설교를 위한 성서 주석(1)

설교를 위한 성서 주석

2003년 9월 1일, 8일

해돈 로빈슨의 「성경적 설교」

필독 : 강해설교의 원리와 실제(정장복 역), pp. 3-27.

사냥하는 사람이 사냥감을 정확해 파악해야 하듯이 설교자는 청중을 정확히 알아야 한다.

★ 성경적 설교의 정의

□성경적 설교(강해설교)는 성경의 어떤 본문의 문맥에 맞는 역사적, 문법적, 문학적 연구를 통하여 얻어지고 전달되는 성경의 메시지를 전달하는 것이다. 성령님은 그것을 먼저 설교자의 인격적 경험에 적용시키고 그 다음에 그를 통하여 청중에게 적용시킨다.□(p. 16)

성경적 설교의 2가지 요소

1. 개념을 설교하는 것이다.

설교자들의 오해가 있다. 설교는 주석의 모임이다. 성경의 설명이다라고 하는 사람이 있다.

설교는 성경의 개념을 전달하는 것이다.

2. 성경적 설교에서 성경의 개념을 선포하는 것에 선포라고 하는 단어가 있다.

단어의 선택에 있어서 그 단어는 의도적으로 선택했다. 설교자들을 설명함에 있어서 앞서 가서 말하는 사람이다.

헤럴드(herald, 使者)가 가져야 할 자질

각 지역에 맞는 언어 사용하는 전달자가 필요하다. 그런 전달자를 찾는다.

1. 목소리가 좋아야 한다.

2. 사자의 말을 지역 사람이 들어야 한다.

3. 사자는 메시지의 내용을 바꾸어서는 안된다.

경우에 따라 사자(전달자)는 메시지를 바꾸려는 유혹을 받는다. 특히 사자들이 여러 번 메시지를 반복하여 전할 때 메시지의 내용을 바꾸려는 유혹을 갖게 된다. 사자는 메시지를 그대로 전하기 위해서 계속해서 메시지를 새겨야 한다. 즉 메시지의 전달자인 사자는 메시지를 준 자를 잊어서는 안된다. 메시지를 전하는 자가 권위를 가지고 있는 것이 아니다. 메시지를 준 자(하나님)와 메시지 내용(성경 본문)이 권위가 있는 것이다. 사자는 안내자와 같은 것이다. 설교자는 태양이 아니라 그 빛을 비추어 내는 달과 같은 존재이다. 목회자는 미술관에서 사람들을 안내하는 안내자이지, 목화지 자신이 그림의 원작자가 아니다. 설교할 때도 권위는 보내신 자에게 있다. 그것이 성경적인 개념을 선포하는 것이다.

성경적 설교

1. 성경적인 개념을 선포하는 것이다. 개념이라고 하는 것은 역사적, 문학적, 문법적인 성경의 연구를 통해서 나온다.

어떤 본문은 역사적인 연구를 통해서 나와야 한다. 성경의 역사적 메시지를 알지 못하면 성경의 메시지를 제대로 알지 못하게 된다. 또한 문법적 연구를 통해서 개념을 얻어야 한다.

멜랑크톤은 어떤 성경의 본문을 이해하려면 문법적인 이해가 전제되어야 한다. 문법을 연구해야 하는 중요한 이유는 그렇게 함으로 성경 기자들이 사용했던 그 글을 섰을 때의 생각 속에 들어갈 수 있게 된다. 문법은 우리의 사고를 전달하는 수단일 수도 있지만 그 사고를 형성하는 중요한 수단이기도 하다.

문헌적 연구를 통한 개념이다. 이는 성경을 문헌적으로 연구해야 한다.

하나님께서 우리에게 주신 communication의 방법 중의 하나는 기사이다.

하나님께서 우리에게 뜻을 전달할 때 중요한 하나는 계시(啓示)이다.

□ 탕자에 대해서 설명할 때 예수께서는 비유(比喩)로 설명하고 있다.

어떤 구절의 상황을 이해하려면 그 본문을 정확하게 연구해야 알 수 있다.

성경적인 설교라고 하는 것은 성경의 개념을 선포하는 것이다.

설교자가 성경 연구를 제대로 하고 이해해야 한다. 그리고 성경이 말하는 내용을 제대로 말해야 한다. 본문의 내용을 제대로 전해야 청중들이 바르게 듣고 깨닫고 변화될 수 있다.

성경을 잘 가르치는 교사가 되기 위해서는

1. 본문을 명확하게 설명할 능력이 있어야 한다. 본문의 의미를 발견해야 한다.

2. 그 본문이 말하고 있는 지리를 삶 속에 어떻게 적용시킬 것인가를 말해야 한다.

주석 설교는 성경의 개념을 역사적, 문법적 문학적(문헌적), 상황적 연구를 통해서 전달하는 것이 설교이다.

설교자가 성경적 개념을 전달해야 하는 데, 그 개념이 먼저 설교자의 삶 속에서 생활화되어야 한다. 그리고 청중들이 이해하게 전해야 한다.

자주 설교하는 자에게는 밝혀지지 않는 진리에 빠져 있을 수가 있다.

성령의 역사를 느끼는 방법은 본문을 설교할 그 때에 성령님을 느낄 수 있다.

조지 흿필드는 18세기의 유명한 설교자로 그의 설교를 통해 큰 부흥이 일어났다.

일주일에 30번 설교할 때가 있었다. 그 설교를 들은 사람이 일기를 쓴 것이 있는데, 그 내용은 □그의 설교는 조직이지는 않지만 나는 매주 그 설교를 들으러 대서양을 건너서 오겠다□고 했다.

본문을 통해 성령님께서 역사하신다. 성경의 본문의 메시지를 정확히 이해하고 전달해야 한다.

주석 설교는 성경의 개념을 선포하는 것이다. 그 성경의 개념은 그 본문의 역사적, 문법적, 문헌적, 상황적인 연구를 통해서 전달되어 지는 것이다. 성령님의 임재는 설교자의 삶에 실재화 되어야 한다. 그렇게 할 때 비로소 그것들을 통해서 회중의 삶에 적용되게 된다. 결국 제대로 된 설교는 회중의 삶을 변화시킨다.

설교의 목적은 삶을 바꾸는 것이다. 설교의 목적은 단지 성경의 본문을 설명하는 것이 아니다. 가르침과 주석만을 전하는 것도 아니다. 그것은 주일날 설교를 들은 사람이 월요일부터 변화되는 것이 설교의 목적이다.

적용의 문제는 설교에 있어서 우연적인 사건이 아니라 기장 중요한 것임을 기억하라!

딤후 3:16 모든 성경은 성령의 감동으로 이루어졌다고 한다. 그 것은 하나님의 숨결이다. 성경은 하나님의 숨결이다. 여기서 4가지를 가르친다. 그릇된 교리는 그릇된 삶으로 이어진다. 올바른 교리를 올바른 삶으로 인도한다. 두 번째 유익은 그것을 교정(矯正)시키는 역할을 한다.

3:16 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로

유익하니

교훈과

책망과

바르게 함과

의로 교육하기에

3:17 이는 하나님의 사람으로

온전케 하며

온전케 하려 함이니라

모든 선한 일을 행하기에

3:16 All scripture is given by inspiration of God,

and is profitable

for doctrine,

for reproof,

for correction,

for instruction in righteousness,

3:17 That the man of God

may be perfect,

throughly furnished unto all good works.(KJV)

하나님의 숨결은 4가지의 유익이 있고 그 유익은 온전하고, 선한 삶에 유익을 준다.

의는 하늘에 쌓아졌다가 땅으로 떨어지는 상자가 아니다. 구약과 신약에서 의에 대해서 말할 때 항상 올바른 관계를 통해서 말해준다. 창세기에는 아브라함이 하나님을 믿음에 그것을 의로 여겼다고 말하는데 이것은 하나님과의 올바른 관계가 있다고 하는 것을 말해준다. 성경은 하나님과의 올바른 관계뿐 아니라 다른 사람들과의 관계를 올바르게 하고, 하나님의 사람으로 온전케 한다.

설교를 할 때 설교를 통해 설교를 들은 사람이 선한 삶을 창조해야 한다.

설교의 진리와 동떨어진 설교는 율법주의로 가게 한다.

또한 설교에서 어떻게를 설교하지 않으면 청중들은 습관적인 삶에 빠지게 한다.

설교자는 자신의 경험을 설교하지 않는다.

성경 본문을 설교자 자신의 삶에 적용하고 성경 본문과 같은 경험을 통해서 설교해야 한다.

설교자는 본문을 어떻게 적용시켜야 할런지 가르쳐 주소서라고 기도해야 한다.

그룹별 토론 : 지금까지 배운 성경적 설교에 대해 배운 것을 통해서 한국교회 강단의 문제점과 대안에 대해서 자유토론하고 정리한 후 보고 할 것...

참고 자료

■ 강해설교에 대한 재 이해

정장복 교수 (장로회신학대학교 실천신학 교수)

여는 말

요즈음에 이르러 한국 교회에 강해설교라는 언어가 풍요롭게 사용되고 있다. 강해설교만이 진정한 설교인양 이해하는 경향이다. 그리고 이 주제를 위하여 이곳 저곳에서 활발하게 설교자들이 모이고 있다. 물론 그러한 모임에서 많은 설교자들이 도움을 받을 수 있으리라 생각한다. 그러나 그 모임에서 펼쳐지는 강의의 내용에서 느껴지는 것은 적지 않은 강사들이 자신이 체험한 현장에서 익힌 자신의 방법을 말하고 있다는 것이다.

최근에 설교를 교회의 생명으로 여기는 많은 개혁교회의 설교학계에서는 강해설교라는 이름보다는 성서적 설교(Biblbical Preaching)라는 이름을 애용하는 편이다. 그들은 여기서 어떻게 하면 인간의 말로 가득한 설교대에서 순순한 하나님의 말씀만이 가득하고, 설교자보다는 하나님이 보일 수 있도록 할 것인지를 집중적으로 연구하고 있다. 이러한 연구는 강해설교를 추구하는 많은 설교자들에게 절대적인 호응을 받으면서 설교사역의 새로운 이정표를 세우고 있는 현실이다.

본서는 일찍부터 이러한 순수한 말씀의 전달만이 이룩될 수 있는 설교사역을 위한 노력을 기울여 왔다. 그러나 제시된 이론들이 너무 학구적이고 이론적이라는 평을 받은 바 있다. 그러한 이유에서 이 글은 강해설교의 이론을 좀더 쉽고 실천적으로 정리하는데 주안점을 두었다. 강해설교의 모든 것을 다룰 수 없는 형편이기에 본 글에서는 강해설교가 필요한 이유를 간단히 서술하고 이어서 강해설교의 기본적인 성격을 파악하려한다. 그리고 실천적인 차원에서 강해설교의 준비단계와 설교로 옮기는 과정을 요약하여 정리하고자 한다.

I. 강해설교가 필요한 이유

설교단에 선 사람가운데는 성경은 봉독하되 그 본문이 주지 않는 다른 메시지에 심취되어 있는 이들이 있다. 설교자는 흔히들 정치체제,  경제학 이론, 새로운 종교철학, 진부한 종교적인 문제, 사회의 실상들을 다룬 슬로건이나 심리학상의 어떤 경향 등을 전하고 싶은 강한 유혹에 직면한다.

설교자는 하나님으로부터 오는 말씀을 가지고 회중을 대하는 것이 아니라 인간사에 관한 자신의 견해를 전하는데 열을 올리고 있다. 그러나 회중들은 자신의 삶의 현장에서 발생된 이야기보다는 사회 속에서 들을 수 없는 하나님의 말씀을 듣기 위하여 주님의 날에 육신의 안식을 취하지 않고 하나님의 전에 나온다.

하나님은 성경말씀을 통하여 사람과의 만남을 이룩하시고 그들을 구원에 이르게 하신다 (딤후 3:15). 그리고 풍성하고 성숙한 그리스도인의 인격을 갖추게 하신다(딤후 3:16-17).

오늘의 설교현장에서 발생한 설교의 실태는 강해설교라는 미명아래서 전혀 강해설교가 아닌 설교를 진행하고 있다. 설교자가 성경말씀을 바르게 풀어 전해주지 못할 때 그는 스스로의 권위를 상실하게 된다. 인간이 인간의 말을 가지고 목이 쉬도록 외치는 것은 오히려 회중을 피곤하게 만드는 결과를 가져온다.

II. 강해설교의 정의

강해설교는 어떤 본문의 문맥에 맞는 역사적, 문법적, 문학적 연구를 통하여 얻어지고 전달되는 성경의 메시지를 전달하는 것이다. 성령님은 그것을 먼저 설교자의 인격적 경험에 적용시키고 그 다음에 그를 통하여 청중에게 적용시킨다.

1. 진정한 강해설교는 본문이 설교를 지배한다.

한국 강단의 많은 설교는 자신의 생각과 판단과 견해가 본문을 지배하는 현실이다. 그러나 진정한 설교는 본문이 설교전체를 지배하고 본문에서 설교가 나온다. 강해설교는 방법보다는 원리를 더 강조한다. 어떤 사람이 강해설교를 할 수 있는지의 문제는 다음과 같은 질문에 정직하게 대답할 수 있는 사람이다. 즉, "설교자가 자신의 생각을 성경말씀에 복종시키려고 하는가? 아니면 자신의 생각을 주장하기 위해서 성경말씀을 사용하려고 하는가?" 이 질문에 대한 대답에 따라 설교의 방향과 목적이 뚜렷하게 설정된다.

2. 강해설교는 하나의 주안점을 설정해야 한다.

성경을 대할 때 우리는 먼저 개체 단어가 무엇을 의미하는지에 관심을 가지기보다는 그 본문을 기록한 성서 기자가 그 단어를 통하여 무엇을 의미하고 있는지에  관심을 가져야 한다. 한 단어의 뜻을 본문전체의 개념으로 보는 것이 아니라 그 단어들을 통한 전체의 뜻을 파악하려는 노력을 기울여야 한다.

흔히들 설교자가 자신이 관심이 있는 단어를 가지고 시간을 다 소비하는 현실을 본다. 그러나 진정한 강해 설교자는 단어들의 뜻을 풀고 그것을 종합하여 하나님이 본문 전체를 통하여 무엇을 말씀하시는지에 대한 하나의 개념을 설정해야 한다. 거기서 하나님이 주신 진정한 메시지를 찾게 된다. 개체 단어는 전체의 맥을 지탱하는 메시지를 위하여 존재한다. 결코 단어 개체가 전체의 뜻을 펼 수는 없다.

3. 메시지는 본문으로부터 나와야 한다.

설교라는 매개체를 통하여 나오는 설교는 설교자의 것이 아니다. 그 모든 권위와 참 뜻은 모두 성경본문에서 나와야 한다. 그래서 설교자는 봉독된 성경본문에 대한 해석을 다룸으로써 듣는 사람들의 주의를 성경에 집중하도록 해야 한다. 설교자가 자신이 이해하고 있고 판단한 사실을 전하려고 할 때 설교의 기본 뜻은 흐려지게 된다. 그리고 설교에서 설교자만 보이는 모순을 범한다. 강해 설교자는 설교의 기본 메시지를 본문으로부터 먼저 듣고 그것을 자신이 소화하고 그리고 회중들에게 전하는 것이다

4. 주어진 메시지는 설교자 자신에게 먼저 적용시켜야 한다.

설교자가 본문으로부터 발견된 메시지를 들고 회중의 일정한 부류의 사람들만을 생각하는 것은 매우 위험한 발상이다. 주어진 진리는 설교자 속에서 먼저 적용되어 거기서 승화되는 경험이 있어야 한다. 메시지는 설교자라는 매개체를 통하여 나오기에 그 매개체의 정결함과 신실함은 메시지의 순수한 도구이다.

그러므로 "성경은 설교자를 향한 최상의 설교자"이다. 여기서 설교자는 한편의 설교를 얻기 위해 성경을 연구하는 것이 바로 자신의 영혼의 양식을 얻기 위하여 성경을 연구하는 것으로 이해해야 한다. 불행한 것은 많은 설교자들이 설교자로서 실패하기 이전에 이미 그리스도인으로서 실패하고 있다는 사실을 깊이 관찰할 필요가 있다.

5. 주어진 메시지를 회중들에게 적용시켜야 한다.

강해 설교자는 먼저 주석가로서 본문의 깊은 뜻을 찾는데 전념하여야 한다. 둘째로, 하나님이 그의 메신저로서 오늘의 말씀을 통하여 자신에게 어떻게 인격과 신앙에 변화를 주시는지를 파악해야 한다. 셋째로, 하나님이 자신을 통하여 회중들에게 무엇을 외치고자 하시는지를 알아야 한다.  다음의 말씀은 바로 이러한 문제를 정확하게 언급한 것이다.

성경은 전부가 하나님의 계시로 이루어진 책으로서 진리를 가르치고 잘못을 책망하고 허물을 고쳐 주고 올바르게 사는 훈련을 시키는 데 유익한 책입니다. 이 책으로 하나님의 일꾼은 모든 선한 일을 할 수 있는 자격과 준비를 갖추게 됩니다(딤후 3:16-17).

III. 강해설교의 준비 단계

1. 설교할 본문을 확정한다.

강해설교를 위한 본문의 확정은 역사적으로 두 가지의 방법이 제시되어 있다. 하나는 창세기 1장1절부터 계시록 22장 21절까지를 연속적으로 이어가는 방법(lectio continua)이다. 또 하나는 메시지를 중심하거나 교회력을 따르면서 거기에 해당된 본문을 택한 성서일과를 따른 방법(lectio selecta)이다. 어떤 형태가 되었던지 설교의 본문은 말씀의 자연스러운 단락에 따라서 선택해야한다. 자신이 생각한 목표량을 채우기 위하여 무리한 선택은 금물이다.

2. 설교의 길이에 유의해야 한다.

설교는 주어진 시간에 하는 것이다. 결코 그 시간을 자신이 발견한 메시지를 모두 주겠다는 의욕에 의하여 연장시키는 것은 무리이다. 그러므로 설교자는 준비하는 동안 주어진 시간에 줄 수 있는 메시지를 선별하는 지혜를 갖추어야 한다. 또한 주어진 시간을 메꾸기 위하여 예화를 늘리고 자신의 경험과 지식을 나열하는 일은 삼가야 한다. 여기서 설교자는 꼼꼼한 분석과 전체를 개관하는 방법의 양면성을 활용할 수 있는 지혜를 갖추어야 한다.

3. 설교자는 본문의 봉사자가 되어야 한다.

강해설교를 함에 있어서 설교자가 가장 쉽게 범하는 오류는 자신이 정한 주제를 위하여 본문을 활용하는 경우이다. 강해설교는 최대한 말씀을 말씀으로 풀어주어야 한다. 본문의 문맥이나 그 뜻은 적당히 넘기고 그 자신의 주장과 원하는 것을 위하여 거기에 시간을 다 보내고 "오늘 본문에서도..." 또는 "예수님께서도.."의 표현을 쓴다면 그는 본문의 봉사자가 아니라 지배자가 되는 실수를 범한 것이다. 자신이 말한 것처럼 본문도 말한 바 있고 예수님도 말씀한 바 있다는 자세와 표현은 참으로 경거망동(輕擧妄動)의 행위임에 틀림이 없다.

4. 본문의 철저한 석의를 의무화한다.

설교자는 무엇보다도 본문이 들어 있는 전후의 기록을 반복하여 읽고 연관을 시켜야 한다. 이 일을 위하여 각각 달리 번역된 성경을 읽으면서 먼저 문맥의 이해를 가져와야 한다. 여기서 설교자는 본문을 거시적으로 읽고 전체를 파악해야 한다.

그 다음 단계로서 본문의 주석을 시도한다. 이 때 원어 사전, 성구사전, 성서사전, 어휘연구서 등을 펼치고 그 말씀의 뜻을 파악해야 한다. 그리고 최종적으로 주석들을 펴고 이 말씀을 어떻게 해석하고 이해하고 있는지를 자신의 것과 비교한다.

5. 이해된 본문에서 주제를 찾고 다음의 질문에 대답해야 한다.

철저한 석의 과정을 거친 설교자는 오늘의 본문이 주고자 하는 핵심적인 주제가 무엇인지를 알게 된다. 그 때 설교자는 우선적으로 이 본문이 언제(when) 어떤 환경에 있던 사람(who)에 의하여 어떤 대상(whom)을 위하여 기록하였는지를 알게된다. 그리고  그 주제의 기본 뜻은 무엇이고(What), 그 말씀을 주신 목적(why)과 제시된 실천방안(How)에 대한 대답을 정확하게 찾는다. 그럴 때 본문은 정확하게 파악되고 메시지의 진의는 현장화될 수 있다.

IV. 본문이 설교로 변화되기 위한 단계

1. 오늘의 말씀으로 임한다.

주어진 성경의 본문은 분명히 시간적으로는 먼 옛날에 있었던 말씀이다. 그리고 공간적으로는 다른 지역이었다. 그러나 오늘의 그리스도인들의 공동체는 그 역사적 말씀을 현재의 실재(實在)로 경청하고 경험한다. 그래서 본문은 옛날의 설화에서 따오는 단순한 이야기가 아니라, 하나님이 오늘 여기에(Here and Now) 회중들의 한 복판에 서서 하시는 말씀으로 받아드린다. 여기서 유의해야 할 것은 강해설교자는 단순한 말씀만을 풀어주는 존재가 아니라 그 말씀 앞에 서 있는 회중들을 정확히 파악하는 사람이어야 한다. 그래서 설교자는 말씀과 회중의 중간에 서서 매체의 역할을 수행하게 된다.

2. 세 가지의 발전적 질문을 요구한다.

앞에서 열거한 준비 단계에서는 본문이 기록된 그 때로 돌아가 그 시대와 환경을 충분히 이해하고 그 말씀의 뜻을 찾는데 집중하였다. 그러나 여기서는 먼저, 그 말씀이 오늘 여기의 이 회중들에게 무엇을 의미하는 지를 설명할 수 있어야 한다. 둘째는, 그 사실의 진실성과 정당성, 그리고 그 말씀에 대한 확고한 믿음을 찾아야 한다. 셋째는, 그 말씀의 중요성이 무엇을 위함인지를 본다. 그리고 그 함축된 의미와 적용을 시도한다.

3. 설교는 문장화되어야 한다.

설교자가 사용하는 언어는 진리를 바르게 선포하고, 정확하게 해석하고, 효율적으로 회중들의 삶에 적용시키는 소중한 매체이다. 이 매체는 결코 즉흥적으로 나오는 언어로 채울 수 없다. 언어는 선별하면 할 수록 아름답게 엮어진다. 흥미없는 일상용어보다 좀더 고상하게 수식되고, 문학적이고 시감이 넘치는 문장을 언어화하는 설교는 모든 사람들의 주의를 집중시키고 보다 큰 감명을 줄 수 있다. 설교자가 아무런 선별의 노력도 없이 길가의 약장사들처럼 즉흥적으로 쏟아내는 언어는 소중한 진리를 값싸게 뿌리는 것에 불과하다. 그러한 까닭에 설교자는 자신의 최선의 노력을 기울여 설교원고를 광채가 빛나는 문장으로 정리하여야 한다.

4. 전달은 설교의 운명을 좌우한다.

아무리 훌륭한 설교의 내용과 정리된 원고일지라도 효과적인 전달을 수반하지 못한다면 거기는 실패만이 기다리고 있다. 설교의 성공은 내용 60% 전달 40%로 이룩된다는 분석은 매우 의미심장하다. 정확한 발음. 효과적인 음폭과 음색관리, 언어의 속도와 음정의 리듬을 적절히 조율하는 것 등은 설교단에서 실질적으로 필요한 요소이다. 거기에 더하여 설교자의 열정과 호소력은 설교의 효과성을 좌우하는 또 하나의 소중한 방편이다. 회중은 메시지의 내용을 듣기 전에 설교자의 자세와 음성과 몸가짐에 시선을 집중한다. 이 만남이 회중으로 하여금 설교를 계속적으로 흥미진진하게 듣게 하든지 아니면 포기하게 만든다는 사실에 유의해야 한다.

닫는 말

설교는 인간의 노력만으로 되는 사역이 아니다. 설교자의 노력을 지켜보시며 동참하시는 성령님의 도움이 있어야 한다. 이 도움은 설교단에 섰을 때만 필요한 것이 아니다. 본문을 정하고 그 말씀을 연구하고 오늘의 의미를 찾고 전달하는 전과정에서 필요하다. 회중들이 설교자를 통하여 듣게 되는 설교에서 하나님과의 만남을 경험하고, 그 앞에서 진리를 경청하게 되는 이 거대한 역사의 장은 설교자의 인위적인 힘만으로는 이룩될 수 없다. 설혹 설교자가 그 순간 감명을 주었더라도 이는 한시적인 것에 불과하다. 오직 성령님의 역사가 설교의 준비부터 전달의 과정, 그리고 경청하는 회중들의 가슴까지 함께 할 때만이 설교는 완성된다.

그러므로 진정한 강해설교자는 자신의 정체성을 정확하게 '순수한 도구'로 확정하여야 한다. 그리고 겸허하게 말씀 앞에 무릎을 꿇고 땀을 흘리면서 성령님의 도움을 구해야 한다.  설교자들이 이러한 근본적인 자세를 확립하고 말씀을 운반할 때만이 설교사역의 결실이 가득하게 맺히게 될 것이다.

■  설교에 대한 견해들

다음은 설교에 대한 정의를 모아 놓은 것입니다. 이 정의는 설교학 교육에서 많은 도움을 주고 있는 것들입니다. 설교가 무엇이라고 정의를 내릴 수 있는 설교자가 설교의 방향과 그 사역을 바르게 감당할 수 있습니다.

1. 우리가 우리 자신을 전파하는 것이 아니라 오직 예수 그리스도의 주 되신 것과 또 예수를 위하여 우리가 너희의 종된 것을 전파함이니라.

(사도바울, 고후 4;5)

2. 인간의 입으로 나온 설교는 하나님의 입을 통하여 나온 말씀과 동일한 것이라 할 수 있다. 왜냐하면 하나님께서는 하늘로부터 직접 말씀을 선포하시는 것이 아니라 인간을 도구로 사용하시기 때문이다.

(칼빈 이사야 주석 55:11)

3. 하나님의 말씀을 설교하는 것은 하나님의 말씀이다.

(제2스위스 신앙 고백서)

4. 설교는 하나님 자신의 말씀이다. 그러나 하나님 자신의 선하신 뜻을 따라 하나님 의 이름으로 한 인간(설교자)을 선택하고 성경의 말씀을 방편으로 하여 인간들에 게 증거하게 하신다.

(Karl Barth, The Preaching of the Gospel, 9.)

5. 설교란 한 사람에 의하여 다수의 사람들에게 주어지는 진리의 전달 (communication)이다.

(Phillips Brooks, Lectures on Preaching, 4)

6. 설교는 하나님의 생각과 인간의 생각이 만날 수 있도록 접촉점을 찾아내려고 노력 한다...모든 설교자들은 먼저 그리스도 안에 계시된 하나님의 생각을 이해한다. 둘 째로, 이해된 내용을 자신의 생각과 경험에 동화시킨다. 셋째로, 그 진리를 듣는 회중들의 마음에 적합하게 설명할 수 있도록 한다.

(Illion Jones, 설교의 원리와 실제, p. 25,26.)

7. 설교는 행위의 변화를 일으키려는 명백한 목표를 가지고 한 사람이 다수의 사람 들에게 성경의 진리를 전달함이다.

(Daniel Baumann, 현대설교학 입문 15)

8. 설교는 하나님의 말씀에 기초하고 사람을 구원하려는 계획과 목적에서 사람을 감 동하도록 권면하는 법이 있는 종교적 강화(講話)이다.

(Herrick Johnson, Homiletic Lecures. 이 정의는 곽안련(Allen Clark) 교수가 그 의 설교학 교과서였던 강도요령과 강도학(24쪽)에서 제시한것이다.)

9. 설교는 회중들의 구체적인 상황에서 성경의 의미가 표현되기 위해 성경이 설교 안에서 해석되어지는 사건이다.

(David James Randolph, The Renewal of Preaching, 1)

10. 웅변은 사람을 움직이게 하는 기술로서 정의 되어져 왔다. 그러나 설교는 이에 부가적인 특징을 갖고 있는데 그것은 사람을 낮은 세계로부터 좀더 높은 차원의 삶으로 움직이게 하는 기술이다. 설교는 사람들에게 더욱 고상한 인간성을 넣어 주는 기술이다.

(Henry Ward Beecher, Yale Lectures on Preaching, I, 29)

11. 인격을 통한 진리가 우리의 진정한 설교에 대한 묘사이다.

(Phillips Brooke, Lectures on Preaching, 8)

12. 설교는 설득을 추구하는 신적인 진리에 대한 communication이다.

(T. Harwood Pattision, the Making of a Sermon)

13. 설교는 복음을 확장하고 있으며 선포하고 있다.... 그 복음은 영원한 것이며 그리스도 안에서 하나님의 영구한 행위이며, 그 선포안에서 복음이 반복되고 있는 것이다.

(P.T. Forsyth, Positive Preaching and the Modern Mind, 3)

14. 설교는 최선의 상태에 있는 단지 하나의 붓이다. 설교는 그림이기 보다는 붓인데 설교자의 설교에 의해 만들어진 그리스도인들은 바로 설교자의 그림이다. 분명 히 그들은 설교자의 걸작들이다.

(Charies R. Brown, The Art of Preaching, 32)

15. 성찬에서와 같이 설교에서도 회상은 살아 계신 하나님께서 그의 백성에게 자기를 나타낼 전주곡이라 할 수 있다. 그것은 그리스도 안에서 하나님과 사람의 직접적인 교제이며 이것을 위해 모든 설교는 기회를 제공해야 한다.

(Henry Sloane Coffin, Comunion Throgh Preaching, 8)

16. 설교는 .... 비 기독교 세계를 향한 공식적인 선포이다.

(C.H.Dodd, Apostolic Preaching and its Development, 7)

17. 교회의 근본적이고 우선적인 기능은 설교의 기능이다. 왜냐하면 설교는 교회를 말씀의 모든 의미안에서 세우는 바로 그것이기 때문이다.

(Emil Brunner Quoted in Arthur W. Conen. The Primacy of Preaching Today, 14)

18. 설교 활동은 단순히 기독교 신앙의 내용을 전달하기 위한 수단이 아니라 실제적 의미에서 그 자체의 내용과 깊이 연관되어 있다. 신앙에 대한 설교의 영향은 나무에 대한 꽃과 같다.

(H H. Farner, The Servant of the Word, 14)

19. 설교는.... 하나님의 위대한 영위를 선포하기 위해 존재한다.

(James S. Stewart, Heralds of God, 5)

20. 설교는 말씀으로 화신이 되어 그의 회중 가운데를 걷고 있는 그리스도 자신이다.

(Dietrich Bonhoeffer, Gesamelte Schriften, ed. Eberhard Bethge,Vol 5,4:7)

21. 복음을 전한다는 것은 사람들이 그 복음을 향해 결단하거나 혹은 저항하도록 그들 앞에 복음을 설명하는 것을 의미한다.

(Paul Tillich, Theology of Culture, 201)

22. 설교단은 한 가지 이유에서 존재하는데, 우선적으로 그리스도 안에서 하나님의 구속적 은혜의 복음을 전파하는 것이다.

(Don M. Wardlaw, "Preaching as means of Grace")

23. 교의학(Dogmatics)은 교회가 존재하기에 있는 것이며, 교회의 존재 목적은 복음의 선포를 원초적인 기능으로 한다. 선포가 없는 곳은 더 이상 교회라 할 수 없다.

(Heinrich Ott, Theology and Preaching 19, 31)

24. 설교는 메세지를 선포한다. 즉 하나님의 산물인 생명에 관해 말하며 그 이상의 것을 말한다. 설교는 그것을 통하여 이 세상에 하나님 그 자신을 주는 것이다.

(Richard. R.Caoumodnr, Preaching for the Church, 1)

25. 설교자의 임무는 단순히 성경의 착상들을 성경으로 푸는 단순한 작업이 아니다. 설교자는 하나님 앞에서 그 성경의 말씀의 의미를 풀어주고 그 가르침을 회중 들의 삶에 적용하는 것이다.

(Calvin. - Parker, Protrait of Calvin, 81)

26. 설교는 인간이 하나님으로부터 마음이 교류되는 기도 중에 성신의 속삭여 알려주심(智示)을 받아 가지고 회중에게 나아가 그것을 가감없이 역설하는 것이다.

(이명직, 설교집 1)

27. 설교는 단순한 말이 아니다. 그것은 한 사건인 것이다. 진정한 설교에는 무엇인가가 일어난다. 그러므로 설교의 주요 관심은 그리스도 안에서 하나님의 구속역사를 예시하며, 그것이 설교의 행위안에서 살아 있는 실제가 된다는 것이다.

(Donald G. Miller, The Way to Biblical Preaching, 13-1)

28. 설교는 하나님에 대한 말이라기 보다 하나님에 의해서 되어진 말이다.

(J.J. Vonllmen, Preaching and Congregation, 7)

29. 설교는 전달 되어진 계시이다.

(Domenico Grasso, Proclaiming God's Message, xxxi)

30. 설교란 택함받은 설교자가 당대의 커뮤니케이션을 통하여 하나님의 말씀인 성경 의 진리를 선포하고 해석하고, 이 진리를 회중들의 삶에 적용시키는 것이다. 이 것은 반듯이 성령의 역사하심에 의해 이루어져야 한다.

(정장복, 설교학 서설, 58)