제목: 창조신앙의 관점에서 본 자연과 인간의 관계

1.서론

오늘날 세계는 과학기술과 공전, 혈액의 순환, 제반 역학 법칙을 발견함으로써 이루어졌다면, 두 번째 혁명은 이러한 발견들을 대규모의 산업을 통하여 이용함으로써 이루어졌다. 이에 비하여 과학기술의 세 번째 혁명은 원자물리학, 상대성 원리, 양자론, 마리크로 물리학, 마이크로 화학, 마이크로 역학, 마이크로 전자학, 마이크로 광학의 제반 새로운 발견들이 산업적 목적을 위하여 이용되는 오늘날 과학기술의 단계를 말한다.

이러한 과학기술이 과연 어디까지 발전될 것인지 오늘날 인류는 그 한계를 알지 못하고 있다. 외적 발전에 있어서 한계를 알지 못하는 과학기술은 내적 한계를 가지고 있다는 여기에 과학기술의 심각한 문제점이 있다. 즉 과학기술은 "자기 자신으로부터 자기를 위하여 존재할 수 없고 수단으로 존속한다"는 것이다. 오늘날 그것은 대기업의 이윤을 증대시키는 수단으로 이용되고 있다. 그것은 인류의 구원을 위하여 봉사할 수도 있지만 인류의 파멸을 위하여 봉사할 수도 있다. 무한한 힘을 가진 과학기술은 그 자신이 어떻게 사용되는가의 문제에 있어서 아무 힘도 없다. 그것은 "힘 없는 힘"으로 존속한다.

오늘날 생태계의 위기를 일으키는 다른 한 가지 근본 원인은 자연과학과 과학기술의 배면에서 작용하고 있는 기업들과 국가의 경제적, 정치적, 군사적 팽창욕에 있다. 기업을 보다 더 크게 팽창시키며 자국의 경제력과 군사력과 정치력을 확장시킴으로써 다른 국가들보다 더 많이 소유하고 소비하며 다른 국가들을 지배함으로써 자신의 안전을 얻고자 하는 세계 열강들의 팽창욕 때문에 자연은 무참하게 파괴되며 오염되어 가고 있다. 이 팽창욕은 보다 더 많은 소유와 소비와 향락과 힘의 획득을 삶의 기본 가치로 보는 개인들의 의지의 집단적 표출에 불과하다.

이러므로 우리는 기독교 인간학에 있어서 자연과 인간의 관계를 정립하는 것이 무엇보다 시급한 과제라고 생각된다. 이제 이에 대하여 간략하게 정리해 보면 다음과  같다.

2. 근대 기독교 인간학의 오류

기독교 인간학은 이에 대한 근거를 성서의 창조신앙에서 발견하였다: 인간이 창조의 완성이요 면류관이다. 인간이 창조의 중심이요 지배자이다. 이리하여 기독교 인간학은 근대 서구인이 마음놓고 세계를 정복하고 지배할 수 있는 근거를 마련하였다. 서구의 식민주의, 제국주의, 인종주의를 뒷받침하였으며 이에 대하여 침묵하였다.

3. 인간의 자연화를 꾀한 "불경건한 자들"

코페르니쿠스와 갈릴레이의 지동설은 근대의 인간중심적 세계관에 대한 결정적인 부정이었다. 교회는 이러한 지동설을 정죄하였으며 갈릴레이를 화형에 처하였다.  그리고 다윈의 진화론은 인간을 세계의 중심으로 삼은 전통적 창조론에 반하여 진화론은 인간을 진화의 한 부분으로 만들어버린다. 극단적으로 말하여 인간은 원숭이의 후예에 불과하다고 보는 것이다.  그리고 프로이드의 심층심리학은 전통적으로 철학과 신학은 인간을 정신적, 이성적 존재로 보았다. 그리고 초기 맑스는 헤겔의 인간관을 비판하면서 자신의 물질론적, 자연주의적 인간관을 천명한다.

4. "창조의 공동체"에 속한 인간

창세기의 창조신앙에 있어서 인간은 자연 없이 창조되지 않았다. 그는 자연과 연결하여, 자연과 함께 창조되었다. 인간의 창조는 자연의 창조와 연결되어 있지 결코 분리되어 있지 않다. 인간은 자연 없이 생존할 수 없다. 그는 자연에서 나오는 식물을 먹고 살도록 규정되어 있다. 그는 자연과 결합되어 있는 존재이며 자연을 떠나서 생존할 수 없다. 그는 "창조의 공동체에 속한 한 "지체"이다.

인간이 자연의 세계로부터 분리되면 분리될수록 인간의 삶은 메마르게 되고 정서적으로 빈곤해진다. 오늘날 우리 나라의 대도시는 물론 전국 각지에서 증가 일로에 있는 사회 범죄는 이러한 관련에서 파악될 수 있을 것이다.

5. 우주에 있어서 인간의 특별한 위치

우중에 있어서 인간의 특별한 위치는 자연 세계에 대한 인간의 지배와 정복을 가리키는 것이 아니라 자연 세계를 가꾸고 돌보아야 할 인간의 책임을 가리키는 것으로 해석되어야 한다. 그것은 자연 세계에 대한 인간의 권리를 말한다기보다 인간의 의무를 가리킨다.

6. 인간도 "자연이다"

자연과 인간의 관계는 지배와 복종, 소유와 착취의 관계일 수 없다. 양자의 본래적 관계는 사귐과 교통과 나눔의 관계이다. 그들은 한 하나님의 피조물이기 때문이다. 인간은 자연 안에서, 자연과 함께, 그 스스로 자연의 한 부분으로서 살도록 강조되었다. 이것이 소위 말하는 "창조질서"이다. 자연은 "인간의 본향"이다. 이제는 자연에 대한 새로운 인식의 방법이 필요하다.

7. 결론

우리가 자연을 인간을 위한 "재료"와 "지배대상"으로 보는 한, 자연에 대한 파괴와 생태계의 위기는 극복되기 어려울 것이다.

이 세계의 중심은 인간이 아니라 하나님이다. 하나님이 모든 것 안에서 모든 것이 되시고(고전 25:28) 모든 피조물 안에서 하나님의 영광이 나타날 미래를 기독교는 기다리지, 인간이 모든 것의 중심이 되어 모든 것을 지배하는 미래를 기다리지 않는다.

자연을 위하여 수고하고 땀 흘릴 때 인간은 창세기 2장에 나타나는 하나님의 모습에 상응할 것이다. 이와 같이 자연과 인간의 관계를 신학적으로 새롭게 정립함으로써 오늘날 일어나고 있는 생태계의 위기를 극복할 수 있는 이론적 기초를 마련하는 데에 이 책의 목적이 있음을 알 수 있었다.