인간회복과 하나님 나라

최홍석교수/교의신학

1. 글을 시작하며

인간회복과 하나님 나라

□□□□□□□ 교의신학 최홍석교수 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□ □□□□□□□ □□□□ □□□□□(시68:13)/황금교회 □□□□

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사실 개혁신학적 인간관의 입각점에서 볼 때 인간의 최종 혹은 최상상태를 지칭하는 표현으로서의 □회복□이란 용어는 성경의 관점과 내용을 충분히 제시한 개념어라고 말할 수는 없다.  인간의 최상상태에 관한 한, 그것을 설명하기 위해 과거 지향적 시각만이 아니라, 한걸음 더 나아가 미래 지향적 관점을 가져야 한다.  왜냐하면 창조는 완성을 예상하기 때문이다.

그리스도의 구원사역을 통해 우리 앞에 다가올 미래는 단지 타락 이전의 아담 수준에로의 복고가 아니다.  그것은 오히려 그보다 훨씬 높은 수준의 경지일 것이다.  아담은 □죄를짓지 않을 수도 그래서 죽지 않을 수도 있는□(posse non peccare et mori)존재였으나, 영화롭게 된 성도들은 □죄를 지을 수도 없고 그래서 죽을 수도 없는□(non posse peccare et mori) 존재들이라는 것이 개혁신학적 확신이기 때문이다(cf. H.Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek, 11, 617, A.Hoekema, Created in God's Image, 92)이러한 해명과 함께 그럼에도 회복이란 용어를 계속 사용하는 이유는 □은총으로 말미암은 구원□이란, 회복 이상의 의미를 가지지만 그럼에도 회복의 개념이 결코 배제되지 않는다는 까닭에서이다.

또한 이 글에서 회복의 문제를 다룬다는 자체가 이미 타락을 전제하고 있기 때문에 여기서 필자는 일단 모든 자연주의적 인간학의 시각을 배제하고 본 주제를 다루려고 한다.

이제 이 짧은 글에서 필자는 하나님의 나라와 인간회복의 상관성에 대하여, 그리고 인간회복의 상관성에 대하여, 그리고 인간회복이 함축하는 개혁신학적인 의미에 대하여, 마지막으로 그에 따른 교회의 사명에 대하여 간략히 살펴보려고 한다.

2. 상관성

인간의 타락으로 하나님의 형상은 왜곡되었다.  그럼에도 변질된 신형상은 구속의 과정을 통해 회복되는데 중생을 통해 시작되고 성화로 말미암아 지속된다.  중생과 성화를 포함한 모든 구속의 역사는 삼위신적인 사역의 결과이다(엡1:3∼14).  그리고 하나님의 통치에 주안점이 놓여 있는 하나님의 나라 역시 삼위 하나님의 사역의 결과로 이해될 수 있다.  그 나라는 이미 그리스도의 초림으로 시작되었고, 이와같이 시작된 하나님의 나라는 성령 안에서 의와 평강과 희락이기 때문이다(롬14:17).  이렇게  볼 때 하나님의 나라와 왜곡된 인간성 회복의 문제는 나눌래야 나눌 수 없는 관계에 놓이게 된다.

인간성 회복과 하나님의 나라 사이에 놓여 있는 이와 같은 불가분성은 단지 삼위신적인 사역이라는 형식에서만 발견되는 것은 아니다.  오히려 사역의 실질적인 내용-①구속과 ②완성-에서 더깊이 발견된다.  양자 모두 ①타락에서의 극복이란 관점과 또한 ②창조로부터 완성에로의 진전이란 점에서 공통성을 갖는다.  그러나 양자 사이에 차이가 있다면, 전자는 단지 인간적 차원과 관련되고, 후자는 전 피조계 혹은 우주적인 총체성과 연관된다는 점일 것이다.  이렇게 볼 때 인간성 회복의 문제는 좁게는 한개인의 문제로서, 또한 넓게는 인류공동체 및 신국도래의 일환으로서 논의 될 수 있을 것이다.

3. 하나님의 나라

그렇다면 참된 인간성 회복의 의미와 그 실천을 추구하는 우리에게 있어서 우선 인간성 회복의 배경이 될 수 있는 하나님 나라에 관해 성경이 제시하는 바를 간략히 요약해 보는 일은 의미있는 일이다.

성경에서의 하나님의 나라는 물론 영역과 백성의 개념을 내포하는 말이지만 무엇보다 하나님의 통치, 지배, 혹은 주권개념을 우선으로 한다(cf. G.E.Ladd, The Gospel of the Kingdom, ch.1).  그리고 예수님의 가르침을 통해 그 나라는 현재적이면서(막4:3ff, 12:34, 마13:44∼46) 또한 미래적이라는 점(마7:21∼23, 25:31,34)과 그럼에도 궁극적으로는 종말론적 개념이라는 사실을 발견하게 된다.  예컨대 산상보훈은 현재적인 의에 관해 논하고 있지만, 오히려 그 의는 미래적인 나라에 들어가기 위한 전제로서 이해되고 있다는 점(마5:20)과 그리고 또한 여러 비유들을 통해 드러나는 진리로서, 그 나라의 현재적인 국면이 비록 역사의 지평 안에서 드러난나고 할지라도, 충만함과 완전한 실현은 여전히 미래의 지평 가운데 남아 있다는 사실(마13:38∼43, 47∼50)등이다.

이렇게 볼 때 (1)하나님의 나라는 종말론적으로 완전히 실현될 최종적이고 절대적인 하나님의 통치를 의미한다고 말할 수 있다.  그런데 이 통치가 하나의 사건으로 우리의 목전에 다가온 것이다(막1:15).  (2)하나님의 나라는 하나님 자신의 절대주권에 의해 나타나게 된다.  주기도문에서 볼 수 있는 바-□나라에 임하옵시며□-와 같이 그 나라는 하나님의 주권에 의해 임하는 것이지, 결코 19세기 내재주의학자들의 방법론처럼 하나님 나라의 도래를 위한 윤리적 접근방법 곧 율법의 신실한 준수를 통해 실현되고 성취되는 것이 아니다.  그리고 또한 (3)니고데모에게 하신 말씀과 같이 예수님에 의해 선포된 하나님의 통치는 회심과 신앙을 전제하는 순수한 종교적 통치라고 말할 수 있다.  그것은 적어도 정치적 국가적 신정이 아니다(요18:36).  (4)그것은 죄인들을 위한 구원사건이요, 따라서 하나님의 새로운 통치는 하나님 앞에서 철저한 결단(metanoia)을 요구한다(요3:1∼21).

4. 구속사와 보편사

그러나 인간성 회복이란 주제와 관련하여 제기되는 여러 문제들은 결코 자연과 은총을 대립시키는 이원론적 관점에서 논의 될 수 있는 성질의 것이 아니다.  왜냐하면 인간을 회복시키시는 하나님은 바로 창조의 하나님이시요. 거듭나게 하시며 거룩하게 하시는 성령 또한 창조사역에 참여하신 동일하신 분이기 때문이다.  따라서 창조와 재창조는 더 높고 낮은 질서에 속하거나(로마교의 주장처럼), 상호대립관계(재세례파의 주장처럼)에 놓이는 것이라고 말할 수 없다(cf. H.Bavinck, G.D.IV, 477).오히려 자연과 초자연을 대립시키는 이원론적 경향을 배격하는 것이 성경적이다.

뿐만 아니라 인간성 존중 및 회복과 관련된 문제는 단순히 신자들에게만 적용될 수 있는 제한적 성격의 것이 아니다.  그것은 창조법에 의하여 모든 인간에게 요구되는 하나님의 준엄하신 명령이기 때문에, 전 인류를 향하신 하나님의 뜻이다.  이와같은 관점에서 볼 때, 인간성 보존 혹은 그 회복과 관련된 주제에 관한 원만한 이해는 일반은총과 특별은총의 유기적인 상관성속에서만 가능할 수 있을 것이다.  왜냐하면 구속사는 보편사로부터 구별되나 결코 분리될 수 없기 때문이다.(cf. 최홍석, □창조질서의 보전을 위한 개혁신학적 접근□, 신학지남, 92년 가을호)

5. 인간회복의 신학적 함축

성경의 전체적인 관점에서 인간의 인간됨을 옳게 이해하려면 □창조-타락-구속□이란 구원사적 구조 아래 인간 존재가 파악되어야 한다.

타락전 상태에서의 아담과 하와는 □죄를 짓지 않을 수□(posse non peccare)있었으나, □죄를 지을 수 없는□(non posse peccare) 상태에 있었던 것은 아니었다.  이것은 최초의 인간이 하나님의 형상으로 창조되기는 했으나, 아직은 완성된 단계에 이르지 아니 했음을 시사하는 것이다.  그러나 이러한 한계에도 불구하고 인간은 무죄하였다.  그의 전 존재는 그 자체로서 하나님의 거하시는 거룩한 전이었으며, 하나님의 형상이었다.  인간은 삼위신적인 전 신성을 닮아 참된 지식과 의와 거룩의 윤리적 덕행을 소유하였으며, 재능, 재질, 역량등을 포함한 존재 자체도 선하였다.  개혁신학은 인간의 본질 자체를 하나님의 형상으로 본다.  이원론적인 관점으로, 영혼이나 정신적 국면이나 혹은 윤리적 덕행만을 하나님의 형상으로 제한하지 아니한다.  도리어 육신까지도 하나님의 형상을 반영하는 것으로 이해한다.  구조와 기능, 존재와 의식, 상태와 관계등 전인적 영역을 통해 하나님의 형상이 반영되는 것으로 해석한다.  인간은 하나님을 닮되 삼위의 전신성을 원형(archetypa)으로 하였고, 또한 삼위신적인 본질은 인간을 통해 드러나되, 전인적으로 반영된다고 주장한다(cf. H.Bavinck, G.D.II. 595ff.;A.G.Honig, Handboek van de Gereformeerde Dogmatiek, 338ff.).

실로 인간은 존귀한 존재로 지음을 받았다.  참된 지식을 소유한 선지자로, 거룩함을 지닌 제사장으로, 피조물을 다스릴 의로운 왕으로 세움을 입었던 것이다.  그러나 아담의 범죄로 말미암아 신형상에 변화가 왔다.  전적으로 부패해 버린 것이다.  □전적부패□란 종교윤리적 의미의 개념어다.  재능과 재질과 역량등을 포함한 구조적 국면이 멸절된 것은 아니다.  윤리적 방향과 기능이 전적으로 왜곡되어 버린 것이다.  그런데 원의(Justitia originalis)로서의 참된 지식과 의와 거룩의 윤리적 덕행이 상실됨으로써, 그 파괴력은 잔존하는 구조적 국면에까지 영향을 미쳤고, 인간은 더이상 선지자, 제사장, 왕으로서의 소명을 감당할 수 없는 존재로 전락해 버렸다.  이제는 더이상 하나님의 영광을 위한 윤리적 동기로서의 행할 수 없는 비참한 자가 되어 버리고 만 것이다.  ①하나님과의 예배적 관계는 깨어졌고, ②동료 인간들 사이에 인화적 관계도 와해되었으며, ③통치해야 할 피조물에 의해 도리어 다스림을 받은 노예적 상태로 전락해 버린 것이다.  이로써 인간성 상실의 비참함이 역사적 현실로 구체화되었다.  원래상태에서의 인간에게 있어서 ①삼중직무와 ②삼중관계는 인간의 인간됨을 드러내는 표지요 내용이었다.  죄로 말미암은 인간성 상실은 바로 이와 같은 표지와 내용의 상실로 나타나게 된 것이다.

여기서 특별하신 하나님의 은총은 그리스도 안에서 계시된다.  가장 탁월한 하나님의 형상이신 그리스도(골1:15)께서 구속주로서의 삼중직무(munus triplex mediatoris)를 수행하셨다.  삼중직무에 의해 자연과 은총은 연결되고, 아담과 그리스도는 결속된다.  그는 로고스로서 성부를 계시하신 선지자시요(요일1:18, 히1:1), 온 피조물을 통치하시는 만왕의 왕이시며, 또한 자기 자신을 희생의 제물로 드리신 영원한 제사장이시다.  그 자신이 그 선지자요 그 제사장이요 그 왕이셨기에, 우리를 또한 아버지 하나님을 위하여 선지자와 제사장과 왕으로 삼으실 수 있었다(계1:6).  그리스도는 아버지로부터 나신 참된 하나님의 형상이시기에, 원래적인 신형상이 어떠하였음을 알기 위해서는 그를 바라볼 수 밖에 없다.  그리스도는 (1)전적으로 하나님을 향하셨고(요4:34, 마26:39), (2)타자를 위한 존재였으며(눅19:10, 막10:45, 요15:13), (3)피조물들을 다스리셨다.  여기서 신형상의 참된 기능이 종교적, 윤리적, 문화적 영역에 나타나게 된다는 사실을 발견하게 된다.  바로 이런 영역에 나타나는 여러 기능들을 통해 원래 인간의 인간됨과 타락한 인간의 회복을 확인될 수 있다.  참으로 하나님 앞에서 책임적 존재로 살아갈 수 있는가? 문화명령에 신실하게 응답하며 최선을 다 할 수 있는가? 오직 하나님의 영광을 위한 윤리적 동기에 의해서만 이 모든 일들을 수행할 수 있는가?

6. 맺는말:교회의 사명과 과제

지금까지 인간회복이란 주제와 관련하여 논의한 몇몇 신학적 원리들을 우리의 삶의 자리로 옮겨와 상황을 복음으로 변혁시키기 위한 기독교적 대안을 모색해 보려고 한다.

1. 인간회복에 관한 한, 우리의 시각을 개인적 차원에서 교회적 차원에로 혹은 더 나아가 하나님의 나라라는 총체적 차원에로 전환시켜야할 필요가 있다.  여기서 이땅의 교회는 다툼과 분쟁의 고질로부터 탈피할 문을 발견할 수 있을 것이다.  눈을 들어 하나님의 신 섭리를 바라볼 때, 우리의 아집과 편협한 이기주의적 발상이 너무나 어리석은 일임을 깨닫게 된다.

2. 인간회복의 궁극적인 실현은 복음안에서만 가능하다는 사실과 함께 구원의 총체성 또한 강조되어야 한다.  여기에 어떤 종류의 종교다원주의나 보편구원설적 입장도 설자리가 없다.  그리고 회복의 총체성이 강조될 때, 우리 안에 팽배해 있는 이원론적 사고는 극복될 수 있을 것이다.

3. 구속사와 보편사 혹은 자연과 은총에 대한 신학적인 이해는 인간성 존중의 문제가 창조법과 관련된 하나님의 명령이란 사실과 함께 인간성 회복을 위한 그리스도인들의 사명이 얼마나 방대하다는 점을 알게 한다.

4. 인간성을 저해시키는 요인을 규정하는 일에 있어서 단지 정치, 경제, 사회, 문화적 요인만으로 제한하려는 피상성을 탈피해야 한다.  영적 차원의 근본적인 원인이 있음을 항상 기억해야 한다.

5. 현 세대에서는 하나님의 나라를 저해시키려는 어두움의 세력이 공존한다는 사실과 따라서 여러 구조적 요인들이 악령의 도구로 전락될 수 있다는 사실을 상기한다면, 하나님의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지기를 간구할 수 밖에 없다.

6. 인간의 본래적 상태가 삼중적 관계(①하나님과의 관계에서 예배적 인격자, ②동료 인간과의 관계에서 인화협동적 존재, ③피조물과의 관계에서 문화적 사명)와 삼중적 직무(①하나님의 뜻을 선포해야 할 선지자, ②거룩을 유지해야할 제사장, ③피조물을 의로 다스릴 왕)로 요약될 수 있다는 사실은, 복음 안에서 회복되어야 할 삶의 전형을 알게 한다.  여기 배타적인 수직주의나 일방적인 수평주의는 설 자리가 없다.

7. 하나님의 나라는 인간의 노력으로 임하지 않는다.  오직 하나님의 주권으로 말미암는다.  인간성 회복도 은총의 문제이다.  그럼에도 두 지평-①칭의와 ②성화-과 만난다.  은사(Gabe)이면서 동시에 과제(Aufgabe)로 주어진다.  하나님은 당신의 주권과 인간의 책임을 공존케 하면서도 당신의 뜻을 이루신다(엡1:11).

8. 인간성 존중이 복음화는 아니며 복음화가 곧 인간성 존중은 아니지만, 인간성 존중은 복음화의 다리요, 또한 복음화의 열매로서 그 의미와 중요성은 지대하다.

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NADO7  라황용드림