인 간 론

1.인간의 기원과 근본적 성격

(1)인간의 기원

A.진화론

한 종(種)이 다른 종으로 바뀌어 진다는 데 대해서는 지질학도,형태학도,발생학도 아무런 증거를 제시하지 못하고 있다. □다윈의 저작들은 불확신을 말하는 말로 가득차 있다.□우리는 추측해도 좋을 것이다□라는 문구가 두개의 주요 저작 속에서 무려 800회 이상이나 나온다.□(브리얀;Bryan)

비록 진화가 적자생존의 교설(敎說)을 입증한다 하더라도, 그 진화설은 최초의 인간이 어떻게 생겼느냐를 설명하지는 못한다.

B.성경

성경은 하나님이 사람을 창조하셨다고 말한다(창1:27,5:1,2,6:7,신4:32,시104:30,사45:12,고전11:9), 그리고 하나님은 흙으로 사람을 만드셨다고 했다(창1:26,시100:3,103:14,딤2:13,창2:22,6:6,7), 또한 비물질적 성질에 대해서는 하나님의 숨을 불어 넣으셨다고 했다(창2:7,욥33:4,5,전12:7). 인간의 기원에 관한 이런 개념은 다른 이론으로서는 제공 할 수 없는 특이한 인간의 위엄성과 책임성을 부여하여 윤리 및 구속의 건전한 체계의 기초를 마련해 준다.

(2)인간의 근본적 성격

성경은 인간의 원상태를 □하나님의 형상과 모양□이란 구로 제시하고 있다(창1:26,27,5:1,9:6,고전11:7,약3:9). 그런데 □형상과 모양□ 사이에는 하등의 차이점도 없는 것 같다. 이반스(Evans)는 □Image는 어떤 인물의 그림자나 윤곽을 의미하고, Likeness는 실제 인물에 대해 그 그림자의 유사성을 자적하는 것이라고 말했다. 그러나 두 의미는 사실상 동일한 것이다.

A.그것은 신체적 형상(形狀)이 아니다.

하나님은 영이신고로 인간과 같은 지체가 없다. □나는 의로운 중에 주의 얼굴을 보리니 깰 때에 주의 형상으로 만족하리이다□(시17:15). 이것은 유형적 존재를 암시하는 말은 아니다. 모세는 여호와의 형상을 보기는 했으나(민12:8), 하나님의 얼굴은 보지 못했다(출33:20)

B.그것은 정신적 형상이다.

하지(Hodge)는 이렇게 말하고 있다.

□하나님은 영이시요,인간 영혼은 작은 하나의 정신적 영이다.영의 본질적 속성은 이성,양심,그리고 의지이다.영은 이성적 도덕적이므로 또한 자유적 행위자다. 그러므로 하나님께서 사람을 그의 형상대로 창조하실 때에, 하나님은 영으로서의 하나님 자신의 성품에 속하는 속성들을 인간에게도 수여하셨다.그러기에 인간은 이 세상의 기타 많은 것들과 구별된 존재자이다.인간은 그런 것들과는 비교가 되지 않을 만큼 고차원적 존재자이다.인간은 하나님 자신의 존재와 동계열에 속한다.그러므로 인간은 자기를 창조하신자와 더불어 교할 수 있다.인간과 하나님 사이의 이와 같은 성품상의 일치는 우리가 하나님을 알게 되는 필연적 조건이 된다.그것은 또한 우리들의 종교적 성품의 기초이기도 하다.만일 우리가 하나님을 닮지 아니했다면,우리는 하나님을 알 수 없을 것이다.우리는 죽고말 금수와 다름이 없을 것이다□

이상의 진술은 성경의 지지를 받는다(골3:10).인간이 위대한 지적 능력을 부여받았다는 사실은 동산을 □다스리며□□지키라□는 명령(창2:15)과,또 땅과 땅에 있는 모든 피조물을 다스리라는 명령(창1:26,28)과 인간이 땅에 있는 모든 동물에게 이름을 주셨다는 진술 속에(창2:19,20) 잘 드러나 있다.

C.그것은 도덕적 형상이다.

인간이 이와 같은 형상을 지니고 있다는 사실은 성경에서 분명히 들어나고 있다.

엡4:24 - □하나님을 따라 의와 진리의 거룩함으로 지으심을 받은 새사람을 입으라□

이에 근거해서 인간은 패역을 참아 보시지 못하는 하나님과 교통을 지닐 수 있는 것이다(합1:13,전7:29)

창1:31 - □하나님이 그 지으신 모든것을 보시니 보시기에 심히 좋았더라□ 이 말씀 속에서도 우리는 인간은 도덕적으로 하나님과 닮은 형상이라는 것을 추축할 수 있다.

D.그것은 사회적 형상이다.

하나님의 사회성은 그의 애정에 기초하고 있다. 하나님은 삼위일체 안에서 그의 사랑의 대상을 찾으신다. 하나님이 사회적 성품을 지니신 것처럼, 인간에게도 사회적 성품을 부여하셨다. 그 결과로 인간은 교우관계를 추구한다.  첫째로, 인간은 이런 교제를 하나님 자신 안에서 발견했다(창3:8). 즉 인간은 자기의 창조주와 교제했다. 또 인간은 자기 주와 더불어 교제하는 가운데서 최상의 만족을 발견한다. 그러나 하나님은 또한 인간관계도 예비하셨다(창2:18).보다 밀접한 교제가 되도록 하기 위하여, 하나님께서는 남자에게서 빼내어 온 뼈로 여자를 만드셨다. 하나님께서 사회적 성품을 지니신 그대로 인간을 창조하시되 사회적 성품을 어울러 주셨음이 명백하다.

2.인간의 통일성과 본질적 구성

(1)인간의 통일성

인류전체는 오직 단일 부부로부터 전래했노라고 성경은 명백하게 가르쳐 주고 있다(창1:27,28,2:7,22,3:20,9:19). 그런고로 모든 인간은 공통된 조상의 자손들이며 공통된 성질을 소유하고 있다(롬5:12,19,고전15:21,22). 이 진리는 모든 인간은 이웃사람에 대해서도 책임이 있다는 근거를 놓는다(창4:9,행17:26). 또 다른 의미로의 인간의 통일성이란 창1:26에서 하나님은 □우리가 사람을 만들자□고 하셨으며, 27절에서는 □사람을 창조하시되 남자와 여자를 창조하시고□라고 했다.

Shedd는 이렇게 말한다.

□이 귀절은 남자든 여자든 파차간에 고립시켜 놓는다면,인간의 개념은 불완전해진다는 것을 뜻한다.남녀 두 사람이 인간이란 종을 구성한다. 그러므로 단독적인 남자나 여자 그 개체는 인간이란 종이될 수 도 없으며 종을 포함하지도 못하며 번식시킬 수도 없다□. 이것과 일치하는 말씀을 우리는 창2:21-23에서 취해 볼 수 있는데, 거시보면 하나님은 하와를 흙으로 만드시지 아니하시고 아담의 갈빗대 하난로 만드셨다고 했다.하나님께서 하와의 코에 숨을 불어 넣으셨다는 말을 우리는 들어 보지 못한다.분명코 하와의 신체는 물론 그녀의 비물질적 성질까지 아담으로부터 취해왔음이 확실하다(고전11:8).

A.역사적 논증

Strong은 이렇게 말한다.

□양반구에 있는 국민 및 종족의 역사를 추적해 나갈 수 있는데까지 소급해 올라가 보면, 중앙아시아에서 인종의 공통된 기원 및 조상을 가리키는 증거가 있다□.

유롭인들은 아시아에서,아메리카 인디안들은 동부 아시아의 몽고족들로 부터 왔음을 일반적으로 인종학자들은 인정하고 있다. 에스키모인들이 베링해협을 타고 자주 아시아를 출입했다.이것이 아마도 아메리카의 선사시대의 인종의 기원에 관해 다소의 빛을 던져주고 있다고 보겠다.

B.생리적 논증

Fisher는 이렇게 말한다.

□동물학자들은, 자기들의 전공과학적 견지에 비추어, 인류는 단일 조상에서 기원하고 있다는 단원 발생설을 다원 발생설보다 더 좋아한다. 다윈 발생설이란 인류의 기원의 중심이 상이한 다수라는 견해를 말한다. 그러나 특별히 다윈이래로 자연과학의 현재적 추세는 단원 발생론에 더 호감을 보이고 있다□

Darwin은 이렇게 말한다.

□나는 인류가 단일 조상이상의 여러 조상들에게서 기원했다고 말할만한 중거가 현재로서는 없음을 믿고 있는 사람들중의 한 사람이다. 나는 인간의 종이 하나 이상 여럿이라고 믿을많ㄴ 하등의 좋은 근거나 또는 신빙성 있는 증거도 일체 볼 수 없었노라고 말하지 않을 수 없다□.

또 혹자는 이렇게도 말하기도 한다.

□모든 인류는 피차간에 유사한 자손들의 관계를 형성하고 있다.모든 인류의 몸의 정상적인 체온도 같다.맥박의 평균 도수도 같다. 같은 질병에 걸리기도 쉽다.이런 사실들이 다른 동물에게는 통하지 않는다. 또 현미경으로 보면 인간의 피는 다른 동물의 피와는 다르다□.

C.언어적 논증

Strong은 이렇게 말한다.

□비교언어학은 중요언어의 공통적 기원을 지적하고 있다□.

Hodge는 이렇게 말한다.

□각양 각색의 인종의 기원이 다양하다는 말은, 인종들이 쓰고 있는 언어의 공통적 기원에 대한 확고한 증거에 의해 거짓된 것으로 판명된다□.

Fisher는 Max Mueller의 말을 이렇게 인용하고 있다.

□가령 언어에는 튜란족의 언어와 셈족의 언어와 아리안족의 언어가 모두 있지만, 그 중 언어자체의 소재요소의 기원이 제각기 다르다는 것은 필연적으로 입증하는 것은 아무것도 없다□.

D.심리학적 논증

Strong은 이렇게 말한다.

□인류의 다수 종족 가운데는 공통된 정신적 도덕적 특성이 실재한다. 이 사실은 공통된 격언,성향, 능력 안에서 입증되며, 유사한 전통이 보급된다는 사실에서도 입증되고, 하나의 철학 및 종교가 보편적으로 적용가능하다는 사실 안에서도 입증된다.이와 같은 사실은 인류의 기원이 공통된다는 이론에 입각해서 쉽사리 설명되어진다□.

소위 □갈대아인의 창세기□란 것이 있다. 여기엔 창조 동방제국의 타락에 관한 전통,장수,홍수,바벨탑에 관한 전설이 있다. 이것들은 세계 여러 지방의 많은 종족들이 알고 있는 소수사건에 불과하다. 이것들은 그와 같은 전통들의 유출된 기원이 통일되어 있다는 사실을 입증하는데에 결정적인 가치를 지니고 있는 것이다.

(2)인간의 구조

A.인간의 심리적 구조

a.이분설(二分說;Dichotomous Theory)

첫째,하나님께서 단 하나의 원리를 사용하사 생기를 불어 넣으심에 생령이 되었다는 사실로 지지를 받는다(창2:7).

둘째,혼과 영 두 말이 어떤 귀절에서 상호교대적으로 사용되고 있는 것으로 보이는 사실로 지지를 받는다(창41:8,시42:6,요12:27,13:21,마20:28,27:50,히12:23,계6:9).

셋째,혼은 물론 영도 짐승의 피조물에 대해서도 적용하고 있다는 사실로 지지를 받는다(전3:21,계16:13).그러나 Pardington의 말을 기억해야 할 것이다.□짐승들 가운데 있는 생명원리는 비이성적이며 멸할 운명에 처한 것이지만 사람 속에 있는 생명원리는 이성적이며 불멸적이다□.

네째,□혼□은 여호와에게도 적용되고 있다는 사실로 이분설은 지지를 받는다(암6:8 □by his soul",렘9:9,사42:1,53:10-12,히10:38).

다서째,종교의 최상의 위치를 혼에 돌리고 있기도 하다는 사실로 이분설은 지지를 받는다(막12:30,눅1:46,히6:18,19,약1:21).

여섯째,몸과 혼(또는 영)이 전인적 인간을 구성하고 있는 것으로 언급되고 있다는 사실로 역시 지지를 얻고 있다(마10:28,고전5:3,요한3서 2절).□목숨(혼)□을 잃으면 모든 것을 잃는다고 했다(마16:26,막8:36,37).또한 우리는 물질적 부분과 비물질적 부분을 구별할 수 있다. 그러나 혼과 영을 구별할 수 있는 의식을 지닌 자는 아무도 없다.

b.삼분설(三分說;The Trichotomous Theory)

이 설은 인간은 몸과 혼과 영의 명백히 구별되는 세요소로 구성되었다고 주장한다.몸은 우리 구조의 물질적 부분이며,혼은 동물적 생활의 원리며,영은 우리의 이성적 생활의 원리이며 동시에 불멸적이다.

첫째,창2:7은 □생기들□이란 복수형을 취하고 있다.

둘째,바울은 인간의 성품을 명백히 구별되는 세부분,즉 몸,혼,영을 말하고 있다(살전5:26,히4:12).

세째,인간 성품의 3중적 구조가 고전2:14-3:4(육적,육신적,신령한 자)에 나타난다.

c.전체성

상이한 입장에서 인간을 특징지우는 다양한 용어에도 불구하고 신약성경은 그 전체로서의 인간을 보고 있으며 그리고 죄가 그 전체로서의 인간에게 영향을 주는 것으로 보고 있다.영,혼,몸 이 각 용어는 인간의 분석에 있어서나 혹은 그의 존재의 어떤 국면을 강조함에 있어서 매우 실용적이지만,이것이 결코 철저한 인성삼분법 혹은 인성이분법이 되지는 않는다.그러므로 인간은 하나의 단일체이며 구성부분으로 절단되어 질 수 없다.

B.인간의 도덕적 구조

도덕적 구조의 의미는 인간으로 하여금 정오(正誤)의 행동을 할 수 있는 능력을 뜻한다.□이런 능력들은,우리가 부르는 양심,곧 식별력과 충동이라는 특별한 능력을 함께 지니고 있는 지성,감성,의지이다□.

a.지성 - 인간에게 정오(正誤)의 구분을 가리게 해준다.

b.감성 - 사람으로 하여금 이것이냐 저것이냐 선택해서 행동케 호소해 준다.

c.의지 - 의지는 문제를 결정한다.□의지□란 말은 두가지 의미 즉 경향성의 의미와 주어진 상황

속에서 기능의 활용 내지는 선택력의 의미로 사용된다.요나단 에드워드는 □의지의 모든 행위는 동기에 의해 유발된 것이며 또한 그 동기는 의지행위의 원인이다□라고 했다. 그러나 동기는 의지를 강압하는 원인은 아니다.동기는 다만,의지를 설득하는 영향력이다.하지만 이 동기의 능력은 동기 속에 파고 들어와서 동기로 하여금 동기가 되게 만드는 의지의 힘에 비례한다.

구원에 있어서 하나님의 주도권과 인간의 의지를 인정해야 한다.복음이 사람의 구원에 기여한 바는 그것이 구원받을 수 있는 능력을 기여한 것이 아니라 성령의 손안에서 구원의 선물을 받아 들이도록 사람으로 하여금 설득케 만드는 것이다.요1:12,13에 구원에 있어서 하나님의 임무와 인간의 임무가 함께 나타나 있다.

d.양심

이상의 세가지 능력을 포함하는 또 다른 능력이 있다.이 능력이 없으면 도덕적 행위도 없다.이것이 양심이다.양심은 특별한 경우를 당면해서 우리에게 도덕적 법칙을 적용하여 거기에 따라 행동할 것을 촉구한다.코커는 □양심이란 이미 알려진 정오(正誤)에 관한 법칙과 관련해서 자기를 아는 지식이다.□고 말했다.양심이란 용어가 구약에는 나오지 아니하나 신약에는 30회나 나온다.양심이란 말은 희랍어 suneidesis에서 왔는데,그것의 의미는 수반적 지식이다.다시 말하면 양심이란 말은 진정한 우리 자아라고 생각되어져서 우리 위해 권위행사를 할 수 있는 어떤 도덕적 표준 또는 법칙과 관련된 우리의 도덕적 행위와 상태를 아는 지식이다.좀 더 구체적으로 말하면 양심은 식별적이며 충동적인 힘이다.양심은 우리의 행위와 상태가 정해진 표준과 일치하느냐 일치하지 않느냐를 선포한다.양심은 당위성을 지닌 우리의 행위와 상태가 어떤 것인가를 똑똑히 선포한다.양심의 임무는 증거하는 일이다.(롬2:15).

양심에 대해 두가지 질문을 제기할 수 있다.

첫째,양심은 불멸적인가?

성경은 양심은 더러워 질 수 있으며(고전8:7,딛1:15,히9:14),또 화인 맞을 수 있다(딤전4:2)고 가르치고 있다.그러나 성경의 어느 곳을 보아도 양심은 파멸되어 없어진다고 암시하는 곳은 없다.

둘째,양심은 과연 오류가 없는가?

양심은 양심에게 주어진 법에 따라 항상 옳게 결정하려 한다는 뜻에서 볼 때, 양심은 통일되며 오류가 없다.그러나 지성에 의해 용납되어진 도덕적 표준이 불완전할 경우,양심의 결정은 비교적 공정을 기하려 라겠지만 전적으로 부당할 것이다.(예,회심하기 전의 사도 바울).양심은 우리가 용납해드린 사회적 표준에 따라 판단하기도 한다.그러나 양심에 대한 참된 표준은 성령에 의해 해석되어진 하나님의 말씀이다.양심은 하나님의 말씀의 표준을 따르지 않는 다면 그것의 결정은 분명코 오류가 있기 마련이다.

C.영혼의 기원

a.영혼 선재설

영혼은 이미 전세에 어떤 상태로 존재해 있다가 신체의 초기 발전의 어떤 시점에서 인간의 몸속으로 들어온 것이라고 말한다.이들은, 요9:2은 영혼 선재설의 영향을 받은 것이라고 말한다.그러나 이것은 확실치 않다.따라서 이 설은 성경에 근거가 없다.

b.영혼 창조설

영혼은 하나님의 직접적인 창조이며,이 영혼은 몸이 형성되는 초기 단계에 몸에 들어 온다.몸만이 과거 세대에서 부터 유전 전수된다.

그러나 우리는 이 설에 대해 성경이 지지하지 않는 다고 답변한다.

첫째,하나님을 영혼창조주로 언급되어 있는 구절들(민16:22,전12:7,사57:16,슥12:1,히12:9)은 매개체를 둔 간접창조를 시사하고 있다.하나님은 역시 몸의 창조주로 분명히 언급되어 있지만(시139:13,14,렘1:5),그렇다고 해서 우리는 그것을 직접적인 몸의 창조행위로 해석하지는 아니하며 오히려 간접적인 창조로 해석하고 있다.하나님은 모든 자연발생의 사건에도 임재해 계시지만 자연발생케한 행위는 직접적이라기 보다는 간접적이다.

둘째,사람은 흔히 몸에 있어서는 물론 영에 있어서도 자기 조상들을 닮는 다고 답변하는 바이다.뮬린스는 □만일 유전이 유사한 신체적 특색을 설명하는 것이라면,그것은 또한 영적인 유사성에 대해서는 더욱 더 만족스러운 설명을 내릴 수 있을 것이다.□

세째,이 영혼 창조설은 모든 사람의 범죄 경향성을 설명하지 못한다.하나님께서 죄된 상태에 있는 개개의 영혼을 창조하셨거나 또는 몸과 접촉한 영혼의 접촉자체가 사람을 부폐케 했음이 틀림이 없을 것이다.처음 경우라면 하나님은 죄의 직접적인 창조자이며 둘째 경우라면 하나님은 죄의 간접적인 창조자 일 것이다.

c.영혼 유전설

인류는 육체나 영혼에 있어서 모두 아담안에서 직접적으로 피조된 것이며 육체와 영혼 양자는 모두 자연 번식에 의해 아담으로 부터 전수되어진 것이라고 주장한다.

첫째,영혼 유전설은 성경과 일치한다.

*창1:26,27,5:2,롬7:1 - 남자와 여자를 함께 사람이라고 칭하고 있다.이것은 그 두 남

녀를 하나의 종(種)으로 여기셨음을 뜻한다.Shedd는 □인간은 하나의 종(種)이며 이 종의 개념은 그 종에게서 부터 나온 개체의 전부가 하나도 남김없이 그대로 번식된다는 뜻을 내포하고 있음을 가르친다□고 했다.이반적으로 개체들은 부분적으로 번식되어지는 것이 아니라 전체적으로 번식되어 진다.

*창5:1-3 - 아담이 □자기 모양 곧 자기 형상과 같은 아들을 낳았다□는 것은 신체적인 면에서만 국한시킬 수 없다.영혼에 있어서도 닮았을 진대 그 영혼도 출생행위 속에 들어 있는 것이다.

*행17:26 - □하나님이 인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드셨다□고 했다.이 말은 모든 족속은 한 부부에게서 나왔으며 모든 족속을 구성함에 있어서 하나의 공통된 인간성이 개재되어 있다는 것을 너무나 자연스럽게 의미하고 있다.

*창2:1-3 - 창조행위가 6일에 완성되었다고 했다.만일 하나님께서 매일 매시 그리고 매순간적으로 영혼을 창조하신다면 아마 그런 말씀을 할 수 없었을 것이다.

둘째,영혼 유전설은 신학과도 일치한다.

*우리가 아담의 죄에 가담했다는 사실이 영혼 유전설에 대한 최선의 설명이 된다.죄는 한 사람의 자기 결정행위로 인해 세상에 들어 왔다.그러한 죄가 이젠 모든 개개인에게 책임을 부가시켰다.이것은 아담과 하와의 후손이 이 모양 저 모양으로 죄에 가담하게 되었음을 뜻한다.

*죄된 성품의 전달 자체가 영혼 유전설에 대한 최선의 설명이 된다.자연생식을 통해 우리들의 죄된 성품을 지니게 된것이다(욥14:4,15:14,시51:5,58:3,요3:6,엡2:3).

세째,영혼 유전설은 인간 성품에 관한 적절한 개념과도 일치한다.인간 성품은 그 자체가 하나의 종(種) 또는 일반적 실체이지,개개실체의 속성이나 특질이 아니다.

3.인간의 타락

(1)타락의 배경

사람의 타락을 이해하기 위하여 우리는 하나님의 율법과 죄의 성질에 대해 이해야 한다.

A.하나님의 율법

일반적으로 말해서 율법이란 권세로 강요된 의지의 표현이다.그런즉 율법속에는 율법수여자,율법수납자,의지의 표현,그리고 그 의지를 강행하는 권세가 포함된다.율법은 하나의 유효적 작용원인이 아니다.그것은 입법자(혹은 율법수여자)를 전제로 한다.그것은 입법자가 준수하고 있는 원칙에 의해 행동하는 양식일 뿐이다.

a.하나님의 율법의 의미

특별히 하나님의 율법이란 그의 권세에 의해 강요된 하나님의 의지의 표현이다.그것은 두가지 형태를 지니는 바,곧 기본법과 실정법이다.

*기본법: 기본법은 이성 및 비이성의 피조물의 구성요소,실체,그리고 활력중에 작용하고 있는 법칙이다.그것이 물질적 우주의 구조 속에서 작용하고 있는 관계로 우리는 그것을 물리학 또는 자연법칙이라 호칭한다.물리법칙은 필연적인 것은 아니다.어떤 다른 질서를 생각할 수도 있기 때문이다.또 물리법칙은 그 자체 속에 목적이 있는 것도 아니다.그것은 도덕적 질서를 위해 존재하는 것이기 때문이다.그러므로 자연계의 물리적 질서는 단지 상대적인 연구성만을 지닌다.때때로 하나님은 이적을 통해 물리적 질서를 보완하기도 하신다.그 법칙이 이성적 자유적 존재자의 구성 속에 작용할 때 우리는 그것을 불러 도덕법칙이라 한다.그것은 율법수여자인 하나님과 율법이 대상으로 삼고 있는 율법순종자와 인간의 도덕적 성품 속에 기록되어 있는 적극적인 명령과,그 명령을 강요하는 권세와,순종해야할 의무 내지 순종과,불순종에 대한 책벌등이 포함된다.이 율법은 하나님의 도덕적 성품과 의향을 표현한 것인데,이와같은 하나님의 성품에 유감없이 일치를 이루는 것이 인간의 정상적인 상태라 할 수 있다.

여기서 하나님의 율법이 무엇인지 다음과 같이 분명히 드러난다.하나님의 율법은 그것이 하나님의 성품 자체에서 나오는 것인만큼 어떤 독단적인 것은 아니다.그것은 긴급한 상황에 대응하기 위해 생겨진 일시적인 조처가 아니다.그것은 단순히 소극적인 것만이 아니라 하나님과 적극적으로 일치 조화되기를 요구하는 적극적인 성격을 띠고 있다.하나님의 율법은 인간존재의 오직 어느 일부에게만 관계하는 부분적인 아니라 몸과 영혼 모두에게 관계하는 전체적인 성격을 띠고 있다.그것은 법문화한 것이 아니며 실정법은 오직 비성문화된 율법의 표현에 불과하다.하나님의 율법은 사람의 양심에만 국한된 것이 아니라 우리가 양심을 인식하든지 않든 간에 엄연히 존재하는 법이다.그것은 어떤 한정된 지역이나 특수한 계열의 사람에게만 제한된 것이 아니라 모든 도덕적 피조물을 총망라하고 있다.

*실정법: 실정법은 성문화해서 반포된 법령 속에 있는 하나님의 의지의 표현이다.이실정법의 구성은 하나님의 결정적인 도덕적 명령서로 된다.그런 것들은 10계명(출20:1-17)과 산상보훈(마5:-7:)등이다.신약에서는 제4계명(안식일 준수)을 제외하고는 모두 반복되고 시인되었다.실정법은 또한 의식법규로도 구성된다.그런 경우를 든다면 제물법칙(레1:-7:),제사법칙(레8:-10:),순결법칙(레11:-15:)등이다.이것들은 일시적인 것이긴 하지만 얼마나 지속되어야 하는지는 오직 하나님만이 말씀하실 수 있다.어떤 율법들은 하나님의 본직적 성품에 근거하고 있어서 그런 것들은 영원한 것이며 또 어떤 율법들은 사람들의 현재적 상태에서 피차간에 주고 받는 영구적 관계에 기초하고 있는 것도 있으며,또 어떤 율법들은 사람의 일시적인 어떤 관계나 또는 사회의 환경에 기초하고 있는 것도 있고 기타 어떤 것들은 하나님의 명확한 명령으로 부터 권위를 행사하게 되는 적극적인 율법도 있다.제사와 할례 등의 의식율법은 이런 성질에 속하는 것들이다.

b.하나님의 율법의 목적

*죄에 대한 인간의 지식을 강화하기 위하여 주셨다(롬3:19,20,7:7).

*하나님의 거룩성을 보여주기 위해서 주셨다(롬7:12).계명의 성질이 그것을 말하고 있다.의식적 율법은 하나님의 거룩성을 가시적으로 제시한 것이다.

*사람을 그리스도에게로 인도하기 위해서 주신것이다(갈3:24).율법은 그리스도를 영접할 수 있도록 율법 아래 있는 자를 예비케 한다.

c.하나님의 율법과 신자의 관계

그리스도의 죽음 안에서 신자는 율법의 저주(갈3:13),곧 율법이 사람에게 부과한 형벌에서부터 구출 받았을 뿐만 아니라 율법자체에서 부터도 구출을 받았다(롬7:4,엡2:14,15,골2:14,20).그 결과 신자는 □율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있으며□(롬6:14,7:6,갈4:30,518),또한 신자는 □굳세게 서서 다시는 종의 멍에를 메지말라□(갈5:1)는 권고를 받게 되었음을 우리는 잘 알고 있다.

믿는 자는 율법에서 해방되었으나,자유가 방종을 의미하는 것은 아니다.도덕폐기론 빠질 위험을 방지하기 위해 성경은 우리가 율법에서 구출받았음은 물론 그 다음엔 다른 분에게로 다시 결혼하게 되었다고 가르치고 있다(롬7:4).그리하여 우리는 □하나님께는 율법없는 자가 아니요 도리여 그리스도의 율법아래 있는 자이다□(고전9:21,갈6:2). 결국 신자는 자기의 모범과 교사되신 그리스도께 시선을 집중해야 하며,성령에 의해 그의 법을 완성해야만 하는 것이다(롬8:4,갈5:18).그렇다고 해서 하나님의 성품에 근거하고 있는 십계명의 명령이 오늘날 아무런 권위도 없다는 의미는 아니다.실제로 십계명을 잘 유의해서 조사탐구해 보면 제4계명을 제외하고 나머지 모든 개개의 계명들은 신약에서 재확인되고 있음이 드러난다.그 계명들은 하나님의 뜻이 무엇인가에 대해 우리들을 교훈하기 위해 계속 반복되고 있다.단지 의롭게 되기 위해서 우리가 애써 지켜야 할 명령만은 아닌 것이다(롬3:20).이 세대의 신자는 아들의 양자됨을 받았고 그 양자됨의 보증으로 성령을 받게 되었다(갈4:5,6,고후1:22,5:5,엡1:14).성령에 의해서 우리는 육의 성질에서 구출을 받았으며(롬8:2),또 성령에 의해서 몸의 행실을 죽이게 되었으며(롬8:13),역시 성령에 의해서 우리는 성령의 열매를 지니게 되었다(갈5:22,23).

B.죄의 성질

□죄는 이성적 피조물에게 하나의 규칙으로 주어진 하나님의 율법에 일치하지 못하거나 또는 침범한 것이다□(대요리문답 24문).이것은 성경의 지지를 받는다(요일3:4,갈3:10,12,약2:8-12,롬7:7-13).

a.죄는 특종(特種)의 악(惡)이다.

우리는 자연재해나 짐승 앞에 □악한□이란 말을 붙여서 쓰기도 한다.그러나 그런 것이 죄는 아니다.왜냐하면 죄에 대한 우리들의 정의는 이성적 피조물에 국한되기 때문이다.이성적 피조물이 아니고 서는 어느 누구도 죄에 대해서 알 길이 없다.인간은 이성적 피조물이기 때문에,인간으로서 행해서는 안될 것을 행한다거나 행해야 할 것을 행하지 아니했을 때나,자기의 신분을 적절하게 지키지 못했을 때에 그는 그 죄에 책임이 있음을 알고 있다.

b.죄는 하나님의 율법에 대한 불일치이거나 또는 침범행위이다.

우리 인간은 도덕적 및 이성적 피조물인 이상,정의 법에 필연적으로 순종해야 한다.Hodge는 그 법에 대해 다음과 같이 지적해 주고 있다.

*그 법은 우리의 이성은 아니다.왜냐하면 모든 사람은 누구나 자기자신에겐 하나의 율법이지만 죄책감은 느끼지 못하고 있는 현실을 보기 때문이다.

*그 법은 우주의 도덕적 질서도 아니다.왜냐하면 도덕적 질서란 하나의 추상개념에 불과한 것으로서 의무나 형벌을 부과할 수 없기 때문이다.

*그 법은 우주의 행복에 관심을 두는 것도 아니다.왜냐하면 행복은 필연적으로 선과 동의적 관계에 있는 것은 아니기 때문이다.

*그 법은 우리 자신의 행복에 관심을 두는 것도 아니다.왜냐하면 만일 우리의 행복에만 관심을 두는 법이라면 사리(私利)를 선악의 표준으로 정하게 될 것이기 때문이다.

*그럼 이 법은 무엇인가? 영원하시고 무한하시며 그 완전성에 변함이 없으신 이성적 존재자이신 하나님의 통치에 순종하는 것이다.(마22:37-40).

희랍어 성경에서 죄에 대해 쓰고 있는 단어들이 이런 견해들을 지지하고 있다.

*hamartia(hamartema) - 표적 또는 목적을 맞히지 못하는 것.

*parabasis - 한계선을 넘거나 탈선하는 것.

*paraptoma - 사람이 마땅히 똑바로 서야할 곳에서 서지 못하고 넘어지는 것.

*agnoema - 마땅히 알아야 할 것을 모르고 있는 무지.

*hettema - 완전히 지불해야 할 것을 감소시키는 것.

*plemmeleia - 하나님의 우주의 조화와 불일치하는 것 등.

율법과 죄와의 관계에 관한 몇개의 특별한 설명이 부가되어야 할 것 같다.

첫째,율법이 부과하고 있는 것을 행하지 아니함은 율법이 금하고 있는 것을 행하는 것만큼 동일하게 죄다(약4:17).

둘째,한가지에 실패하면 전체를 범한 것이다(갈3:10,약2:10).

세째,율법에 관한 무지가 사람에게 어떤 구실핑계를 안겨다 주지는 못한다(눅12:47,48).

네째,인간은 율법을 행할 능력이 있어도 범죄한다.그러나 인간은 율법을 행하기에는 사실상 무능한데 이것은 아담안의 죄에 가담된 때문이다.그리고 이것이 원래의 상태가 아니다.일단 하나님의 율법이 피조물에 대하여 유일한 기준으로서의 하나님의 거룩성을 표하고 있는 이상,순종의 능력이 책임의 척도나 또는 죄의 시험이 될 수는 없다.

다섯째,죄책감이 죄의 사실에 필연적으로 따르는 것은 아니다.왜냐하면 인간의 도덕적 표준은 지극히 저급하며 그의 양심은 너무도 흔히 범죄해온 탓으로 인해 이런 실재적으로 죄에 대한 느낌마저 없다.그런즉 죄책감이 인간 생활의 죄의 사실에 반드시 따르고 있지는 않다.

c.죄는 하나의 행위임은 물론 하나의 원리 내지는 성질이다.

하나님의 율법의 일치의 결여는 행위 및 성질상의 결핍도 내포하고 있다.죄행위들은 죄 자체인 하나의 원리 또는 성질에서 튀어나온 것들이다(마7:17,18,15:19,5:21,22,27,28).바울은 죄(sin)와 죄들(sins)을 구별하여,전자는 성질로,후자는 그 성질의 표현이라 했다.죄는 그 자체가 행위로 표현되기 이전에 모든 사람 속에 하나의 성질로 존재한다(롬7:8,9,17)(롬6:12,14,요일1:8,3:4).무지 또는 태만의 죄와,일반적인 죄에 관한 구약의 규정은 죄는 행위에만 국한되는 것이 아니라 죄가 일어나게 된 상태까지 포함하고 있음을 말해주고 있다(레4:14,20,31,5:5,6).

영적 인식을 체험한 그리스도인은 하나님의 율법을 어기는 사실을 자기 속에 있는 타락한 부패로 돌리고 따라서 자기 죄의 어떤 구체적인 행위보다는 원리로서 존재하고 있는 죄 자체를 보다 더 심각하게 회개한다.

Hodge는 이렇게 말한다.□죄는 죄책과 오염을 포함한다.전자는 공의와 관련된 사실을 말하고, 후자는 하나님의 거룩성과 관련된 사실을 말한다.죄의 이 두가지 요소들은 모든 죄인의 양심에 계시되어 있다□.죄가 율법의 침범인 이상 그것은 죄책이며,또 죄가 하나의 원리인 한 그것은 오염이다.악한 성품에 의해 일어나는 오염에 대해 성경은 다음과 같이 말하고 있다.

사1:5 - □온 머리는 병들었고 온 마음은 피곤하였다□.

렘17:9 - □만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라 누가 이를 알리요?□

눅6:45 - □악한 자는 그 쌓은 악에서 악을 낸다□.

롬7:24 - □이 사망의 몸에서 누가 나를 건져 내랴□.

엡4:22 - □유혹의 욕심을 따라 썩어져 가는 예 사람□.

이런 귀절과 다른 모든 귀절은 우리가 정결함을 받아야 할 필요성의 교훈의 기초를 쌓는다.

시51:2 - □나의 죄악을 말갛게 씻기시며 나의 죄를 깨끗이 제하소서□.

시51:7 - □우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다.나를 씻기소서 눈보다 희리이다□.

요15:3 - □너희는 내가 일러준 말로 이미 깨끗하였으니□.

엡5:26 - □이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사 거룩하게 하시고□.

요일1:7 - □그 아들 예수의 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하실 것이요□.

이 오염은 그 자체적으로 다음과 같은 현상을 노출시키고 있다.

이해력의 어두운 무지(엡4:18,롬1:31,고후2:14)

악과 헛된 공상(창6:5,12,롬1:21)

부끄러운 욕심(롬1:26,27)

더러운 말씨(엡4:29)

부패한 마음과 양심(딛1:21)

노예화된 탈선의 의지(롬7:18,19) 등. 이것들은 부패한 성질이 근원이 되어 있다는 징후이다.하나님을 기쁘시게 할 능력의 결여는 □죽음□으로 언급되기도 했다.사람은 □허물과 죄로 죽었다고 했다(엡2:1,5,골2:13). 즉 사람들은 영적 생명이 전적으로 결여되어 있었다.

d.죄는 본질적으로 이기주의적이다.(사53:6)

이기주의가 죄의 본질이라는 사실은 죄의 모든 형태가 이기주의를 근원으로 삼고 있는 점으로 보아 틀림없다.심지어 타인에게 우상 숭배적 애정을 쏟는 행위도 어느 의미로는 타인이 곧 자기의 일부라는 감정에 기초해서 오직 자기를 간접적으로 사랑하는 방법으로서 그들에게 그런 애정을 쏟게된 것 뿐이다.요5:30,롬13:10,고후5:15,딤후3:2 이상의 귀절 및 기타 여러 성경귀절은 이기주의야 말로 기타 모든 생겨 나오는 원리인 죄의 본질이라고 제시한다.

(2)타락과 관련된 문제점

A.거룩한 자가 어떻게 타락할 수 있었을까?

하나님께서 사람으로 하여금 범죄에 이르게 하는 동기를 사람 앞에 두시지는 아니했다는 점엔 우리가 자신 있게 말할 수 있다.또 하나님은 인간으로부터 하나님의 보호유지케 하는 은혜를 제거하시지도 아니했다.하나님께서 아담에게 선택의 능력을 주셨는데 이 선택의 능력 때문에 이런 결과에 부득불 당도하고야 말았다고 말하는 것으로서는 납득하기 어렵다.우리는 최초의 거룩하지 못한 감정이 어떻게 거룩한 존재자의 영혼 속에 일어나게 되었느냐는 사실을 말할 수는 없지만 하여간 그런 사실이 있었던 것만은 분명 알고 있다.유일한 만족한 설명은 인간이 하나님으로부터 떠나고자 하는 자유행위의 반항에 의해 타락되었다는 말이 전부다.Strong은 □죄의 유일한 동기는 인간이 하나님을 떠나 자아를 최상의 위치에 놓으려는 야욕□이라고 말했다.

B.의로우신 하나님께서 어떻게 인간이 시험을 받게 허용하셨을까?

a.시련의 필요

인간이 자발적으로 하나님을 향하게 하도록 하기 위하여 시련이 필하다.

b.시험자의 필요

사탄은 스스로를 높여 타락했지만(사14:13,14),인간은 시험자에 의해 타락했다.그래서 사탄의 구속을 말하는 하나님의 자비는 없지만 인간의 구속을 위한 하나님의 자비는 가능한 것이다.

c.시험에 대항할 가능성

시험 그 자체 속에는 사람으로 하여금 범죄케 할 능력이 없다.그것은 사람의 선택으로 되어진다.그런즉 범죄할 가능성이 있다고 해서 누구나 범죄하라는 법은 없는 것이다.(약4:7).

C.가벼운 명령 불순종에 대해 형벌이 너무 과중하지 않을까?

a.내포된 원리

혹자가 어떤 타자에게 표하는 충성을 척도하는 데에는 굳이 거창한 행위까지 동원할 필요가 없다.비록 작고 단순한 행위를 내포한 경미한 명령만으로도 순종의 정신을 가장 잘 알아볼 수 있다.

b.명령의 중요성

자세히 검토해 보면 실제로 외면적 명령은 의미심장하다는 사실이 밝혀진다.그것은 특출한 권위에 대한 하나님의 요구가 내포되어 있는 것이다.

c.선포된 형벌

아담은 문제의 심각성을 알게 되었다.형벌을 선포하심에 있어서 하나님은 그것은 생사의 문제임을 밝히셨다.불순종은 사망의 죄로 여겨졌다.그것은 사느냐 죽느냐, 하나님이냐 자기냐의 사이에서 취해야 할 선택이다.

d.계시된 조건

사람이 사탄의 시험에 넘어가게 된 이유는 무엇인가? 그는 신체적 식욕의 자극을 받은 것도 아니며,사탄이 식욕에 호소한 것도 아니다.그것은 단지 하나님과 같이 되고자 하는 야욕이었다.그런즉 불순종의 행위는 하나님을 버리고 철저히 더러워진 마음을 드러낸다.그 마음은 감사치 아니하며 믿지 아니하며 야욕을 피우며 반항하는 마음이다.

4.타락의 사실과 즉각적인 결과

(1)아담의 개인적 행위에 나타난 죄의 기원

A.죄는 영원한 것이 아니다.

우주이원론,페루샤인의 사고방식,노스틱 주의,마니교도들은 죄는 영원한 것으로 받아들이고 있다.그러나 이 이론은 하나님을 하나의 유한적 종속적인 존재자로 만들며,도덕적 악으로서의 죄의 개념을 파괴한다.또 이 이론은 인간의 책임을 직접적으로 파괴한다.실로 이 이론은 죄를 인간과 무관한 하나의 영원한 실체로 봄으로써,죄의 성질을 파괴하고 있다.그러므로 죄는 영원한 것이 아니다.

B.죄는 인간의 유한성에서 기원한 것이 아니다.

라이브닛즈와 스피노자는 죄는 우리의 유한성에서 기원한 것이라고 주장한다.다시말하면 죄는 우리 존재의 한계성의 필연적인 결과다고 말한다.하나님 자신,곧 범신론적인 하나님은 제한성이 없는 피조물은 만드시지 못하셨다.그가 만드신 피조물 속에는 제한성이 있을 뿐이다.그러나 이 이론은 신체적 및 도덕적 문제간의 구별을 무시하고 있다.인간은 신체적으로는 한계성을 초월할 수 없지만 도덕적 허약과 제한성을 지닌 피조자로 피조된 것은 아니다.그러므로 인간의 죄는 불완전한 도덕적 성품에서 기원한 것은 아니다.더욱더 죄가 인간의 한계성에서 기원했다는 견해는 범신론적 우주관을 전제로 하고 있다.뿐만 아니라 선이 하나님의 진정한 일부이듯이 악도 하나님의 일부라고 말한다.□선에 필수적인 것은 악의 현실성이 아니라 악의 가능성일 뿐이다□(스트롱).

C.죄는 감각성에서 기원한 것이 아니다.

슐라이 마허(Schleiermacher)는 죄는 우리의 감각적 성질에 그 기원을 두고 있다고 주장했다.이 감각적 성질 자체가 악이라고 했다.그는 감각적 성질을 □영에 대한 육의 적극적인 반항□이라 불렀다.그러나 이 이론은 여러가지 불합리한 인간 행습으로 나아가게 만든다.가령, 감각의 기능을 약화시켜야 한다는 금욕주의로 빠지게 만든다.이 이론은 죄의 기원을 설명하기는 커녕,오히려 죄의 실제를 부정하고 있다.왜냐하면,만약 죄가 인간 성품의 본래적 기질에서 나왔다면,우리는 그 죄를 불행으로 여길지는 모르나 그것을 죄책감으로 생각할 수는 없겠기 때문이다.끝으로 성경의 가르침을 보면 죄는 인간의 원래적 상태가 아니라 인간의 고의적이고 자유로운 선택에서 나온 것이라고 한다.

D.죄는 아담의 자유행위에서 기원한 것이다.

성경은 한 사람의 한 죄로 인해 세상에 죄가 들어 왔으며,그 죄로 인해 죄의 보편적인 결과를 초래케 되었다고 가르치고 있다(롬5:12-19,고전15:21,22).이 한 사람은 아담이며 이 한 죄는 선악을 알게하는 지식의 나무의 실과를 취해서 먹은 행위였다(창3:1-8,딤전2:13,14).

우리는 원조상의 죄의 본질을 다음과 같이 제시할 수 있다.

*하와가 하나님의 선하심을 불신했다.

*하와는 사탄의 거짓말을 믿었다.

*하와는 육체적 식욕에 굴복했다.

*하와는 과도한 미추구에 굴복했다.

*하와는 과도한 지혜를 탐했다.

아담은 하나님의 충분한 빛이 있음에도 불구하고 하와를 사랑한 탓으로 범죄한 듯하다.

Shedd는 이렇게 말한다.

□하와의 죄는 주된 목적과 주된 선이 되시는 하나님을 떠나 자기와 피조물을 주된 목적으로 삼으려고 했던 자기결정과 자기의지의 경향성이라 하겠다.하나님이 금하신 것을 굳이 갈구한 것은 하나님보다 자기를 더 좋아한 처사며,이것이 범죄케 만든 것이다.이 욕망이 그녀의 의지의 죄의 시작이다.이것은 하나님께서 제10계명에서 금하신 것과 동일한 욕망이다.탐심이나 정욕을 내지말라는 명령은 하나님이 금하신 것은 일단 무엇이든 욕구하지 말라는 명령인 것이다.하와의 영혼의 모든 내적행위는 따서 먹는 외적행위보다 선재한 것이었다.

환언하면,최초의 죄는 하나님의 유익보다는 자기의 유익을 일차적으로 생각해서 그것을 마음속에서부터 선택 욕구한 것을 말한다.과도한 죄행위는 이미 마음 속에서 범한 죄를 표현하는 데에 불과하다.

(2)아담의 죄의 즉각적인 결과

여기서 우리는 아담과 하와 및 그들의 환경에 미친 영향에 대해서 생각해 보기로한다.

A.원조상과 하나님과의 관계에 미친 영향

a.하나님과의 교제 단절

b.그들에 대한 하나님의 불유쾌의 의식을 스스로 지니게 됨

c.죄책

d.하나님 앞에 설 자기들의 위치를 잃어버리게 됨

e.정죄를 받음

f.이런 결과로 그들은 하나님을 피해서 달아나게 되고,죄책에 사로잡혀 죄를 전가시키게 되었다.

B.원조상의 성품에 미친 영향

수치감,타락감,불결감 등을 갖게 되었다.그래서 그들은 무화과 나무로 치마를 만들어 입게 되었다.그들은 죄된 성품을 갖게된 것이다.

C.원조상의 신체에 미친 영향

그들의 범죄의 결과는 신체적인 죽음을 가져왔다(창3:19,고전15:22).또한 모든 신체적 질병도 근본적으로는 죄에 기인한다고 말할 수 있다.그리고 육체적인 고통도 죄의 결과로 말미암은 것이다.

D.원조상의 주의 환경에 미친 영향

땅(창3:17-19),동물피조물(창3:14)이 저주를 받았다.그래서 모든 피조물이 해방되기를 원하고 있는 것이다(롬8:21,22,20,사35장,사11:6-9)

5.죄의 전가와 인류의 결말

(1)죄의 보편성

왕상8:46 - □범죄치 아니하는 사람이 없사오니이다□

시143:2 - □주의 목전에는 의로운 인생이 하나도 없나이다□

잠20:9 - □내가 내 마음을 정하게 하였다.내 죄를 깨끗하게 하였다 할 자가 누구냐?□

전7:20 - □선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라□

눅11:13 - □너희가 악할지라도□

롬3:10-12 - □의인은 없나니 하나도 없으며 깨닫는 자도 없고 찾는 자도 없고 다 치우쳐 한가지로 무익하게 되고 선을 행하는 자가 없나니 하나도 없도다□

롬3:19 - □이는 모든 입을 막고 온 세상으로 하나님의 심판 아래 있게 하려 함이니라□

롬3:23 - □모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니□

갈3:22 - □그러나 성경이 모든 것을 죄 아래 가두었으니□

약3:2 - □우리가 다 실수가 많다□

요일1:8 - □만일 우리가 죄없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요□

죄가 보편적이라는 것은 그리스도를 영접하지 아니하는 모든 자 위에 정죄의 심판이 내려진다는 사실(요3:18,36,요일5:12,19)과,속죄,중생,회개가 보편적으로 필요시 되고 있다는 사실에 의해(요3:16,6:50,12:47,행4:12,17:30,요3:3,5) 입증되어진다.성경에서 선인이라고 언급할 때의 단순한 의미는 가정적으로 말한 것이며(마9:12,13),또는 정도의 차이가 있는 발전단계에 있는 선을 의미할 뿐이다(롬2:14,빌3:15)

이와같은 보편적인 죄성은 비단 범죄행위에 국한되는 것만은 아니다.그것은 죄된 성질의 소유까지 포함된다.성경이 지적하고 있는 대상은 범죄행위와 범죄행위의 원천인 오염부패된 성품에로의 경향성이다.(눅6:43-45,마12:34,엡2:3).죄의 형벌인 사망이 개인적으로 그리고 의식적으로 범죄하지 아니한 자에게도 찾아왔다(롬5:12-14).

(2)죄의 전가

책을 참조하라(헨리디이슨,P.414)

6.죄의 성질과 최종결과

(1)타락의 성질과 범위

A.타락의 의미

타락의 의미는 인간의 최초의 의 및 하나님을 향한 거룩한 애정의 결여와 또한 인간의 도덕적 성질의 부패 및 악을 향한 경향성이다.타락이 있었다는 증거는 성경과 인간 경험이 말해준다.모든 사람이 거듭나지 않으면 안된다고 한 성경의 가르침은 타락의 보편성을 말해준다.

B.타락의 범위

성경은 인간의 성품은 전적으로 타락했다고 말한다.그러면 전적타락이란 무슨 의미인가?

*소극적인 면

전적타락은 모든 죄인은 사람을 기쁘게 할 모든 기질을 전적으로 결여하고 있다는 의미는 아니며,또한 모든 형태의 죄를 하나도 빠짐없이 골고루 다 찿아가면서 범죄하거나 범죄할 경향성이 있는 의미도 아니며,자기의 형편이 가능한 한 철저하게 하나님을 거스리고 만 있다는 의미도 아니다.그것은 마치 세계 제2차 대전 때에 유럽의 대 사원들이 폐허되었지만 그래도 그 사원들의 원래의 아름다운 건축미의 흔적을 조금은 지니고 있는 것과도 같다.예수님은 어떤 개인 속에는 다소의 기쁨을 유발케하는 기질이 있음을 시인했다(막10:21).예수님은 서기관과 바리새인들이 하나님이 원하는 어떤 일을 행했다고 말씀하기도 하셨다(마23:23).바울은 어떤 이방인들은 □본성으로 율법의 일을 행한다□고 주장했다(롬2:14).하나님은 아브라함에게 아모리 족속의 죄악이 점점 악해 지리라고 말씀하셨다(창15:16).바울은 □악한 사람들과 속이는 자들은 더욱더 악하여져서 속이기도 하고 속기도 한다□(딤후3:13)고 말했다.

*적극적인 면

모든 죄인은 율법의 기본적인 요구사항인 하나님에 대한 사랑을 전적으로 결핍하고 있다(신6:4,5,마22:35-38).죄인은 하나님보다 자기를 우선적으로 사랑한다(딤후3:4).죄인은 때로는 하나님께 적극적인 원수가 되는 지독한 하나님에 대한 반감을 지니고 있다(롬8:7).죄인의 모든 기능은 무질서하며 부패되어 있다(엡4:18).죄인은 하나님이 만족하게 인정해 줄 수 있는 사상이나 감정이나 행위를 소유하지 못하고 있다(롬7:18).죄인된 인간은 계속 타락의 길로만 달리고 있는지라 자력으로는 결코 돌아설 수가 없다(롬7:18).Smith는 이렇게 말한다.□인간의 타락 또는 인간의 죄된 상태는 지성과 감정과 마음과 의지를 포함한 전인적 인간 자신에게 영향을 주고 말았다...... 그 결과 아직 중생하지 못한 개개인에게 있어서는 저급의 애정이 최고의 위치를 점하고 있다□

죄인은 자기의 인격과 생애를 하나님의 율법에 일치할 수 있도록 자력으로 변화시킬 수도 없으며,하나님에 대한 최고의 사랑보다는 자아와 죄를 근본적으로 더 사랑하는 그의 입장을 도저히 변화시킬 수 없다는 뜻에서 부패가 죄인 속에 전적 영적인 무능력을 초래케 했다.그러나 전적타락에서 말하는 무능력이란 영혼의 어떤 기능을 상실했다거나 또는 자유적 행동의 기능을 상실했다는 뜻은 아니다.

(2)죄책의 성질과 정도

A.죄책의 의미

죄책은 우리가 마땅히 받아야할 형벌,또는 하나님을 전혀 만족시킬 수 없는 부채(負債)를 뜻한다.죄책은 아담안에서 인류 전체의 입장에서나 또는 개개인의 입장에서나 간에 자기가 결정한 범법을 인해서만 일어나는 죄책감이다.그리고 죄책은 하나님의 거룩한 의지에 대한 적대가 된다.죄책은 죄의 객관적 결과이다.

B.죄책의 정도

성경은 여러가지 다른 종류의 죄에서 나오는 죄책의 정도도 여러가지로 다르다고 가르치고 있다.이것은 구약에서 여러가지 상이한 범죄에 대해 드리는 제사가 제각기 상이하고 다양하다는 사실에서 인정하며(레4:-7:),신약의 다양한 심판에서 나타난다(눅12:47,48,요19:11,롬2:6,히2:2,3,10:28,29).

a.본성의 죄와 개인적인 범법

본성의 죄란 선천적인 죄에 대한 죄책을 가리킨다.그러나 우리가 본성의 죄로 인하여 개인적인 범법의 행위들을 범할 때에는 더 큰 죄책이 따른다.그리스도께서 □천국은 이런 자의 것이니라□(마19:14)고 하신 말씀은 어린아이의 상대적인 천진난만성을 이야기한 것인데 비해 예수께서 서기관과 바리새인들을 향하여 □너희가 너희 조상의 양(量)을 채우라 독사의 새끼들아□(마23:32)고 하신 말씀은 고유한 부패성에 더 추가되어진 개인적인 범법행위를 가리키는 것이다.

b.무지의 죄와 지식의 죄

여기서의 죄책은 개인이 소유하고 있는 지식의 양에 의해서 결정된다.지식의 정도가 클수록 죄책도 크다(마10:15,눅12:47,48,23:34,롬1:32,2:12,딤전1:13,15,16).

c.허약의 죄와 고범죄(故犯罪).

범죄에 내포된 의지력의 양이 죄책의 정도를 말해준다.

시19:13,사5:18

이들은 뻔히 알고서도 고의적으로 죄에 빠져들어간다.한편,베드로는 그리스도를 그가 부인했을 때 허약의 죄를 드러낸 것이다.그는 서려고 했으나 실패했던 것이다.

d.미완성의 죄와 최종적인 완고성의 죄

영혼이 스스로 완악해져서 하나님의 무수한 은혜의 공급을 받지 못하게 되는 정도가 결국 죄책의 정도를 결정한다.최종의 완고성은 성령을 거스리는 죄로서 이것은 사함을 받을 수 없다.그것은 영혼이 이 완고성을 통해 하나님의 영향을 받기를 거절한 때문이다(마12:31,32,막3:29,요일5:16,17,히10:26).

(3)형벌의 성질과 구체성

죄의 결과로서의 부패와 죄책은 지금 온 인류위에 있으나,온전한 형벌은 지금에 있지 않고 미래에 있다.

A.형벌의 의미

형벌이란 법을 파괴함으로써 생겨난 하나님의 공의의 변호를 위해 율법수여자이신 하나님께서 직접적으로 가하시는 고통내지 손실을 말한다. 모든 형벌에는 인격적인 요소,곧 율법수여자의 거룩한 분노가 있다. 이것이 오직 부분적으로 자연적인 결과로 표현되었다. 이로 보건대 형벌은 본질적으로 범죄자의 개조를 초래코자 의도한 것은 아니라는 것을 잘 알 수 있다.그런즉 징계와 벌 사이에는 차이가 있다. 징계는 사랑에서 나와서 교정을 목적으로 하는 것이지만(렙10:24,히12:6),벌은 공의에서 나온 것으로서 범죄자를 개조하는 데에 목적을 두지는 아니했다는 사실이다(겔28:22,36:21,22,계15:1,4,16:5,19:2). 벌은 범죄를 저지하며 방비할 목적을 때로는 성취하기도 하지만 벌이 일차적으로 목적한 바는 범죄의 저지와 방비가 아니다.왜냐하면 사회의 복지를 위해 한 사람의 개인을 형벌한다는 것은 옳지 않기 때문이다. 웨버-페리(Weber-Perry)는 Hegel의 말을 인용해서 이렇게 말했다.□법에 의해 가해진 형벌은 징계도 아니고 교정도 아니다.그것은 단지 정당한 보복에 불과하다.형벌은 수단이 아니라 최종 목적이다...... 사형은 오직 정당한 것으로서 반드시 지속되어져야한다. 그러나 악행자를 죽임으로써 그 악행자 자신을 교정하려는 시도는 불합리하지 않는가? 지금 흔히 대두되고 있는 사형 반대론은 헤겔이 주장하는 대로 법적 형벌의 그릇된 개념에 기초하고 있는 것이다.사실 말이지 형벌의 목적은 개인의 개량에 있는 것이 아니라 파괴되어진 원칙에 대한 엄숙한 확인인 것이다.□

B.형벌의 구체성

죄에 대한 형벌을 말할 때는 오직 하나의 말만이 있었고 성경에도 그렇게 말했는데 그것은 곧 죽음이다.그것은 3중적인 죽음이니,곧 신체적,영적,영원적 죽음을 말한다.

a.신체적 죽음

신체적 죽음은 영혼과 몸의 분리이다.성경에는 신체적 죽음을 죄에 대한 형벌의 일부로 제시되었다.(창2:17,3:19,민16:29,27:3,시90:7-11,사38:17,18,요8:44,롬5:12,14,16,17,벧전4:6,롬4:24,25,6:9,10,11,갈3:13). 그러나 그리스도인에게 있어서 죽음은 더 이상 형벌이 아니다. 그것은 그리스도께서 죄의 형벌로서의 죽음을 감당하셨기 때문이다.그리스도인에게 있어서의 죽음은 몸에 대해서는 하나의 수면이며,영혼에 대해서는 그의 하나님과 만족한 교제로 들어갈 수 있는 출입구다(고후5:8,빌1:21,23,살전4:13,14,막5:39).

b.영적 죽음

영적 죽음은 영혼이 하나님으로부터 분리되는 것을 말한다.인류에게 내려진 에덴동산에서 선포된 형벌은 일차적으로 이 영혼의 죽음이다(창2:17,롬5:21,엡2:1,5).이 영적 죽음을 인해서 사람은 하나님의 임재와 호의를 상실했으며,또 하나님에 관한 지식과 욕구마저도 잃은 바 되었다.그런고로 사람은 죽은 자 가운데서 다시 살아야 할 필요성을 지니고 있다(눅15:32,요5:24,8:51).

c.영원적 죽음

영원적 죽음은 영적 죽음의 최절정이요 완성이다.그것은 하나님과의 영혼의 영원한 분리로서,자책과 외형적 고통이 수반되는 분리이다(마25:41,10:28,살후1:9,히10:31,계14:11). 이것이 영원적 상태라는 사실은 많은 성경귀절에서 입증되고 있다.