분황(芬皇) 원효(元曉)

『起信論疏』 (729b~732c)

2025126915 지인(최현주)

〔목   차〕

Ⅰ. 세계 철학사에서 분황 원효의 지위

Ⅱ. 동아시아불교사상사에서 분황 원효의 위상

Ⅲ. 분황 원효에게서 <대승기신론소>의 의미와 가치

Ⅳ. <대승기신론소>의 원문과 번역과 주석

Ⅴ. <대승기신론소>의 내용과 분석

Ⅵ. 분황 원효 <대승기신론소>의 특징과 영향

Ⅰ. 세계 철학사에서 분황 원효의 지위

분황 원효(617~686)는 세계 불교 철학사에서, 一心思想, 和諍思想의 체계를 구축한 세계적 차원의 사상가로 평가받습니다. 화쟁 사상은 사상적 대립의 통합, 당시 중국 불교는 교리 해석을 두고 여러 학파로 갈라져 극심하게 대립했습니다. 통합적 원융사상은 상반된 교리들이 결국 하나의 진리(일심)를 다르게 표현한 것임을 증명했습니다. 세계 철학사적으로 서구의 변증법적 통합이나 현대의 다원주의적 종교 철학을 1,300년 앞선 통섭의 철학입니다. 일심 사상과 불교 철학의 최고 원효의 저서 《대승기신론소》는 중국 사상가들마저 '해석의 교과서'로 삼았습니다. 인간의 본성이 본래 깨끗하다는 철학을 바탕으로, 누구나 깨달을 수 있다는 인간 존중 철학을 확립했습니다. 세계 철학사적으로 인간 존재의 실존적 고뇌와 본질을 마음이라는 하나의 체계로 설명한 고도의 심층심리학이자 형이상학입니다. 무애 사상과 대중화, 지행합일의 실천 철학으로 원효는 고차원적인 철학으로 귀족 중심의 종교를 민중의 삶으로 가져와 누구나 '나무아미타불'만 외치면 구원받을 수 있다고 설파했습니다. 세계 철학사적으로 지식인의 사회적 책무와 민중 해방을 몸소 실천한 서구의 '실천 이성' 및 '해방 신학'의 성격을 띱니다.

원효대사는 한국 불교 역사상 가장 위대한 학자이자 사상가로, 종교적 차원을 넘어 우리 민족의 사상과 문화 전반에 거대한 발자취를 남겼습니다. 그의 핵심은 크게 세 가지로 요약할 수 있습니다.

1) 불교의 대중화 (민중속 실천) 무애무(無碍舞)와 무애가(無碍歌) 등 어려운 한문 경전을 모르는 일반 백성들을 위해 조그만 바가지를 두드리며 노래하고 춤추었습니다. 나무아미타불 염불로 광대나 거지 같은 천한 사람들도 "나무아미타불"만 외우면 극락에 갈 수 있다고 가르쳐, 귀족 중심의 불교를 민중의 종교로 바꾸었습니다. 대중속으로 스스로 파계하여 소성거사(小姓居士)라 칭하고, 전국을 떠돌며 백성들의 고통을 위로하고 교화했습니다.

2) 방대한 저술과 학문적으로 글로벌 학자입니다. 당나라에 유학을 가지 않았음에도 중국과 일본의 불교학자들에게 거대한 영향을 미쳤으며, 그의 저서들은 동아시아 불교의 교과서가 되었습니다. 240여 권에 달하는 방대한 책을 썼습니다. 핵심 명저로 불교의 통일적 체계를 세운 《대승기신론소(大乘起信論疏)》와 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》은 동아시아 불교 최고의 주석서로 손꼽힙니다.

3) 사상적 (화쟁과 일심), 화쟁사상(和諍思想)은 경전마다 서로 옳다고 싸우는 종파 간의 갈등을 비판하고, 모든 교리가 결국 하나의 진리로 통한다는 융합의 논리를 완성했습니다. 일심사상(一心思想)은 모든 대립과 갈등은 인간의 '한 마음(일심)'에서 비롯되므로, 근원적인 마음으로 돌아가면 조화를 이룰 수 있다고 보았습니다. 통불교(通佛敎)로 종파에 얽매이지 않고 불교 전체를 통틀어 이해하려는 한국 불교 고유의 전통을 수립했습니다.

원효대사의 사회적·종교적 지위는 시대와 관점에 따라 크게 변화했습니다. 당대에는 파격적인 행보로 인해 주류 권력에서 벗어난 인물이었으나, 사후에는 한국 불교사에서 가장 독보적인 성자(聖者)이자 사상가로 추앙받게 되었습니다.

1) 신라 당대의 육두품 출신의 원효는 진골 귀족이 아닌 육두품 출신이었습니다. 신라의 엄격한 골품제 사회에서 신분적 승진에는 명확한 한계가 있었습니다. 당시 자장율사 등 진골 출신 고승들이 국가 불교의 수장(국통)으로서 정치적 권력을 가졌던 반면, 원효는 제도권 불교의 관직을 맡지 않았습니다. 파계와 거사(居士)로서의 요석공주와의 사이에서 설총을 낳은 후, 스스로 승복을 벗고 소성거사(小姓居士), 복성거사(卜姓居士)라 칭했습니다. 주류 귀족 불교계에서는 그를 파계승으로 취급하기도 했으나, 백성들 사이에서는 성인과 다름없는 정신적 지주였습니다. 비록 변방에 머물렀으나 그의 학문적 깊이는 당대 최고였습니다. 황룡사에서 열린 국가적 행사인 '백고좌법회'에 초청받아 《금강삼매경론》을 강설하며 왕실과 학계에 거대한 충격을 주었습니다.

2) 의천은 고려 중기 대각국사 의천은 원효의 화쟁사상을 높이 평가하며 그를 전적으로 숭배했습니다. 화쟁국사(和諍國師) 추존. 1101년(고려 숙종 6년) 국가 차원에서 원효에게 '분황고신성덕화쟁국사(芬皇高臣聖德和諍國師)'라는 시호를 내리고 국사(國師)로 추존했습니다. 이로써 국가가 공인한 최고의 성인 반열에 올랐습니다.

3) 동아시아 불교계에서의 지위 (해동소설, 海東疏主)중국과 일본에서의 추앙은 당나라에 유학하지 않았음에도 그의 저서는 중국과 일본 불교계의 교과서가 되었습니다. 중국 학자들은 그를 '해동소설(海東疏主, 바다 동쪽 최고의 주석가)' 또는 '원효보살(元曉菩薩)'이라 부르며 경의를 표했습니다. 일본 화엄종의 시조급 대우, 일본 고대 불교(특히 화엄종) 형성에 지대한 영향을 미쳤으며, 일본 교토 고산지(高山寺)에 있는 '화엄종조사회전'에는 원효의 삶이 그림으로 그려져 보존되어 있습니다.

4) 불교의 중심으로 특정 종파(조계종, 천태종 등)를 초월하여 한국 불교 전체의 근간을 세운 '통불교(通佛敎)의 개조'로 평가받습니다. 종교를 넘어 한국 철학사에서 가장 독창적이고 위대한 사상가이자, 민중을 위해 헌신한 위인으로 존경받고 있습니다.

Ⅱ. 동아시아 불교사상사에서 분황 원효의 위상

분황 원효는 동아시아 불교사에서 중국 철학의 종파적 한계를 극복하고 '통합 불교(통불교)의 패러다임을 확립한 사상가'로 평가받습니다. 당시 동아시아 불교의 중심지였던 중국 유학을 가지 않고도, 중국 사상가들을 압도하는 독자적인 체계를 완성했습니다. 7세기 중국 불교는 중간(中觀) 학파와 유식(唯識) 학파가 서로를 이단이라며 극렬히 대립했습니다. 화쟁(和諍)을 통한 원효는 《십문화쟁론》을 통해 두 학파의 주장이 진리의 서로 다른 단면일 뿐임을 증명하여 동아시아 불교의 사상적 교착 상태를 해결했습니다. 동아시아 최고의 원효가 저술한 《대승기신론소》와 《금강삼매경론》은 불교 철학의 가장 심오한 주석서로 꼽힙니다. 중국 사상의 화엄종의 대성자인 법장(法藏) 등 당나라 고승들이 원효의 저술을 베끼거나 인용하여 자신들의 사상을 전개했습니다. 당나라 학자들은 원효를 '해석의 교과서'로 삼았습니다. 원효의 사상은 일본으로 건너가 일본 화엄종 형성과 나라(奈良)시대 불교 발전에 결정적인 영향을 미쳤습니다. 일본 고승 명혜(明惠)는 원효를 깊이 흠모하여 그의 전기인 《화엄종조사그림책(화엄연기)》을 제작하고 평생의 사상적 사표로 삼았습니다. '통불교(通佛敎)' 전통으로 한국·동아시아 불교의 특정 경전만 고집하는 중국식 종파 불교와 달리, 모든 불교 이론을 하나의 체계로 융합하는 동아시아 특유의 '통불교' 전통을 개척했습니다.

7세기 신라시대에 전개된 수많은 불교 교리의 사상적 대립을 극복하고, 부처의 근본 정신인 '하나의 마음'으로 귀일시키고자 한 융합과 화합의 불교 체계를 의미합니다. 원효대사는 구체적인 용어로 '통불교'라는 말을 쓰지 않았지만, 그의 사상은 훗날 한국 불교의 통불교적 전통을 형성한 모태가 되었습니다. 원효의 통불교 사상을 이해하는 핵심 원리와 실천 방식은 사상적 특정 경전이나 종파에 치우치지 않고 전체 불교를 관통하는 거대한 틀을 제시했습니다. 일심 사상(一心思想)은 우주와 인간의 근본은 결국 '하나의 마음'이라는 뜻입니다. 원효는 인간의 마음이 미혹함(생멸문)과 깨달음(진여문)을 모두 품고 있으며, 이 둘은 본래 하나라고 보았습니다. 즉, 서로 달라 보이는 불교 교리들도 결국 이 하나의 마음을 설명하는 다른 방편일 뿐입니다. 화쟁 사상(和諍思想): 당시 신라 불교계는 중국에서 수입된 중간학(空사상)과 유식학(有사상)의 대립으로 극심한 논쟁을 벌이고 있었습니다. 원효는 공(空)과 유(有)가 서로 모순되는 것이 아니라, 진리의 서로 다른 단면을 표현한 것임을 증명하여 종파 간의 다툼을 고차원적으로 화해시켰습니다. 원융회통(圓融會通)은 걸림 없이 둥글게 융합하여(원융) 서로 통하게 한다(회통)는 뜻입니다. 극단적인 주장들을 지양하고 전체적인 관점에서 모든 사상을 조화롭게 소통시키는 원효 불교의 실천적 원리입니다. 통불교를 이뤄낸 사상적 도구 원효는 무조건적인 타협이 아니라 정밀한 논리 분석을 통해 통불교를 완성했습니다. 개합(開合)의 논리는 진리를 펼치면(개) 수많은 교리와 종파가 되지만, 이를 하나로 모으면(합) 결국 하나의 마음(일심)으로 돌아간다는 논리입니다. 이를 통해 모든 교리의 독자적 가치를 인정하면서도 하나의 체계로 묶었습니다. 립(立)과 파(破)의 조화는 상대의 오류를 깨뜨릴 때(破)는 철저히 깨뜨리되, 상대가 가진 진리의 측면을 세워줄 때(立)는 확실히 세워줌으로써 상반된 관점을 하나로 녹여냈습니다. 대중불교와 무애(無礙)원효의 통불교는 상아탑 안의 이론에 머물지 않고, 삶의 현장으로 이어졌습니다. 계급과 사상의 장벽을 통(通)하는 당시 불교는 왕실과 귀족 중심의 어려운 학문이었습니다. 원효는 파계 후 스스로 서민의 옷을 입고 소성거사(小姓居士)라 칭하며 무애가(無碍歌)를 부르고 춤을 추며 백성들에게 다가갔습니다. 나무아미타불, 누구나 "나무아미타불"만 외치면 극락에 갈 수 있다는 정토 신앙을 보급하여, 까다로운 교리를 모르는 일반 백성들도 불교의 구원 안에서 하나가 될 수 있도록 만들었습니다. 엘리트 불교와 민중 불교를 하나로 통 통합한 결과였습니다. 역사적으로 원효의 통불교 사상은 이후 한국 불교가 교종과 선종의 갈등을 겪을 때마다 이를 극복하는 사상적 무기가 되었습니다. 고려 시대 의천의 교관겸수나 지눌의 정혜쌍수 역시 원효가 다져놓은 화쟁과 원융회통의 토대 위에서 탄생할 수 있었습니다.

원효대사는 당시 동아시아 불교계는 각 종파와 경전의 해석을 두고 심각한 교리적 대립을 겪고 있었는데, 원효의 사상은 중국과 일본의 고승들에게 거대한 학문적 돌파구를 제공했습니다. 그의 동아시아적 위상은 세 가지 구체적인 지표로 증명됩니다.

1) 중국 불교계에서의 위상해동소설(海東疏主)은 원효를 '바다 동쪽 최고의 주석가'로 부르며 높이 받들었습니다. 그가 쓴 《대승기신론소》는 중국 불교의 교과서가 되었습니다. 당나라 화엄종을 완성한 대가 법장(法藏)은 원효의 해석에 전적으로 의지하여 자신의 이론을 정립했습니다. 법장의 주석서는 원효의 문장을 그대로 가져다 쓴 부분이 많을 정도로 원효의 학문적 지배력은 압도적이었습니다.'진나보살(陳那菩薩)'의 환생: 원효가 당나라 현장법사와 그 제자들의 논리적 오류를 비판한 《판비량론(判比量論)》이 당나라에 전해지자, 중국 학승들은 큰 충격을 받고 그를 인도 최고의 논리학자인 '진나보살의 환생'이라 찬탄했습니다.

2) 일본 불교계에서의 위상구룡대사(丘龍大師)와 해동성인, 일본 고대(나라·헤이안 시대) 불교계에서 원효는 신성시되는 존재였습니다. 일본 학자들은 그를 '구룡대사' 또는 '해동성인'이라 칭하며 숭배했습니다. 일본 교토의 고찰 고산사(高山寺)에는 원효의 일대기를 그린 국보급 두루마리 그림인 《화엄종조사회전(華嚴宗祖師繪傳)》(원효에마키)이 현재까지 소중히 보존되어 있습니다. 국경을 넘어 타국의 승려를 자국 종파의 조상(시조)급으로 모신 유례없는 사례입니다. 자손에 대한 국빈 대접으로 원효의 손자인 설중엄이 신라 사신으로 일본을 방문했을 때, 일본의 최고 재상과 관리들이 오직 '원효의 후손'이라는 이유 하나만으로 그를 국빈으로 극진히 대접한 일화가 전해집니다.

3) 사상사적 위상 (종합과 융합의 천재) 사상 고대 한국은 언제나 중국에서 불교 교리를 수입하던 입장이었습니다. 하지만 원효를 기점으로 한국은 오히려 중국과 일본에 고차원적인 철학을 전수하는 '사상 수출국'의 위상을 갖게 되었습니다. 학문적 영토를 넓힌 10세기 중국의 불교 역사가 찬녕(贊寧)은 저서 《송고승전》에서 원효를 가리켜 "문장의 전장터를 종횡무진으로 누빈 인물"이라 극찬하며, 동아시아 불교학의 거봉으로 공인했습니다. 일본에 남아있는 원효에마키 그림 정식 명칭은 《화엄종조사회전(華嚴宗祖師繪傳)》 또는 《화엄연기(華嚴緣起)》로, 신라의 고승 원효대사와 의상대사의 일대기를 그린 일본의 국보급 두루마리 그림(에마키)입니다. 주요 특징 제작 시기는 일본 가마쿠라 시대인 13세기 전반(1200년대)에 제작되었습니다. 고잔지(고산사)를 창건한 승려 묘에(明惠)가 신라의 두 고승을 흠모하여 제자인 화승 죠닌(成忍)에게 그리게 했습니다. 전체 작품 구성 중 '원효회(元曉卷)'는 총 3권으로 이루어져 있으며, 중국의 역사의서인 《송고승전》에 기록된 원효의 일화를 바탕으로 이야기가 전개됩니다. 현재 일본 교토의 사찰인 고잔지(고산사)가 소장하고 있으며, 현재는 문화재 보호 및 전시를 위해 교토국립박물관에 기탁 보관되어 있습니다. 그림 속 원효의 주요 이야기는 가로로 긴 두루마리를 펼치면서 글(설명)과 그림을 함께 감상하는 형태로, 크게 3가지 핵심 사건을 다룹니다. 의상대사와 함께 당나라로 유학을 가던 중, 동굴(혹은 무덤)에서 잠결에 마신 해골물이 다음 날 아침 해골에 담긴 썩은 물임을 알고 "모든 것은 마음먹기에 달렸다(一切唯心造)"는 큰 깨달음을 얻어 유학을 중단하고 돌아오는 장면입니다. 설화 중에 용왕의 대궐에서 가져온 《금강삼매경》을 왕의 명령을 받아 원효대사가 해석하고 멋지게 논소를 지어 불교 학승들을 감탄시키는 극적인 과정이 묘사되어 있습니다. 불교의 어려운 교리를 저잣거리로 가져와, 광대 옷을 입고 박을 두드리며(무애박) 백성들에게 쉬운 노래로 부처님의 가르침을 전파하는 인간적인 면모가 생생한 필치로 그려져 있습니다. 이 그림은 13세기 일본 불교계가 신라의 화엄 사상과 원효대사를 얼마나 깊이 존경하고 수용했는지 보여주는 매우 중요한 한일 불교 문화 교류의 증거입니다. 원효에마키와 관련하여 특정 장면의 구체적인 내용이나 함께 그려진 의상대사 벽화(선묘 낭자 이야기)도 이를 뒷받침하고 있습니다.

Ⅲ. 분황 원효에게서 <대승기신론소>의 의미와 가치

원효대사의 <대승기신론소(大乘起信論疏)>는 인도 마명 보살이 지은 대승불교의 최고 개론서인 <대승기신론>에 원효가 주석을 붙인 해설서로, 동아시아 불교 철학의 정점을 보여주는 최고의 역작이자 한국 통불교 사상의 학문적 토대입니다. 중국 불교계에서도 원효의 독창성과 권위를 인정하여 이 책을 '해동소(海東疏)'라 부르며 지침서로 삼았습니다.

https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0067242

학문적으로 사상적 대립의 완벽한 융합(화쟁)하고 당시 동아시아 불교계는 존재의 본질을 '공(空)'으로 보는 중관학파와, 마음의 구조와 현상을 '유(有)'로 보는 유식학파가 심하게 대립하고 있었습니다. 원효는 <대승기신론소>를 통해 이 두 사상이 모순되지 않음을 철저한 논리로 증명했습니다. 일심이문(一心二門)의 완성으로 인간의 마음(일심)에 절대적 진리의 세계인 '진여문(眞如門)'과 현실의 변화·생멸하는 세계인 '생멸문(生滅門)'이 동시에 존재한다고 보았습니다. 본질과 현상의 조화 진여(공)와 생멸(유)은 별개가 아니라 동전의 양면처럼 '하나의 마음'에서 나오는 다른 작용일 뿐임을 밝혀, 인도 불교의 오랜 교리 논쟁을 고차원적으로 종식시켰습니다.

사상적 가치로 중국 불교를 뛰어넘은 독자성 중국의 주석서들이 주로 자구 해석이나 화려한 현학적 논리에 치우쳤던 반면, 원효는 원저자의 본래 정신과 실천적 핵심을 꿰뚫어 보았습니다. 해동소(海東疏)라는 명성에 맞게 원효의 분석이 워낙 정교하고 뛰어났기에 중국 화엄종의 대성자인 법장(法藏)조차도 자신의 주석서(<대승기신론의기>)를 쓸 때 원효의 해석 체계와 언구를 그대로 답습하고 참고했을 정도입니다. 변방인 신라의 학문이 세계 제국이었던 당나라 불교 철학의 표준이 된 것입니다. 기신론 삼소(三疏)로 중국의 혜원, 법장의 주석서와 함께 <대승기신론>의 3대 주석서로 꼽히며, 그중에서도 가장 창조적이고 완성도 높은 저술로 평가받습니다. 가치는 대중 구제와 수행의 길 제시합니다. 원효는 이 책에서 철학적 이론에만 머물지 않고, 중생들이 어떻게 하면 '바른 믿음(起信)'을 일으켜 고통에서 벗어날 수 있는지 수행의 길을 구체적으로 제시했습니다. 인간 불성에 대한 신뢰, 모든 중생에게는 본래 부처가 될 수 있는 성품(여래장)이 내재해 있음을 밝혀, 신분이나 학식에 상관없이 누구나 깨달음을 얻을 수 있다는 대중 불교의 이론적 근거를 마련했습니다. 이는 훗날 그가 민중 속으로 들어가 "나무아미타불"을 전파하는 실천력으로 이어집니다. 현대적인 최고의 가치로 인간 심리학·철학서 현대 학계와 대중 사이에서도 <대승기신론소>는 시대를 초월한 가치를 인정받고 있습니다. 인간의 내면 치밀한 마음 분석, 구조와 번뇌가 일어나는 원인, 그리고 그 집착에서 벗어나는 과정을 정신분석학보다 더 정밀하게 다룹니다. 물질적 풍요 속에서도 정신적 허무와 스트레스를 겪는 현대인들에게 마음의 평화와 안정을 찾는 심리학적 지침서가 되어줍니다.

Ⅳ. <대승기신론소>의 원문과 번역과 주석

【修止勝能】(止를 닦은 뛰어난 공능)

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.623b)

【論】復次，依如是三昧故，則知法界一相。謂一切諸佛法身與衆生身平等無二，卽名一行三昧。

다시 다음에 이 삼매에 의하는 까닭에 법계가 한 모습임을 알게 되나니, 이른바 일체 부처님들의 법신은 중생들의 몸과 평등하여 둘이 없으므로 일행삼매(一行三昧)라 한다.

【論】當知眞如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。

마땅히 진여는 모든 삼매의 근본이니, 어떤 사람이 이를 수행하면 차츰차츰 무량한 삼매가 생긴다는 것을 마땅히 알아야 한다.

729.a.24

【疏】若得一行三昧 諸經法門 。

一一分別。皆悉了知。決定無礙。晝夜常說。智慧辯才終不斷絕。

만약 일행삼매을 얻으면 모든 經들의 법문을 하나하나 분별하여 모두 다 분명히 알아 조금도 걸림이 없어, 주야로 항상 말하여도 지혜와 변재가 끝내 단절되지 않을 것이다.

【疏】若比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。乃至廣說。真如三昧能生此等無量三昧。故言真如是三昧根本也。修止勝能竟在於前。

만약 아난의 多聞과 변재를 (여기에)비한다면 백천 분 등의 일에도 미치지 못하는 것이다라고 말씀하시며 자세히 설하신 것과 같다. 진여삼매는 능히 이러한 무량한 삼매를 낼 수 있는 까닭에 진여가 삼매의 근본이라고 말한 것이다. 止를 닦는 수승한 功能에 대한 설을 여기서 마친다.

【疏】或有以下第三明起魔事。於中有二。略明。廣釋。

혹 이하 세 번째 수행 중에 일어나는 魔의 일들을 밝혔다. 이 중에 두 가지가 있으니, 간략하게 밝히고 폭넓게 풀이한 것이다.

【略明】(간략히 밝히다)

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.623b22)

【論】或有衆生無善根力，則爲諸魔外道鬼神之所惑亂，若於坐中現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不爲惱。

만일 어떤 중생에게 선근의 힘이 없으면 곧 모든 마근과 외도와 귀신에게 홀림을 받나니 흑은 앉은 자리에 형상을 나타내어 겁나게 하거나 흑은 단정한 남녀의 모습을 나타내기도 하거니와 오직 마음일 뿐임을 생각하면 그 경계가 곧 사라져서 마침내 괴롭히지 못할 것이다.

【疏】略中亦二。先明魔嬈。後示對治。初中言諸魔者。是天魔也。鬼者。堆惕鬼也。神者。精媚神也。如是鬼嬈亂佛法。令墮邪道。故名外道。

간략히 한 중에 또한 두 가지가 있으니, 먼저는 마군의 유혹을 밝혔고, 뒤에서는 대치함을 나타내었다. 처음 중에 모든 마군이라 말한 것은 천마이다. 鬼란 퇴척귀이다. 神이란 정미신이다. 이와 같은 귀신이 불법을 희롱하고 어지럽혀 사도에 떨어지게 하는 까닭에 外道라고 이름한다.

【疏】如是諸魔乃至鬼神等。皆能變作三種五塵。破人善心。

一者作可畏事。文言坐中現形恐怖故。二者作可愛事。文言或現端政男女故。

이와같이 모든 마군 내지 귀신 등은 모두 능히 세 가지의 다섯 경계를 변작(제멋대로 고쳐 만들다)하여 사람의 선한 마음을 깨뜨릴 수 있다.

첫째는 수행자가 두려워할 만한 일을 만드니, 글(기신론)에서 좌선 중에 어떤 모습을 나타내어 두렵게 한다고 말한 까닭이다. 둘째는 애욕을 일으킬 만한 일을 만드는 것이니, 언문(기신론)에서 혹은 단정한 남녀 등의 모습으로 나타난다고 말한 까닭이다.

【疏】三非違非順事。謂現平品五塵。動亂行人之心。文言等相故。

3은 수행자를 거역하는 일도 아니고 따르는 일도 아니니, 평범한 다섯가지 경계를 나타내어 수행인의 마음을 흔들어 어지럽게 만드는 것을 말하는 것으로, 문언(기신론)등의 모습이라고 말한 까닭이다.

【疏】當念以下。次明對治。若能思惟如前諸塵。唯是自心分別所作。自心之外。無別塵相。能作是念。境相即滅。是明通遣諸魔鬼神之法。

마땅히 마음뿐이라고 생각하는 이하는 (먼저 마군의 유혹을 밝혔고) 그 다음에 대치하는 방법을 밝힌 것이다. 만약 능히 앞에서 언급한 것 같은 모든 경계가 오직 자기 마음의 분별로 지은 것이어서, 자기 마음 밖에 별다른 경계의 모습이 없는 것으로 생각하여, 능히 이러한 마음을 짓는다면 경계의 모습은 곧 사라질 것이나, 이는 모든 마군과 귀신을 통째로 떨쳐버리는 방법을 밝힌 것이다.

【疏】別門而言。各有別法。謂治諸魔者。當誦大乘諸治魔呪 咀念誦之。

다른 문(방편)을 말한다면 각기 다른 방법이 있다. 이는 모든 마군을 퇴치하는 사람은 마땅히 대승의 모든 마군을 퇴치하는 주문을 외우되, 주문의 의미를 마음속으로 새기며 외우는 것을 말하는 것이다.

【疏】堆惕鬼者。或如虫蝎。緣人頭面。攢刺㿇㿇。或復擊攊人兩掖下。或乍抱持於人。或言說音聲喧喧。及作諸獸之形。異相非一。

퇴척귀라는 것은 혹 벌레와 전갈 같은 것이 사람의 머리나 얼굴에 모여 찔러서 저릿저릿하게 하며, 혹은 또 사람의 양쪽 겨드랑이 아래를 치기도 하며, 혹은 잠시 사람을 끌어안거나 꽉 쥐며, 혹은 말하는 음성이 시끌시끌하며, 모든 짐승의 모습을 만드는데, 다른 모습이 한가지가 아니니.

729.c

【疏】來惱行者。則應閉目一心憶而作如是言。我今識汝。汝是此閻浮提中食火臭香/偷臘吉支。即見汝喜。汝破戒種。我今持戒。終不畏汝。

(이것들이) 와서 수행자를 괴롭히면 곧 눈을 감고 일심으로 생각하여, 이와같이 나는 이제 너를 안다. 너는 이 사바세계에서 불을 먹고 향기를 맡는 투랍길지귀신이구나. 너는 邪見을 좋아하여, 너는 계행의 종자를 깨뜨리나, 나는 이제 계율을 지키니 이제는 네가 두렵지 않다라고한다.

【疏】若出家人。應誦戒律。若在家人。應誦菩薩戒本。若誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而出也。

만약 출가자라면 마땅히 계율을 외워야 하며, 만약 재가자라면 마땅히 보살 계본을 외워야 한다. 만약 삼귀의, 오계등을 외우면 귀신이 곧 물러나서 엉금엉금 기어 달아날 것이다.

【疏】精媚神者。謂十二時狩。能變化作種種形色或作少男女相。或作老宿之形。及可畏身等。

정미신이란 12時의 짐승이 능히 변신하여 가지가지 형색을 짖는 것을 말함이니, 혹은 젊은 남녀의 모습을 짓거나, 혹은 노숙(老宿: 덕 높은 승려)의 모습과 두려워 할 만한 몸 등을 짓는데,

【疏】非一眾多。惱亂行者。其欲惱人。各當其時來。

한가지가 아닌 여러 많은 모습으로 수행자를 어지럽게 괴롭히는 것이다. 정미신이 수행자를 뇌란케 하려면 각기 해당하는 시간에 맞추어 오는 것이니,

或現以下

이 구절은 《대승기신론소(大乘起信論疏)》에서 명상(지관수행) 중에 수행자를 찾아와 미혹하게 만드는 ‘마사(魔事, 악마의 방해 작용)’의 구체적인 양상을 상세히 풀이(廣釋)하는 대목을 가리킵니다.

【疏】若其多於寅時來者。必是虎兕等。多於卯時來者。必是兔獐等。乃至多於丑時來者。必是牛類等。

만약 마군이 인시(寅時)에 오는 것이 많다면 필시 호랑이나 외뿔소(兕/시) 등일 것이고, 흔히 묘시에 오는 것이라면 토끼나 노루 등일 것이고, 나아가 흔히 축시에 오는 것이 많다면 소의 종류일 것이다.

【疏】行者恒用此時。則知其狩精媚。說其名字呵嘖即當謝滅。此等皆如禪經廣說。上來略說魔事對治。

수행자가 항상 이러한 시간을 알아 이용한다면 곧 그 짐승이 정미신임을 알아서, 그 이름을 불러 꾸짖으면 곧 마땅히 물러나 사라질 것이다. 이러한 것들은 모두 禪家의 경전에서 자세히 설하는 것과 같다. 이상은 마군의 일에 대치하는 것을 간략히 설했다.

천태지자의 『수숩지관좌선법요, 각지마사 제8』의 「정미」부분을 글자만 몇 자 바꿔 그대로 인용하면서 12시 중 인시, 보시, 축시에 대해서만 풀이했다.

당시에도 음양오행의 논리가 유행하고 있었음을 짐작할 수 있다. 당나라에서는 출생 연월일로만 운명을 점치는 당사주가 유행했었다. 『능엄경』에는 ①색음마상 ②수음마상 ③상음마상 ⓸행음마상 ⓹식음마상 등의 오음에 각각 10가지 마상을 기술한 총 50가지의 마를 변별하는 방법이 있다.

【廣釋】

【魔事差別】

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.623)

【論】或現天像、菩薩像，亦作如來像相好具足，若說陁羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是眞涅槃。

혹은 하늘 무리의 형상이나 보살의 형상을 나타내며, 혹은 여래의 형상이 상호가 구족하게 나타나되 때로는 다라니(陀羅尼)를 설하며 혹은 보시ㆍ지계ㆍ인욕ㆍ정진ㆍ선정ㆍ지혜 등을 설하며, 혹은 평등ㆍ공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)ㆍ무원(無怨)ㆍ무친(無親)ㆍ무인(無因)ㆍ무과(無果)이어서 끝내 空寂한 것이 참 열반이라고도 설한다.

【論】或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智辯才無碍，能令衆生貪著世閒名利之事。又令使人數瞋數喜，性無常准。或多慈愛多睡多病，其心懈怠。

혹은 사람들로 하여금 지나간 숙명(宿命)을 알게 하며 또한 미래의 일도 알게 하며, 타심지(他心智)를 얻어서 말솜씨가 걸림 없게도 한다. 다시 중생들로 하여금 세간의 명리에 탐착케 하거나, 또한 사람들로 하여금 자주 화를 내거나 기뻐하게 하는 등 성품에 일정한 기준이 없게 하며, 흑은 인자함과 사랑하는 마음이 많게 하며, 많이 자고, 많은 병으로써 그 마음을 게으르게 한다.

【論】或卒起精進後便休廢，生於不信多疑多慮。或捨本勝行更修雜業。

혹은 갑자기 정진할 마음을 일으켰다가 나중에 곧 늦추거나 멈추게 하며, 혹은 믿지 못하는 마음을 내어 의심과 걱정이 많게 하며 혹은 본래의 수승한 행을 버리고 다시 잡된 업을 닦게 하며, 흑은 세상사에 집착되어 갖가지로 끄달리게 한다.

【論】若著世事種種牽纏，亦能使人得諸三昧少分相似，皆是外道所得，非眞三昧。或復令人若一日若二日若三日，乃至七日住於定中，

또 사람들로 하여금 모든 삼매의 비슷한 적은 부분을 얻게도 하나니, 모두가 외도들이 얻는 바로서 진정한 삼매가 아니다. 혹은 사람들로 하여금 하루, 이틀 사흘 내지 칠 일까지 선정 속에 머무르게 하며,

【論】得自然香美飮食，身心適悅不飢不渴，使人愛著。或亦令人食無分齊，乍多乍少顏色變異。

자연스럽게 향기롭고 맛난 음식을 얻어 몸과 마음이 쾌적하고 즐거워져 시장하지도 않고 목마르지도 않게 하여 다른 이들이 이를 부러워하게 한다. 혹은 사람들로 하여금 음식에 한계[分齊]가 없어 때로는 많이 먹고 때로는 조금 먹게 하며, 얼굴빛이 자유로이 달라지게 한다.

【明其對治】(다스리는 것을 밝힌다)

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.623)

【論】以是義故，行者常應智慧觀察，勿令此心墮於邪網。當勤正念不取不著，則能遠離是諸業障。

이런 이유 때문에 행자들은 항상 지혜롭게 관찰하여 이 마음으로 하여금 삿된 그물에 떨어지지 않게 하고 바르게 생각하는 행[正念行]을 부지런히 닦아 취하지도 않고 집착하지도 않으면 능히 모든 업장을 멀리 여윌 것이다.

【簡別眞僞】(참과 거짖을 간별하다)

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.623)

【論】應知外道所有三昧，皆不離見愛我慢之心，貪著世閒名利恭敬故。

분명히 알아야 하나니, 외도의 삼매는 모두가 견(見)과 애(愛)와 아만(我慢)을 여의지 못한 것이다. 세간의 명리와 공경을 탐내기 때문이니,

【論】眞如三昧者，不住見相、不住得相，乃至出定亦無懈慢，所有煩惱漸漸微薄。

진정한 삼매는 본다는 상에도 머물지 않고 얻는다는 상에도 머물지 않으며, 선정에서 나온 뒤까지도 게으름이 없어서 모든 번뇌가 차츰 미약하고 얇아지게 된다.

【論】若諸凡夫不習此三昧法，得入如來種性，無有是處。以修世閒諸禪三昧多起味著，依於我見繫屬三界，與外道共。若離善知識所護，則起外道見故。

만약 모든 범부로서 이 삼매법을 의지하지 않고 여래의 종자성품에 들 수 있다면 이는 옳지 못하다. 그 까닭은 세간의 모든 선과 삼매를 닦으면 대개 맛[味]에 집착을 일으켜 아견(我見)에 의해서 삼계에 얽매이므로 외도와 같아지나니, 만일 선지식의 보호를 받지 못하면 외도의 소견을 일으키기 때문이다.

【疏】第二廣釋。於中有三。一者廣顯魔事差別。以是義故以下。第二明其對治。應知外道以下。第三簡別真偽。初中即明五雙十事。

제 이는 (마의 일을) 자세히 풀이한 것이니, 이 중에는 세 가지가 있다. 첫째는 魔事(마귀가 하는 일)의 차별을 자세히 드러내었고, “이러한 뜻이 있는 까닭에” 이하는 둘째로 魔의 대치(대치하는 법)를 밝힌 것이며, “마땅히 외도 이하는 셋째로 진짜 삼매와 가짜 삼매를 간별한 것이다. 처음에는 곧 다섯 가지로 짝을 지어 열 가지 일(五雙十事)을 밝혔다.

【疏】一者現形說法為雙。二者得通起辯為雙。謂從或令人以下。乃至名利之事也。三者起惑作業為雙。謂又令使人以下。乃至種種牽纏也。

첫째는 모습을 나타내는 것과 법을 설하는 것으로 짝을 이루고, 둘째는 신통을 얻는 것과 변재를 일으키는 것으로 짝을 이루니, “혹 사람들로 하여금”이하에서부터 “명예나 이익이 되는 일에 탐착하게 한다”까지를 말한다. 셋째는 의혹을 일으키는 것과 업을 짓는 것으로 짝을 이루니, “또한 사람들로 하여금” 이하에서부터 “갖가지로 얽히고 서리게 한다” 까지를 말한다.

【疏】四者入定得禪為雙。謂從亦能使以下。乃至使人愛著也。五者食差顏變為雙。文處可見也。

넷째는 선정에 드는 것과 선을 얻는 것으로 짝을 이루니, “또한 능히 사람들로 하여금 모든 사매와 작으나마(小分) 서호 비슷한 것을 얻게하나” 이하에서부터 “사람들로 하여금 그것에 애착하게 한다.”까지를 말한다. 다섯째는 음식의 차이와 안색의 변화로 짝을 이루니, 글을 보면 알 수 있다.

730.a

【疏】問。如見菩薩像等境界。或因宿世善根所發。云何簡別。判其邪正

묻기를, “보살의 형상 등의 경계를 보는 것은 혹 숙세의 선근으로 인하여 일어나기도 하는데, 어떻게 간변(分揀/분간)하여 그 그릇됨과 바름을 판단하는가?”

【疏】解云。實有是事。不可不慎。所以然者。若見諸魔所為之相。謂是善相。悅心取著。則因此邪僻。得病發狂。

해석해서 이르되, 실제로 이런 일이 있으니 신경 쓰지 않으면 안 될 것이다. 왜냐하며 만약 모든 魔가 만드는 모습을 보고 이를 좋은 모습이라 여겨 기쁜 마음으로 취하여 집착한다다면, 이러한 사벽(마음이 간사하게 한쪽으로 치우침)으로 인하여 병을 얻어 미쳐 날뛸 수 있다.

【疏】若得善根所發之境。謂是魔事。心疑捨離。即退失善利。終無進趣。而其邪正實難取別。故以三法驗之可知。

만약 선근으로 나타난 경계를 얻고서도 이를 마군의 일이라고 여겨 마음으로 의심하여 떨펴버린다면, 곧 훌륭한 이익을 잃고, 끝내는 공부에 진전이 없을 것이니, 그 삿되고 바름은 실로 구별하기 어려운 까닭에 세 가지 방법으로 시험해 보면 알 수 있을 것이다.

【疏】何事為三。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。

어떤 일이 세 가지인가? 첫째는 선정으로 연마하는 것이요. 둘째는 본래 수행하던 방법에 의지하여 다스리는 것이며, 셋째는 지혜로 관찰하는 것이다.

【疏】如經言。欲知真金。三法試之。謂燒。打。磨。行人亦爾。難可別識。

이는 經에서 진짜 금을 알려면 세 가지 방법을 시험해야 하니, 불로 달구거나, 두드려 보거나, 연마해 보는 것을 말한다. 수행하는 사람도 또한 그러하여, 수행법이 옳은지 그른지 식별하기 어려운 것이니,

【疏】若欲別之。亦須三試。一則當與共事。共事不知。當與久共處。共處不知。智慧觀察。

만약 분별하려면 또한 반드시 세 가지 시험을 해야 할 것이다.

첫째, 마땅히 더불어 오래도록 함께 거처하며, 함께 거처하여도 알지 못하면 지혜로 관찰해 보는 것이다“라고 말한 것과 같다.

【疏】今藉此意以驗邪正。謂如定中境相發時邪正難了者。應當深入定心。於彼境中不取不捨。但平等定住。

이제 이러한 뜻에 의지하여 삿되고 바름을 시험하는 것이다. 만약 선정 중에 경계의 모습이 일어날 때 삿되고 바름을 알기 어려우면 응당 깊은 선정에 들어 저 경계의 모습 중에 취하지도 버리지도 아니하며, 단지 평등하게 선정에 머물러 있는 것이다.

【疏】若是善根之所發者。定力逾深。善根彌發。若魔所為。不久自壞。

만약 이것이 선근엣 나온 것이라면 선정의 힘이 더욱 선근이 더욱 발할 것이며, 만약 魔의 짓이라면 오래지 않아 스스로 무너질 것이다.

【疏】第二依本修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修不淨觀。若如是修境界增明者。則非偽也。若以本修治漸漸壞滅者。當知是邪也。

둘째, 본래 수행 방법에 의지하여 다스린다는 것은, 만약 본래부터 不淨觀의 禪을 닦고 있었다면, 이제 곧 본래대로 부정관을 닦으면 된다. 만약 이와 같이 닦아서 경계가 더욱 밝아진다면 이는 거짓이 아니다. 만약 본래 닦던 것으로 다스려서 점점 경계가 없어진다면 마땅히 이는 삿된 것임을 알아야 한다.

부정관은 인생은 깨끗하고 아름다운 것이 아니라, 생로병사하는 육체를 가진 부정한 존재임을 깨달아 번뇌와 욕망을 떨쳡버리는 관법이다.

【疏】第三智慧觀察者。觀所發相。推驗根原。不見生處。深知空寂。心不住著。邪當自滅。正當自現。如燒真金。其光[1]色若。是偽亦爾。

셋째, 지혜로 관찰한다는 것은, 나타난 경계를 관찰하여 근원을 추적해 시험해 보면 경계가 나는 곳을 보지 못하므로, 깊이 空寂함을 알아 마음이 거기에 머물러 접착하지 않으면 삿된 경계가 마땅히 스스로 없어지고, 마땅히 정법이 스스로 나타날 것이다. 이는 마치 진짜 금을 태우면 그 빛이 (변하지 않고) 그대로 있는 것과 같으니, 가짜 금이라면 그렇지 않을 것이다.

【疏】此中定譬於磨。本猶於打。智慧觀察類以火燒。以此三驗。邪正可知也。

이 중에 선정은 연마하는 것에 비유하고, 本은 두드려 보는 것과 같으며, 지혜로 관찰함은 불로 태워보는 것과 같으니, 이 세 가지 시험으로 삿된 수행법과 바른 수행법을 가릴 수 있다고 말한 것과 같다.

730.b.2.

【疏】問。若魔能令我心得定。定止邪正。如何簡別。解云。此處微細。甚難可知。

묻기를, 만약 魔가 능히 내 마음으로 하여금 선정을 얻게 할 수 있다면, 그 선정의 삿되고 옳음을 어떻게 간별할 수 있는가? 풀이하여 답하길, 이러한 것은 미세하여 매우 알기 어렵다.

【疏】且依先賢之說。略示邪正之岐。依如前說九種心住門次第修習。至第九時。覺其支體運運而動。

우선 先賢의 설에 따라 간략히 삿되고 옳음의 구분 점을 보여주겠다. 앞에서 설한 바와 같이 아홉 가지의 마음이 머무는 법에 따라 차례대로 닦고 익혀 아홉 번째에 이르게 되면 사지와 몸체에 흐르는 기운의 움직임을 느낄 것이다.

【疏】當動之時。即覺其身如雲如影。若有若無。或從上發。或從下發。或從腰發。微微遍身。

이렇게 기운이 움직일 때, 곧 그 몸은 구름과 같고 그림자와 같아 있는 것도 같고 없는 것도 같으며, 때로는 위로부터 나오고 혹은 아래로부터 나오며, 혹은 허리로부터 나와 미미하게 몸을 감싸기도 한다.

730.b.9.

【疏】動觸發時。功德無量。略而說之。有十種相。一靜定。二空虛。三光淨。四喜悅。五倚樂。六善心生起。七知見明了。八無諸累縛。九其心調柔。十境界現前。

이러한 움직임이 일어날 때 공덕이 무량한 것이니, 간략히 설하면 열가지의 모습이 있다 1은 고요한 마음, 2는 텅 빈 마음, 3은 맑고 깨끗함, 4는 기쁨, 5는 잔잔한 즐거움, 6은 선한 마음이 일어나는 것, 7은 알고 보는 것이 명료한 것, 8은 모든 얽매임이 없는 것, 9는 그 마음이 고르고 부드러운 것, 10은 경계가 눈앞에 나타나는 것이다.

如是十法。與動俱生。若具分別。則難可盡。此事既過。復有餘。三智慧觀察。言當勤正念不取不著者。總顯三中前之二法。

이같이 열 가지 법과 (몸 안의)움직임이 함께 일어나는 것이니 만약 자세히 분별하면 그 끝을 알기가 어렵다. 이 일이 이미 지난 후 다시 나머지 세 번째 지혜롭게 관찰하는 것이 된다. (※ 8가지 느낌/731.a.4.)

말하되 마땅히 부지런히 바른 생각으로 取着(취착)하지 않아야 한다고 말한 것은 세 가지 중에서 앞의 두 가지 법을 총체적으로 드러낸 것이다.

【疏】今於此中大乘止門。唯修理定。更無別趣。故初定研。並依本修。更無別法。所以今說當依本修大乘止門正念而住。

이제 이 중에서 대승의 止門(지문)에서는 오직 理定(이정)만 닦는 것이며, 다시 별도로 나아가는 것이 없는 까닭에 처음의 선정으로 연마하는 것과 아울러 본래 닦던 것에 의지하는 것이지, 다시 별도의 다른 법이 없다. 여기서 마땅히 본래 닦던 대승의 止門에 의지하여 정념으로 머물러야 한다고 설한 까닭이다.

理定은 邪定의 반대로, 절대 평등의 본체인 眞如에 대한 선정을 말한다.

【疏】不取不著者。邪不幹正。自然退沒。當知若心取著。則棄正而成邪。若不取著。則因邪而顯正。是知邪正之分。要在著與不著。不著之者。無障不離。故言遠離是諸業障也。

취하지도 집착하지도 않는다고 한 것은 삿된 것이 바른 것을 범하지 못하여 저절로 물러나 없어지는 것이니, 만약 마음으로 취해 착하면 곧 正을 버리고 邪를 이룰 것이요. 만약 취하여 착하지 않으면 邪로 인하여 正을 드러내는 것임을 마땅히 알아야 한다. 이로써 邪와 正의 구분은, 요컨대 집착하느냐 집착하지 않느냐에 있는 것을 알 수 있다. 집착하지 않는 자는 여의지 못할 장애도 없는 까닭에 이 모든 업장을 멀리 여윈다고 말한 것이다.

【疏】應知外道以下。第三簡其真偽。於中有二。初舉內外以別邪正。先邪。後正。文相可知。若諸以下。次對理事以簡真偽。於中初顯理定是真。

마땅히 외도가 지닌 삼매는 모두가 我見, 我愛, 我慢의 마음을 여의지 못한 것임을 알아야 한다 이하는 세 번째 삼매의 眞僞를 간별하는 것이니, 이 중에도 두 가지가 있다. 처음은 안팎을 들어 邪와 定을 분별하는 것이다. 먼저 것은 삿된 것이요. 뒤의 것은 바른 것이니 글을 보면 알 수 있을 것이다. 만약 모든 범부가 이하는 다음으로 理事에 대하여 삼매의 진위를 간별하는 것이며, 이 중에 처음은 理定이 참된 것임을 드러낸 것이다.

理는 진리로서 절대 평등의 본체이고, 事는 만유의 차별적 현상을 말한다.

【疏】行者要修真如三昧。方入種性不退位中。除此更無能入之道。故言不習無有是處。

수행자는 반드시 진여삼매를 닦아야 비로서 種性의 不退位 중에 들 수 있으며, 이를 제외하고는 다른 불퇴위에 들어 갈 수 있는 방도가 없는 까닭에 이 삼매법을 익히지 않고서 如來種性에 든다는 것은 있을 수 없다고 말한 것이다.

730.c

【疏】然種性之位有其二門。一十三住門。初種性住。種性者。無始來有。非修所得。義出瑜伽及地持論。

그러나 종성의 위(位)에는 두 가지 門(方道)이 있으니 13住門이다. 처음 종성주의 종성이란 시작 없는 과거로부터 있는 것이므로 닦아서 얻는 것이 아니며, 이 뜻은 유가사지론과 보살지지론에 나온다.

‘일十三주문(一十三住門)’은 불교 유식학 및 대승기신론의 주석서에서 보살의 수행 단계를 분류하는 ‘13가지 머무름의 단계(십삼주, 十三住)’에 관한 교학적 분류 문문(門)을 뜻합니다. 13주(十三住)의 핵심 개념이 개념은 인도 유식학의 근본 논서인 《유가사지론(瑜伽師地論)》의 〈보살지(菩薩地)〉와 이를 번역한 《보살지치경(菩薩地持經)》에 기반을 두고 있습니다. 보살이 수행을 시작하는 단계부터 최종 부처의 경지에 이르기까지를 총 13가지 단계(주, 住)로 나눕니다.

대정장 제30권, 『유가사지론』,p.553상 20행~중 2행.

대정장 제30권, 『보살지지경』,pp.939하 말행~940상 6행.

【疏】二六種性門。初習種性。次性種性者。位在三賢。因習所成。出本業經及仁王經。於中委悉。如一道義中廣說也。

이는 6종성문이니, 처음 습조성과 다음 성종성이란 3현의 位에 있는 것으로 수행으로 인하여 이루어지는 것이며, 이는 『보살영락본업경』과 『인왕경』에 나온다. 그 중 자세한 것은 『一道義』 중에서 자세히 설한 것과 같다.

원효대사의 저술로서 현존하지 않음.

【疏】今此中言如來種性者。說第二門習種性位也。以修世間以下。次顯事定之偽。謂不淨觀安那槃念等。皆名世間諸三昧也。

이제 이 중에 여래종성이라 말한 것은 두 번째 문의 습종성위(習種性位)를 설한 것이다. 세간의 모든 禪定삼매를 닦으면 이하는 다음으로 事定의 거짓됨을 드러낸 것이니, 부정관과 안나반(安那槃:數息觀)의 생각 등을 말하며, 모두 세간의 모든 삼매라 이름한다.

습종성위(習種性位)는 대승불교 보살의 수행 계위(단계) 중 하나로, 후천적인 수행과 훈습(熏習)을 통해 공(空)의 진리를 배우고 익혀나가는 ‘십주(十住)’의 단계를 의미합니다. 앞서 질문하신 ‘일十三주문(一十三住門)’ 및 ‘사삼매(事三昧)’와 불교 교학적으로 깊은 연관성을 지닌 중요한 개념입니다.

【疏】若人不依真如三昧。直修此等事三昧者。隨所入境。不離取著。取著法者。必著於我。故屬三界。與外道共也。

만약 사람이 진여삼매에 의하지 않고, 다만 이러한 事三昧만 닦는다면 들어가는 경계에 따라 취착取著(취저)을 여의지 못한다. 법에 取著하는 자는 반드시 我에 집착하는 까닭에 생사윤회하는 삼계 중생이 되며, 외도와 함께 하게 된다.

사삼매(事三昧)는 불교 수행에서 현상적인 대상(형상, 소리, 동작 등)에 마음을 온전히 집중하여 도달하는 삼매(정신 통일)의 경지를 뜻합니다. 이는 우주의 절대적 진리나 공(空)의 자리를 관조하는 ‘이삼매(理三昧)’와 대조되는 개념으로, 주로 정토종의 염불 수행이나 대승불교의 관법 수행에서 핵심적인 단계로 다루어집니다.

【疏】如智度論云。諸法實相。其餘一切皆是魔事。此之謂也。上來第三明魔事竟。

이는 대지도론에서 제법실상을 제외한 일체의 것은 다 魔의 일이다라고 한 것과 같으니, 바로 이를 두고 한 말이다. 지금까지(上來) 세 번째 魔의 일을 밝혀 마친다.

【示利益】(이익을 보이다)

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.624)

【論】復次，精勤專心修學此三昧者，現世當得十種利益。云何爲十。一者、常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者、不爲諸魔、惡鬼所能恐怖。

다시 다음에 부지런히 마음을 全一케 해서 이 삼매를 닦고 배우는 이는 현세 동안에 열 가지 이익을 얻나니, 무엇이 열 가지인가. 첫째는 항상 시방의 여러 부처님과 보살의 보살핌을 받는 것이고, 둘째는 온갖 악마와 악귀가 두렵게 하지 못하고,

【論】三者、不爲九十五種外道鬼神之所惑亂。四者、遠離誹謗甚深之法重罪業障漸漸微薄。五者、滅一切疑、諸惡覺觀。

셋째는 아흔다섯 가지의 외도와 귀신 등이 능히 흘리지 못하고, 넷째는 매우 깊은 법을 비방한 죄를 멀리 여의어 무거운 죄와 업장이 점점 얇아지고, 다섯째는 온갖 의흑과 모든 나쁜 지식을 소멸하고,

【論】六者、於如來境界信得增長。七者、遠離憂悔，於生死中勇猛不怯。八者、其心柔和，捨於憍慢，不爲他人所惱。

여섯째는 모든 여래의 경계에 대하여 믿음이 늘어나고, 일곱째는 근심과 뉘우침을 멀리 여의어 생사 속에서도 용맹스럽게 겁내지 않게 되고, 여덟째는 마음이 부드럽고 교만을 버리어 타인의 시달림을 받지 않고,

【論】九者、雖未得定，於一切時、一切境界處，則能減損煩惱、不樂世閒。十者、若得三昧，不爲外緣一切音聲之所驚動。

아홉째는 비록 선정은 얻지 못했으나 모든 시각과 모든 경계에서 능히 번뇌를 줄여 세간 일을 즐기지 않게 되고, 열째는 만일 삼매를 얻으면 바깥 반연과 일체 음성들에 의해 흔들리지 않는다.

【疏】第四利益。後世利益。不可具陳。故今略示現在利益。總標。別顯。文相可知。別明止門竟在於前。

네 번째의 이익이다. 다음 세상에서 받는 이익은 다 말할 수 없는 까닭에 여기서는 간략히 현재의 이익만 보였다. 총표와 별현은 글을 보면 알 수 있을 것이다. 따로 止門을 밝히는 것을 앞에서 마친다.

731.a.1.

【疏】復次以第二明觀。於中有三。初明修觀之意。次顯修觀之法。其第三者。總結勸修。第二之中。顯四種觀。一法相觀。

두 번째로 관을 밝힌 것이다. 그 속에 세 가지가 있다. 처음에는 관을 수행하는 뜻을 밝히고 다음은 관을 수행하는 법을 나타내었으며 그 세 번째로는 勸修를 총결하였다. 두 번째의 것 중에 네 가지 종류의 觀을 나타냈는데, 한가지로 법상관이다.

【疏】謂無觸次第而發。

직역: (선정에서 깨달음을 얻는) 네 가지 관법(觀法)을 나타내니, 첫째는 ‘법상관’이다. 이는 (처음에는) 감촉이 없다(無觸)가 (정념에 들면 여러 감촉이) 차례대로 일어남을 말한다.

無觸 (무촉): 처음 수행을 시작하거나 미도지정(未到地定)이라는 초기 명상 상태에 있을 때는 아직 신체적인 특이 감각(촉감)이 일어나지 않아 몸과 마음이 고요하고 허공처럼 텅 빈 상태를 뜻합니다.

次第而發 (차제이발): 수행이 깊어짐에 따라 색계(色界)의 맑은 기운이 몸에 돌면서, 수행자가 다양한 신체적 감각(촉감)을 '차례대로' 겪으며 발현된다는 의미입니다.

【疏】言餘觸者。略有八種。一動。二痒。三涼。四暖。五輕。六重。七澁八滑。

나머지 느낌을 말하자면 대략 여덟 가지가 있다. 첫째는 움직임, 두 번째는 가려움, 세 번째는 서늘함, 네 번째는 따뜻함, 다섯 번째는 가려움, 여섯 번째는 무거움, 일곱 번째는 껄끄러움, 여덟 번째는 미끄러움 등이다.

【疏】然此八觸。未必具起。或有但發二三觸者。發時亦無定次。然多初發動觸。此是依麁顯正定相。

그러나 이 여덟 가지 느낌은 반드시 함께 일어나지 않으며, 어떤 때는 단지 두세 느낌(觸)만 일어나는 경우도 있다. 어떤 느낌이 일어날 때에도 또한 일정한 차례도 없다. 그러나 대개(多) 처음에는 움직이는 느낌을 일으킨다. 이들은 거친 경계에 의지하여 바른 선정의 모습을 드러내는 것이다.

【疏】次辨邪相。邪相略出十雙。一增減。二定亂。三空有。四明闇。五憂喜。六苦樂。七善惡。八愚智。九脫縛。十強柔。

다음에는 삿된 모습을 변별하겠다. 삿된 모습에 대략 열 쌍을 내니, 1) 늘어남과 줄어듬, 2) 선정과 어지러움, 3) 空과 有, 4) 밝음과 어둠. 5) 근심과 기쁨, 6) 괴로움과 즐거움, 7) 善과 惡, 8) 어리석음과 지혜, 9) 해탈과 속박, 10) 강함과 부드러움이다.

【疏】一增減者。如動觸發時。或身動手起。脚亦隨動。外人見其兀兀如睡。或如著鬼。身手足紛動。此為增相。

첫째 늘어남과 줄어듦이란 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 혹 몸이 움직이고 손이 들려지며 다리 또한 따라 움직이지만 외부인이 보기에는 움직임이 없어 마치 잠자는 듯하고, 혹은 귀신이 붙은 것처럼 몸과 손과 발이 분주하게 움직이니, 이는 늘어나는 모습이다.

【疏】若其動觸發時。若上若下。未及遍身。即便壞滅。因此都失境界之相。坐時蕭索。無法持身。此為減相。

만약 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 위에서부터 또는 아래에서부터 시작하여 몸에 두루 미치기 전에 곧 없어진다. 이로 인하여 경계의 모습을 모두 잃고 앉을 때 몸이 떨리고(簫:퉁소소) 맥이 풀려 몸을 지탱할 방법이 없으니, 이는 줄어드는 모습이다

【疏】二定亂者。動觸發時。識心及身。為定所縛。不得自在。或復因此便入邪定。乃至七日。此是定過。若動觸發時。心意餘亂舉。緣異境。此為亂過也。

둘째 선정과 어지러움이란 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 의식과 마음과 몸이 선정에 얽매여 자재하지 못하며, 혹은 다시 이로 인해 곧 삿된 고요함에 들어서 7일까지 가게 되니 이것이 선정의 허물이다. 만약 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 마음과 뜻이 어지럽게 일어나 나머지 다른 경계를 반연하면 이는 어지러움의 허물이다.

【疏】三空有者。觸發之時。都不見身。謂證空定。是為空過。若觸發時。覺身賢實。猶如木石。是為有過也。

셋째 空과 有란, 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 대개 몸을 보지 못하므로 텅 빈 고요함을 증득 했다고 여기니 이는 空의 허물이다. 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 몸이 견실하여 마치 목석과 같이 느낀다면 이는 有의 허물이다.

【疏】四明闇者。觸發之時。見外種種光色。乃至日月星辰。是為明過。若觸發時。身心闇昧。如入闇室。是為闇過也。

넷째 밝음과 어두움이란, 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 바깥의 갖가지 광채 내지 일월성신을 보는 것이 곧 밝음의 허물이다. 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 몸과 마음의 어두움이 마치 어두운 방에 들어간 것 같다면 이는 어두움의 허물이다.

【疏】731.b.2

五憂喜者。觸發之時。其心熱惱憔悴不悅。是為憂失。若觸發時。心大踊悅。不能自安。是為喜失也。

다섯째 근심과 기쁨이란, 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 그 마음의 극심한 괴로움으로 초췌하여 기뻐하지 아니하니 이는 근심(憂)의 허물이다. 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 마음이 크게 뛸 듯이 기 뻐 능히 스스로 안정할 수 없다면 이는 기쁨의 과실이다

【疏】六苦樂者。觸發之時。覺身支體處處痛惱。是為苦失。若觸發時。知大快樂。貪著纏縛。是為樂失也。

여섯째 근심과 기쁨이란, 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 그 마음의 극심한 괴로움으로 초췌하여 기뻐하지 아니하니 이는 憂(근심)의 허물이다. 만약 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 아주(大) 유쾌한 감정을 알아 탐탁하여 얽매인다면 즐거움(樂)의 허물이다.

【疏】七善惡者。觸發之時。念外散善。破壞三昧。是為善失。若觸發時。無慚愧等諸惡心生。是惡失也。

일곱째 善惡이란 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 (마음이) 밖으로 흩어져 善을 생각하여 삼매를 파괴하는 것이니 이는 善의 허물이다. 만약 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 부끄러워하고 괴로워하는 마음 등이 없어 모든 악한 마음이 일어나면 이는 惡의 허물이다.

【疏】八愚智者。觸發之時。心識迷惑。無所覺了。是為愚失。若觸發時。知見明利。心生邪覺。是為智失也。

여덟째 어리석음과 지혜란 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 心識이 미혹하여 깨치는 것이  없는 것이니 이는 어리석음의 허물이다. 만약 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 知見(식견)이 밝고 예리하여 마음에 삿된 깨달음을 낸다면 이는 지혜의 허물이다.

【疏】九縛脫者。或有五蓋。及諸煩惱。覆障心識。是為縛失。或謂證空得果。生增上慢。是為脫失也。

아홉째 해탈과 속박이라는 것은 혹 다섯 다지 번뇌(蓋)와 모든 번뇌가 있어 심식을 덮어 장애하는 것이니 이는 속박의 허물이요. 혹은 空을 증득하여 果를 얻었다고 여겨 증상만을 낸다며 이는 해탈의 허물이다.

【疏】十強柔者。觸發之時。其身剛強。猶如瓦石。難可迴轉。是為強失。若觸發時。心志軟弱。易可敗壞。猶如軟渥。不堪為器。是為柔失也。

열 번째 강함과 부드러움이란, 몸에서 움직이는 느낌이 일어날 때 그 몸의 굳세고 강함이 마치 기와나 돌(瓦石)과 같아서 회전하기 어려우니 이는 강함의 과실이다. 만약 몸에서 움직이는 느낌(動觸)이 일어날 때 心志가 연약하여 부서지고 무너지기 쉬운 것이 마치 (진흙이) 부드럽고 물에 젖어 그릇 될 수 없는 것과 같다면 이는 부드러움의 허물이다.

【疏】此二十種邪定之法。隨其所發。若不識別。心生愛著。因或失心狂亂。或哭或笑。或驚漫走。或時自欲投巖起火。或時得病。或因致死。

이 스무 가지의 삿된 선정의 법이 경계에 따라 나타나는데, 만약 식별하지 못하여 마음에 애착을 내면 그로 인해서 혹은 마음을 잃고 미쳐 날뛰거나(狂亂), 혹은 울기도 하고 혹은 웃기도 하며, 혹은 놀래어 멋대로 달아나며, 혹 때로는 스스로 바위에 몸을 던지거나 불에 뛰어들며, 혹 때로는 병을 얻고, 혹은 그 때문에 죽기까지 한다.

【疏】又復隨有如是發一邪法。若與九十五種外道鬼神法中一鬼神法相應。而不覺者。即念彼道。行於彼法。

또다시 이와 같은 것들이 있음에 따라 하나의 삿된 법을 일으키는 것이다. 만약 아흔다섯 종유 外道의 귀신법 중에서 하나의 귀신법이라도 서로 응하여 깨닫지 못한다면 이는 곧 저 외도를 생각하고 저 귀신의 법을 행하는 것이니,

731.c.1

【疏】因此便入鬼神法門。鬼加其勢。或發諸邪定。及諸辯才。知世吉凶。神通奇異。現希有事。感動眾人。世人無知。但見異人。謂是賢聖。深心信伏。

이로 인해 곧 귀신의 法門에 들게 되고 귀신에 그 세력을 더해주어 혹 모든 그릇된 定과 모든 변재를 發하고 세간의 길흉을 알아서 신통 희유한 일을 나타내어 뭇 사람을 감동시키기도 한다. 세상 사람들은 無知하여 단지 異人(이인:재주가 신통하고 비범한 사람)으로 보고 현인이나 성인으로 여겨 마음 깊이 믿어 복종한다.

【疏】然其內心專行鬼法。當知是人遠離聖道。身壞命終。墮三惡趣。如九十六外道經廣說。

그러나 그의 內心은 오로지 귀신법만 행하고 있으니, 이 사람은 성인의 법도를 멀리 여의어 몸이 다해(壞) 생명이 끝나면 지옥, 축생, 아귀의 삼악도에 떨어진다는 것을 마땅히 알아야 할 것이다. 이는 『구십육외도경』에서 자세히 설한 것과 같다.

【疏】行者若覺是等邪相。應以前法驗而治之。然於其中亦有是非。何者。

수행자가 만약 이 같은 삿된 모습(相:경계)을 깨달으면 응당 앞의 방법으로 시험하고 그것들을 다스려야 한다. 그러나 그 중에 또한 옳고 그름이 있으니, 어떤 것인가?

【疏】若其邪定一向魔作者。用法治之。魔去之後。則都無復毫釐禪法。

만약 그 삿딘 선정이 한결같이 鬼(교활하다)가 지은 것이라면 법으로 다스려서 魔가 떠난 후에는 다시 털끝만큼(毫釐)의 삿된 선법이 없어야 한다.

【疏】若我得入正定之時魔入其中現諸邪相者。用法却之。魔邪既滅。則我定心明淨。猶如雲除日顯。

만약 내가 바른 선정에 들었을 때 魔가 그 가운데 들어와 모든 삿된 모습을 나타낸다면 법을 사용하여 魔를 물리쳐야 할 것이니, 魔의 삿된 법이 이미 사라지면 곧 나의 고요한 마음이 밝아지고 맑아져서, 마치 구름이 걷히고 해가 드러나는 것과 같을 것이다.

【疏】若此等相雖似魔作。而用法治猶不去者。當知因自罪障所發。則應勤修大乘懺悔。罪滅之後定當自顯。

만약 이러한 모습들이 비록 魔가 지은 것과 비슷하여 법을 사용하여 다스려도 오히려 사라지지 않는다면, 이는 자기의 罪障으로 인하여 일어난 것임을 알아야 한다. 곧 응당 대승의 참회를 부지런히 닦아 죄업이 없어지고 나면 응당 선정은 자연스럽게 나타날 것이다.

【疏】此等障相甚微難別。欲求道者不可不知。且止傍論。還釋本文。

이러한 장애의 모습들은 매우 미약하여 구별하기 어려우니, 道를 찾고자 하는 자는 알지 않으면 안 될 것이다. 이제 傍論(곁가지 이야기)은 그만두고 다시(還:돌리어) 본문을 풀이하겠다.

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.624)

【論】復次，若人唯修於止，則心沈沒或起懈怠，不樂衆善、遠離大悲，是故修觀。

【論】修習觀者，當觀一切世閒有爲之法，無得久停須臾變壞，一切心行念念生滅，以是故苦。應觀過去所念諸法恍惚如夢。

관을 닦는 이는 관하기를 “일체 세간의 유위의 법은 오래 머무는 것이 없어 잠깐동안 변해 무너지며, 일체 마음씨는 생각 생각에 생멸한다. 그러므로 괴로움[苦]이다”라고 해야 하나니, 과거에 생각하던 모든 법의 황홀함이 꿈같다고 관하며,

【論】應觀現在所念諸法猶如電光，應觀未來所念諸法猶如於雲忽爾而起，應觀世閒一切有身悉皆不淨，種種穢污無一可樂。

현재에 생각하는 모든 법이 번개 빛 같다고 관하며, 미래에 생각할 모든 법이 마치 구름과 같이 황홀히 일어난다고 관하며, 세간의 일체 몸은 모두가 다 청정하지 않은 것이며 여러 가지로 더럽고 오염되어 하나도 즐거울 만한 것이 없다고 관해야 한다.

【論】如是當念：一切衆生從無始世來，皆因無明所熏習故令心生滅，已受一切身心大苦。現在卽有無量逼迫，未來所苦亦無分齊，難捨難離而不覺知。衆生如是，甚爲可愍。

이같이 마땅히 생각해야 한다. 일체중생은 끝없는 옛적부터 모두가 무명에 훈습된 까닭에 마음으로 생멸하게 함으로써 이미 일체 몸과 마음의 온갖 큰 고통을 받는 것이다. 현재에도 무량한 핍박이 있으며 미래의 괴로울 일도 한량이 없어서 버리기도 여의기도 어렵거늘 그런 줄을 깨닫지도 못하니, 중생은 이같이 가여워해야 한다.

【論】作此思惟，卽應勇猛立大誓願：願令我心離分別故，遍於十方修行一切諸善功德，盡其未來，以無量方便救拔一切苦惱衆生，令得涅槃第一義樂。

이렇게 생각하고는 곧 용맹스럽고도 큰 서원을 세우되 ‘내 마음에 분별을 여읜 까닭에 시방에 두루 하도록 일체 모든 착한 공덕을 수행하고 미래가 다하도록 무량한 방편으로 일체 괴로움 받는 중생을 구제하여 열반의 제일가는 즐거움을 얻게 하리라’라고 해야 한다.

【論】以起如是願故，於一切時、一切處，所有衆善，隨已堪能不捨修學，心無懈怠，唯除坐時專念於止。若餘一切，悉當觀察應作不應作

이러한 원을 세운 까닭에 모든 때와 모든 처소에서 모든 선을 자기의 능력에 따라 닦아 배우기를 버리지 않고서 마음에 게으름이 없게 되는 것이다. 다만 앉아서 지(止)를 전념할 때만은 제외하고 나머지 일체 시각에는 지어야 할 일과 짓지 말아야 할 일을 관찰해야 한다.

【疏】上來廣辨魔事差別。以是已下。第二明治。言智慧觀察者。依自隨分所有覺慧。觀諸魔事察而治之。

위에서부터 魔가 하는 일들의 차별상(경계)을 자세히(廣:널리) 변별하였다. 이러한 뜻이 있는 까닭에 이하는 두 번째로 대치를 밝힌 것이다. 지혜롭게 관찰한다고 말한 것은 자신의 분수(능력)에 따라서 가지고 있는 覺慧에 의지하여 모든 魔의 일을 보고 살펴서 다스리는 것이다.

【疏】若不觀察。即墮邪道。故言勿令墮於邪網。此是如前三種驗中。正為無常。苦。流轉。不淨。文相可知。

만약 관찰하지 않으면 곧 邪道에 떨어지는 까닭에 삿된 그물에 떨어지지 않게 한다고 말한 것이다. 이는 앞의 세 가지 시험한 가운데 바로 무상 苦와 流轉과 不淨을 말하는 것이니 글을 보면 알 수 있다.

732.a.2

【疏】如是當念以下。第二明大悲觀。作是思惟以下。第三明誓願觀。以起如是以下。第四明精進觀。依此四門。略示修觀也。唯除坐時以下。第三總結勸修。上來第一別明止觀。若行以下。

이같이 마땅히 생각해야 한다. 이하는 둘째 대비관을 밝힌 것이다. 이런 것들을 마음으로 생각하고 이하는 셋째 誓願관을 밝힌 것이다. 이와 같은 대원을 일으키는 까닭에 이하는 넷째 정진관을 밝힌 것이다. 이 네 가지 門(방편)에 의지하여 간략히 觀을 닦는 방법을 나타내었다. 오직, 좌선을 할 때, 이하는 세 번째의 총결로 觀을 닦기를 권장하였다. 위로부터 첫 번째의 止와 觀을 따로(別) 밝혔다.

【後顯雙運】(뒤에서 쌍으로 운행함을 드러내다.)

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.624b)

【論】若行若住、若臥若起，皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生，而復卽念因緣和合善惡之業，苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報，而亦卽念性不可得。

다니거나 섰거나 앉거나 일어날 때 모두 지(止)와 관(觀)을 함께 행하여야 한다. 이른바 모든 법의 자성이 원래 나지 않는 것이라 생각해도 다시 인연이 화합하는 선과 악의 업과 고(苦)와 낙(樂)의 과보는 없어지거나 무너지지 않는다고 생각한다. 비록 인연이 화합하는 선과 악의 업보를 생각하더라도 다시 그 성품은 얻을 수 없다고 생각한다.

【論】若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣心過，遠離凡夫不修善根。

만일 止를 닦으면 범부가 세간에 머물러 집착하는 허물을 물리치고, 이승의 겁내는 소견을 능히 버릴 수 있다. 만일 관을 닦으면 이승이 대비심을 일으키지 않는 좁고 열등한 마음의 허물을 물리치고 범부가 선근을 닦지 않는 허물을 멀리 여읜다.

【論】以此義故，是止觀二門，共相助成，不相捨離。若止觀不具，則無能入菩提之道。

이런 까닭에 이 지와 관 두 문은 서로 도우면서 여의지 않나니, 만일 지와 관을 갖추지 못하면 보리의 도에 들 수 없는 것이다.

【疏】第二合修。於中有三。一總標俱行。第二別明行相。三者總結。第二之中。顯示二義。先明順理俱行止觀。後顯對障俱行止觀。

두 번째는 합하여 닦는 것이니, 이 중에 세 가지가 있다. 첫째는 지관을 함께 닦는 것을 총체적으로 드러내었고, 두 번째는 수행의 모습을 따로 밝혔으며, 세 번째는 총결하였다. 두 번째 중에 두 가지 뜻을 드러내 보였으니, 먼저 이치에 따라 지관을 함께 수행하는 것을 밝혔고, 뒤에서는 장애를 대치하려면 지관을 함께 수행해야 하는 것을 밝혔다(顯).

【疏】初中言雖念諸法自性不生者。依非有門以修止行也。而復即念業果不失者。依非無門以修觀行也。此順不動實際建立諸法。故能不捨止行而修觀行。良由法雖非有而不墮無故也。

처음 중에 ‘비록 모든 법은 자성이 不生이라 생각하나’라고 말한 것은 비유(非有)의 방편(門)에 의지하여 觀行을 닦는 것이다. 이는 실제를 움직이지 않고, 모든 법(진리)을 세우는 이치를 따르는 까닭에 능히 지행을 버리지 않고도 관행을 닦을 수 있는 것이니, 진실로(良) 이 法을 따르면(由) 비록 비유(非有)일지라도 無에 떨어지지 않는 까닭이다.

【疏】次言雖念善惡業報而即念性不可得者。此順不壞假名而說實相。故能不廢觀行而入止門。

다음에 비록 인연이 화합한 선악의 업보를 생각하나 또한 곧 자성은 얻을 수 없다고 생각하는 것이다라고 말한 것은 이는 거짓 이름을 파괴하지 않은 채로 실제 모습을 설함을 따르는 까닭에 관행을 버리지 않고도 지문에 들 수 있는 것이니,

【疏】由其法雖不無而不常有故也。若修以下。對障分別。若修止者。離二種過。

그 법으로 말미암아 미록 없는 것은 아니나 항상 있는 것도 아닌 까닭이다. 만약 지를 닦는다면 이하는 장애에 대하여 분별한 것이다. 만약 지를 닦는다면 두 가지 허물을 여의게 되니,

【疏】一者正除凡夫住著之執。遣彼所著人法相故。二者兼治二乘怯弱之見。見有五陰怖(포)畏苦故。

첫째는 바로 범부들에 붙어 있는 집착(住著)을 제거하여, 붙어 있는 인상과 법상을 없애는 까닭이다. 둘째는 아울러 이승의 겁약한 견해를 다스리는 것으로, 五陰에 苦를 두려워 무서워하는 것이 있다는 견해를 다스리는 까닭이다.

人相은 인간이라는 관념을 말한다. 특히 금강경에서 집중적으로 반복되는 四相 중의 하나로, 五蘊(색수상행식)의 假合으로 생긴 사람(我)은 고귀하므로 축생들과 다르다고 생각하는 그릇된 견해를 말한다. 이 같은 반야 空사상이 대반열반경의 ‘일체중생에는 불성이 있다(一切衆生悉有佛性)’는 사상으로 이어졌다고 할 수 있다.

【疏】若修觀者。亦離二過。一者正除二乘狹劣之心。普觀眾生起大悲故。

만약 觀을 닦는다면 역시 두 가지 허물을 여의게 되니, 첫째는 바로 이승의 좁고 용렬한 마음을 제거하여 널리 중생을 살펴 대비심을 일으키는 까닭이다.

【疏】二者兼治凡夫懈怠之意。不觀無常懈怠發趣故。

둘째는 아울러 범부의 게으른 생각을 다스리는 것으로, 무상을 관찰하지 않고 분발하여 道에 나아가는데 게을리 하는 것을 다스리는 까닭이다.

732.b.1

【疏】以是義故以下。第三總結俱行。一則順理無偏必須俱行。

“이러한 뜻이 있는 까닭에” 이하는 세 번째 지관을 함께 수행하는 것으로 총결하는 것이다. 첫째는 이치에 따라 편벽됨이 없이 반드시 지관을 함께 행하는 것이고,

【疏】二即並對二障必應雙遣。以是二義不相捨離。故言共相助成等也。

둘째는 곧 아울러(並) 두 가지 장애를 대치하여 반드시 쌍으로(두가지를 한꺼번에) 없애야 하는 것이다. 이 두 뜻은 서로 버리거나 여의지 않는 까닭에 “함께 서로 도와 이룬다”등으로 말한 것이다.

【疏】止觀二行既必相成。如鳥兩翼。似車二輪。二輪不具。即無運載之能。

지관 두 가지 수행은 원래가(旣) 반드시 서로 도와 이루는 것으로, 마치 새의 양 날개와 같고, 수레의 두 바퀴와도 같아서 두 바퀴가 갖추어지지 않으면 곧 물건을 실어 나를 수 없고,

一翼若闕。何有翔空之勢。故言止觀不具。則無能入菩提之道也。

만약 한쪽 날개가 없다면 어디서 허공을 휠휠 나는 힘이 나오겠는가? 고로 지관을 함께 닦지 않으면 곧 능히 보리의 도에 들어갈 수 없다고 말한 것이다.

【疏】修行信心分中有三。一者舉人略標大意。二者就法廣辨行相。此之二段竟在於前。

수행신심분 중에 세 가지 뜻이 있으니, 첫째는 사람을 들어 간략히 대의를 나타내었고, 둘째는 법에 따라 수행의 모습을 자세히 변별하였다. 이것으로 이 두 부분에 대한 논의를 앞에 마친다.

【疏】復次眾生以下

다시 중생이 처음 이 법을 배워 바른 믿음을 구하고자 하나 云云

【疏】修行信心分中有三。一者舉人略標大意，二者就法廣辨行相。此之二段竟在於前。

수행신심분에 세가지가 있다. 하나는 사람을 들어서 큰 뜻을 간략히 나타낸 것이고, 둘은 법에 나아가서 수행하는 모습을 널리 분별 한 것인데, 이 두 단락을 앞에서 마쳤다.

【不退方便】(물러나지 않는 방법)

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.624c05)

【論】復次，衆生初學是法欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常値諸佛、親承供養。懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心。

【論】다시 다음에 중생이 처음으로 이 법을 배워서 바른 믿음을 구하고자 하나 그 마음이 겁 많고 약한 이는 이 사바세계에 살고 있다는 이유 때문에 스스로 걱정하기를 ‘모든 부처님을 항상 만나서 친히 받들어 공양하지 못할 것이며, 끝내 신심을 성취하지도 못하리라’ 하여 물러서려고 한다. 이런 이는 마땅히 알아야 한다. 여래께서는 수승한 방편이 있으시나니

【論】謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土，常見於佛永離惡道。

이른바 오로지 한 뜻으로 염불하는 것이다. 이 인연으로 원에 따라 다른 불국토에 태어나서 항상 부처님을 뵈옵고 영원히 나쁜 갈래를 여윌 수 있다.

【論】如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陁佛，所修善根，迴向願求生彼世界，卽得往生，常見佛故，終無有退。

마치 수다라에서 말씀하시기를 “어떤 사람이 서방 극락세계 아미타(阿彌陀)부처님을 전일하게 염하고, 그렇게 닦은 선근을 회향하여 그 세계에 태어나기를 원한다면 곧 왕생 (往生)함을 얻으리니, 항상 부처님을 뵙는 까닭에 마침내 물러남이 없으리라” 하셨다.

【論】若觀彼佛眞如法身，常勤修習畢竟得生，住正定故。

만일 부처님의 진여법신을 관해서 항상 부지런히 닦아 익히면 끝내 왕생하여 바른 선정에 머무르기 때문이다.

【疏】第三示修行者不退方便。於中有二。先明初學者畏退墮。後示不退轉之方便。此中有三。

세 번째는 수행자가 퇴전하지 않는 방편을 보인 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니 먼저는 처음 배우는 자가 물러나 떨어짐을 두려워하는 것을 밝혔고 뒤에서는 퇴전하지 않는 바 연을 보였다. 이 중에 세가지 있으니

【疏】一者明佛有勝方便。二者別出脩多羅說。若觀以下。第三釋經所說意趣。

첫째는 부처님에게 수승한 방편이 있음을 밝혔고 둘째는 별도로 수다라의 설을 내었으며(出) “만약 저 부처님의 진여법신을 觀하여 항상 부지런히 닦고 익히면” 이하는 셋째로 경에서 말한 의취를 풀이한 것이다.

意趣: 志趣와 같은 의미로 意志와 趣向의 뜻.

【疏】若觀法身畢竟得生者。欲明十解以上菩薩。得少分見真如法身。是故能得畢竟往生。

“만약 저 부처님의 진여법신을 관하여 항상 부지런히 닦고 익히면 마침내(畢竟) 왕생한다”라는 것은 十解 이상의 보살이 조금이나마(小分) 진여법신을 보게 되는 것으로, 이런 까닭에 필경에는 극락세계에 왕생할 수 있는 것을 밝히려 한 것이다.

【疏】如上信成就發心中言以得少分見法身故。此約相似見也。

이는 위의 신성취발심信成就發心 중에서 “조금이라도 법신을 보게 되는 까닭에” 라고 말한 것과 같으며, 이는 相似見상사견으로 말미암은 것이다.

又復初地已上菩薩。證見彼佛真如法身。以之故言畢竟得生。

또다시 초지 이상의 보살이 저 부처님의 진여법신을 깨달아(證) 보는 것이다. 이와 같은 까닭에 “마침내 왕생하게 된다.”라고 말한 것이다.

【疏】如楞伽經歎龍樹菩薩云。證得歡喜地。往生安樂國故。此中論意約上輩人明畢竟生。非謂未見法身不得往生也。

능가경에서 용수보살을 찬탄하여 “환희지를 증득하여 안락국에 왕생하는 까닭이다”라고 말한 것과 같다. 이 기신론의 뜻은 위의 초지 이상의 보살들(上輩)을 기준해서(約/약) 끝내는(畢竟) 왕생하는 것을 밝힌 것이지, 아직 법신도 보지 못해 왕생할 수 없는 계위를 (기준해서) 말하는 것은 아니다.

십지 보살의 첫 번째 位, 즉 초지의 환희지이다.

【疏】住正定者。通論有三。一者見道以上方名正定。約無漏道為正定故。

“바른 선정에 머문다”라는 것은 통틀어(通) 논하자면 세가지가 있다. 첫째는 見道 이상을 비로소 바른 선정이라 하니, 無漏道를 기준해서 바른 선정을 삼는 까닭이다.

깨달음에 이르는 3가지 수행단계의 첫 단계로 사성제와 연기의 도리를 인식하여 깨닫는 見道, 사성제와 연기를 체험적으로 실천하는 修道, 수도의 결과로 해탈, 열반에 이른 無學道의 단계를 합쳐 三道라 한다.

모든 루(漏), 즉 번뇌의 허물을 여읜 무루지로써 닦는 수행을 말한다.

732.c.1

【疏】二者十解以上名為正定。住不退位為正定故。三者九品往生皆名正定。

둘째는 十解 이상을 바른 선정이라 이름하니, 不退位에 머무는 것을 바른 선정으로 삼는 까닭이다. 셋째는 구품왕생을 모두 바른 선정이라 이름하니,

모든 중생을 상품, 중품, 하품의 3품으로, 3품을 다시 상생, 중생, 하생으로 분류하여 9가지의 중생들 모두 극락에 가는 방법을 밝힌 것으로 『관무량수경』에 나온다.

【疏】依勝緣力得不退故。於中委悉。如無量壽料簡中說。

수승한 인연에 힘입어 퇴전하지 않게 되는 까닭이다. 이 중 자세한 것은 무량수경요간에서 설한 것과 같다.

원효대사의 저술로서 현존하지 않는다.

【勸修利益分】

수행하면 이익이 있다고 권하는 장(章)이다.

【疏】第五勸修分中 在文有六。

다섯 번째, 수행의 이익을 권하는 권수분의 글에는 크게 여섯 부분이 있다.

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.624c17)

【論】已說修行信心分。次說勸修利益分。如是摩訶衍諸佛秘藏，我已摠說。

이미 수행신심분을 설했으니 다음에는 권수이익분(勸修利益分)을 설하겠다. 이러한 마하연(摩訶衍：大乘)인 부처님들의 비밀하신 법장[秘藏]을 내가 이미 총괄해서 설했다.

【第一總結前說】(첫 번째로 앞에서 말한 것을 총괄해서 매듭지었다.)

【疏】一者總結前說。二者若有眾生以下舉益勸修。三者假使有人以下信受福勝。

첫째는 앞에서 설한 것들을 총괄하여 매듭 짓는 것이다. 둘째는 중생의 이익을 들어 수행을 권하는 것이다. 세 번째는 믿고 의지하는 복이 수승한 것이다.

【疏】四者其有眾生以下毀謗罪重。五者當知以下引證。六者是故以下結勸。

네 번째는 중생 이하 훼방하는 죄가 무거운 것이다. 다섯 번째는 마땅히 이하 인증함을 알라.  여섯 번째는 이하 이런고로 수행을 권하는 것이다.

과거,현재,미래의 보살들 모두 이 『기신론』의 가르침에 따라 수행하여 청정한 믿음을 이루었고 과거 현재, 미래가 이루게 됨을 증거하고 있다.

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.624c17)

【論】若有衆生，欲於如來甚深境界得生正信，遠離誹謗入大乘道，當持此論思量修習，究竟能至無上之道。

만일 어떤 중생이 여래의 매우 깊은 경계에 대하여 바른 믿음을 내어 비방할 마음을 멀리 여의고 대승의 도에 들고자 한다면 이 논을 받아 지녀서 생각하고 닦아 익히면 마침내는 위없는 도에 이르게 될 것이다.

【論】若人聞是法已不生怯弱，當知此人定紹佛種，必爲諸佛之所授記。

만일 어떤 사람이 법을 듣고 겁내는 마음을 내지 않으면 이 사람은 결정코 부처님 종자를 계승하여 반드시 여러 부처님의 수기를 받을 것임을 마땅히 알아야 한다.

【第二擧益勸修】(두 번째는 이익을 들어 수행을 권장)

【疏】第二文中 即有二意。先正勸修 究竟以下 示其勝利。此中二句 初示所得果勝。後明能修人勝。

두 번째 글 가운데는 즉 두 가지 뜻이 있으니 먼저 바른 수행을 권장하고 究竟이하는 그 뛰어난 이익을 보여준 것이다. 이 두 구절에서 처음에 얻은 바, 과보의 뛰어남을 보였고, 뒤에서는 능히 수행하는 사람의 수승함을 밝혔다.

‘究竟能至無上之道’ 부분

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.624c22)

【論】假使有人能化三千大千世界滿中衆生令行十善，不如有人於一食頃正思此法，過前功德不可爲喩。

가령 어떤 사람이 삼천대천세계에 가득한 중생을 교화하여 십선(十善)을 행하게 한다 하더라도 다시 어떤 사람이 잠깐 사이[一食之頃]에 이 법을 생각한 것만 못하나니, 앞의 공덕을 넘어서는 것은 비유할 수도 없는 것이다.

【論】復次，若人受持此論觀察修行，若一日一夜，所有功德無量無邊不可得說。

다시 만일 어떤 사람이 이 논을 받아 지녀 관찰하고 수행하되 하루 낮 하룻밤을 하면 그 공덕은 한량없고 끝이 없어서 다 말할 수 없다.

假令十方一切諸佛，各於無量無邊阿僧祇劫，歎其功德，亦不能盡。何以故？

가령 시방의 모든 부처님께서 한량없고 끝없는 아승기겁 동안 그 공덕을 찬탄하더라도 역시 다하지 못하리니, 무슨 까닭이겠는가?

【論】謂法性功德無有盡故。此人功德亦復如是，無有邊際。

말하자면 법성의 공덕은 다함이 없기 때문에 이 사람의 공덕도 끝이 없다.

【疏】第三段 中有二。先明一食之頃正思福勝。後顯一日一夜修行功德無邊。

세 번째는 (믿고 수지)하는 복이 수승한 것이다. 글 중에 두 가지가 있으니 먼저 한번 밥 먹는 시간의 바른 생각으로 받는 복의 뛰어남을 맑혔고 뒤에서 하루 낮밤의 수행 공덕이 한이 없음을 드러내었다.

【論】其有衆生，於此論中毀謗不信，所獲罪報，經無量劫受大苦惱。是故衆生但應仰信，不應誹謗，

만일 어떤 중생이 이 논에 대하여 훼방하거나 믿지 않으면 그가 얻는 죄보(罪報)는 한량없이 겁이 지나도록 큰 고통을 받을 것이다. 그러므로 중생들은 다만 신앙(信仰)할지언정 비방하거나 헐뜯지 말아야 하나니,

【論】以深自害亦害他人，斷絕一切三寶之種，以一切如來皆依此法得涅槃故，一切菩薩因之修行入佛智故。

자신도 깊이 해롭고 남들도 해쳐서 마침내는 모든 삼보의 종자를 끊기 때문이다. 일체 여래께서는 모두 이 법에 의하여 열반을 얻었기 때문이며, 모든 보살도 이를 수행함으로 인해서 부처님 지혜에 들어가기 때문이다.

【疏】第四段中有四。先明毀謗罪重。是故以下第二試勸。

네 번째는 훼방이라는 죄의 무거움으로 글 중에 네 가지가 있다. 먼저 훼방하는 죄의 무거움을 밝히고 이런 까닭에 두 번째로 권장한 것이다.

以深以下第三釋罪重意。一切如來以下第四轉釋斷三寶種之意。

써 깊이 이하 세 번째로 죄가 무거운 뜻을 풀이하였으며 일체여래로 써 네 번째로 삼고 삼보 종자의 뜻을 단절하는 뜻을 좀 더 풀이한 것이다.

【論】當知過去菩薩已依此法得成淨信，現在菩薩今依此法得成淨信，未來菩薩當依此法得成淨信

마땅히 알아야 한다. 과거의 보살도 이미 이 법에 의하여 맑은 믿음을 얻었으며 현재의 보살도 지금 이 법에 의해서 맑은 믿음을 얻으며, 미래의 보살도 이 법에 의해서 맑은 믿음을 얻을 것이기 때문이다.

【疏】第五引證餘 之文可見。

다섯 번째는 증거를 댄 것이다. 나머지 글을 가히 봄이라

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.625a16)

【論】是故衆生應勤修學。

그러므로 중생은 부지런히 닦아 배워야 한다.

【疏】第六結勸 一部之論有三分中。正辨論宗竟在於前。

여섯 번째는 권장하여 매듭짓는 것이다. 이 한 권의 논을 셋으로 나눈 부분 중에 바로 논의 宗旨 분별하는 것을 바로 앞에서 마쳤다.

【總結廻向】

『대승기신론』 1권(ABC, K0616 v17, p.625a17)

【論】 諸佛甚深廣大義，我今隨分摠持說，迴此功德如法性，普利一切衆生界。

모든 부처님들의 매우 깊고 광대한 진리를 내 이제 부분에 따라 총지(摠持)하고 설하였으니,

이 공덕이 법성과 같아지도록 회향하여 일체중생의 세계를 두루 이익됨이다.

【疏】此後一頌。第三總結。於中上半。結前五分。下之二句。迴向六道。

이후 게송은 세 번째로 총체적으로 매듭지은 것이다. 이 중에서 위의 절반은 앞의 다섯 부분을 매듭지은 것이고, 아래 두 구절은 六道에 회향한 것이다.

인연분, 입의분, 해석분, 수행신심분, 권수이익분을 마무리하는 것.

起信論疏卷下(終)

Ⅴ. <대승기신론소>의 내용과 분석

신라의 고승 원효(元曉)의 만년 저작인 『대승기신론소(大乘起信論疏)』는 인도 마명(馬鳴) 보살이 지은 『대승기신론』을 해설한 주석서로, 중국 불교계에서 '해동소(海東疏)'라 극찬하며 으뜸으로 여긴 명저입니다.

원효는 이 저술을 통해 당대 불교계의 가장 큰 대립이었던 중관학과 유식학의 논쟁을 종식시키고, 자신의 독창적인 '일심(一心) 철학'과 '화쟁(和諍) 사상'을 완성했습니다. 원효의 『대승기신론소』 핵심 내용을 4가지 체계로 나누어 분석합니다.

일심이문(一心二門)원효는 인간의 마음(중생심)을 모든 존재의 본질이자 대승의 실체인 '일심(一心)'으로 규정하고, 이를 두 가지 문으로 나누어 치밀하게 분석했습니다.

심진여문(心眞如門) 오염되지 않은 본래의 청정한 마음의 상태입니다. 언어와 분별을 초월한 절대적이고 평등한 세계(리언진여)를 뜻합니다.

심생멸문(心生滅門) 현실 세계에서 미혹과 번뇌에 따라 변화하는 현상적 마음의 상태입니다.  진여(절대)와 생멸(현실)은 다른 것이 아니라, '하나의 마음이 가진 두 가지 측면'이라는 상즉상입(相卽相入)의 논리를 펼쳤습니다.

화쟁(和諍)과 개합(開合)원효는 『대승기신론소』를 통해 당대 불교학의 양대 산맥이었던 중관학(공 사상)과 유식학(유 사상)을 종합·지양했습니다.

원효는 마음의 원리를 넓게 펼치면(開) 끝없는 현상 세계가 되고, 하나로 모으면(合) 일심의 본원으로 돌아간다고 보았습니다.

"비어 있으나 만물이 생겨나고(공), 존재하나 쓰임새는 텅 비어 있다(유)"는 논리로 공(空)과 유(有)의 모순을 하나로 녹여냈습니다.

특정 교리에만 집착하는 학파 간의 논쟁을 극복하고, 모든 불교 교설이 결국 '일심'이라는 하나의 진리로 통한다는 '일불승(一佛乘)' 사상을 확립했습니다.

불각(不覺)과 9상(九相)현실의 중생이 어떻게 미혹에 빠지고 고통을 겪는지에 대한 심리 과정을 정밀하게 추적했습니다.

인간이 본래 청정한 진여의 상태를 인식하지 못하여 무명(無明)의 바람이 일어나는 단계입니다. 3세(三細)와 6추(六麤) 불각심으로 인해 인간의 내면에서 발생합니다.

마음이 움직이면(動) 고통스러운 윤회의 세계가 펼쳐지지만, 수행을 통해 본래의 마음이 진여와 다르지 않음을 깨달으면(구경각) 마음은 더 이상 흔들리지 않는 부동(不動)의 본각 상태로 돌아옵니다.

자리이타(自利利他)와 대중화원효의 철학은 상아탑 속의 이론에 그치지 않고, 내면의 깨달음을 얻는 수행(자리)이 곧 고통받는 이웃을 구제하는 실천(이타)과 결합되어야 함을 강조합니다. 모든 범부 중생의 마음속에 이미 부처가 될 수 있음을 천명하여, 신라 민중들이 스스로에 대한 올바른 믿음을 가질 수 있는 사상적 토대를 제공했습니다.

Ⅵ. 분황 원효 <대승기신론소>의 특징과 영향

신라 시대의 고승 원효(元曉)가 저술한 <대승기신론소(大乘起信論疏)>(분황소)는 대승불교의 핵심 논서인 <대승기신론>을 주석한 책으로, 한국 불교사뿐만 아니라 동아시아 불교 사상사에서 가장 뛰어난 명저 중 하나로 볼 수 있습니다. 주요 특징 화쟁(和諍) 사상의 정수는 당시 중국 불교계는 중관파(공 사상)와 유식파(유 사상)로 나뉘어 대립했습니다. 원효는 이 책을 통해 두 사상이 결국 '일심(一心)'이라는 하나의 근원에서 만난다는 점을 증명하며 대립을 융합했습니다. 일심이문(一心二門)의 절대적 진리의 세계인 '심진여문(心眞如門)'과 생멸하고 변화하는 현실 세계인 '심생멸문(心生滅門)'이 서로 분리된 것이 아니라, 하나의 마음(一心)에 통섭되어 있음을 논리적으로 정연하게 풀어냈습니다. 본각(本覺)과 시각(始覺), 인간은 누구나 본래 깨달아 있는 상태(본각)이지만 현실에서는 미혹하며, 수행을 통해 비로소 깨달음으로 나아가는 과정(시각)을 유기적으로 설명하여 누구나 성불할 수 있는 가능성을 열어두었습니다. 독창적인 주석, 기존 중국 승려들의 주석 방식을 맹목적으로 따르지 않고, 경전의 핵심 논리를 꿰뚫는 독자적인 과단(문맥 나누기)과 명쾌한 용어 정의를 사용했습니다. 해동소(海東疏)는 중국 당나라의 고승 법장(法藏)은 자신의 저서 <대승기신론의기>를 집필할 때 원효의 해석을 대거 인용했으며, 이 책을 바다 동쪽의 위대한 주석서라는 뜻의 '해동소'라 부르며 높이 평가했습니다.동아시아 불교로 신라뿐만 아니라 중국 당·송나라, 일본에까지 널리 유포되어 대승기신론을 공부하는 승려들이 반드시 읽어야 하는 필수 교재이자 표준 지침서로 자리 잡았습니다. 통불교(通佛교) 전통의 확립: 종파 간의 벽을 허물고 전체 불교를 하나의 사상으로 통합하려는 한국 불교 특유의 '통불교'적 전통을 확립하는 결정적인 계기가 되었습니다. 고려 시대 보조국사 지눌의 선교일치(禪敎一致) 사상과 조선 시대 함허 기화의 불교 사상적 기반이 되어 한국 불교의 정체성을 형성했습니다.