죤 머리의 인간론 요약

Ⅰ. 사람의 기원

사람의 기원에 대한 지식은 주로 창세기의 첫 두 장에 의존한다.

1.우주는 시작이 있다. 그것은 영원하지 않다(창1:1,31;2:1). 영원성은 오직 하나님의 속성이며, 하나님이 아닌 다른 모든 것은 그의 뜻과 말씀에 의해 존재하게 되었다.

2.천지 만물의 창조는 연속성과 진보성이 있다. 천지 만물은 모든 것을 포괄하는 단 한 번의 명령에 의해 창조된 것이 아니다. 거기에는 사람의 창조라는 정점,하나님의 피조물의 면류관인 사람에게로 나아가는 질서 정연한 과정이 있다. 사람을 위한 삶의 터전이 연속적인 단계들에 의해 준비되고, 생명 그자체는 뚜렷한 상향 곡선 속에서 나타나서,사람에게서 그 정점에 도달한다.

3.이러한 진보의 각 단계에서 하나님은 말슴하시며 명령하신다. □하나님이 가라사대□라는 구절이 반복된다. 어떠한 명령도 창조된 실체에게 본래적인 힘들에 의하여 스스로 여러 형태의 생명을 산출해 내는 잠재력을 부여하지 않았다. 하나님의 말씀의 중요성과 그 권능이 부각된다(창1:3,11,12; 시33:9).

하나님의 계획의 유일한 개입에서 생기는 독특성

□하나님이 가라사대...... 우리가 사람을 만들고□(창1:26). 이 용어들은 다른 곳에 병행이 없다. 유일성은 하나님이 말씀하셨다는 사실에 있는 것이 아니라, 하나님이 □우리가 사람을 만들고□라고 말씀하신 점에 있다. 이 말은 신적 사고와 계획의 유일한 개입이 있다는 것을 가리키며, 그에 걸맞게 유일 무이한 어떤 일이 일어나려 하고 있다는 사실을 나타낸다.

사람이 부여받은 본성에서 생기는 독특성

□우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고□(창1:26). 이 일이 일어나는 전후 관계는 사람과 다른 모든 생명의 형태들-생물이든 무생물이든-과의 대조를 보여 주고 있다.

□그 종류대로□는 하나님의 설계와 합치되는 고정된 양식 이상을 함축하지 않는다. 사람의 경우에도 신적 설계가 있다. 그러나 비교할 수 없을 정도로 그 이상이다. 설계되고 결정된 양식은 하나님 자신의 특성에 의해 준비된 모범이다.

모범 그 자체는 만들어진 것이 아니라 하나님 자신에게 본래적으로 속하는 것이다.  □사람이 무엇이관대 주께서 저를 생각하시며□(시8:4). 사람의 기원은 하나님의 계획의 유일한 대상일 뿐만 아니라, 사람은 그 시초부터 유일 무이한 천부적 특성과 고상함을 부여받은 존재이다.

사람이 수여받은 통치권으로부터 생기는 독특성

창1:26절 □그로 바다의 고기와... 다스리게 하자□에서 사람의 창조가 순서상

마지막인 것은 통치권과 관련되어 있다. 하지만 창조 순서 때문이 아니라 사람이 부여받은 본성에 의하여 특권이 존재한다. 사람은 하나님의 형상이다. 하나님이 주권자시기 때문에, 사람이 하나님을 닮았다는 것은 그에 걸맞는 주권의 행사를 수반한다. 그는 하나님과 닮았기 때문에 하나님의 대리인이다. 통치권 수여의 범위는 모든 관계 속에서 사람의 독특성을 보여 준다.

하나님께서 사람을 지으시는 과정의 독특성

□여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어넣으시니 사람이 생령이 된지라□(창2:7)

1.지으심 - 사람을 창조할 때, 하나님의 말씀 그리고 그에 따른 행위가 현존하는 물질에 작용했고, 이 물질적 성격의 물체는 다른 어떤 행위보다 선행하는 행위인 하나님의 창조 행위에 복속되었다. □흙□은 시초부터 사람의 구성 부분이다. 그것ㅇ른 부가된 것이거나 우연한 것이 아니다. 흙은 사람의 인격에 속한다.

필연적인 추론

1)사람은 그의 무생물적 환경, 그가 걷고 그의 자양분을 상당 부분 의지하는 땅, 그가 갈고 비료 주고 잡초를 뽑는 땅과 친화력을 가지고 있다. 사람과 그의 환경과는 적합성이 있다. 이것은 필연적이다.

2)사람은 이 땅 위의 다른 생물과 친화력이 있다.

2. 나눠 주심

□생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라□(창2:7)에 관한 중요한 차이.

1)불어 넣음 - □그 코에 불어 넣으시니□로 표시된 행위의 정확한 본질을 우리는 알지 못할지도 모른다.불어 넣음은 생기의 전달을 위해 특별한 행위에 의한 하나님 편에서의 개입을 나타낸다. 숨과 동일시되고 숨으로 나타난 생명이 이 행위로부터 유출되었다.

2)생령 - 생기가 있는 존재, 생명의 호흡을 가진 피조물을 의미한다. 이 명칭은 일반적이며, 다른 피조물에도 적용된다. (창1:21,24,30)

□불어 넣음□에 의해 그가 □생령□이 되었다고 말할 수 없었을 것이다.	불어넣음은 이미 존재하는 생물 위헤 첨가된 행위가 아니었다.

3)사람 - 그러나 이 동일한 행위에 의하여 아담이 특별하게 사람으로 만들어졌다고 똑같이 강조해야 한다. 창2:7은 막연하게 추정된 생기 있는 사람의 조상에 대해 말하고 있는 것이 아니다.

막연하게 추정된 생기 있는 사람의 조상에 대해서도, 원시인에 대해서도 아니며, 그의 내포와 외연이 앞의 문맥에 의해 결정되고 있는 사람에 대해서 말하고 있는 것이다.

살아 있는 생명의 어떤 더 저급한 형태도 창세기 1:26의 정의와 양립할 수 없을 뿐만 아니라, 바로 이어지는 문맥(창2:2-25)에서 사람에게 부여된 역할과 양립할 수 없다. 창2:7의 사람은 하나님이 말씀하시는 사람이며, 지성적으로 순종해야 할 명령을 받는 사람이며, 다른 피조물 가운데에서 짝을 발견 할 수 없는 사람이다.

사람을 생물로 만들어 낸 것은 또한 그를 생물로 만들어 낸 것이다. 사람의 생기는, 하나님의 형상을 따라 지음받는 사람이라는 그의 특별한 정체성에 속하는 생기와 구별될 수 ㅇ벗다. 사람은 두 단계의 생물적 발전으로 등장한 것이 아니며, 사람은 그와 다른 존재에 공통하는 살아 있는 생명을 가지고 있고 이에 더하여 다른 존재와 구별되는 살아 있는 생명을 가지고 있다고 생각해서는 안 된다. 사람의 생기는 그의 독특한 정체성에 속하는 생기이다.

증거

1.아담은 그가 통치권을 행사하는 그를 에워싼 피조물 중에서 짝을 발견할 수 없었다. 그에게 응답하는 돕는 배필이 없었다. 이것보다 더 결정적으로 그의 유일 무이성을 보여 주는 것은 없다. 돕는 배필은 하나님 편에서의 특별한 행위에 의해 준비되어야 했다.

2.하나님이 돕는 배필을 준비한 행위는 아담을 창조한 행위와 다르다. 그러나 아담을 창조한 행위가 그렇듯이 그것은 다른 피조물을 창조하는 행위의 방식과 근본적으로 다르다. 아담의 배필인 하와의 창조는 아담 자신의 경우에 특별한 행위를 확증한다.

3.아담의 독특한 정체성과 직임은 그가 다른 생물들을 명명하는 데서 보인다(창2:19,10).

4.사람의 생명의 신성함은 가인의 정죄와 형제 살인에 의해 그에게 가해진 저주에서 나타난다(창4:10,14). 이 점에서 사람과 동물들 사이의 차별은 아담과 하와를 위하여 가죽옷을 지어 입히심에서 보증되며(창3:21),□양의 첫 새끼와 그 기름으로 드린□(창4:4)) 아벨의 제사를 열납하심에서 더욱 더 명백해 진다. 사람의 생명의 신성함은, 비록 살인자의 생명이라 할지라도 무분별한 공격으로부터 방어된다는 선언에 의해 예시 된다. □가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라□(창4:15). 사람의 생명에 속하는 신성함은 창1:27과 2:7이 증거하는 독특성으로만 설명될 수 있다.

5.하나님은 사람을 시험하셨고, 의식적이고 지성적으로 수행되어야 할 명령들을 주셨다. 하나님과 사람 사이에는 윤리적,종교적 연대라는, 다른 피조물과 다른 관계가 존재한다. 사람에게는 그에게 부여된 통치권에 부합하는 문화 명령(창1:28)이 있다. 이 문화 명령은 사람이 미래의 발전 단계에 도달한 후에 수행되어야 하는 일로서 주어지지 않고, 시초부터 사람의 과업으로 주어진다. 사람이 하나님의 형상과 모양대로 지음받았기 때문에 사람에게 속하여 있는 것으로 인식된다.

6.사람의 기원에 관한 신약 성경의 언급은 항1장과2장 특히 2장의 기사를 뚜력하게 암시한다. (마19:4과 막10:6은 분명하게 창1:27과5:2을,마19:5과 막10:7은 창2:24과 관련된다.

결     론

창세기의 첫 몇 장으로부터 도울된 모든 자료들이 누적된 결과는 사람과 다른 모든 생물과의 근본적인 간격을 설정하는 것이다.

진화론과 양립할 수 없는 이유

1.사람의 정체성은 하나님의 형상과 모양에 있다. 이것이 처음부터 사람의 본질적 하이이다(창1:26;5:1)

2,창2:7은 진화론적 전제와 조화될 수 없으며,그것은 창세기1:26;5:1;9:6로부터 도출되는 결론들을 확증한다. 그것은, 사람이 특별한 정체성을 가진 사람이자 생물이 된 것은 외부로부터의 나눠 주심 즉 불어넣음이라는 하나님으로부터의 전달에 의해서라는 것이다. 그러므로 어떤 점에서도 사람은 진화론적 과정에 의한 생물로 간주될 수 없다.

사람은 하나님과 유사성을 갖고 있으며, 이것이 사람의 본질적 차이이다. 그것이 사람의 정의이다. 하나님의 형상은 전인 위에, 그러므로 그의 육체적 조성에도 각인되어 있다. 사람돠 다른 창조물과의 유사성은 사람의 독특성과 상호 연관되어 있다. 사람과 다른 창조물과의 유사성은 사람의 독특성과 상호 연관되어 있다.

Ⅱ. 인간의 성질

성경은 처음부터 살감의 창조에는 물질적 측면이 있다는 것을 보여 준다. 사람은 육체적이다. 성경은 이 같은 사실을,□사람은 육체를 가지고 있다□가 아니라 □사람은 육체다□라는 식으로 표현하고 있다.  그러므로 인간성을 고찰할 때 먼저 육체에 주목해야 한다.

1.육체는 본질적으로 선하다.

2.사람이 죽는 것은 인간의 본래의 모습이 아니다.

3.육체와 영혼은 대립적이지 않다.

*죄 - 육체는 죄의 좌소는 아니지만 타락된다. 육체는 죄의 행위 주체가 되며,그것의 지체들은 불의의 도구가 되어 범죄한다.

*죽음 - 죽음에서조차 무덤에 누워 있는 육체는 단지 하나의 사물로서의 육체가 아니다. 육체에  관한 한 특정한 개인이라는 표현이 더 적절하다.

*성육신 - 우리 주님의 인간적 본성은 육체와 영혼이었다.

*부활 - 빈 무덤, 그리고 죽어 묻힌 예수님의 육체의 부활이 없었다면, 어떠한 부활도 있을 수 없었다.

*심판 - 우리는 우리가 □그 몸으로 행한 것□(고후5:10)에 따라 심판받을 것이다. 육체로 구현한 삶은 심판과 운명의 판단 기준이다. 이것은 육체 없는 시기에 상태나 조건의 역전이 전혀 일어나지 않는다는 것을 보여 준다.

영 또는 혼

죽음에서조차 사람은 무덤 속에 누워 있는 시체와 동일시된다. 육체적인 것에 대한 관계는 죽음에서조차 해소되지 않는다. 인격이 계속 살아 있는 토대인 어떤 실체가 있음에 틀림없다. 성경은, 육체와 구별하고,죽음 상태의 육체에 일어나는 사멸을 겪지 않는 속성들을 가진 실체가 사람에게 사람에게 속해 있다는 명제를 정립하기에 충분한 증거들을 제시하고 있다. 성경은 이것을 영 또는 혼이라고 부른다.

Ⅲ. 삼분설

□혼□(soul)과 □영□(sprit)에 관한 성경의 용례는 이간성이 이분적이라기보다 삼뿐적이라슨 사실, 곧 육체와 영혼으로 구성된 것이 아니라 육체와 혼과 영의 세 요소로 구성되어 있다는 사실을 입증해 주지 않는다.

성경의 용례

1.사람의 인격. 전인은 어떤 때에는 육체와 혼으로, 어떤 때에는 육체와 영으로 표현된다(마6:25;10:28-육체와 혼; 고전7:34;고후7:1-육체와 영). 이 구절들은 확실히 사람의 인격의 요소에 대한 총괄적인 묘사 또는 열거를 의도하고 있다.

약2:26. 이 구절은 영을 육체 안에 있는 생명의 원리 또는 상태, 자연인에게 있어서 영이 죽어 있거나 잠들어 있다면 갖지 못할 지위로 묘사하기 때문에 적절하다.

고린도전서5:5. 여기석 □육신□(flesh) 은 윤리적 의미로 사용되고 있으며, 죄된 육적인 것의 파멸이 기본 주제다.

2.영적 작용의 좌소. 가장 경건한 작용들은 혼과 영 모두에 속한다.

1)슬픔. 육체를 입고 계실 때 우리 주님의 사역과 대속적 헌신에 있어서 고난받으심보다 더 중요한 것은 없었다(히2:9,10;5:5,8)

2)기쁨. 가장 고상한 영적 작용들은 영과 마찬가지로 혼의 속성이기도 하다(혼-시42:1-6;63:5;103;1,2;116:7등)

3)헌신. 막12:30에 네 개의 용어는 마음(heart),목숨(soul),뜻(mind,dianoina),힘(strengh,ischus)이다.

3.자연적인 것과 영적인 것의 대조. 삼분설에 따르면,자연인(안드로포스프시키코스)은 그의 영이 죽어 있거나 잠들어 있는 사람이며, 영적인 사람(안드로포스 프뉴마티코스)은 그의 영이 되살아나 사람의 인격 가운데 주도권을 쥐고 있는 사람이다.

삼분설을 뒷받침한다고 주장되는 구절들

1.히4:12

1)관절과 골수. 관절과 골수는 사람의 비물질적  성질을 가리킨다고 비유적으로 해석되어 왔다. 이 견해에 대한 어떠한 확증도 없다. 육체는 우리 인격의 구성 요소이기 때문에 하나님의 말씀의 시험대에 올려진다.

2)찔러 쪼개기까지 하며. 이 용어는 □갈라 나눔□을 의미하며, 혼과 영 그리고 관절과 골수의 구별을 가리키는 것이라고 너무 쉽게 단정되고 있다.

3)만약 우리에게 삼분설의 전제가 강요된다면, 우리는 삼분설 이상을 발견해야 할 것이다. 이 구절은 마음의 생각과 뜻에 관해 말하고 있다.혼과 영이 구별된다면 왜 혼과 영과 마음의 구별은 안 되는가?

2.데살로니가전서5:23. 완전성을 표현하기 위해 용어를 중첩해서 사용하는 것은 성경의 용례와 합치한다(참고. 막12:30;히4:12). 이 구절의 용어들에 의해

성화와 견인의 전체성을 표현하는 것은 이러한 용례를 따른 것이며, 이 구절이 인간성의 구성 요소를 정의하려 했다는 주장은 입증될 없다. 이것은 막12:30; 히4:12과 마찬가지로 이 경우에도 적용된다.

결 론

어떠한 증거도 삼분설적 구성을 밑받침하고 있지 않다. 하지만 혼과 영은 항상 동의어이며 상호 가능하다고 생각해서는 안 된다.

결론적으로, 영 또는 혼은 사람의 인격의 토대이며 중심이며 좌소이다. 사람의 독특한 정체성은 구성 요소의 가장 긴밀한 상호 관계,협동, 통합 안에서의 심신적 존재라는 데 있으며, 이렇게 해서 사람은 부여 받은 통치권을 행사하도록 준비되어 있다. 사람의 존재의 이중성은 관계의 이중성, 즉 위에 있는 것과 아래에 있는 것에 대한 관계의 토대가 된다. 하지만 사람은 그의 존재의 통일성과 완전성 안에서 이러한 관계를 유지한다. 육체만으로는 사람은 통치권을 행사할 수 없으며, 사람이 하나님께 순종하는 것도 그의 전체성 안에서이다. 사람의 구성 요소들은 결코 분리해서 바라보아서는 안 된다. 심신적 존재로서 사람은 하나님의 형상대로 지음 받았으며,심신적 존재로서 사람은 모든 관계들을 유지하며 수행한다.

Ⅳ. 하나님의 형상으로서의 사람

창1:26에서 □우리의 모양대로□는 □우리의 형상을 따라□와 등치되어 있으므로, 이들은 보충적이라기보다 설명적 또는 정의적인 것을 보아야 한다.

사람의 책임에 대한 궁극적인 판단 기준은 하나님의 형상이다.

사람의 행위를 규제한는 하나님의 율법은 사람의 생각과 말과 행동이 그 완전성에 합치되는가의 여부를 규제하는 것으로 표현된 하나님의 완전성이다. 행위의 판단 기준이 하나님의 형상이라면, 그것은 그로 하여금 하나님의 태도와 행위들이 제시하는 모범, 즉 타락에 의해 왜곡되긴 했지만 없어지지 않은 본래적인 유사성을 따라 그의 삶과 행위를 영위해 나가는 것을 가능케 하는 하나님의 형상이 사람에게 속해 있기 때문이다. 이것이 책임의 근거가 된다. 책임의 근거는 하나님에 대한 형이상학적 유사성이며, 책임의 완수는 하나님의 형상에의 일치이다. 이 정의에 따라□종교적□이라는 용어는 사람이 하나님과 유지하는 가장 친밀한 관계를 가리킨다. 오직 하나님 안에서만 사람은 만족을 발견한다. 오직 하나님과의 교제 안에서만 그의 영혼의 갈망은 채워질 수 있다.

Ⅴ. 아담에 대한 경륜

사람은 하나님의 형상을 따라 자의식적이며 자유로우며 책임 있는 종교적 행위 주체로 창조되었다. 이러한 정체성은 온 마음과 목숨과 힘과 뜻을 다하여 하나님을 사랑하고 섬길, 본래적이고 양도할 수 없으며 타고난 의무를 함축한다. 하나님은 이것을 요구하지 않을 수 없고,사람은 이 은혜를 갚지 않을 수 없다. 창조된 이성적 존재라면 그 누구도 이 의무로부터 놓여 날 수 없다. 사람의 존재와 행위는 하나님의 뜻과 관계되어 있다.

사람의 창조와 창조 질서에 대한 기사와 더불어, 우리 첫 조상에게 부가된 일련의 특별한 규정들이 있다. 달리 말해, 단순히 하나님의 형상대로의 창조와 그런 관계로부터 발생하는 요구들에 의해서는 해석될 수 없는 자료들이 있다.

자료들:하나님은 아담에게 특별한 명령, 더 정확히 말하면, 특별한 금지 명령을 주셨다. 그것은 부정적이며, 그런 까닭에 모든 다른 명령들과 다르다. 그것은성격과 내용이 동일한 범주에 속해 있지 않으며, 그것은 아담과 하와에게만 적용되었으며, 에덴이라는 특별한 상황과 관련되어 있었다.

경륜의 본질

경륜은 하나님에 의해 주권적으로 시행되었다. 그것은 상호 계약이 아니었다.

아담이 인류의 머리로 지음받았고, 또 그렇게 행동했다는 것은 다음의 고찰로부터 필연적으로 추측된다.

1.불순종의 결과로 아담에게 발생했던 모든 것은 아담에게와 마찬가지로 자손에게도 관계되어 있다. 아담과의 연대성으로 인하여 인류의 운명이 되었다.

2.연대성은 롬5:12-19;고전15:22에 분명하게 함축되어 있다.

3.구속의 계획은 대표적 동일성의 원리 위에 세워져 있으며, 의로움과 칭의와 생명이 상실된 사람에게 오는 방식은 아담을 통한 죄와 정죄와 죽음에 예시된 방식과 병행된다.

4.대표의 원리는 이 세상에서의 하나님의 모든 기본적 제도들-가족,교회,국가의 기저에 놓여 있다. 달리 말하면, 연대성과 공동체적 관계는 하나님의 통치의 특징이다. 최소한. 인류적 연대성은 하나님께서 정하신 다른 제도 속에서 좀 덜 포괄적인 규모로 발견되는 바와 부합한다. 우리는 하나님이 아담을 머리로 세우셨다는 것을 알 뿐이다. 아담이 얼마나 이러한 관계를 알고 있었는지 우리는 알지 못한다.

조건 : 조건은 순종이었다. 순종은 선악을 알게 하는 나무에 관한 금지 명령을 준수하는 데 초점이 맞춰져 있었다. 하지만 요구 사항을 이 금지 명령의 순종으로 제한한다는 뜻은 아니었따. 이 금지 명령은 아담에게 주어진 유일한 명령은 아니었으나, 그것은 하나님에 대한 순종,거룩한 의무의 모든 영역에서의 전적이고 확고한 순종을 첨예하고 집약된 방식으로 예시해 주는 데 기여했다. 의무의 범위는 축소되지 않았으나,요구된 강도는 그것에 의해 예시되었다.

순종의 시험대로서의 나무의 중요성을 알기 위해서 우리는 순종이 이루어진 이중의 상황, 곧 시험(probation)-선악을 알게하는 나무로 상징-과 유혹(temptation)-뱀으로 상징됨-을 살펴보아야 한다.

약속: 명백하게 공표되지는 않았지만, 어떤 약속이 있었다는 것을 추론할 수 있다.

1.생명나무는 영원한 생명을 나타냈다. 아담의 추방은 생명나무가 상징했던 것의 상실을 의미했고,창2:17의 위협과 3:19의 선언의 성취와 보충적이었다.

2.롬5:12-19의 유비는 의로움의 확정이 동일한 생명을 가져오리라는 것이다.

3.명령에 있어 부정은 긍정을 함축하고 있따는 앞서의 예, 그리고 성경의 일바넉인 용례에 따라, 죽음의 경고로부터 생명의 약속을 추론해야 한다.

경고:경고는 죽음이었다(창2:17;3:17-19).죽음은 영적(도덕적 그리고 종교적),사법적,심신적 측면이라는 세 측면을 가지고 있다.

우리의 첫 조상은 그들이 범죄했을 때 영적으로 죽었다. 그들의 죄가 이 죽음을 만들어 내었따. 그들은 하나님으로부터 떨어져 나갔으며,그들의 마음은 하나님과 원수가 되었다. 그들이 범죄했을 때 그들은 또한 사법적으로 죽었다. 그들은 저주 아래 있게 되었다. 죽음을 면할 수 없게 되었다는 점에서, 그들이 범죄했을 때 심신적 죽음이 그들에게 일어났다고 할 수 있다.

그들은 죽을 수밖에 없게 되었다. 영적인 죽음은 사람의 도덕적,종교적 상태를 나타낸다. 사법적 죽음은 하나님과 관계된 그의 지위를 나타낸다. 심신적 죽음은 자신의 존재의 분열을 나타낸다.

아담에 대한 경륜의 관련성

소극적 측면

1.에덴의 특별한 금지 명령은 지금 우리에게는 적용되지 않는다. 그것은 에덴의 상황과 환경에 국한되었으며,그와 같은 상황을 떠나서는 아무런 적절성도 없다.

2.개별적으로 아담에 대한 경륜과 관련된 시험을 겪지 않는다. 우리는 모두 아담이며,그가 범죄한 것처럼 우리도 범죄했다고 말하는 것은 전적으로 잘못된 것이다. 아담의 범죄는 완선성의 상태에서 범해진 것이라는 점에서 유일 무이한 것이었따. 그러므로 우리가 개인으로서 또는 공동체적 책임하에서 겪는 시험들을 아담의 시험의 관점에서 해석하는 것은 아담의 상황과 관계의 유일 무이한 성격을 고려하지 못하는 것이다.

3.우리는 아담의 제도를 따라 생명에 도달할 수 없다. 우리의 첫 조상의 타락에 의해 이 가능성은 아담과 자손에게 단번에 상실되었다. 그리고 아담에 대한 경륜은 구속적 규정들을 가지고 있지 않았다.

적극적 측면

1.우리는 모두 우리를 대표하는 머리로서의 아담 안에서 시험을 받았으며,아담 안에서 실패했다. 아담과의 연대성으로 인해 아담의 범죄는 우리의 범죄였고, 아담의 타락은 우리의 타락이었다. 마찬가지로 자손들은 경고의 성취 범위 안에 있다. 죽는 자는 모두 아담 안에서 죽으며, 아담 안에서 모두가 죽었다(롬5:12;고전15:22).

2.인간을 새롭게 하기 위해 그리스도께서 대신 죄를 담당하신 것은 다른 모든 죄들과 마찬가지로 암담의 죄를 포함했다.

3.그리스도가 행한 순종은 아담이 실패한 순종을 성취했다. 하지만 그리스도의 순종이 내용과 요구에 있어서 동일했다고 말하는 것은 옳지 않다. 그리스도는 근본적으로 다른 상황에서 순종하도록 요구받았고, 근본적으로 다른 요구 사항을 성취하도록 요청되었다. 그리스도는 죄를 담당하시 분이었으며,그가 받은 요구의 절정은 죽는 것이었다. 이것은 아담에게는 해당되 않았다. 그리스도는 구속하러 오셨으나,아담은 그렇지 않았다. 따라서 그리스도는 전적으로 다른 조건들과 비교할 수 없을 정도로 더 중대한 요구 사항하에서,아담이 실패한 바 있는, 온 마음을 다한 전적인 순종을 드리셨다.

우리는 구원을 필요로 한다.

구원은 우리의 필요에 어떻게 관계되는가? 아담 안에서의 인류적 연대는 구원이 계획되고 적용되는 방식이다. 아담에 의한 죄-정죄-죽음,그리스도에 의한 의로움-칭의-생명, 우리를 아담과의 연대성에서 멀어지게 만드는 사고 방식은,우리를 구원이 오는 방식인 연대성에 부적응하게 만든다. 따라서 아담에 대한 경륜은 인간의 상황에서 한편으로 가장 기본적인 것과 관련되어 있으며, 또 한편으로 가장 필수적인 것과 관련되어 있다.

Ⅵ. 자유 행위 (Free Afency)

1.인간 행위의 실재.

여기서 표현되고 있는 사고는,사람은 그가 창조되고 의존된 존재의 영역 안에서 특정한 행위들을 행할 능력이 부여되어 있다는 것이다.

달리 말하면,사람의 행위는 가공의 것이 아니다.모든 것을 포괄하는 하나님의 섭리 안에서 그는 행동으로 표출되는 작인을 소유하고 있다.

2.인간 행위의 책임성. 사람의 행위는 비난받거나 인정받을 가치가 있다.

의무의 법인 도덕법이 사람에게 적용된다. 사람의 행위는 당위와 금지의 영역안에 있다. 사람은 하나님의 형상을 따라 지음받았고,그의 행위는 그의 정체성을 규정하는 하나님의 형상에 합치해야 하기 때문에 이것은 유효하다.

3.인간 행위의 자유. 위에 언급된 책임성은 행위가 의지 작용의 결과라른 사실에 근거한다. 사람은 행위를 원하거나 선택한다. 우리의 의지의 작용의 결과이기 때문에 우리는 우리의 행위에 대하여 책임이 있다. 의지 작용이란 그렇게 행할 것을 선택하는 것이다.

4.의지 작용의 결정 요소.

우리가 의도할 능력을 가지고 있기 때문에 우리는 의도한다라고 말하는 것은 진부하다. 그러나 의지 작용의 능력은 우리가 이 능력을 특정한 방향으로 행사하는 이ㅠ를 설명하지 못한다. 사람에게 형이상학적 구성과 일련의 의지 작용보다 더한 어떤 것이 있다는 것인데, 이것이 그의 행위와 인생 이력의 도덕적 종교적 특성을 결정하는 요소다.

5.의지 작용과 행위의 자기 결정. 의지 작용은 그 사람이 특성적으로 어떤 사람이냐에 의해 무의식적으로 결정된다. 자유는 일련의 의지 작용이 자아에 의해 무의식적으로 결정된다는 사실에 있다.

□하나님은 사람의 의지에,결코 강제되거나 어떤 본성의 절대적인 필연성에 의해 선 또는 악이 결정되지 않는 본래적 자유를 부여하셨다□(웨스트민스터 신앙 고백,Ⅸ,i)

6.자유의 포괄성. 이 자유는 의지 작용과 행위의 영역에만 국한되지 않는다.그것은 성벽의 복합체인 마음에도 적용된다. 사람의 마음은 그의 것이다. 사람은 타락되어 있으나, 이 타락성은 그의 것이며, 그는 그것에 대해 책임이 있다. 타락으로 인해 사람의 성품은 거룩하지 않게 되었다. 하나님은 중생을 통하여 새로운 마음을 주신다. 그러나 한번 주어지면 그것은 중생한 사람에게 속하며,유효하게 분여 되었지만 그것은 강제적으로 부과된 성품이 아니므로, 새로운 성품은 그 사람의 특징적인 속성을 파괴하지 않는다. 달리 말하면, 내재적인 성품이 무엇이든 간에 그것은 그의 의지에 반하는 강제에의해서가 아니라 동의에 의해 그의 것이다.

7.반대 선택의 능력은 자유 행위의 핵심이 아니다.

소극적 측면

1)그것은 사람이 반대 선택의 능력을 가졌던 상황이 없었다는 것을 의미하지 않는다. 완전성의 상태에 있었던 아담은 반대 선택의 능력을 가졌다.그는 올바르고 거룩하게 창조되었기 때문에 범죄하지 않을 수도 있었다.

또한 롬7:25와 같이 내주하는 죄 때문에 범죄할 능력도 가지고 있다.

2)이 명제는 타락한 상태의 중생하지 못한 사람에게는 대안 선택의 능력이 결핍되어 있다는 것을 의미하지 않는다. 그는 범죄의 필연성 아래 놓여 있다. 그는 전적으로 타락되어 있으며, 하나님을 기쁘시게 하는 선한 것을 선택할 수 없다(롬8:7;엡2:1).그러나 죄의 속박의 영역 내에서 그가 선택할 수 있는 수많은 대안적 행위들이 있다. 마찬가지로 중생한 사람은,비록 그의 확정된 거룩함의 상태로 인하여 특정한 것들을 의도할 수 없기는 하지만,그가 선과 악의 범주 안에서 대안적 선택을 가지는 많은 상황들이 존재한다.

3)이 명제는 예정에서 생기는 결정론을 다루고 있지 않다.

예정은 모든 것을 포괄하지만, 사람에게서 그의 행위를 빼앗거나 그의 행위에 대하여 책임을 지게 하는 자발적 결정을 그로부터 박탈할 정도로 작용하지는 않는다. 예정이 인간의 책임과 갈등하거나 배제하지 않는 것처럼,그것은 대안 선택의 능력과 갈등하지도 않고 배제하지도 않으며, 그것은 이 능력이 필연적으로 단정될 때 반대 선택의 능력과 갈등하거나 배제하지 않는다.

적극적 측면

이 명제는 오직 확정된 거룩함 또는 거룩하지 못함의 상태에서 도덕적으로 대립되는 것을 선택할 능력의 부재가 자유 행위에 저촉되지 않는다는 사실에만 관련되어 있다. 죄의 상태에서 우리는 하나님을 사랑할 수 없고,그를 기쁘시게 하는 것을 선택할 수 없다. 이런한 무력은 우리로부터 자유 행위를 박탈하지 않는다. 오직 자유 행위 때문에 죄의 속박이라는 고발이 가해질 수 있었다.

마찬가지로 중생한 상태에서 특히 영화된 상태에서, 선을 행할 거룩한 필연성과 그 반대의 불가능성은 자유 행위를 침해하지 않는다. 오히려 자유 행위가 그 특성화를 가능하고 적절하게 한다.

8.자유 행위는 확실성과 모순되지 않는다.

Ⅶ. 사람의 타락

사람은 올바르게 창조되었다.

또한 사람은, 그를 조성했고 의를 행할 수 있는 능력을 그에게 부여한 특성을 가지고 창조되었다. 그가 심히 좋았다는 것과 그가 하나님의 형상을 따라 창조되었다는 사실은 그러한 상태를 요구한다.

그러나  사단의 제안에 따라 그는 불순종했으며,죄에 빠졌고,형벌 아래 놓였다. 사단의 제안에 따라 사람이 타락했다는 사실은 1)죄는 사람의 타락 이전에 우주에 현존하고 있었다. 2)죄는 우리에게 사단과 귀신의 질서가 실재하며 활동하고 있다는 것을 상기시킨다. 그러나 아담의 타락에 대해서는 아담만의 책임이 있었다.

하나님은 사람에게 반대 선택의 능력을 주셨다.

사람의 타락은 사람의 영 내부에서의 자유로운 활동이었다. □그것은 외부로부터의 제안과 외부로부터의 계기에 의해 발생했다.그러나 그것은 내부의 위기였다.□로 말한 레이들로의 말은 타당성이 있다.

이러한 내부의 변화는 겉으로 드러난 불순종의 행위에 의해 밝혀졌고 명백하게 되었다.

타락은 하나님의 주권과 최고성과 권위에 대한 완전한 도덕적 반란이었다.

타락의 직접적 결과들

1.내부적 혁명 - 하나님에 대한 사람의 변화된 태도. 하나님의 낯을 피함.

2.하나님과 사람의 관계에서의 혁명 - 하나님은 사람에 대한 그의 관계를 변화시켰다.

하나님과 사람 사이의 불화의 원인은 사람의 잘못이었지만, 그 불화는 일방적이지 않았다는 것을 주목해야 한다.

죄는 우리의 정신적 태도와 우리의 하나님에 대한 관계에 있어서만이 아니라 하나님의 우리에 대한 관계에 있어서도 분열을 초래하며 영향을 미친다.죄는 우리를 하나님의 호의로부터 분리시키며, 우리와 하나님 사이를 갈라놓는다.

3.우주적 혁명 - 죄는 사람의 마음의 영적 영역에서의 사건이다. 죄는 영의 역역에서의 움직임이다. 하지만 그것은 육체적이고 비영적인 것에 철저하게 영향을 미친다. 죄는 우주적 관련성을 갖고 있다.

그리스도에 의해 성취된 화해가 최후의 목표를 달성할 때까지는 피조물은 부패에의 속박으로부터 하나님의 자녀의 영광의 자유 안으로 구출되지 못할 것이다.

4.인간 가족에 있어서의 혁명 - 죄는 아담에게만이 아니라 인류에게 영향을 끼쳤다. 공동체적 부패가 존재한다. 그 직접적인 결과는 아담의 가족사의 전개에서 죄악들의 목록이다-시기,악의,증오,살인,일부 다처제,폭력 등...

5.사람 자신의 구성에 있어서의 분열 - 죽음.

타락과 관련된 난제들

1.존재론적 문제

1)죄와 관련된 하나님의 예정이 존재한다. 타락은 하나님에 의해 예정되었으며, 따라서 타락의 확실성은 보증되었다. 하나님의 예정이 발생의 확실성을 보중한 것과 마찬가지로, 타락은 모든 것을 주관하시는 하나님의 섭리의 영역 안에서 이루어졌다.  하나님의 예정과 섭리의 영역 바깥에서 타락은 발생할 수 없었다.  역사의 최대 범죄 - 우리 주님을 십자가에 못박음-는 하나님의 확고한 계획과 예지에 따라 행해졌다(행2:23).타락도 또한 그러했다.

2)하나님은 죄의조성자가 아니다. 죄 됨으로서의 죄에 대해서는 오직 사람만이 책임이 있었고, 사람만이 범죄의 행위자다. 사람이 그것을 행했다.

죄로서 그리고 범죄로서의 행위에 대한 책임은 아담에게 있었다.

예정은 행위를 결정했다. 그것은 하나님의 섭리 안에서 이루어졌다. 그러나 이들 중 어떤 것도 사람으로부터 그이 자유와 책임과 행위를 박탈할 정도로 작용하지 않았다.

타락이라는 한 행위 안에 두 행위가 수렴되어 있다. 그러나 그들이 어떻게 수렴되고 있는지, 한 사건 안에 하나님의 행위와 인간의 행위의 결합이 존재하면서 서로서로에 대한 어떠한 방해나 삭감도 없다는 것이 어떻게 가능한지는 우리의 이해력을 초월하는 문제다. 이것이 우리가 난제에 직면하고 있다고 말할 때 우리가 의미하는 바다.

다만 타락 속에서 우리는 하나님의 속성의 모순의 시작,즉 죄의 기원을 가지고 있기 때문에, 문제는 타락과 관련하여 특히 명백해지는 것이다.

예정적- □이것은 확실히 일어날 것이다□.

훈계적- □너는 이것을 일어나게 해서는 안 된다□.

2. 경륜적(dispensational) 문제

왜 하나님은 죄를 예정했는가? 이것은 우리의 일이 아니다. 중요한 것은 겸손하게 경배하며 □세상을 심판하시는 이가 공의를 행하실 것이 아니니이까□라고 말하는 것이 우리의 일이다.

3.정신 발생학적(psychogenetic)문제.

완전히 거룩하고 올바른 존재가 어떻게 범죄할 수 있었는가? 어떻게 죄가 거룩한 영혼에서 발생할 수 있었으며,그것에 거처를 정하고 환대받을 수 있었는가? 우리는 알 수 없다.

다만 겸손한 그리스도인은 이러한 풀리지 않은 문제들이 있다는 것에 만족한다.

□나는 모른다. 그러나 나는 하나님께서 하신다는 것을 안다□라고 말하는 것이 기독교적 경건의 토대이듯이, 하나님을 신뢰하는 것은 기독교적 경건의 절정이다. 기독교적 경건은, 만약 우리가 모든 것을 안다면 그때 우리는 하나님처럼 될 것이고 예배와 경배는 종말을 맞게 될 것이라는 것을 명심하면서,해결할 수 없는 것을 하나님의 손에 맡긴다.

□구름과 흑암이 그에게 둘렸고 의와 공평이 그 보좌의 기초로다□.

- 끝 -

REPORT

제목:죤 머리의 인간론 요약

담당교수 : 김 길 성 교수님

제 출 자 : 1-11반  961820

천    정     구

제출일자 : 1996. 11. 16 (수).

총신대학 신학대학원