 반응이 아니라 자아와 정동이 결합하여 형성된 고착된 존재 양식으로 이해할 수 있다. 중요한 것은 집취상이 특정 육도를 직접 산출한다기보다, 어떠한 정동이 자아의 대상으로 취착되느냐에 따라 복수의 육도적 경향성을 강화할 수 있다는 점이다.

元曉, 은정희 옮김, 앞의 책, 2017, p.249.

5. 계명자상(計名字相)과 개념적 고착

계명자상은 집취상에서 형성된 집착 대상을 언어·개념으로 고착화하는 단계이다. 원효는 ‘잘못된 집착에 의하여 거짓된 명언의 상을 분별하기 때문’이라 해석한다. 여기서 가명언(假名言)은 실제로는 존재하지 않지만 실재하는 것처럼 작동하는 언어적 개념이다. ‘저 사람은 나를 무시하는 사람이다’, ‘나는 사랑받을 자격이 없다’와 같은 고착된 언어적 자기 서사가 이 단계의 산물이다.
계명자상(計名字相)의 핵심 심리 기제는 현실을 개념과 언어로 재구성하는 데 있다. 이 단계에서 마음은 대상을 있는 그대로 경험하지 않고, 자신이 형성한 개념적 범주를 통해 세계를 이해한다. 중요한 것은 계명자상이 새로운 내용을 창조하는 것이 아니라, 집취상에서 형성된 집착의 내용을 언어와 개념의 형태로 고정한다는 점이다. 따라서 어떠한 정서적 집착이 형성되었는가에 따라 계명자상에서 구성되는 개념 체계 또한 달라진다. 예를 들어 분노에 대한 집착이 강화되면 타인과 세계를 대립적 관계로 해석하는 인식 구조가 형성될 수 있으며, 결핍감에 대한 집착이 강화되면 부족과 결핍을 중심으로 자신과 세계를 이해하는 경향이 고착될 수 있다. 또한 경쟁심이 강화되면 우열과 비교를 중심으로 세계를 해석하는 인식 틀이 형성될 수 있다. 이처럼 계명자상은 집취상에서 형성된 정동적 집착을 개념과 언어의 형태로 체계화함으로써 특정한 존재 양식을 지속적으로 재생산하는 기능을 수행한다. 따라서 계명자상은 단순한 명명(命名)의 단계가 아니라, 특정 정동과 집착이 세계관으로 구조화되는 과정으로 이해할 수 있다. 한 번 형성된 개념 체계는 이후의 경험을 선택적으로 해석하게 만들며, 결과적으로 동일한 정동과 행동 양식을 반복적으로 강화한다. 이러한 점에서 계명자상은 육도적 존재 양식이 지속되는 중요한 인지적 기반이라 할 수 있다.

元曉, 은정희 옮김, 앞의 책, 2017, p.261.

馬鳴, 정성본 역, 앞의 책, 2019, p.317.

6. 기업상(起業相)과 업력의 형성

기업상은 계명자상에서 고착된 집착이 신(身)·구(口)·의(意) 삼업(三業)으로 발현되는 단계이다. 원효는 이를 행온(行蘊)과 연결하며, ‘상온(想蘊)으로 취한 명상(名相)에 기반하여 의도적 마음작용인 사(思, cetanā)의 심소가 작동함으로써, 마음은 구체적인 행위의 방향을 형성하게 된다. 이는 이후 신·구·의(身口意)의 업으로 전개되는 직접적 계기가 된다.’고 설명한다. 이 단계에서 심리적 과정은 외현적 행동으로 구체화되어 업력이 형성된다.
기업상에서 형성되는 업력은 단순히 '행동의 결과'가 아니라 미래의 동일한 육추상 순환을 더 빠르고 강하게 작동시키는 심리적 관성이다. 여기서 중요한 것은 업력 자체가 특정 도(道)에 귀속되는 것이 아니라, 행동 이전 단계에서 이미 누적된 정서·집착·개념의 패턴이 행동을 통해 더욱 강화된다는 점이다. 분노의 정서가 상속·집착·개념화를 거쳐 적대적 행동으로 발현될 때, 그 행동이 다시 분노 반응을 강화하는 피드백이 된다. 갈망의 정서가 강박적 추구 행동으로 발현될 때, 그 행동이 다시 결핍감을 심화시킨다. 쾌락 추구가 반복적 향락 행동으로 발현될 때, 그 행동이 다시 쾌락에의 의존을 강화한다. 즉 기업상은 이전 단계에서 어떤 패턴이 형성되었느냐에 따라 복수의 도(道) 경향성 모두를 동시에 심화·고착시킬 수 있는 구조적 전환점이며, 어느 특정 도에 고정되지 않는다.

마명(馬鳴) 지음, 정성본 역, 앞의 책, 2019, p.319.

7. 업계고상(業繫苦相)과 존재 양식의 속박

업계고상은 ‘업에 의하여 과보를 받아서 자재하지 못하기 때문’에 발생하는 고통의 속박이다. 자신이 형성한 업이 오히려 자신을 옥죄는 역설적 구조가 여기서 완성된다. ‘계(繫)’, 즉 묶임은 반복된 육추상 연쇄가 만들어낸 심리적 관성이 이제 자아를 구속하는 구조임을 의미한다.
업계고상은 단일한 하나의 도(道)와 대응하지 않는다. 그것은 지상에서 업계고상에 이르는 전 과정이 누적된 총합이 ‘자재하지 못함’ 이라는 속박으로 귀결된 상태이다. 어떤 정서 패턴이 상속되고, 어떤 집착이 형성되고, 어떤 개념이 고착되고, 어떤 행동이 반복되었는가에 따라 속박의 구체적 양상이 달라질 뿐이다. 업계고상은 그러한 과정의 모든 가능한 귀결을 포괄하는 구조이며, 육도의 각 상태는 업계고상이 취할 수 있는 서로 다른 표현 형태들이다. 따라서 업계고상은 오도(五道) 모두의 귀결 구조이자, 각 도에서 새로운 육추상 순환이 시작되는 출발점이기도 하다. 이 순환이 반복될수록 해당 육추상 패턴은 더욱 자동화되고, 인간도의 자각 능력은 점점 약화된다.

원효 지음, 은정희 옮김, 앞의 책, 2017, p.262.

8. 생성 메커니즘의 총합: 자기 강화적 순환

육추상의 여섯 단계가 하나의 순환을 완성할 때마다, 그 순환은 이전보다 강화된 패턴으로 다음 순환을 시작한다. 이것이 심리윤회가 ‘자기강화적(self-reinforcing)’인 이유이다. 법장이 분석한 대로, 무명으로부터 발동된 생멸심(體)이 육추상(相)의 과정을 거쳐 육염심(用)의 고착 구조를 형성하는 이 삼중 인과가 반복될수록, 특정 육도의 정동 패턴은 더욱 깊이 각인된다.
법장과 원효 모두 이 구조가 삼계허망(三界虛妄) 단일심작(但一心作)임을 강조한다. 삼계는 거짓된 것이요 오직 한 마음의 작용일 뿐이라는 이 명제는 윤회가 외적 실체가 아니라 마음 자체의 반복적 구조임을 확인한다. 따라서 해탈은 외부 조건의 변화가 아니라 이 심리적 생성 구조 자체를 해체함으로써 가능하다.

법장, 『起信論義記』 (T44, 251a).

『大乘起信論』 (T32, 577b): “是故三界虛僞 唯心所作.”

Ⅴ. 육추상 해체의 수행론적 의미

1. 육추상 해체와 자각(自覺)

『대승기신론』의 수행론은 생멸심의 반조(返照)를 통해 진여(眞如)로 회귀하는 역관(逆觀)의 구조를 지닌다. 마음이 바로 무념인 것을 깨닫는다면 생멸문을 벗어나 진여문에 들어갈 수 있다. 여기서 무념은 생각의 부재를 가리키는 것이 아니라, 마음에 본래 미혹한 움직임이 없음을 아는 것을 뜻한다. 따라서 수행의 핵심은 이러한 무념의 의미를 자각하는 데 있다고 이해할 수 있다. 육추상 연쇄에서 수행론적 개입의 가장 효과적 지점은 상속상(相續相)이다. 지상에서 일어난 분별이 상속되어 이어지는 순간, 정념(正念)의 자각이 이 ‘이어짐(不斷)’에 개입하면 집취상 이하의 연쇄를 차단할 수 있다. 이것이 불교 수행에서 마음챙김(sati, 念)이 핵심 기제로 강조되는 교학적 이유이다. 인간도(人間道)의 자각 능력이 상속상의 흐름을 끊는 순간, 집취상의 집착, 계명자상의 도식화, 기업상의 행동화 연쇄가 약화된다.

계환, 앞의 책, 2012, p.278.

2. 오행(五行) 수행의 전환 구조

『대승기신론』이 제시하는 오행(보시·지계·인욕·정진·지관)은 각 단계의 육추상에 정확히 개입하는 체계적 수행 방편이다. 오행은 단순한 도덕 규범이 아니라, 특정 육추상 단계에서 형성되는 고착 패턴을 역방향으로 전환하는 실천 구조이다.

원효 지음, 은정희 옮김, 앞의 책, 2017, p.262.

〔표 3〕 오행 수행과 육추상·육도 개입 구조

오행(五行)	대치 육도	육추상 개입 지점	수행 원리
보시(布施)	아귀도	집취상: 집착 이완	소유에서 관계로의 전환; 결핍감의 구조적 해소
지계(持戒)	축생도	기업상: 충동 행동화 억제	본능 충동의 자각·규율; 무반성성 극복
인욕(忍辱)	지옥도·아수라도	기업상·집취상: 분노 행동화 전환	적대적 반응의 정지와 관찰; 분노 기반 업력 약화
정진(精進)	천상도	업계고상: 쾌락 고착 탈피	현재 만족에의 안주 타파; 변화를 향한 의지 회복
지관(止觀)	인간도 심화	지상·상속상: 분별 자각과 진여 통찰	自覺의 최심층 계발; 생멸심의 반조를 통한 본각 회귀

〔표 3〕에서 확인되듯, 오행의 각 수행은 특정 육추상 단계와 그에 상응하는 육도 경향성에 구조적으로 연결된다. 보시는 집취상의 집착을 이완시키고, 지계는 기업상의 충동 행동화를 억제하며, 인욕은 기업상·집취상의 분노 반응을 전환하고, 정진은 업계고상의 쾌락 고착을 타파하며, 지관은 지상과 상속상 단계에서 근본적 자각을 일으킨다.

3. RHS 모델과의 수행론적 비교

서광스님의 RHS(Recovering the Human Spirit) 모델은 불교의 심리적 육도윤회론을 현대 심리치유 맥락에서 재구성한 실천 모델이다. RHS의 핵심 수행인 ‘멈추고–숨쉬고–묻기’의 3단계는 상속상 단계에서 자각이 개입하는 구조와 구체적으로 대응한다.

서광스님, 「RHS 모델의 불교심리학적 기반」, 대한불교조계종 포교원 (2024); 방선귀, 「명상 경험의 질적 메타분석을 통한 RHS(Recovering the Human Spirit) 모델 연구」, 동국대학교 박사학위논문 (2024), pp.62-63.

첫째, ‘멈춤(止)’은 상속상에서 감정의 흐름이 자동으로 이어지는 것을 의도적으로 중단하는 행위로, 생멸심의 망념 흐름을 차단하는 조건이 된다. 둘째, ‘숨쉬기’는 호흡을 통해 집취상 단계의 욕구적 충동을 완화하는 작용이다. 셋째, ‘묻기’는 계명자상 단계에서 고착된 개념·자기서사를 탐구하는 행위이다. 이 세 단계는 육추상 연쇄의 ②③④ 지점에 순서대로 개입하는 수행 방편으로 해석될 수 있다.

또한 송말숙의 연구는 RHS의 3단계 수행이 『안반수의경(安般守意經)』의 수·상·지·관·환·정(數隨止觀還淨) 6단계와 구조적 유사성을 지닌다고 밝혔다. 『안반수의경』의 ‘환(還)’이 흩어진 마음이 호흡으로 돌아오는 것이라면, 이는 상속상의 ‘부단(不斷)’이 자각에 의해 끊기고 생멸심이 진여로 향하는 구조와 맥락을 같이 한다.

송말숙·서광스님(송영숙), 「불교경전에 기반한 현대 선명상 수행법 고찰—『安般守意經』과      「RHS 명상프로그램을 중심으로」, 『禪學』70 (2025), pp.45-49.

단, RHS 모델은 『대승기신론』의 교학 체계를 대체하지 않으며, 현대인이 육추상 이론을 직접 실천할 수 있는 구체적 행동 지침으로 번역하는 매개적 역할에 집중한다. 본 연구의 이론적 중심은 어디까지나 『대승기신론』의 교학에 있다.

Ⅵ. 결론

1. 연구 결과

본 연구는 『대승기신론』의 육추상(六麤相)이 심리적 육도윤회를 생성하는 구조를 다음과 같이 논증하였다. 첫째, 『대승기신론』의 심생멸문(心生滅門)은 무명을 근본 원인으로 하여 삼세상(전의식적 자아 형성)과 육추상(의식적 고통 생성)이 단계적으로 전개되는 심리적 의식 구조를 정밀하게 서술한다. 이러한 구조는 법장이 제시한 체대(體大)·상대(相大)·용대(用大)의 해석 틀을 통해 생멸심·육추상·육염심의 상호 연관성으로 이해할 수 있다.
둘째, 육추상의 각 단계는 단순한 교학적 분류가 아니라 고통을 생성하는 심리적 기제이다. 지상의 분별 인지 구조는 이후 상속·집착·개념화·행동화의 전 과정에 걸쳐 어떤 방향으로든 전개될 수 있는 가능성을 열어놓는다. 상속상의 만성화 메커니즘은 어떤 정서가 반복 되느냐에 따라 복수의 도(道) 경향성을 동시에 형성한다. 집취상은 그 정서를 자아와 동일시함으로써 고착을 심화시키고, 계명자상은 그 내용을 개념으로 확정하며, 기업상은 행동화를 통해 업력으로 강화하고, 업계고상은 이 전 과정의 총합이 속박으로 귀결된 상태이다. 육도의 각 상태는 이 과정이 각기 다른 정서적 방향으로 누적된 결과이지, 어느 특정 단계가 어느 특정 도를 직접 만드는 것이 아니다.
셋째, 육도윤회는 이 과정 구조의 반복·누적이 낳은 결과적 정동 상태이다. 따라서 양자의 관계는 ‘생성 구조(육추상)→결과 상태(육도)’의 다층적 인과 구조로 파악되어야 하며, 단순 일대일 대응은 이 관계의 역동적 복합성을 포착하지 못한다.
넷째, 수행론적 개입의 핵심 지점은 상속상이다. ‘부단(不斷)’이라는 상속상의 특성이 역설적으로 자각에 의해 끊어질 수 있는 결절점이며, 이 지점에서 인간도의 정념이 작동할 때 이후 연쇄의 전환이 가능하다.

2. 학문적 의의

본 연구의 학문적 의의는 세 가지로 정리된다.
첫째, 육추상을 고통이 생성되는 심리적 ‘과정 구조’로, 육도윤회를 그 과정의 반복·누적이 형성하는 결과적 정동 상태를 설명하는 불교심리학적 분석틀로 재규정함으로써, 기존의 단순 대응 연구를 넘어 두 구조 사이의 생성론적 관계를 규명하였다. 여기서 ‘분석틀’이라는 표현은 육도가 고착된 실체가 아니라 육추상 과정의 다양한 귀결 양상을 교학적으로 포착하는 해석 범주임을 함축한다. 나아가 본 연구는 육도를 사후 세계에 대한 업보론적 교설로 국한하지 않고, 『대승기신론』의 심생멸 구조가 현재의 삶 속에서 드러나는 심리적 존재 양식을 해명하는 유용한 불교심리학적 개념 체계로 새롭게 조명하였다는 점에서 독립적인 교학적 의의를 지닌다. 이는 육도 해석의 준거를 윤리적 업보론에서 의식론적 생멸 구조로 전환한 것으로, 『대승기신론』 교학의 현대적 해석 가능성을 확장한다.
둘째, 원효의 『기신론소·별기』와 법장의 『기신론의기』를 통해 육추상을 단순한 번뇌 목록이 아니라 생멸심의 전개 과정으로 해석하고, 이를 육도윤회의 형성과 연결함으로써 『대승기신론』의 심리 구조에 대한 생성론적 이해를 제시하였다.
셋째, 육도를 사후 세계의 업보론적 영역이 아니라 현재의 심리적 존재 양식으로 해석함으로써 『대승기신론』의 현대적 적용 가능성을 제시하였다.

3. 수행론적 함의

본 연구의 수행론적 함의는 무엇보다 ‘고통의 교학적 개입 지점’을 구체화하였다는 데 있다. 육추상 연쇄에서 상속상은 심리적 흐름이 아직 강한 집착으로 굳어지기 이전의 단계이다. 이 단계에서의 정념(正念) 훈련이 집취상 이하의 연쇄를 약화시킬 수 있다는 것은, 수행론에서 가장 경제적이고 효율적인 개입 지점이 어디인지를 교학적으로 보여준다.
또한 업계고상이 낳는 심리적 고착 상태는 고정불변이 아니다. 인간도에서 자각 능력이 발현되는 순간, 어떠한 도(道)의 고착 상태도 해체의 가능성을 품는다. 이 역동적 전환 가능성이 『대승기신론』이 제시하는 수행 희망의 근거이며, 본각(本覺) 회복이 불가능하지 않다는 교학적 신뢰의 토대이다. 수행이란 곧 생멸심의 반복 구조를 자각하고, 그 구조를 생성하는 무명을 해체하여 진여로 귀환하는 실천이다.
본 연구에서 제시한 ‘육추상-육도 생성 구조’는 교학적 해석을 넘어 향후 명상상담, 불교상담, 마음챙김 기반 프로그램에서 고통의 생성과 고착 과정을 이해하는 분석틀로 활용될 수 있다. 또한 고통이 어떠한 인지적·정서적 과정을 거쳐 형성되고 고착되는지를 이해하는 해석 틀로 활용될 수 있다. 이는 『대승기신론』의 심생멸 구조를 현대인의 심리 경험과 연결하여 이해할 수 있는 가능성을 제시하며, 불교 교학의 현대적 적용 가능성을 확장하는 하나의 이론적 기반이 될 수 있다. 이러한 점에서 육추상은 번뇌의 분류 체계가 아니라, 인간의 고통이 생성되고 고착되며 다시 해체되는 과정을 설명하는 불교심리학적 구조로 이해될 수 있다.

4. 한계와 향후 과제

본 연구는 문헌 분석에 집중함으로써 실증적 검증의 한계를 지닌다. 육추상–육도 생성 구조 모델이 실제 상담·명상 현장에서 어떻게 적용될 수 있는지에 대한 사례 연구가 후속 과제로 남는다. 또한 육염심(六染心)과 육도의 관계를 본 연구의 생성론적 분석 틀로 재검토하는 심화 연구, 그리고 유식(唯識) 심식론과의 비교 연구가 향후 과제가 될 것이다.

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