성서적 종말론과 비밀 휴거설

성서적 종말론과 비밀 휴거설  (1)세대주의 종말론  최근 기독교계에 널리 받아들여지고 있는 종말론 사상은 대체로 세대주의 종말론이다.  유감스럽게도 국내외의 유력한 목사, 신학자 마져도 정통 종말론으로 알고있고, 또 가르치고 있는 세대주의 종말론은 부활하신 예수님의 승천이후 사도시대의 초대교회 시대 이래 기다려온 성서적인 재림이 아니라 영국성공회 성직자였던 다르비(John Nelson Darby)가 1830년대부터 가르치기 시작하여 기존의 성경적 재림신앙에 큰 혼란을 일으키고있는 소위 "경륜주의"(經綸主義.Dispensationalism) 혹은 "세대주의"(世代主義) 재림설이라는데 충격을 받는다. 이 세대주의는 다르비 자신이 1859년과 1874년 사이에 여섯차례나 미국을 드나들며 열심히 보급한 결과 19세기 말에는 미국에도 깊은 뿌리를 내리게 된 것인데, 1909년에는 열렬한 세대주의자인 스코필드(Cyrus I. Scofield)가 편찬한 관주성경(the Scofield Reference Bible)까지 출판되어 3천만권이나 팔려 세상을 떠들썩하게 한 베스트 셀러[대 유성 지구의 종말](the Last Great Planet Earth)도 저자인 할 린지(Hal Lindsey)가 이러한 세대주의 종말론에 기초하여 쓴 공상 소설같은 내용의소설이다.  내용을 요약하면, 유대인들에게 할당된 다니엘서 9장 25절의 70주일 가운데 마지막 70번째 주일에 해당하는 1주일인(27절) 7년을 사이에 두고 그리스도께서 각각 다른 모양으로 두 단계에 걸쳐 재림하신다는 것이다.  첫번째는 7년 환란이 시작하기 직전인 비밀리에 공중에 강림(降臨)하셔서 부활한 죽은 의인과 살아있는 그리스도인들을 아무도 모르게 공중으로 "끌어올려"가는 비밀 휴거(携去)가 있다는 것이다. 그리고 이 땅 위에서는 부활한 로마 제국으로 부터 정체불명의 적 그리스도가 나타나서 제사제도의 회복과 함께 재건된 예루살렘 성전에 앉아 자기를 하나님으로 자처하는 가증한 일을 행한다고 한다. 이에 자극 받은 아랍-아프리카, 세력이 일어나고 러시아와 그 동맹 세력이 개입하여 대결한다.  이렇게 위기가 고조된 가운데 유대인들이 회심하여 그리스도께 돌아오고, 실제의 14만 4천은 복음 전도자로 나아가, 이방인을 돌이키는 대역사가 전게되는 한편, 로마 연합군과 동방 세력이 대결하는 아마겟돈 전쟁이 일어나 위기가 고조에 달하게된다. 이 때에 예수께서 공개적으로 지상에 재림 하셔서 전쟁을 끝내시고다시 유대인 위주의 천년왕국을 이 땅위에 세우신다는 씨나리오이다.  이러한 종말의 씨나리오는 19세기에 소개된 세대주의의 발상(發想)으로성경의 대지(大旨)와 성경 예언의 대요(代要)를 이해하고 있는 그리스도인들에게는 어리둥절하고, 역사적인 개신교 신앙을 물려준 종교개혁자들에게는 기상천외(奇想天外)한 것이다.  더군다나 이러한 세대주의 재림설을 이단을 판별하는 정통 신앙의 기준으로 삼고 세대주의를 거부하는 진실된 성서적 형제 그리스도인들을 이단으로 지명하기까지 하고 있는것이다. 이러한 기준이 사실이라면 이단이 되는 것은 지금까지 세대주의를 들어보지도 못한 루터,낙스,칼빈,웨슬리 등19세기 이전의 모든 개혁자들은 물론 세대주의를 받아들이지 않은 보다 많은 현대의 정통 보수적인 그리스도인들도 모두 이단이 되고 마는 어처구니없는 결론에 이르게 된다. 성서적 정통 그리스도인들은 오직 성경의 가르침대로, 모든 눈이 볼수 있게(계1:7),모든 귀가들을 수 있게(살전4:16), 온 세상이 알수있게(마24:27),오시는 영광스러운 성서적 재림은 철석같이 믿지만, 7년 환란이라는 가공적(架空的)인 시기 직전에 소리도 없이,보이지도 않게,비밀리에 오신다는 세대주의적인 공중재림을 결코 믿지 않는다.  그리고 그리스도 재림시에 있을 첫째 부활 곧 의인의 부활과 살아있는 성도의 홀연한 변화와(고전15:50-53) 영광스러운 승천(살전4:16-18)은 믿지만, 아무도 모르게 끌어올려, 감쪽같이 지상에서 사라진다는 공상소설같은 비밀휴거는 결코 인정하지 않는다. 그 이유를 역사적 고증(考證)을 통하여 밝히고, 성경적인 증거에 의하여 확인할 것이다.  그리고 이느것이 이설(異說)인지를 "그리스도인 지성"과 "성서적 양심"에 비추어 밝힐 것이다.

성서적 종말론과 비밀 휴거설(2)

(2)비밀 휴거설의 역사적 기원      1.종교 개혁자들과 적 그리스도  중세기 로마 교회가 성경을 신자들이 읽어서는 안되는 금서목록(禁書目錄)에 포함시켜 소유는 물론 자국어로 번역하거나 전달하는 행위 일체를 화형(火刑)등 중벌로 다스렸음은 역사적으로 널리 알려진 상식이다. 그러나 12세기에 알프스를 중심으로 일어난 개혁자들인 왈덴스인들(the Waldensians)과 14세기 영국의 개혁자 위클립(John Wycliffe), 16세기 독일의 루터(Martin Luther)와 영국의 틴데일(William Tyndale)등 목숨을 내건 개혁자들의 희생으로 마침내 성경이 영어, 독일어 등 자국어로 번역되어 읽혀지면서 종교 개혁의 불길은 세차게 번졌다.  깊어진 성경 연구를 통하여 영적인 시력을 회복하게 된 개혁자들은 중세교회의 극도로 타락한 성직제도와 함께 면죄부 제도, 고백성사와 고행(苦行)에 의한 속죄, 공덕(功德)에 의한 구원, 예배를 대신한 제사인 미사, 유물 숭배와 성상(聖像)예배, 마리아의 중보, 연옥 교리와 죽은 사람을 위한 기도,성자 숭배, 성찬에서의 미신적인 화체설(化體說), 잔인무도한 종교재판 등 온갖 제돔뎔 그리스도교 신앙에 결코 용납될 수 없는 것임을 성경에 비추어 확인했다.  종교 개혁자들은 이러한 배도(背道)를 주도한 중세 교황권(Papacy)이 다니엘서 7장, 8장, 11장 과 요한 계시록 12장, 13장, 17장, 사도 바울의 데살로니가 후서 2장에 일찌기 예언된 적 그리스도의 세력이라고 규정하고철저한 회개와 개혁을 촉구했다. 위클립을 비롯하여 루터의 동료 개혁자요성경학자인 멜란히톤(Melancthon), 프라하 대학 총장으로 화형당한 허스(John Huss), 로마카토릭 사제로 역시 화형 당한 사보나롤라(Savonarola),스코틀렐９揚텝개혁자 낙스(Jhon Knok), 그리고 칼빈(Jhon Calvin)도 교황권을 적 그리스도로 규정하는 일에는 적극적이어서 그의 "기독교 강요"에서 이렇게 밝혔다.  "다니엘과 바울은 적 그리스도가 하나님의 성전에 앉을 것이라고 예언했   다. 서방 교회에 있어서 이 저주받은 가증한 왕국의 머리를 우리는 교   황이라고 단언한다." (Calvin, Institutes, vol. 2, 314,315.)  최초로 원어에서 영어로 성경을 번역하여 배포한 죄로 화형을 당한 옥스포드 출신의 학자 틴데일(d.1536)도 "로마의 적 그리스도를 그들은 교황으로 부른다"고 썼다. 같은 때의 캠브리지 출신의 학자인 바안스(Robert Barnes d.1540)는 교황권을 성경에 예언된 적 그리스도라고 선언하다가 두동료와 함께 화형에 처해졌다. 이렇게 중세 교황권을 성경에 예언된 적 그리스도라고 선언하는데 제일 앞장선 것은 역시 루터였다. 1534년에 출판된"루터 성경"(The Lutter Bible)에는 요한계시록 17장에 나오는 짐승을 탄 음녀에게 교황의 3층관을 씌워 적 그리스도의 정체를 삽화로 드러내기도 했다.  성례전이나 교회관 등에는 심각한 이견을 보여 논쟁을 거듭한 개혁자들이 이처럼 뉼募臼□泡요한 계시록 등 예언해석에 놀라운 일치를 보인것은 무슨 이유인가?  그들이 모두 예언해석에 있어서는 역사주의(歷史主義.Historicist)라는 공통된 원칙을 따랐기 때문이다. 역사주의 예언해석이란다니엘서와 요한계시록에 계시된 예언을, 그것이 쓰여진 때로부터 세상 끝날까지의 역사에서 "계속적으로 일어날 일련의 사건"으로 해석하는 입장인데 그것은 이미 성경 전체에 걸쳐 적용되고 역사에서 타당성이 입증된 성경적인 원칙인 것이다.      2.중세 로마 교회의 대응  유럽 전역에 걸쳐 요원의 불길처럼 번진종교개혁으로 다급해지고 안팍으로 궁지에 처하게 된 중세 교회는 활로를 찾기위한 대응책을 마련해야 했다. 그리하여 1545년 트랜트 종교회의(the Council of Trent)를 열어 세차례의 회기를 가지며 18년간을 끌었다. 이태리 출신의 성직자들과 1540년에 탄생한 제수이트(the Jesuits.예수회) 신학자들이 주도한 이 회의에서 개혁을 촉구하는 강력한 소원은 오히려 거절되고 면죄부제도와 연옥의 교리를 비롯한 이전의 모든 교리를 그대로 옹호할 것을 재천명하고 믿음으로말미암는 의를 비롯한 루터와 칼빈 등 개혁자들의 가맑Ｈ□멎저주받을 이단의 교리로 정죄되었다. 그리고 로마 교회와 로마교황의 절대적인 권위를 재확인하는 한편 종교개혁을 철저히 분쇄하는 "반종교개혁"(Counter Reformation)의 입장을 확정했다. 그리고 교회와 교황의 권위에 도전하는모든 이단자들을 징벌하기 위해 1542년 악명 높은 종교재판을 부활 시켰으며 마리아에 대한 절대적인 헌신과 로마교회와 교황에 대한 절대적인 충성을 다짐한 스페인 출신 로욜라(Ignatius of Loyola d.1556)가 창설한 예수회(제수이트)에 반종교개혁의 과업이 맡겨졌다

.  종교문서 출판과 돔뗌愍岵涇성경연구를 철저히 통제하기 위하여 1564년 강화된 [금서목록](Tridentine Index)을 제정했으며, 그때까지 정경으로 인정치 않던 다수의 외경(外經)을 포함시킨 라틴어 성경(the Latin Vulgata)만을 공인(公認)하고 로마교회가 인정하는 성경해석 외에는 일체허용하지 않기로 재 확인했다. 이러한 물리적 대응 외에 근본적인 대책으로 다니엘서와 요한 계시록의 예언에 의거하여 교황권을 적 그리스도로 선언한 개혁자들의 변명할 여지가 없는 논증을 침묵시키거나 전복시킬 방안을 찾아야 했다. "카토릭 백과사전"에도 이러한 고민이 아래와 같이 드러나 있다.  "개혁자들에게 있어서 특별히 요한계시록은 로마교회의 교권에 대해 퍼   부을 수 있는 공격거리를 파내는 무진장의 원천이었다. 로마의 일곱 언   덕들, 추기경의 자주빛 복장, 그리고 교황청의 불운한 악습들은 그 적   용을 쉽고 마음이 끌리는 것으로 만들었다."(C. van den Biesen, "Apocalypse" The Carthlic Encyclopedia, C. G. Herbermann and Others(ed), (New York:Robertt Appleton Co., 1907-14), 598.    교황권을 예언에 명시된 적 그리스도로 끈질기게 적용하는 갸냘塚湄湧텝일치된 논증을 피하거나 깨뜨리는 최선의 방편은 그들로 하여금 그러한 결론에 이르게 한 "역사주의 예언해석(Historicist)방법을 전복시키는 것이었다. 이 일은 제수이트 신학자에게 맡겨 졌으며, 곧 이어 두 가지 대안이제출되었다. 그것이 바로 현대 교회들의 예언 해석을 주도하고 있는 "과거주의"(過去主義)와 "미래주의"(未來主義) 예언해석의 기원이며, 여기에 비밀 휴거 사상을 탄생시킨 "세대주의"(世代主義)의 뿌리가 숨겨져 있다는 놀라운 사실을 알아야 한다.      3.예언해석의 과거주의와 미래주의 개혁자들에 의하여 일치하게 적 그리스도로 지명(指名)된 중세 교황권이다니엘서와 요한계시록의 예리한 집중 공격을 리하기 위해 이전에 존재했던사상들을 참고하고 집대성하여 새롭게 창출(創出)한 두 가지 예언 해석법이제시되었는데, 그 내용이 19세기 주석학자인 태너(Joseph Tenner)에 의하여아래와 같이 요약되어 있다.  "16세기 말에 이르러 이러한 과업에 자신을 바친 [로마 카토릭의] 저   명한 두 학자가 나타났는데, 이들은 적 그리스도에 관한 예언들이   교황제도에서 성취되었다는 인식으로부터 사람들의 마음을 돌이키기   위하여 각자 목적은 같지만 방법이 다른 시도들을 위해 노력을 기울   였다. 제수이트 학자인 알카자(Alcazar)는 "과거주의" 해석방법을    드러내는 일에 자신을 바쳤는데...이로써 그는 적 그리스도에 대한    예언들은 교황이 로마를 다스리기 이전에 이미 이루어진 것이므로 교   황권에 적용할 수 없다는 것을 보이려고 애썼다. 한편 다른 제수이트   학자 리베라(Ribera)는 "미래주의" 해석방법을 끌어들여 교황권에 관   한 예언의 적용을 빗나가게 하려고 시도했다.  미래주의 해석은 이러   한[적 그리스도에 관한] 예언들이 교황권의 행적에 관한 것이 아니라   미래의 어떤 초자연적인 개인이 할 일이며 아직 나타나지 않았지만    나타나면 3년 반 동안 권세를 쓸 것이라고 주장한다.... 그러므로    1580년 경에 나타난 제수이트 리베라는 현대의 미래주의 해석법의 창   시자로 간주된다." (Joseph Tanner, Daniel and Revelation(London:    Hodder and Stoughton, 1898),16,17.  설명된 대로 제수이트의 나라 스페인 출신의 학자 리베라(Francisco Ribera 1537-91)는 1590년 5백 페이지나 되는 요한계시록 주석책을 출판하여 계시록의 적 그리스도가 교황권이라는 사실을 극구 부인했다.  그는 계시록의 첫 부분은 요한 당시에 해당되는 예언이지만 나머지는 재림 직전에나타나 성도를 핍박하고 모욕할 무신론적인 인물인 적그리스도가 나타나서활동하는 3년 반 동안 이루어질 일이라고 설명했다. 이 기간 동안 그는 하나님처럼 행세하고 세상을 다스리며 예루살렘에 성전이 재건될 것이라고 주장했다.  또 다른 스페인 출신의 제수이트 학자인 알카자(Luis De Alcazar 1554-1613)는 리베라의 미래주의 해석이 교황권을 옹호하는데 미흡하다고 생각하면서 40년에 걸친 연구 끝에 9백 페이지 분량의 요한계시록 주석책을 썼다. 그는 계시록의 전반부를 유대인의 거절과 예루살렘 멸망에 관한 것으로, 후반부는 이교 로마의 멸망과 그리스도교로의 개종에 관한 것으로 돌려 중세 로마 교회와는 상관없는 예언으로 만들었다. 또한 요한 계시록11장,12장의 1260일은 과거에 유대인 그리스도인을 핍박한 기간으로, 다니엘서의 같은 기간인 "한 때, 두 때, 반 때"(단7:25)는 과거에 시리아왕 안티오커스(Antiochus Epiphanes)가 유대인을 핍박한 기간으로 돌려 교황권이 다니엘세□居요한계시록의 적그리스도로 해석될 시간적 소지를 없앴다. 이것이 오늘날 대부분의 다니엘서 주석에서 발견되는 과거주의 해석의 기원이다.      4.세대주의로 분장한 미래주의  위에 제시된 역사적 고증은 카토릭 학자에 의해서도 아래와 같이 확인되고 있다.   "1591년 제수이트인 리베라에 의하여 설립된 미래주의 해석파는 적   그리스도, 바벨론, 예루살렘 성전 재건을 그리스도교 시대 끝에서   찾고 있다.... 1614년 제수이트인 알카자에 의하여 설립된 과거주   의 해석 학파는 요한계시록을 예루살렘 멸망과 로맑뗍□뢸멸망으로   설명하고 있다."(G. S. Hitchcock, The Beasts and the Little Horn.     In Catholic Truth Society(London) Publication, 1911,7.  예수 그리스도와 사도들이 기초를 놓고 종교개혁자들이 발판을 삼은 "역사주의"(Historicist) 성경해석은 제수이트 학자들이 창출한 미래주의와 과거주의에 의하여 끊임없는 도전을 받으며 17세기와 19세기를 경과했다.19세기에 걸쳐 개신교 신학은 성경의 영감(靈感)을 부인하는 고등비평에 문을 열었고 자유주의 신학자들은 대부분 "과거주의"(Preterist)로 돌아섰다. 그리고 복음주의 학자들 마저도 "미래주의"(Fururist)에 관심을 고조시켰다.  이러한 신학의 조류에서 영국 성공회 성직자였던 다르비(John Nelson Darby)는 미래주의의 영향을 크게 받고 1827년 성공회를 떠나 "플리머스형제들"(Plymouth Brethren)로 알려진 작은 그리스도인 집단의 지도자가되어 개신교식 미래주의를 발전 시켰다. 그는 하나님께서 인간을 구원하기위하여 세우신 은혜의 언약[계약.Covenant]이 당연히 지니고 있는 일관된 통일성을 무시하였다. 그리고 구속의 역사를 구속의 경륜(經綸)이 서로 다르다는 것을대략 일곱 세대로 나누어, 각각 다른 구원의 조건을 제시하는현대의 "세대주의"(Dispensationalism)를 창시했다. 세대주의자들은 신약의 교회가 구약의 이스라엘을 대신하는 영적 이스라엘임을 부인하고, 배도한 유대인이 마지막 때에 회심하여 그들의 본래의 세대로 돌아오기까지 막간(幕間)을 체우는 이질적(異質的)인 세대(世代)로 간주하였다.      5.비밀 휴거설의 연대적 배경  위에 설명된 세대주의자들의 경륜에 의하면 유대인들이 그리스도를 십자가에 못박아 죽임으로써 일시 끊어진 다니엘서9장24-27절의 69번째 주(週)가, 세상 끝이 거의되어 교회 세대가 미치게 되는 때, 마지막 남은 1주 인70번 째 주와 다시 연결되어, 예언 상으로 7일에 해당하는 7년간의 역사가유대인을 위주로 마쳐진다는 것이다. 이렇게 구약의 이스라엘 세대에게 할당된 70주 가운데 6逅n$靜8潽뵘쳇 주 사이에 끼어들어 거의 1천 9백년이상을 지낸 이방인 위주의 신약 교회가 유대인들에게 자리를 내어주기 위해 역사의 무대에서 조용히 퇴장하는 방법을 생각해낸 것이 "비밀 휴거"(Secret Rapture)라는 기발한 신학적 발상(發想)인 것이다. 결국 세상 끝의마지막 1주인 7년 동안 다니엘서와 요한계시록에 기록된 적 그리스도에 관한 여러 예언들이 문자적인 이스라엘을 중심으로 성취된다고 가르침으로써중세기 1260년간의 영적 암흑시대를 주도한 중세 로마 교황권의 역사와 행적은 예언에서 흔적도 없이 말소된 것이다.  참으로 성경에서 근거를 찾은 종교개혁에 부딪혀 곤궁에 빠졌던 중세교회가 적 그리스도의 신분을 은폐하기 위해 파 놓은 신학적 함정에 개신교회가 여지없이 빠진 것이다. 적어도 20세기에 들어서 발간된 다니엘서와 요한계시록 주석들을 살펴보라. 거의 하나 같이과거주의나 미래주의[세대주의] 해석으로 일관되어 있음을 알게 될것이다. 그리고 그것들을 종교개혁 전후의 주석책들과 비교해 보라. 어떤 일이 개신교 신앙에 일어났는지 알게 될 것이다. 다음은 19세기 말 요한계시록 주석을 쓴 학자인 태너(Joseph Tanner)의 개탄이다.  "오늘날 미래주의 성경해석법을 고수하고 옹호하는 사람들의 대부분이    개신교도들로서 로마교회의 손에 이용되어 교황권이 적 그리스도로    탄로되는 것을 막아주는 일을 돕고 있다는 것은 참으로 유감스러운    일이 아닐 수없다. '미래주의는 성령께서 교황권에 찍어 놓은 낙인을   말소시키는 일을 시중들고 있다'는 말은 적절하다."(Joseph Tanner,     Daniel and Revelation(London:Hodder and Stoughton, 1898), 17.  현대 미국 개신교계 신약학을 대표하는 학자인 퓰러 신학교의 래드(G.E.Ladd) 교수도 세대주의와 비밀 휴거를 19세기에 발생한 비성 댔푀Jl覲4q背H 綢嗔求잔잘 알려진 책 "복된 소망"((The Blessed Hope)을 써서 20세기 신학계의 정평을 얻었다. 그는 이 책에서, 스페인의 제수이트 학자인 리베라가 중세 교황권을 적 그리스도라고 확인하는 개혁읊湄湧텝예언해석에대항하기 위하여 고대의 미래주의를 끌어들인 첫번째 학자라는 사실을 알게 될 때 현대의 많은 미래주의자[세대주의자]들은 "충격을 받게 될 것"이라고 토로했다. 이러한 세대주의를 비성경적이요 개신교 신앙에 전적으로 어긋나는 것으로 비평하는 점에서는 현대의 칼빈 신학을 대변하는 벌코프(Louis Berkhof)나 훼케마(Anthony Hoekema)교수도 마친가지 입장이다.(Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future(Grand Rapids:W.B.Eermans Publishing Co., 1979), 164-172.  보수적인 개신교의 오랜 역사맑 가진 우리 한국 교회의 강단에 이러한 역사적 뿌리와 사연을 가진 세대주의 비밀 휴거설이 성경적인 재림신앙을대신하여 난무(亂舞)하고 있다. 게다가 신자들을 정통 성서 신앙으로 선도해야 하는 막중한 책임이 있는 개신교 신앙 연구 도서가 이러한 세대주의 비밀 휴거설을 그리스도교의 정통 종말론인 것처럼 공공연히 소개하고 있으니 도대체 어찌된 현실인가? 종교개혁의 역사를 망각한 개신교회는 더 이상 개신교로서의 존재의 의미를 상실하는 것임을 기억하자. 아울러 중세로마 교회가, 엄청난 댓가를 치른 종교 개혁에도 불구하고 그 후 교리적으로 달라진 것은 아무것도 없다는 사실에 대하여 개신교회는 그리스도의 사랑으로 강권된(고후5:14) 깊은 영적 부담을 느껴야 할 것이다.

성서적 종말론과 비밀 휴거설(4)

(4)육신적인 이스라엘과 영적인 이스라엘  이렇게 성경에는 근거가 없는 두 단계 재림과 비밀 휴거 등 기상천외(奇想天外)한 착상이 어떻게 나왔는가?  그것은 분명히 미래주의 예언 해석의새 순인 세대주의가 낳은 기형(畸形)신학으로 다음과 같은 성경 해석의 기본 원칙을 알지 못했거나 이를 무시한 까닭이라고 하겠다.      가.구약의 이스라엘에게 주신 약속들은 그들의 순종을 조건으로 하는 조건적(conditional)인 것이다. "너희가 내 말을 잘 듣고 내 언약을 지키면(If you willobey ...), 너희는 열국 중에서 내 소유가 되겠고 너희가 내게 대하여 제사장 나라가 되며 거룩한 백성이 되리라"(출19:5). 신명기7,8장과 27-30장 등의 말씀은 이러한 내용으로 가득차 있다(렘18:6-10).      나.고대의 이스라엘은 불순종함으로써 이러한 조건에 응하는데 실패하였으며, 예수 그리스도를 거절하고 십자가에 못박음으로써 택하신 나라와 백성의 신분을 상실했다(마21:29.43:38). 그것이 유대인에게 배정된 마지막 은혜의 기간인 다니엘 9장의 70주의 의미였다.      다.신약의 교회는 구약의 "육신적인 이스라엘"을 대신하여 들어선 "영적 이스라엘"이 되어, 구약의 모든 약속을 물려받은 "택하신 족속이요,왕같은 제사장이요, 거룩한 나라"(벧전2:9)가 된 것이다(갈3:29.롬9:6-8.2:28,29).이스라엘과 이방인의 구분은 영원히 없어졌으며(엡2:8-22.갈3:28롬10:12), 그들이 개인적으로는 하나님의 백성이 될 수 있으나 국가적으로나 민족적으로는 더 이상 택한 백성이 아니었다(행13:46.롬4:13,16.골2:11.빌3:3).      라.따라서 요한 계시록에 나오는 이스라엘도 역시 영적 이스라엘인 신약의 교회를 가리킴이 분명해야 하는데, 요한은 이 사실을 처음 부터 인정하여 베드로나(벧전2:9) 바울 처럼 당시의 교회들을 구약의 이스라엘 개념으로 부르고 있다(계1:6.5:10). 따라서 바벨론도 고대 바벨론이 아니라영적 바벨론이 되었고(17:5), 바벨론이 그 위에 건설된 유프라테스강 도영적인 의미임을 확인하고 있다(16:12-17:1,5,15). 물론 예루살렘도 고대 예루살렘이 아니고 하늘에 있는 새예루살렘이 된 것이다(21:2,10.히12:22,23).  그럼에도 불구하고 세대주의자들은 세상 끝날까지 하나님의 모든 약속과계획이 육신적인 이스라엘을 통하여 이루어져야 하는 것으로 전제하고 있기 때문에, 신약 시대에 끼어 들어온 이방인 중심의 교회는 돌아오는 유대인에게 자리를 내어주기 위해 비밀 휴거를 통하여 조용히 퇴장시키는 연출(演出)을 필요로 하게 된 것이다. 뿐만 아니라, 유대인과 이방인의 구별은천년왕국 기간은 물론 그 이후의 영원한 왕국에서도 존재한다고 하니 정통성서 신앙을 가진 성도로서 참으로 곤혹 스럽기 짝이없는 노릇이다.       마.그리하여 고대 이스라엘에게 실제적으로 이루어지도록 계획하셨던 약속들이 성격에 따라서, 영적으로 혹은 실제적으로 영적 이스라엘인 교회를 통하여, 어떤 것은 이 세상 역사에서, 어떤 것은 다가올 새 땅에서이루어질 수 있는 것이다. 그러므로 우리는 중동의 예루살렘이 아니라, 새예루살렘에, 유대인이 아니라, 그 자리를 대신한 그리스도의 교회에 사랑과 충성을 다할 것이 기대되는 것이다.

성서적 종말론과 비밀 휴거론(5)

(5)성서적 종말론 - 재림 신앙     1.재림의 진상과 경고  지금까지 우리는 한국 교회의 종말론, 재림 신앙에 일대 혼란을 일으키고 있는 현대판 미래주의 예언 해석에 속하는 세대주의 종말론의 창작인 비밀 휴거설의 역사적 뿌리와 성경적 근거를 확인했다. 무엇 보다도 의미가 분명하고 촛점이 뚜렷해야 할, 인류의 유일한 희망인 그리스도의 재림이 어느 때보다도 임박한 지금 이러한 혼란을 겪고 있는 것은 진정한 정통보수적 성서 신앙을 하는 그리스도인들에게는 참으로 불행하근泄짝이 없는 일이다. 이렇게 될 상황에 대하여 미리 말씀 하신 예수님의 경고와 진상(眞相)이 다음과 같이 천명(闡明)되어 있다.  "보라 내가 너희에게 미리 말하였노라. 그러면 사람들이 너희에게  말하되, 보라 그리스도가 광야에 있다하여도 나가지 말고, 보라 골  방에 있다하여도 믿지말라. 번개가 동편에서 나서 서편까지 번쩍임  같이 인자의 임함(파루시아)도 그러하리라. 주검이 있는 곳에는 독  수리들이 모이느니라. ... 그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠  고,그 때에 땅의 모든 족속이 통곡하며 그들이 인잎微 구름을 타고  능력과 큰 영광으로 오는 것을 보리라.저가 큰 나팔소리와 함께 천  사들을 보내리니 저희가 그 택하신 자들을 하늘 이 끝에서 저 끝까  지 사방에서 모으리라" (마태복음 24:25-31)  이것이 재림하실 주체이신 예수님께서 당신의 재림에 대하여 친히 하신 말씀이다. 세대주의자들이 주장하는 비밀 휴거 때의 임하심(파루시아)과 용어는 같지만, 방식과 내용은 전혀 다른 재림이다. 믿지 말아야 할 거짓 재림이 있기에 믿어야 할 참된 재림을 "미리 말씀"하신 것이다. 다음은 마지막에 사는 성도들이 환란을 겪은 후에야 맞이하게 될 성경적인 재림의 진상이다.    ＆ 승천하신 때 처럼 실제로(literal) 개체를 가지고(personal) 오심.     (행1:11.요14:3)   ＆ 모두가 눈으로 볼 수 있게(visible) 공개적(open)으로 오심.     (마24:27.계1:7)   ＆ 모두가 귀로 들을 수 있게(audible) 떠들썩하게 오심.     (살전4:16.마24:31)   ＆ 구름을 타고 공중에 임하심.     (살전4:17.마24:30)   ＆ 찬란하고 영광스럽게(grorious) 오심.     (마16:27.마24:30)   ＆ 갑자기(sudden), 예기치 않았던(unexpected) 때 오심.  (살전5:4-6.마24:38,39,40.)   ＆ 하늘과 땅에 엄청난 격변(激變)을 일으키며(cataclysmic) 세계적으로     (worldwide) 오심.     (계6:14.벧후3:10.계16:18)  어디 한 곳, 어느 한 표현에서도 비밀 휴거의 암시나 두 단계 재림의 걔념이 깃들인 데가 없다. 비밀 휴거나 비밀리에 재림하신다는 주장은 성경에 발 붙일 데가 없다. 한 치도 없다.      2.유일한 복된 소망  "주의 임하심과 세상 끝에는 무슨 징조가 있사오리이까?"(마24:3). 지상생애의 마지막 주간 예수님의 마지막 말씀인 감람산 설교의 주제는 마지막에 관한 것이었다. 마지막에 관한 올바른 이해는 호기심 이상으로 중요한 것이다. 그처럼 졸지에 홍수가 이르러 세상이 끝날 줄 알았더면, 홍수가 이르기 직전까지 사람들이 분별없이 "먹고 마시고 장가들고 시집가"(마24:38)는 일을 계속하지 않았을 것이다. 모두 마지막에 대하여 잘못된 믿음과지식을 가지고 종말의 실상을 바로 "깨닫지 못"(39절)한 까닭이다.  종말에 관한 진상을 묻는 제자들에게, 예수께서는 "너희가 사람의 미혹을 받지 않도록 주의하라"(마24:4)는 말씀으로 대답하셨다. 그리스도의 나타나심과 연관된 미자막에 대한 사건이 "많은 사람을 미혹케 하리라"(5절)는 말씀은 참으로 경각심을 일으킨다. 개인의 종말에 관한 속임수를 쓴 사단은, 여호와의 증인들의 공중재림, 세대주의자들의 비밀 강림과 비밀 휴거, 지상의 천년왕국 등 오도된 종말론으로 목하 성서적 정통 재림 신앙에큰 혼란을 일으키고 있다."사람의 미혹"을 받지 않으려면 "하나님의 말씀"을 편견 없이 깨닫고 믿을 수 있어야 한다. 특히 하나님의 말씀을 전하는 책임을 가진 우리 교역자들은, "도리어 듣는 자들을 망하게"(딤후2:14)하지 않도록 "진리의 말씀을 옳게 분변(15절)하는 일이 절실하다하겠다. 예수 그리스도와 사도들이 기초를 놓고 그 위에 개혁자들이 공든 탑을 쌓은역사주의(歷史主義) 예언 해석은 종교개혁을 일으키고 개신교 신앙을 탄생시킨  위대한 역사적 유산(遺産)이다. 과거주의와 세대주의를 탄생시킨 미래주의 예언 해석은 종교개혁을 역전(逆轉)시킨 반 종교개혁의 신학적 수단이었음을 우리 정통적 성경 학도들은 상기해야 할 것이다. 뿌리를 져버린 가지는 자포자기(自暴自棄)를 의미한다. 그러므로 차제에 동호(同好) 성경 학도 들에게 간원(墾願)하기는이제라도 정통 성서 신앙의 뿌리를 다시 찾아 "오직 성경"의 기치아래  함께 말씀을 탐구함으로 적어도 진리 안에서는 교파적 편견과 교리적 독선에 빠지지 말고 그리스도 안에서 영원한형제요 자메인 일체감(一體感)을 나누는 종교개혁의 성숙한 후예들이 되어보자.  세상은 불확실한 미래 때문에 불안에 떨고 있으며, 사람들은 심상치 않은 현실을 실감하고 절망에 빠져 있다. 이러한 때에,   "모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은헤가 나타나 우리를 양육하   시되 경건치 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 근신핵蹈泡의로움과    경건함으로 이 세상에 살고 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주   예수 그리스도의 나타나심을 기다리게 하셨으니"(딛2:12,13)  얼마나 감사한 일인가? 위기에 처한 인류에게 하나 밖에 없는 희망이요,마지막 남은 기대인 그리스도의 재림을 바로 깨달아야 올바로 준비할 수 있지 않겠는가?  세계적인 전도자요 저슬가로 한국 교계에도 익숙한 이름인 스미스(Oswald J.Smith) 박사도 한 때 비밀 휴거를 믿는 사람이었다. 그는 그의초기 저서에서(1926),   "나는 휴거는 재림보다 7년쯤 앞서있고,따뛰撰 교회는 환란을 통과하지  않는다는 견해를 고수해온다."  (Is the Antichrist at Hand(1926),Ladd,56.)  고 썼었다. 그러나 그는 후에 쓴 다른 책에서, 자신이 스스로 성경을 연구해 본 결과 이러한 견해를 뒷받침하는 말씀이 성경에 한 구절도 없음을 발견했다고 말한뒤,  "나는 이것이 진리가 아님을 발견했다. ... 이 이론은 사람이 만들어낸    것이다. 한번 연구해 보라. 성경의 단 한 구절도 그런 언급이 없다."    (Joe Crews, The Secret Rapture(Frederick, MD.:Amazing Facts,     Ieaaflet.).  고 명백히밝혔다. 그리고 그의 또 다른 책에서(1952),  "그러나 당신은 '교회가 환란을 통과해야 하느냐?'고 묻는다. 그것이 문   제가 아니다. 문제는 이것이다. 교회가 준비되어 있는가?"   (G.E.Ladd, The Blessed Hope(Grand Rapids:W.B.Eerdmans Publishing     Co., 1979),57.  사랑하는 형제여! 당신의 견해는 어떠한가?  전(前) 환란설을 주장하는 휴거설에 따라 그리스도인들은 환란을 겪기 전에 휴거함으로 안전할 수 있다고 생각하는가?   "그러므로 사랑하는 자들아 너희가 이것을 바라 보나니 주 앞에서 점도   없고 휠理넵없이 평강 가운데 나타나기를 힘쓰라"(벧후3:14).  이러한 재림 신앙을 올바로 깨달을 뿐아니라 그렇게 살기 위하여 주의 은혜를 힘입어 최선을 다하고 있는가?

구원과 구원의 확신

여러분은 다음과 같은 말에 대해 어떻게 생각합니까?  "구원받은 자는 반드시 구원의 확신이 있어야 한다."  이 말이 맞다 그르다 판단하기 이전에 이 말이 의미하는 것을 자세히  알아볼 필요가 있을 것 같습니다.

이 말은 구원의 확신이 없는 자는 구원 받은 자일 수 없다고 말하는 것입니다. 왜냐하면 한 인간이 구원받을 때에는 복음을 99.9%의 확신도 아닌 전적 확신으로 예수를 나의 구세주로 받아들였음을 의미한다고 합니다.  그래서 비록 그의 어떠한 죄나 외부환경으로 인하여 그와 하나님과의 교제가 불균형해 질 수는 있더라도 그가 예수를 자신의 구세주로 받아들이는  상태를 의심하는 것 즉 예수를 부인하게 할 수는 없다는 것입니다. 다시말해  구원받았다면 100%로 예수를 받아들인 것이기 때문에 비록 그가 구원의  기쁨은 상실할 수 있을 지는 몰라도 자신의 구원을 의심할 수는 없다는  것입니다. 결국 구원의 확신이 없거나 구원에 대해 불안해 하는 자는 애초부터 전적인 확신으로 예수 그리스도를 받아들이지 않았기 때문일 것이며  그래서  그는 구원받은 자일 수 없다는 것입니다.

그렇지만 과연 이말이 성경과 일치할까요?

우선 성경이 구원에 대해서 어떻게 말하고 있는가 알아보도록 합시다.

성경은 인간이 구원받는 것에 대해서 여러가지 방식으로 묘사해 놓았지만 그중 분명한 것은 구원받는다는 것은 예수 그리스도를 자신의 구주로  영접한다는 말과 같다는 것입니다. 그리고 여기에서 주의해야 할 것은 에누리가 있을 수 없다는 것입니다. 아무리 좋은 교회에 등록해서, 교리  몇개  달달 외우고, 세례받고, 세례교인이 되고, 그래서 세례교인답게 교회 욕  안먹일 정도로 경건하게 살고,    하는 것들은 그가 구원받는 것을 전혀 도와 주지 못합니다. 왜냐하면 기독교는 깨달음의 종교도 아니요, 도덕의 종교도 아니요, 인격자되신 예수 그리스도를 영접하여 (내 생애 속에 초청하여) 궁극적으로 영혼의 건짐을 받는 복된 소식이기 때문입니다. 그래서 99%  성도라는 말이 있을 수 없다는 것입니다. 또한 구원을 받아가고 있는 사람, 50% 구원받은 사람이 있을 수 없으며, 80% 영접한 사람도 있을 수 없다는 것입니다.

그렇다면 한번 구원 받은 자들은 그의 구원에 대해 안심할수 있을까요?   예, 물론입니다. 하나님께서 한번 자신이 사랑하는자 안에서  열납하시고 자신의 영으로써 구원하신 자는 끝까지 잃어버리지 않으시고 구원하시기 때문입니다. (빌1:6,요10:28-29,요일3:9,벧전1:5-9 참조) 그러나 이 말은  한번 구원받은 자는 결코 하나님을 떠나거나 부인할 수 없다는 것을 말하지는 않습니다. 성도에게는 궁극적인 승리만이 있는 것은 사실이지만 그것은  하나님이 보장해 주시는 것일 뿐입니다. 누구든지 타락할  자유가  있습니다. 그러므로 성도는 순간순간의 삶에 있어서 새성품과 옛성품사이의 선택을 해야 합니다. 때로 우리가 우리의 자유를 사용해서 하나님과  멀리  떨어지면 하나님께서는 친히 징계를 하시기도 합니다. 그리고 그것은 그가 우리를 이미 아들로 삼으셨기 때문입니다.

그렇다면 우리가 지금 구원의 확신에 대해 무슨말 하겠습니까? 구원의 확신이란 성도가 하나님의 약속을 기초로 하여 자신의 구원받았음에 대해  안심하는 것을 말함이 아닙니까? 성경은 또한 모든 성도가 자신의 구원을  예외적인 계시가 아닌 성령의 내적증거등을 통해서 충분히 알 수 있다고 말하고 있습니다. 그러나 모든 성도가 다 이 지식을 가지고 있다고 말하고 있지는 않습니다. 오히려 구원을 받았으되 시간이 흘러 구원의 확신을 항상  가지지 못하게 되어 불안해 하는 모습을 찾아볼 수 있을 뿐입니다. 말씀을 찾아봅시다.

먼저 시편 77편의 1절에서 10절을 봅시다.

"내가 내 음성으로 하나님께 부르짖으리니 하나님께  내  음성으로 부르짖으면 내게 귀를 기울이시로다 나의 환난날에 내가 주를 찾았으며 밤에는 내 손을 들고 거두지 아니하였으며 내 영혼이 위로 받기를 거절하였도다 내가 하나님을 생각하고 불안하여 근심하니 내  심령이 상하도다 주께서 나로 눈을 붙이지 못하게 하시니 내가 괴로워  말할 수 없나이다 내가 옛날 곧 이전 해를 생각하였사오며 밤에  한  나의 노래를 기억하여 마음에 묵상하며 심령이 궁구하기를 주께서  영원히 버리실까, 다시는 은혜를 베풀지 아니하실까, 그 인자하심이 길이 다하였는가, 그 허락을 영구히 폐하셨는가, 하나님이 은혜 베푸심을 잊으셨는가, 노하심으로 그 긍휼을 막으셨는가 하였나이다"  여기서 시편기자는 자신의 당한 환난으로 인하여 하나님을  찾았으나  그 응답이 없자 하나님께서 자신을 영원히 버리실까하고 불안해  하는  모습을 보여 주고 있습니다. 그러나 이런 불안이 있다고 해서 그가 구원을 받지 못한 사람이라고 말하는 것이 과연 성경적일까요?

또 갈라디아에 있는 성도들은 예수 그리스도를 믿음으로 인해  구원을 받았음에도 불구하고 율법을 지켜야 의롭게 된다는 유혹을 뿌리치지 못하여서 사도 바울의 강한 질책을 받았습니다.

"어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에  못박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거는 누가 너희를 꾀더냐 내가 너희에게 다만 이것을 알려 하노니 너희가 성령을 받은것이 율법의  행위로냐 믿음으로냐 너희가 이같이 어리석으냐  성령으로  시작하였다가 이제는 육체로 마치겠느냐 너희가 이같이 많은 괴로움을 헛되이 받았느냐 과연 헛되냐 너희에게 성령을 주시고 너희 가운데서 능력을  행하시는 이의 일이 율법의 행위에서냐 듣고 믿음에서냐 아브라함이 하나님을 믿으매 이것을 그에게 의로 정하셨다 함과  같으니라  그런즉 믿음으로 말미암은 자들은 아브라함의 아들인 줄 알지어다    "  (갈 3:1-7)

갈라디아에 있는 성도들이 믿음으로 말미암는 구원의 안전함을 믿지 못하고 다시 의롭게 되고자 (구원을 얻고자) 율법으로 돌아가려고 했다고  해서 그들이 구원받지 못했음이 틀림없다는 추리가 과연  성경적인가요?  그러나 성경은 그들은 이미 성령을 받았다고 말하고 있지 않습니까?

요한 일서 5장 12절에서 13절을 봅시다. (1절부터 보시면 더욱 좋습니다.)

"아들이 있는 자에게는 생명이 있고 하나님의 아들이 없는  자에게   는 생명이 없느니라 내가 하나님의 아들의 이름을 믿는 너희에게  이것을 쓴 것은 너희로 하여금 너희에게 영생이 있음을 알게 하려 함이라"

구원받은 모든 사람이 자신의 구원의 안전함을 확신하는  지식이  있다면 왜 요한이 이와 같은 말을 하였겠습니까? 자기 안에 영생이 있음에도  불구하고 그것을 알지 못하는 이들이 있기에 이와 같이 말하는 것이 아니겠습니까?

성경은 또한 우리에게 다음과 같은 것이 부족할 때 우리는 주께서  우리의 옛 죄를 깨끗게 하심을 잊게 된다고 일러주고 있습니다. "이러므로 너희가 더욱 힘써 너희 믿음에 덕을, 덕에 지식을, 지식에 절제를, 절제에 인내를, 인내에 경건을, 경건에 형제 우애를,  형제 우애에 사랑을 공급하라 이런 것이 너희에게 있어 흡족한즉  너희로 우리주 예수그리스도를 알기에 게으르지 않고 열매없는 자가 되지 않게 하려니와 이런것이 없는 자는 소경이라 원시치 못하고 그의  옛   죄를 깨끗게 하심을 잊었느니라 그러므로 형제들아 더욱  힘써  너희 부르심과 택하심을 굳게 하라 너희가 이것을 행한즉 언제든지 실족지 아니하리라 이같이 하면 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 나라에 들어감을 넉넉히 얻느니라 이러므로 너희가 이것을 알고 이미 있는  진리에 섰으나 내가 항상 너희로 생각하게 하려 하노라"(벧후1:5-12)

우리가 이제 더 무슨 말을 할 수 있을까요?  먼저 말할 수있는 것은 구원의 확신은 우리가 누릴 수 있는 축복중의  하나라는 것입니다. 그리고 하나님께서는 우리가 이 구원의 확신속에서 이 땅의 삶을 살아가는 것을 원하시는 것도 틀림없습니다. 그러니 구원의 확신을 갖지 못하고 살아가는 것은 바람직하지 못한, 비정상적인 신앙인의  모습인 것도 분명합니다.

그럼에도 불구하고 스스로의 구원에 대해 안심하지 못하고  있는  이들은 모두 구원 받지 못하였다고 하는 것은 오히려 성경적이지 못한 것도 사실이라는 것입니다. 우리는 다른 이의 구원을 판단할 수는 없지만 대신  불안해 하는 모든 이들에게 구원을 확신하는 진리를 부지런히 소개해 주어야 할 것입니다.