본문에서 설교로 가는 길: 다리놓기

(From Text To Sermon)

주 승 중(장신대 설교와 예배학 교수)

I. 설교란 다리놓기이다

□성경은 교회의 토대이며, 교회는 성경의 수호자이다. 교회가 건강하면 성경의 빛이 밝게 빛나나, 교회가 병들면 성경은 무관심에 의해 부식된다, 그러므로 성경과 교회라는 외적 형식은 때때로 건강함을, 때로는 병든 상황을 동시적으로 나타내는 것 같다. 일반적으로 성경을 어떻게 다루느냐에 따라 교회가 어떤 상황에 처하는지 결정된다□

어느 성경학자의 말이다. 그렇다. 교회와 성경은 지난 2천년 동안 그 운명을 같이 하여 왔다. 하나님의 말씀이 강단에서 올바르게 선포될 때 교회는 흥하였고, 그렇지 않을 때 교회는 병들었다. 그래서 포사이트(P.T. Forsyth)는 그의 저서 [긍정적인 설교와 현대 지성](Positive Preaching and Modern Mind)에서 지난 2천년의 교회와 설교의 관계를 □나는 감히 기독교는 설교와 함께 흥하거나 설교와 함께 망한다고 생각한다□라고 묘사하였다.

그렇다면 교회의 흥망성쇠가 달려 있는 설교란 도대체 무엇인가? 설교의 정의에 대해서는 많은 여러 가지 의견이 있을 수 있으나 설교란 다음과 같이 정의할 수 있다. 설교는 오늘의 시대를 살아가는 사람들과 다른 언어, 다른 시대 그리고 다른 문화 속에서 쓰여진 하나님의 말씀 사이에 만남을 가져오는 작업이다. 그래서 존 스토트(John R. Stott)는 설교를 가리켜 □다리 놓기□(Bridge-building)라고 하였다. 즉 참된 설교란 성경의 세계(ancient world)와 오늘의 세계(modern world) 사이에 다리 놓기라는 것이다. 그리고 설교자는 이 두 세계에 다리를 놓아 연결시키는 다리 놓는 사람들(bridge-builder)인 것이다.

그런데 과거에 기록된 성경의 내용을 이해하는 것과 그 내용을 오늘의 현실과 관련시켜서 선포함으로써 믿음, 생명 그리고 선한 행위들을 산출해 내는 작업 사이에 가로놓인 깊은 협곡을 건너는 작업이 바로 주석작업이다. 그러므로 설교자들이 다리 놓기 작업을 할 때 가장 중요한 작업이 바로 성경의 주석이다. 그렇다면 성경주석은 무엇이며, 구체적으로 어떻게 할 것인가?

II. 다리놓기: 설교를 위한 성서적 주석(Biblical Exegesis for Preaching)

사실 회중의 대부분이 구약과 신약의 원어를 알지 못하므로, 다리 놓기 작업을 할 때에 성경의 정확하고 자세한 해석은 아주 중요하다. 그러므로 설교자의 주된 책임은 회중으로 하여금 그들이 알지 못했던 이런 해석을 알게 하는 것이다. 다시 말해서 설교자는 회중이 알지 못하던 성경의 내용을 해석이라는 작업을 통하여 잘 알 수 있도록 도와야 하는 것이다. 그러기 위해서는 무엇보다도 먼저 설교자 자신이 성경 저자의 original idea를 알아야 한다. 그것이 바로 설교자가 해야할 가장 중요한 작업이다.

그러므로 무엇보다도 설교자는 성경 원어에 대한 지식과 본문분석을 위한 조직적인 방법을 갖춘 훈련된 석의자가 되어야 한다. 바로 이 성경 저자의 원래 의도(original idea), 즉 중심사상을 발견하고자 하는 조직적인 방법이 주석인데, 그러므로 □주석은 성경 본문을 이해하는 데에 이르기 위한 조직적인 계획□이라고 말할 수 있다. 지금부터 우리가 하고자 하는 것은 적어도 설교자가  설교를 위한 주석을 할 때에 있어서 가장 필수적인 단계이다. 즉 이 과정은 설교를 위한 최소한의 성경주석(Biblical Exegesis for Preaching)을 어떻게 할 것인가?를 보여준다.

여기에 단계적으로 개요 되어 있는 주석의 과정은 아주 압축된 과정이다. 그러나 비록 압축된 과정이지만 본문을 충실하게 주석할 수 있도록 되어 있다. 따라서 이 과정들은 이제 설교를 시작한지 얼마 안 되는 설교자들에게는 조금은 어렵게 보일 수도 있다. 그러나 설교자가 이 과정에 익숙해지면, 이 주석과정은 적당한 시간 내에 감당해낼 수 있게 될 것이다. 참고로 이 설교를 위한 주석의 과정은 프린스톤 신학교의 설교학 교수였던 Thomas Long의 [The Witness of Preaching]을 주요 교제로 하고 기타 설교학 도서들을 참고하였음을 밝힌다.

설교를 위한 간단한 주석방법의 개요

(Outlines of a Brief Exegetical Method for Preaching)

1. 고려할 본문을 정함 (Getting the text in view)

1) 본문을 선택함 (Select the Text)

2) 본문의 시작과 끝을 재고함

(Reconsider where the text begins and ends)

3) 본문에 대한 신뢰할 만한 번역본을 정함

(Establish a reliable translation of the text)

2. 본문에 대한 이해를 구함 (Getting introduced to the text)

4) 기본적인 이해를 위하여 본문을 읽음

(Read the text for basic understanding)

5) 본문을 더 넓은 컨텍스트안에 놓아 봄

(Place the text in its larger context)

3. 본문에 더 깊이 들어감 (Attending to the text)

6) 본문에 주의 깊게 귀를 기울임(Listen attentively to the text)

4. 본문에서 들은 것을 시험해 봄

(Testing what is heard in the text)

7) 본문을 역사적으로 탐구함 (Explore the text historically)

8) 본문의 문학적 성격을 탐구함

(Explore the literary character of the text)

9) 본문을 신학적으로 탐구함 (Explore the text theologically)

10) 본문을 주석서들 안에서 검토해 봄

(Check the text in the commentaries)

5. 설교를 향하여 나아감 (Moving toward the sermon)

11) 회중들을 (설교자를 포함하여) 향한 본문의 주장을 진술함 (State

the claim of the text upon the hears including the preachers)

설교를 위한 간단한 주석방법

1. 고려할 본문을 정함

1) 본문을 선택함

본문선택에 있어서는 프린스톤의 설교학 교수였던 토마스 롱(Thomas G. Long)은 성경통독법(Lectio Continua), 성구집 (Lectionary), 지역의 계획 (Local Plan), 그리고 설교자의 선택 (Preacher's Choice) 등의 방법에 의해서 본문을 선택할 수 있으며, 그 중에 성구집에 의한 벙법이 가장 바람직한 것으로 소개하고 있다. 아무튼 설교자는 예배 시간에 읽혀지고 선포되어질 하나님의 말씀을 선택함에 있어서 설교자 개인의 선호에 의해서 말씀을 무작위적으로 선택하는 모습이 가장 경계해야 할 것이다.

2)  본문의 시작과 끝을 재고함

성경 본문은 인위적인 창조물이다. 성경은 각기 독립되어 있는 작은 본문들로서 이루어져 있지 않다. 성경은 그것들 자체가 편지들, 법적인 저작들, 역사적인 설화 등으로 이루어져 있는 하나의 정경, 즉 일련의 문서들이다. 성경으로부터 취한 한 본문은 보다 큰 벽지 두루마리 중 일부를 잘라낸 부분과 같은 것이다. 그러므로 우리가 그것을 잘라 내었을 경우, 우리는 그것이 전체적인 디자인과 어떻게 조화되는지 볼 수 없게 된다.

우리가 찾아야 할 본문은 혼자 서 있는 그런 본문이 아니다. 모든 본문은 그 주위의 문맥과 연결이 되어 있으며, 한 본문은 일관성 있고 합리적인 사고의 단위(Unit of thought)로 이루어져 있다. 그러므로 설교자는 제일 먼저 즉 본문이 시작되고 끝나는 곳을 다시 고려해야 한다. (Reconsider where text begins and ends)

(1) 사고의 단위(중심사상)

그러기 위해서 무엇보다도 설교자는 성경말씀을 여러 번 통독하고, 그 다음에 특정한 한 설교에서 그것을 해석할 수 있을 만큼의 단위를 나누어 놓아야 한다. 먼저 결론을 이야기하자면, 성경적 설교의 본문을 결정하는데 있어서 가장 중요한 원칙은 □설교의 기초를 성경말씀의 어떤 사상 단위에 두어야 한다□는 것이다. 즉 설교자는 성경을 여러 번에 걸쳐 읽으면서 성경저자의 생각을 더듬어 가야한다.

예를 들어 신약성서의 서신들을 본다면 이것은 보통 한 문단 단위로 잡게 된다는 뜻이다. 왜냐하면 신약성서의 각 문단은 사상 체계의 한 단위의 윤곽을 보여주기 때문이다. 설교자는 보통 앞뒤 문단이 서로 어떻게 연결되며 저자의 사상에는 또한 어떻게 관련되고 있는지에 따라서 한 문단 또는 그 이상의 문단을 설교를 위해 선택할 것이다.

가령 눅 10:25-37절은 눅 10:38-42절 만큼이나 분명한 단락을 이루고 있다. 각 문단이 강하고 확실한 메시지를 담고 있다. 그러나 설교자의 본문이 눅 10:25-42절인 경우를 생각해 보자. 이제 그는 하나의 조금 큰 이야기 속에 두 개의 작은 단위를 가지고 있다. 하나는 적극적인 행동을 요구하고, 다른 하나는 조용히 앉아서 듣는 것이 □좋은 편□이 되기도 한다고 주장한다. 그 두개의 단위가 합쳐지면 각각의 단위에 의해서 전달되는 메시지와도 다르고, 그 단위들의 집합에 의해서 전달되는 메시지와도 다른 어떤 메시지를 형성하게 된다.

또 다른 예는 비유의 말씀들이다. 즉 비유들은 단위 결정의 중요성에 대한 좋은 예들이다. 마태는 포도원의 일꾼 비유에서 (19:30-20:16) □먼저 된 자가 나중 되고 나중 된 자가 먼저 된다□는 말을 서론과 결론에서 하고 있다. 이 사실은 비유 속의 한 구절(8절)에서 강조되어 나타나고 있다. 그러므로 만일 설교자가 본문을 마태 19:30에서 20:16로 정한다면 그는 그 비유에 대한 마태의 해석, 즉 □먼저 된 자가 나중 되고 나중된 자가 먼저 된다□라는 마태의 해석에 대하여 설교할 것이다. 그러나 만약 설교자의 본문이 20:1-15까지의 비유 그 자체라면, 그 해석은 □다른 사람들에게 하나님의 자비를 베풀라□ 하는 등의 메시지로 바뀔 것이다.

지금까지 우리는 신약성서와 비유 등을 통하여 그 단위의 예를 보았으나, 구약성서를 보아도 이 단위의 문제는 마찬가지이다. 예를 들어 구약의 서술적 이야기(Narrative)를 본다면, 설교자는 한 두 문단 이상의 긴 본문을 다루게 될 것이다. 가령 다윗과 밧세바의 간음 이야기를 설교 할 때 설교자가 한 문단만 설교한다고 하면 그는 이 이야기 전체를 무시하는 것이 된다. 설교자는 마땅히 사무엘 하서 11장 전체와 12장 일부를 합한 본문에서 설교를 해야 할 것이다. 이 모든 것이 그 죄와 그 죄의 결과를 그 이야기에서 다루고 있기 때문이다. 다시 말해서 이야기를 설교할 때는 그 이야기가 하나의 설교의 단위를 이루게 될 것이다.

그러나, 구약의 잠언 같은 지혜문학 작품 등은 컨텍스트와는 별개의 자체 의미를 지니고 있어서 그 단위가 짧은 단편들로 이루어져 있다. 이것은 신약에서도 발견되어지는 것인데, 예를 들어 신약에서도 야고보서 같이 기독교 지혜의 단편들로 이루어진 것들도 있다. 또 복음서들 안에도 일반 상식적인 어구나 구절들이 모여서 된 격언 묶음이 있는가 하면(막 9:42-50), 혹은 기도와 같이 특별한 주제 하에 가르침을 모아 놓은 단위도 있다. (눅 11:1-13) 만약에 누군가가 이 가르침들 중에서 한 가지를 골라서 취급한다고 하더라도 전혀 잘못된 것이 아니다.

또 구약의 시편 같은 시문학의 경우에는 문단이 대체로 시의 연이나 절과 일치한다. 그러므로 설교자는 그 한 절만을 강해하기 보다는 전체 시를 다루는 것이 정상일 것이다.

물론 하나님께서 직접 이 문단들을 구분해 놓으시지는 않았다. 우리가 가진 번역본들에서의 문단구분은 원전에 나타난 사상의 흐름을 쉽게 구별해 보려고 생각했던 편집자들의 결단을 반영하고 있다. 결과적으로 이 번역본에서의 문단 구분은 다른 번역본에서의 문단구분과 다를 수 있다. 심지어 히브리어나 헬라어 원본들까지도 문단 구분에 있어서는 편집자의 의향을 반영하고 있다. 그러므로 우리는 자신이, 번역본들이, 혹은 성구집들이 본문을 잘라낸 방식을 약간은 의심어린 눈으로 항상 바라보아야 하는 것이다.

예를 들어 어떤 주일에 설교할 본문이 성구집에 눅 4:16-21절로 제시되었다고 할 때, 설교자들이 던져할 의심은 16절이 확실한 새로운 단락의 시작이라는 점은 분명하지만, 21절이 과연 끝일까? 하는 의심을 던져야 하는 것이다. 30절이 16절부터 시작되는 이야기의 진짜 끝이 아닐까? 하는 질문이 바로 그 예이다.

결국 결론은 이것이다. 설교자가 설교본문의 단위를 결정하는데 있어서 가장 중요한 것은 사상의 발전과 변이라는 중심원리에 의해서 결정하여야 한다는 사실이다. 그 본문의 길이는 상관이 없다. 한번의 설교에 얼마나 많은 성경 구절이 취급되어야 적절한가 하는 것을 묻는 것은 어리석은 질문이다. 오히려 우리는 그 선택된 본문이 그 자체로서 통일성을 갖고 있고, 하나의 분명한 단일 사상을 갖고 있어서, 그것이 설교에 사용될만한 초점이나 구속력을 갖고 있느냐를 물어보아야 하는 것이다. 결국 성경적 설교의 본문을 정하는데 있어서 따를 원칙은 바로 이것인데, □설교의 기초를 성경말씀의 어떤 사상 단위에 두어야 한다□는 것이다.

(2) 몇 가지 실마리들

우리가 이런 원칙에 의해 본문의 단위를 결정할 때 참고가 되는 실마리가 있는데, 그것은 다음의 두 가지이다. 하나는 주제가 달라지거나, 또 하나는 문학형태가 달라지는 경우이다.

예를 들어 삼상 16:14-23상반절,(여호와의 신이 사울을 떠남) 마태 6:19-33,(하나님과 재물) 고후 9:1-15 (연보준비의 필요성과 연보의 풍성한 결과) 등에는 하나의 일관된 주제가 각각을 하나의 단위로 보게 만들어 주고 있다.

또한 성서의 저자들에 의해서 제시되는 문학적인 단서는 그 자료에 대한 간략한 서론이나,(렘 11;1), 혹은 시간(막 1:32), 장소(마 8:28), 사건(요 5:1) 등에 기록이 있다. 또한 결론적인 진술로 끝나든지(행 16:5), 아니면 그 전의 사건에 대한 반응을 기록하든지(막 1:28) 하는 것들도 각 단위에 공통적으로 나타나고 있는 것들이다.

이것 이외에도 설교자는 본문을 확정하는데 있어서 다른 여러 가지 자료들의 도움을 받을 수가 있는데, (가) 좋은 스터디 바이블에 있는 각주들은 사람들에게 다르게 읽히는 말들 중에 중요한 것들을 소개해 준다. (나) 좋은 주석들 역시 이미 문제 거리가 무엇인지를 소개하고 있어서 설교자의 수고를 덜어 준다. (다) Bruce Metzger의 □A Textual Commentary on the Greek New Testament"라는 책은 설교자들에게 크게 도움을 줄 것이다. 이 작은 책은 신약성서에 나타난 모든 중요한 본문상의 이독을 나열하고 그것의 증거를 간단히 제시해 두었으며, 그 모든 것은 책, 장, 절별로 정리되어 있다.

3) 본문에 대한 신뢰할만한 번역본을 정함

주석을 하는데 있어서 가장 좋은 방법은 그 본문의 원어를 가지고 작업을 하는 것이다. 즉 본문의 다양성을 검토하고 우리 자신의 번역(사역)을 좋은 번역들과 비교하여 보는 것이다. 만약 설교자가 사역을 할 수 없다면 최소한도 NRSV(New Revised Standard Version)와 같은 믿을만한 영어 번역본과 두 세 개의 영어 번역본들과 비교하여 볼 수 있어야 한다. 설교자의 목표가 정확성과 신빙성에 있기 때문에 이 단계에 있어서 의역본(예: 영어성경으로는 The Living Bible 같은 것들)은 피하는 것이 좋다.

특별히 영어 성경 번역본들을 참고로 할 때 설교자들은 번역본들의 각주(footnotes)들을 검토함으로 단서들을 발견할 수 있게 된다. 번역본들은 때때로 그 본문에 대한 차선의 번역(a close second choice)이 있었음을 밝히고 있기 때문이다. 이 때에 설교자들은 문체상의 차이(Stylistic)를 넘어선 어법상의 차이(difference in wording)를 발견할 때에 그것들을 메모하여 두어야 한다. 아마도 나중에 보게될 주석들이 최상의 번역을 판단하는데 도움을 주게 될 것이다.

2. 본문에 대한 이해를 구함

4) 기본적인 이해를 위하여 본문을 읽음

이 단계는 본문의 구문론(syntax of the text)과 단어 등의 직선적인 의미를 이해하고 있음을 확인하는 과정이다. 예를 들어 이 단계에서는 □에바"(ephah), □열심당원□(zealot) 등의 단어를 성구사전에서 살펴보는 그런 단계이다.

5) 본문을 더 넓은 컨텍스트안에 놓아봄

좋은 주석서들이나, 믿을만한 성서사전들 안에서, 설교자는 설교자가 고려하고 있는 본문이 들어 있는 책에 대한 대개의 개요를 발견할 수 있다. 설교자의 본문이 어떻게 보다 넓은 구조 안에 맞아떨어지고 있는가를 검토함으로, 설교자는 그 본문이 그 책의 전반적인 흐름과 발전 가운데 어디에 오고 있는지를 알게 된다.

예를들어 □삭개오의 이야기□(누가 19:1-10)가 주어진 본문일 경우 어떤 주석에 의하면 삭개오의 이야기는 □예수님의 예루살렘으로의 여행□이라고 하는 보다 큰 컨텍스트안에 놓아서 기독론(예수의 사명과 운명)을 강조하고 있는 가운데 둔다. 그러나 또 다른 주석에 의하면 삭개오의 이여기는 □예루살렘으로 가는 길: 제자도와 거절당한 왕□이라고 하는 컨텍스트안에 놓아서 제자도의 본질을 강조하고 있다. 그러므로 설교자는 자기의 본문을 보다 넓은 문맥 속에서 바라볼 필요가 있는 것이다.

특별히 성경의 몇몇 본문들은 (주로 복음서들에 나타난 것들로서 예를 들어 □소경 바디매오의 이야기: 마태 20:29-34, 마가 10:46-52, 누가 18:35-43 ) 같은 본문이 한 곳 이상에 나타나고 있다. 이렇게 다루고 있는 본문이 다른 곳에서도 발견되어 지는 경우에, 그 본문의 병행구절들을 주의 깊게 비교해 보면 때로는 작은, 또 때로는 큰 차이점들을 발견하게 된다. 그리고 이것은 때로 성경의 기록자가 어떻게 보다 큰 문맥의 흐름과 강조 안에 그 본문을 배열하고 있는가 하는 것을 보여준다. 이 단계에서 공관복음 대조표라든지, 공관복음서 대조연구(성종현 엮음. 서울: 장신대 출판부, 1993) 등은 좋은 참고 자료가 될 것이다.

3. 본문에 더 깊이 들어감

6) 본문에 주의 깊게 귀를 기울임

성경주석의 기술은 단순하게 말하자면 성경본문에 어떻게 질문을 던지는가를 배우는 것이라 할 수 있다. 두 가지 중요한 문제가 설교자가 이일을 함에 있어서 잘못된 방향을 불러일으킬 수가 있다. 즉 우리는 잘못된 질문들을 던질 수 있으며, 또한 본문이 좋은 질문들에 대해 답을 주고 있는 것을 듣기를 거절할 수도 있다는 것이다. 설교자들이 우리가 이미 그 답을 가지고 있다고 믿는 질문들에 대해서만 질문을 던진다면, 우리는 잘못된 질문을 던지는 것이다. 설교자들이 본문에 의해서 주어지는 당혹감과 문제점들을 거부한다면, 우리는 본문의 음성에 우리의 귀를 닫고 있는 것이다.

그러므로 주석의 이 단계에 있어서는, 설교자는 마음속에 떠오는 모든 가능한 종류의 질문들을 던짐으로써 주석을 시작하는 것이다. 우리가 던진 질문들 가운데 많은 것들은 불가피하게 잘못되어진 것으로서 혹은 함축성이 있는 것으로 판명되어질 것이다. 주석의 뒷부분에 나오는 내용들은 바로 이런 질문들에 대한 타당성을 시험하게 될 것이다. 여하튼 설교자가 본문에 성실하게 귀를 기울이고, 제기하고자 하는 충동을 느끼는 모든 질문들을 제기할 경우에, 설교자가 본문의 음성을 듣고, 우리를 향한 본문의 주장을 받아들이게 될 기회가 더 증가하게 될 것이다.

그렇다면 이런 질문들은 어디서 오는가? 이 질문들은 설교자의 신학적 전통에 의하여, 교회력의 강조점들에 의하여, 현대적 상황들에 의하여, 그리고 때로는 본문 그 자체가 가지고 있는 복잡하면서도 흥미가 있는 측면들에 의하여 생겨나게 되는 것이다. 그러나 역시 가장 많은 경우에 있어서 질문들은 대화의 파트너들 사이의 상호작용(interaction)에서 오게 된다. 즉 질문들은 본문 앞에 서 있는 우리의 총체적인 상황으로부터 오게 되는 것이다.

예를 들어 구약 아모스 5:21, 24을 볼 때, 여기에서 설교자는 다음과 같은 질문들을 던질 수 있을 것이다. □본문은 하나님께서 모든 종류의 집회들이나, 축제들, 그리고 의식들을 거부하신다고 주장하고 있는가? 만일 그렇다면 왜 그런가?□ □하나님께서 미워하시는 어떤 요소들이 우리의 예배에 있는가? 그렇다면 그것들은 무엇인가? 그리고 왜?□ □신학적으로, 공법과 정의는 두 개의 분리된 특성들인가? 아니면 동일한 문제의 두 가지 측면인가?□ □우리의 종교생활에 있어서 교회와 국가가 아모스 시대의 사람들이 그랬던 것처럼 궁핍한 자들을 압제하는 음모자가 되는 부분들이 있는가?□ □예배가 정의를 불러 일으킬 수 있는가? 정의가 예배를 불러 일으킬 수 있는가? 그렇다면 이것들은 어떻게 보일까?□ □이 본문은 나쁜 소식같이 들인다. 나쁜 소식이 좋은 소식(good news)인 것은 언제인가? 동시에 나쁜 소식이자 좋은 소식인 것이 있을 수 있는가? 동일한 사람들에게?□

때로는 이렇게 자유롭게 흐르며 질문하는 시간을 넘어서 곧바로 주석서들이나, 본문에 대해 전문가가 하여 놓은 작업으로 가고자 하는 유혹이 있다. 성경의 전문가들에게 의논한다는 것은 중요하다. 그러나 너무 일찍 그렇게 하는 것은 잘못이다. 주석서들은 많은 가치 있는 도움을 제공할 수 있고, 그것들은 우리의 주석을 점검하고 인도해 줄 수 있다. 그러나 주석서들이 할 수 없는 아주 중요한 것이 한가지가 있는데, 그것은 바로 그 본문이 오늘 듣는 이들의 특별한 상황에 대하여 본문이 말씀하고 있는 바를 말해주지 못한다는 것이다. 바로 이 순간에는 주석가들이 아닌, 설교자가 바로 회중들에 의하여 보내진 사람이며, 오직 설교자만이 마땅히 질문해야 할 질문의 범위를 알고 있기 때문이다. 본문을 향한 주석가의 질문들은 설교자의 탐구작업을 도와주는 것이지, 그 작업을 대체할 수는 없는 것이다.

이렇게 본문에 질문을 던지는 것은 독창적이고, 상상력에 의한 활동이다. 이것은 바로 brainstorming하는 것과 같은 것이다. 여기 이런 작업을 할 수 있도록 돕는 몇 가지 제안이 있다.

(1) 의역(paraphrase)을 해보라

만일 우리가 본문을 현대어로 다시 쓰고자 시도한다면, 의미에 대한 질문들은 금방 표면 위에 나타나게 될 것이다.

의역에 대한 또 하나의 좋은 방법은 본문을 제켜 놓은 다음에 그 본문을 기억나는 대로 자기 말로 써보는 것이다. 그리고 나서 그 내용을 본문과 비교하여 보는 것이다. 설교자가 쓴 내용이 본문과 다르다면, 특별히 제외된 부분들이 있다면 그것은 무엇인가? 그 제외된 것들은 주요한 것이 아니기 때문에 제외되었는가? 아니면 어떤 면에서 그것들은 골치 아픈 것이기에 제외되었는가? 설교자의 의역 가운데 강조되어진 점들이 있는가? 있다면 그것은 설교자 자신이 본문에 대해서 가지고 있는 어떤 관심사와 연결이 되고 있기 때문인가? 그렇다면 그것은 무엇인가?

(2) 만일 본문이 이야기라면(narrative) 각 등장인물의 입장에  서서 다양한 관점에서 그 이야기를 체험해 보라.

예를 들어 예수님의 회당에서의 치유사건(마가 3:1-6)이 본문이라고 할 때, 설교자는 예수의 역할, 손마른 사람, 회중의 한 사람, 바리새인의 관점 등에 서서 그 이야기를 따라가 보는 것이 좋다. 그리고 설교자는 이 때 가능한대로 누가 영웅이고 누가 악당인지에 대한 판단을 내림을 보류하여야 한다. 자신을 각 등장인물과 동일시하여 보고, 그 등장인물의 세상에 대한 이해에 동정적인 견해를 취하여 보는 것도 중요하다. 예를 들어 안식일날 회당 안에서 일어난 사건에 대한 바리새인의 입장, 그에게 진정 문제가 된 것이 무엇인지를 경험해 보도록 하라. 그러면 설교자는 본문에 훤씬 더욱 깊이 몰입되어 본문이 말하고자 하는 바를 듣게 될 것이다.

(3) 처음 보았을 때, 이상하거나 부적절해 보이는 내용을 자세하게 검토해 보라.

예를 들어 막 6:39에서  마가는 왜 예수님께서 오천명을 먹이셨을 때 광야의 잔디가 □푸르다□고 했는가? 그는 꽃이 핀 사막에 대한 이사야의 비젼을 생각한 것인가? 또 마가는 여기서 예수께서 □모든 사람으로 떼를 지어 푸른 잔디 위에 앉게 하셨다□ 고 하였는데, 그것은 시편 23:2을 반향하고 있는 것인가? 왜 마가는 막 6:34에서 그 날의 무리가 □목자 없는 양 같았다□라고 말하였는가? 마가는 에스겔의 이미지를 사용하고 있는가? (겔 34:11,13,14) 이렇게 마가의 □푸른 잔디□는 구약을 언급하고 있는 것인가? 만일, 그렇다면 이 사실이 5000명을 먹이신 사건에 관해서 말해 주는 바는 무엇인가? 이런 식으로 설교자는 본문을 처음 보았을 때, 이상하거나 부적절해 보이는 내용을 자세히 검토할 수 있어야 한다.

(4) 그 본문의 무게중심(a center of gravity)이 어디에 있는가를 물어 보라.

이것은 모든 다른 생각들이 조직되어 있는 가장 중요한 생각(a main thought)이 무엇인지를 물어보는 것을 말한다. 예를 들어 롬 3:23(□모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니□)을 말해 보자. 설교자들은 이 말씀을 모든 인류의 보편적인 죄성(sinfulness)을 지적할 때 자주 인용한다. 그러나 사실 이 말씀은 □하나님의 의□라는 보다 중심적인 주제를 보조하기 위하여 언급되어 있다. (롬 3:21-26) 즉 이 말씀의 무게 중심은 죄에 있는 것이 아니라, 하나님의 의에 있는 것이다. 그런데 많은 경우에 있어서 설교자들은 말씀을 이런 식으로 사용하거나 인용한다. 그러므로 설교자는 본문의 무게중심이 어디에 있는가는 물어 보아야 하는 것이다.

(5) 본문 내의 또는 그 배후의 상충하는 부분을 찾아보아야 한다.

인간의 communication은 언제나 반대되는 힘의 존재함을 암시하고 있다. 즉 어떤 명령(□방을 치워라□)은 거의 모든 경우에 있어서 게으름 또는 저항을 함축한다. 또 질문(□나를 사랑해?□)은 지식과 불확실성 사이의 갈등으로부터 일어난다. □나를 사랑해?□라고 묻는 것은 그 속에 사랑에 대한 확신이 없기에 이를 확인하고자 하는 것일 수도 있다는 말이다. 역시 같은 맥락에서 선언(□당신은 훌륭한 변호사야!□)은 가능성이 덜한 것을 쓸어버리려는 시도이다. 즉 그가 아직은 부족하지만 앞으로 훌륭한 변호사가 되기를 바라는 마음에서 이렇게 말할 수도 있는 것이다.

이렇게 인간의 communication속에는 반대되는 어떤 것들이 함축되어 있다. 바로 이런 상충들이 본문 내에 또는 배후에 있는 것을 발견해야 하는 것이다. 예를 들어 본문 내에 상충이 일어나는 것은 막 8:33(□사단아 내 뒤로 물러가라. 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다□), 갈 3:1절(□어리석도다 갈라디아 사람들아 예수 그리스도께서 십자가에 못 박히신 것이 너희 눈앞에 밝히 보이거늘 누가 너희를 꾀더냐?□) 같은 경우이다.

때로는 마 22:21(□가로되 가이사의 것이니이다. 이에 가라사대 그런즉 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니□)의 예수님의 말씀에서 볼 수 있듯이 상충은 본문과 그 배후 모두에 나타나 있을 수 있다. 겉으로는 바리새인들과의 충돌의 와중에서 드러나고 있는 상충이요, 그 배후에는 누구에게 충성할 것인가 하는 내적인 상충이 있는 것이다. 바로 이런 상충되는 부분들은 중요한 그 배후의 의미를 갖고 있을 수가 있다. 그러므로 설교자는 이런 상충에 대해서도 주의 깊게 볼 수 있어야 한다.

(6) 본문과 그 전후의 내용간의 연결을 살피라.

그 다음에 설교자는 본문과 그 전후간의 내용간의 연결을 살필 수 있어야 한다. 예를 들어 마가 8:22-26에는 예수님으로부터 고침을 받은 소경 이야기가 나온다. 그런데 여기서 예수님은 그 소경에게 두 번씩이나 안수를 하셨다. 왜 그랬을까? 많은 경우에 있어서 단 한번만 만지시면 모든 병자들을 고치시고 때로는 말씀만으로도 치유의 능력을 행하신 주님께서 왜 이 경우에는 두 번씩이나 안수하셨을까? 여기에는 어떤 다른 의도가 있는 것이 아닐까?

결국 우리가 전후 문맥의 내용을 검토해 볼 때 제자들의 인식의 성장과 그 소경의 시력 회복에 대한 이야기는, 서로를 해석해 주는 이야기들로서의 역할을 하고 있음을 알게 된다. 즉 그 소경의 점차적인 시력의 회복은 바로 제자들의 예수님께 대한 인식의 성장과 그들의 영적 성장을 보여주고 있는 것이다. 그러므로 설교자는 본문의 사건을 이해하고 해석할 때에 전후 문맥의 연결성에도 관심을 가지고 보아야 하는 것이다.

(7) 본문을 많은 □눈□을 통하여 보라.

그 다음에 설교자는 다른 여러 관점들을 통하여 그 택해진 본문을 볼 수 있어야 한다. 이 구절이 남자들에게는 어떻게 이해될 것인가? 여자, 어린아이, 부자, 가난한 사람, 집 없는 사람, 농부, 도시거주자, 죄수, 고용주, 노동자, 실업자, 부모, 교회 밖의 사람들 등등의 눈에는 본문이 어떻게 보일 것인가? 즉 설교자는 읽고, 연구하며, 설교자 자신들과 같지 않는 사람들의 목소리를 끊임없이 들어야 한다.

이곳이 바로 설교자가 상상의 눈을 통하여 회중을 연구하는 곳이다. 설교자는 이곳에서 설교를 들을 가능성이 있는 많은 사람들을 상상해 보아야 한다. 그리고 그들의 삶에 대하여 아는 바를 상기해 보아야 한다. 사실 이런 면에서 보면 목회자의 심방은 설교사역에 있어서도 얼마나 중요한지 모른다. 목회자는 심방을 통하여서 회중들의 삶의 정황을 알 수 있게 되기 때문이다. 이 때 설교자는 이제 교회에 출석한 지 한달 밖에 안된 젊은 부부들을 생각하고, 고부간의 갈등으로 어려움을 겪고 있는 시어머니와 며느리를, 이제 한참 사춘기에 접어든 학생 등을 생각하면서, 본문이 그들을 위해 무슨 말씀을 주실지 기대하는 마음으로 본문에 들어가야 한다. 그리고 그들을 위하여 질문을 던져 보아야 한다. 즉 설교자는 그들의 목자--대변인--가 되어야 하는 것이다.  즉 설교자는 그들에게 할 말을 얻기를 바라면서 본문에 귀를 기울여야 하는 것이다.

(8) 어떤 중요한 질문에 해답을 어떤 사람이 발견하기 위해 시도하듯이 본문에 대해서 생각하고, 그런 후에 그 질문이 어떤 것이 될지를 구별하기 위해 노력하라.

예를 들어 에스더 4:14(□....네가 왕후의 위를 얻은 것이 이 때를 위함이 아닌지 누가 아느냐?□)의 말씀은 유대인을 위하여 에스더가 왕에게 나아가 용기 있게 탄원할 것을 요청하는 말씀이다. 설교자는 이 말씀을 대할 때에 □자신이 목숨을 구하는 것보다 신실함을 지키는 것이 더 중요한 때는 언제인가?□ □우리는 우리의 환경 또는 우리가 기꺼이 위해서 죽을 수 있는 것들 중 어느 것에 의해서 더 제한되고 있는가?□하는 질문들을 던질 수 있다. 그리고 설교자는 이런 질문들을 통해서 현대의 청중들과의 접촉점에 이르게 된다.

(9) 본문이 하고 있는 바를 물어보라

그 다음에 설교자는 본문이 지금 하고 있는 바가 무엇인지를 물어 보아야 한다. 즉 본문이 명령하고 있는지? 노래하고 있는지? 설명하고 있는지? 경고하고 있는지? 논쟁하고 있는지? 기도하고 있는지? 암송하고 있는지? 를 물어 보아야 한다.

예를 들어 우리에게 주어진 본문이 □여호와를 찬양하라□는 말씀인데, 그 말씀이 기쁜 찬송을 여는 서정시의 경우와, 하나님을 예배하는 일을 등한히 하는 사람들을 나무라기 위하여 사용되는 경우는 그 의미가 완전히 다르다. 즉 □여호와를 찬양하라□는 같은 말을 하고 있을지라도 서로 다른 과업을 수행하기 위하여 선포되었기 때문에 본문은 매우 다른 의미를 가질 수 있다. 그러므로 설교자는 지금 본문이 하고 있는 바가 무엇인지를 물어보아야 하는 것이다.

지금까지 우리는 주석의 과정에서 본문과 어떻게 대화할 것인가에 대하여 말하였다. 주석의 과정에서 이 단계는 자유분방한 호기심이 미덕이 된다. 설교자는 여기서 결과를 요구하는 통찰과 개념들로 백지를 가득 채워야 한다. 그것들 중에 일부는 어리석은 것으로, 일부는 현명한 것으로 판명이 될 것이다. 이 일이 끝났을 때, 설교자는 이러한 통찰들을 학적이고 비평적인 주석들에 의해서 시험하는 작업을 시작하게 된다. 그러나 먼저 최초의 듣는 단계가 중요하다. 그리고 이제부터 설교자는 본문에서 들은 것을 테스트하는 작업으로 넘어가야 한다.