제 4 장 중세 국어

1. 시대 개관

중세국어는 민족 문자인 훈민정음이 창제된 15세기 중엽부터 18세기 중엽 국어 음운의 변화가 거의 마무리되어 간 때까지 약 3세기에 걸쳐 배달 겨레가 한반도에서 사용해 온 언어이다. 이 시대부터 우리 겨레는 우리말을 전면적으로 표기할 수 있게 되었고, 이로 인하여 이 시대부터의 배달말의 역사는 거의 정확하게 기술할 수 있게 되었다. 민족 문자인 훈민정음은 단순한 표기 수단에 거치지 않고, 문자를 제작해 쓰던 사람들의 의도적인 노력에 의하여 우리말의 변화에도 영향을 미쳤다. 15세기 이전까지 어중의 변이음으로만 존재해 오던 ‘□, □’ 음을 어형 표준화를 위해 문자로 표기함으로써 이 음들을 음운화시키고자 노력하였다. 모음의 경우는 음절말 자음의 절음화로 인하여 ‘ㅡ’ 음이 발생하였으며, 음양 이론에 따라 모음 글자를 제작함으로써 ‘□’ 음을 음운화시켰다. 그리고 민족 문자로써 배달말을 표기하려는 노력을 기울여, ‘千, 常例, 艱難, 衆生, 鬼, 盜賊, 因하여, 暫間 사이에, 危殆롭도다’와 같은 한자어 대신에 ‘ 즈믄, 상녜. 가난, 즘□, 귓것, 도□, 지즈로, 아니한더데, 바□랍도다’와 같은 고유어나 귀화어를 찾아 쓰거나 만들어 써 배달말 어휘 발전에 기여하였다. 우리말로 된 많은 언해서를 펴 냄으로써 지역과 개인에 따라 차이가 있는 어형이 고정되어 갔으며, 우리말을 문어로 세련시키는 데도 기여하였다.

이 시대는 말소리에 많은 변화가 일어났다. 고대국어 시대 말엽부터 싹터오던 유기음이 어두에 등장함으로써 유기음 계열이 음운 체계에 자리잡게 되었다. 그리고 고대국어 시대부터 어중의 변이음으로 존재해 오던 된소리가 어두에도 등장하였다. 이 시대에는 여러 가지 음운의 변화가 일어났다. 어두자음군의 된소리화, 유기음화, 구개음화, 원순모음화가 모두 이 시대에 일어났다. 우리말 어휘 속에는 고대국어 시대부터 유입되기 시작한 한자어가 유학과, 불교의 보편화로 그 수가 더욱 증가되어 갔으며, 몽고어 차용어는 귀화어화해 갔다. 문법에는 명사형과 관형사형의 분화, 긴 부정 구문의 발생, 격조사와 활용 어미의 다양화 등의 변화가 일어났다.

15세기 문헌 자료에서 보여 주던 중세국어의 여러 음운적 특징들은 18세기 초에 오면 거의 청산이 되고 18세기 후반에 들어오면서 우리말은 근대적인 모습을  띠게 되었다.

2. 자료

중세국어의 문헌 자료는 대체로 ‘언해(諺解)’의 성격을 띤 것이 많다. 언해란 한문 원문을 우리말로써 번역한 것을 말한다. 이와 같이 한문을 바탕으로 하여 언해된 문장, 즉 언해문은 일종의 번역어이기 때문에 번역 당시의 우리말을 충실히 반영하지 못하고 있다는 한계점도 가지고 있다. 그러나 이 언해 자료들은 민족 문자로써 우리말을 전면적으로 기록하고 있기 때문에 우리는 이들 자료를 통하여 당시의 우리말을 거의 완벽하게 기술할 수가 있다.

2.1 문헌 자료의 성격별 분류

중세국어의 문헌 자료는 그 자료가 담고 있는 내용의 성격에 따라 다음과 같이 분류할 수가 있다.

1. 불교 관계 자료

2. 유교 관계 자료

3. 의학 관계 자료

4. 역학 관계 자료

5. 시가 자료

6. 한자 학습서 자료

7. 언간 자료

8. 구결 자료

9. 운서 자료

10. 한글 및 외국어 관계 자료

11. 군사 관계 자료

12. 기타 자료

이 분류 중 어떤 것은 불교 관계 자료이면서도 시가 자료의 성격을 가지는 이중적인 성격을 띄는 것도 있다. 《금강경삼가해》나 《남명집언해》의 일부분은 이런 이중적인 성격을 가지고 있다., 《염불작법》의 경우에는 불교 관계 자료이나 거기에 실려 있는 국한문의 <의상화상서방가>만이 시가인 경기체가이기 때문에 시가 자료로도 분류될 수 있다. 중세국어 자료에는 불교 관계의 자료가 가장 많고 그 다음이 유교에 관한 자료들이다.

2.1 불교 관계 자료

15세기의 불교 관계 문헌 자료는 대개 중앙에서 간행되어 나온 반면, 16세기의 것은 15세기의 것에 비해 수적으로 적다는 점 외에도 대개 지방에서 간행되어 나왔다는 차이를 보인다. 그렇기 때문에 16세기의 불교 관계 자료는 방언의 관점에서도 흥미로운 점을 많이 보여 주고 있으며, 15세기의 것보다는 조잡한 편이다.《석보상절》과 《월인석보》는 그 언해의 저본이 따로 존재하지 않지만, 한문으로 된 여러 불서를 저본으로 하여 한문 원문을 편집하고 이를 번역한 것이기 때문에 언해문에 속한다.

15세기에 간행된 불교 관계 자료

석보상절(釋譜詳節) : 1447년

월인천강지곡(月印千江之曲) : 1447년

사리영응기(舍利靈應記) : 1449년

월인석보(月印釋譜) : 1459년

능엄경언해(楞嚴經諺解) : 1461년

묘법연화경언해(妙法蓮華經諺解) : 1463년, 별칭 ‘법화경언해(法華經諺解)’

금강반야바라밀경언해(金剛般若波羅密經諺解) : 1464년, 약칭 ‘금강경언해’

반야바라밀다심경약소현정기언해(般若波羅密多心經略疏顯正記諺解) : 1464년, 약칭 ‘반야심경언해’

오대산 상원사 중창권선문(五臺山上院寺重創勸善文) : 1464년

선종영가집언해(禪宗永嘉集諺解) : 1464년

불설아미타경언해(佛說阿彌陀經諺解) : 1464년, 약칭 ‘아미타경언해’

원각경언해(圓覺經諺解) : 1465년

목우자수심결언해(牧牛子修心訣諺解) : 1467년

몽산화상법어약록언해(蒙山和尙法語略錄諺解 ) : 1467년 간행, 약칭 ‘몽상법어언해’

사법어언해(四法語諺解) : 1467년

금강경삼가해(金剛經三家解) : 1482년

영가대사증도가남명천선사계송(永嘉大師證道家南明泉禪師繼頌) : 1482년, 약칭 ‘남명집언해’

불정심경언해(佛頂心經諺解) : 1485년

영험약초(靈驗略抄) : 1485년

오대진언(五臺眞言) : 1485년

육조법보단경언해(六祖法寶壇經諺解) : 1496년

진언권공(眞言勸供)․삼단시식문(三壇施食文) 언해(諺解) : 1496년

법화경언해(法華經諺解) 개간본 : 1500년

16세기의 불교 관계 문헌

법집별행록절요병입사기(法集別行錄節要幷入私記) : 1522년, 약칭 ‘별행록절요언해’

불설대부모은중경언해(佛說大父母恩重經諺解) : 1553년

성관자재구수육자선정언해(聖觀自在求修六字禪定諺解) : 1560년, 약칭 ‘육자신주(六字神呪)’

몽산화상육도보설(蒙山和尙六道普說) : 1567년

선가구감(禪家龜鑑) : 1569년

칠대만법(七大萬法) : 1569년

진언집(眞言集) : 1569년

염불작법(念佛作法) : 1572년

계초심학인문(誡初心學人文)․발심수행장(發心修行章)․야운자경서(野雲自警序) : 1577년

17세기 불교 관계 자료

권념요록(勸念要錄) : 1637년

《석보상절》은 세종 29년(1447) 수양대군이 어머니 소헌왕후의 명복을 빌기 위하여 지은 석가의 일대기로 한글로 된 최초의 산문이다.《월인천강지곡》은 세종 29년(1447) 수양대군이 지은 ‘석보상절’을 보고 세종이 직접 지었다는 찬불가. 상․중․하 세 권으로 편찬되었을 것이나 현재는 권 상만이 전해지고 있다. 《월인석보》에 포함되어 있는 ‘월인천강지곡’ 부분을 통하여 그 나머지에 대해 짐작해 볼 수 있다. 《월인석보》는 세조 5년(1459년) ‘석보상절’과 ‘월인천강지곡’을 합편하여 간행한 책이다. 《사리영웅기》는 세종대왕이 내불당과 불상을 이룩하자 사리(舍利)가 나타나는 상스러운 일이 일어났다는 것을 기록한 책으로 세종 31년(1449)에 간행된 활자본이다. 책 뒤에 불사에 참여한 50여 명의 이름이 적혀 있어 토박이말 인명의 연구에 도움이 된다. 《능엄경언해》는 세종 31년(1449) 간경도감에서 간행한 최초의 불경 언해서로 이후에 간행된 불경 언해서의 전범이 되었다. 《오대상 상원사 중창 권선문》은 세조 10년(1464) 신미(信眉) 등이 상원사를 중수할 때 세조가 내린 권선문이다. 《영험약초》는 성종 16년(1485)에 학조 대사가 간행하였는데, 네 가지 진언이 발휘하는 영험스런 일들을 설명한 책이다.《오대진언》은 성종 16년(1485)에 간행되었는데, 다섯 가지 진언을 먼저 범자(梵字)로 적고 한글로 음역한 것과 한자로 음역한 것을 짝지어 놓은 책이다. 최근에 이보다 시기상 앞서는 한글 음역만으로 된 《오대진언》이 발견되었다. 그 초간본은 성종 7년(1476)에 간행된 것으로 추정된다. 이 자료는 현실 한자음으로 한글 음역을 한 최초의 문헌이다.《별집절요언해》는 중종 17년(1522)에 한분본 ‘별집록절요’를 언해하여 간행한 1책의 목판본이다. 《불설대부모은중경언해》는 한문본 ‘불설대부모은중경’을 언해하여 간행한 책이다. 현존하는 최고본은 명종 8년(1553)에 간행되어 나온 것인데, 그 뒤에 간행되어 나온 이본들도 많이 전한다. 《육자신주》는 명종 15년(1560)에 평안도 숙천부에서 한문본 ‘성고관자재구수육자선정’에 한글 구결을 달고 언해하여 간행한 책이다. 여기서 ‘육자’는 육자대명왕진언(六字大明王眞言)인 ‘옴마니반몌홈’을 말한다. 《몽상화상육도보설》은 원나라 세조 때의 고승 몽산 덕이가 찬술한 ‘육도보설’에 한글로 구결을 달고 언해한 책이다. 명종 22년(1567)에 순창 취암사 판본의 책 두 종이 최근에 알려졌다. 《선가구감》은 서산대사 휴정이 지은 ‘선가구감’을 금화도인이 선조 2년(1569)에 언해하여 간행한 상․하 두 권의 책이다. 《칠대만법》은 선조 2년(1569)에 경상도 풍기의 희방사에서 간행된 불교에 관한 책이다. 현재 전해지는 책은 한문 원문이 없이 국한문 혼용의 문장으로만 되어 있다. 《진언집》은 원래 범자(梵字)와 한자 음역으로 된 책에 한글 음역을 덧붙여 선조 2년(1569)에 전라도 안심사에서 간행된 책이다. 권두에는 한글 자모의 용법을 설명한 <언본(諺本)>과 범자를 설명한 <실담장(悉曇章)>이 실려 있다. 《염불작법》은 염불에 사용되는 갖가지 진언․게송․발원문 등을 수록한 책이다. 현재 전해지고 있는 책은 선조 2년(1572)의 간기(刊記)를 가진 것이다. 이 책은 전체적으로 한문으로 되어 있으나 경기체가인 <의상화상서방가>만은 국한문 혼용체로 되어 있다. 《계초심학인문》․《발심수행장》․《야운자경서》는 우리 나라 옛 승려들이 지은 책 3권에 한글로 독음과 구결을 달고 언해하여 합본한 책이다. 현재 선조 10년(1577)에 전라도 송광사에서 간행된 책과 선조 16년(1583)에 경기도 서봉사에서 간행된 책 두 가지가 전해지고 있다. 17세기 자료인 진언집(眞言集)《권념요록》은 조선 중기의 고승 보우가 극락왕생을 위한 염불을 권장하기 위하여 지은 책으로 중종 16년(1637) 화엄사에서 개판하였다. 이 책에 수록된 11개의 불교 설화는 한문으로 된 원문에 구결이 달려 있고 한글만으로 번역되어 있다.

2.2 유교 관계 자료

유교 관계 문헌 자료는 15세기에는 극히 드물게 보이다가 16세기에 들어와서는 꽤 많이 나타난다.

15세기에 간행된 유교 관계 자료

내훈(內訓) : 1475년

삼강행실도(三綱行實圖) : 1481년

16세기의 유교 관계 문헌 자료

속삼강행실도(續三綱行實圖) : 1514년

이륜행실도(二倫行實圖) : 1518년

정속언해(正俗諺解) : 1518년

여씨향약언해(呂氏鄕約諺解) : 1518년

번역소학(飜譯小學) : 1518년

이륜행실도 (二倫行實圖) 개간본 :  1579년

속삼강행실도(續三綱行實圖) 중간본 : 1581년

소학언해(小學諺解) : 1588년

대학언해(大學諺解) : 1590년

중용언해(中庸諺解) : 1590년

논어언해(論語諺解) : 1590년

맹자언해(孟子諺解) : 1590년

효경언해(孝經諺解) : 1590년

17세기 유교 관계 자료

여훈언해(女訓諺解) : 17세기 초

동국신속삼강행실도(東國新續三綱行實圖) : 1617년

가례언해(家禮諺解) : 1632년

경민편언해(警民編諺解) : 1658년

18세기 유교 관계 자료

여사서언해(女四書諺解) : 1736년

어제소학언해(御製小學諺解) : 1744

이들 가운데는 유교 경전을 언해한 것도 있고, 일종의 교화서라고 할 수 있는 것도 있다. 15세기의 《내훈》은 성종의 생모였던 인수대비가 부녀자의 교육을 위하여 중국 역대의 교화서에서 좋은 대목을 골라 언해한 책으로 성종 6년(1475)에 간행되었다. 여러 차례에 걸쳐 다시 번역되어 나왔는데, 그 때마다 상당히 다른 번역을 한 점이 두드러진다. 《삼강행실도》는 세종대에 한문본이 만들어진 이래 역대의 왕들이 교화서로서 매우 중시한 책이다. 성종대에 그 언해서가 만들어져 성종 12년(1481)에 간행된 후 여러 차례에 걸쳐 복각되거나 중간되어 나왔다. 그 이후의 《이륜행실도》,《속삼강행실도》,《동국신속삼강행실도》,《오륜행실도》 등의 교화서가 만들어지게 된 전범이 되었다. 《이륜행실도》는 중종 13년(1518) 경상도 관찰사였던 김안국이 조신 등에게 편찬토록 하여 간행한 교화서의 일종이다. 장유유서(長幼有序)와 붕우유신(朋友有信)을 잘 지킨 48명을 가려 ‘삼강행실도의 체재에 따라 판화를 그리고 한문으로 그 행적을 그린 뒤, 난상에 언해를 한 책이다. 《정속언해》는 중국의 교화서 ‘정속편’을, 그리고 《여씨향약언해》는 중국의 ‘여씨향약’을 중종 13년(1518)에 경상도 관찰사 김안국이 차자로 구결을 달고 한글로 언해하여 간행한 책이다. 《번역소학》은 중종 13년(1518) ‘소학’을 의역하여 번역한 책인데 반해, 선조 21년(1588)에 간행된 《소학언해》는 직역하여 간행한 책이다. 16세기의 《대학언해》,《중용언해》,《논어언해》,《맹자언해》는 흔히 사서언해라고 불리는 것으로서 본격적인 유교 경전 언해라고 할 수 있다. 이들은 모두 선조 23년(1590)에 교정청에서 간행되었다. 《효경언해》는 초학자용 수신서로  역시 교정청에서 선조 23년(1590)에 간행하였다. 《여훈언해》는 중종 27년(1532년)에 최세진이《여훈》을 언해하고 교서관(校書館)에서 간행한 책이다. 그러나 이 책은 전하지 않고 1620년 - 1640년대에 간행된 것으로 추정되는 2권 2책의 목판본이 전한다. 《가례언해》는 주자가 가정에서 일용하는 에절을 모아 엮어서 만든 ‘가례’를 신식(申湜, 1511-1623)이 언해한 책으로 인조 10년(1632년)에 4권 4책의 목판본으로 강원도 원주에서 간행되었다.《경민편언해》는 원래 중종 14년(1519) 김정국(金正國)이 황해도 관찰사로 있으면서 백성들을 교화하기 위하여 간행한 책이다. 그러나 원간본은 전하지 않고 선조 12년(1597)과 효종 9년(1658)에 간행한 중간본이 전한다. 《여사서언해》는 영조 임금의 명에 따라 이덕수(李德壽)가 중국의《女四書》, 곧, 후한 조대가(曹大家)의《女誡》, 당나라 송약소(宋若昭)의《女論語》, 명나라 인효문황후(仁孝文皇后)의《內訓》, 명나라 왕절부(王節婦)의《女範》등 네 책을 모아서 언해한 책으로 영조 12년(1736)에 간행되었다. 《어제소학언해》는 영조 때 임금의 명에 따라 이미 간행된《소학언해》를 다시 수정한 책으로 영조 20년(1744)에 간행되었다.《어제상훈언해》는 영조가 세자와 뒤의 임금을 위하여 지은 교훈서인《어제상훈》을, 경서 언해의 체재에 따라 언해하여 영조 21년(1745)에 간행하였다.

2.3 의학 관계 자료

15세기 의학 관계 문헌 자료

구급방언해(救急方諺解) : 1466년

구급간이방(救急簡易方) : 1489년

신선태을자금단(神仙太乙紫金丹) : 1497년

16세기의 의학 관계 문헌 자료

촌가구급방(村家救急方) : 1519년

간이벽온방(簡易辟瘟方) : 1525년

우마양저염역치료방(牛馬羊猪染疫治療方) : 1541년

분문온역이해방(分門瘟疫易解方) : 1542년

구황촬요(救荒撮要) : 1554년

17세기 의학 관계 문헌 자료

언해두창집요(諺解痘瘡集要) : 1608년

언해태산집요(諺解胎産集要) : 1608년

동의보감(東醫寶鑑) :1613년

우마양저염역치료방(牛馬羊猪染疫病治療方) 중간본 : 1636년

벽온신방(辟瘟新方) : 1653년

신간구황촬요(新刊救荒撮要) : 1660년

《구급방언해》는 36종의 병명을 들고서 그에 대한 치료 방문을 모아 각 방문마다 언해를 덧붙인 책이다. 세조 12년(1466)에 간행된 것으로 추정된다.《구급간이방》은 성종 20년(1489)에 윤호 등이 편찬하여 간행한 의서이다. 시골에서도 이 책만 있으면 질병을 쉽게 치료할 수 있도록 방문(方文)마다 언해문을 덧붙여 놓았다. 중종 19년(1525)에 김순몽 등이 편찬한《간이벽온방》과 중종 37년(1542) 김안국 등이 편찬한《분문온역이해방》도 그와 같은 성격을 띠는 책들이다. 《신선태을자금단》은 연산군 3년(1497) 이종준이 스스로 경험한 바를 따라 신선태을자금단이란 일종의 환약을 만드는 데 필요한 약재, 약의 제조법, 약의 사용법에 대해 한문으로 기술하고서 약의 사용법에 대해서만 언해한 책이다. 《촌가구급방》은 중종 14년(1519년) 김정국이 편찬한 책으로, 향명에 들어 있는 본초의 128종의 한자 차자와 한글로 표기되어 있다. 중종 33년(1538)에 초간본이 간행되었다.《우마양저염역치료방》은 중종 36년(1541)에 중종의 명으로 가축의 질병을 고칠 수 있게 마련된 책인데, 한문 원문에 대해 이두 번역문과 한글 번역문의 두 가지를 함께 싣고 있다는 특이성을 보인다. 1636년의 중간본에는 ‘□, □’글자가 쓰이지 않는다. 명종 3년(1554)에 간행된《구황촬요》는 의약서라기보다는 흉년에 살아 남을 수 있는 비법을 소개한 책이라고 하는 것이 올바를 것이다. 이 책들은 그 뒤에도 필요에 따라 여러 차례 복각되거나 중간되어 나왔다. 《언해두창집요》와《언해태산집요》는 선조 41년(1608) 허준(許浚)이 두창(痘瘡)과 태산(胎産)에 관하여 편찬한 책으로 약방문(藥方文)이 한글로 번역되어 있다. 《동의보감》은 광해군 5년(1613)허준이 편찬한 25권 25책으로 된 방대한 의서인데, 그 중 탕액편(湯液編)에는 수백 종의 향약명이 한글로 표기되어 있다.《벽온신방》은 효종 4년(1653) 안경창(安景昌) 등이 편찬 간행한 책으로,《간이벽온방》을 수정한 의서이다. 《신간구황촬요》는 현종 1년(1660) 신속(新洬)이 엮은 기근 구제를 내용으로 한 1권 1책의 목판본으로,《구황촬요》(1554) 중 언해 부분을 약간 수정한 것에다 자신이 편찬한 ‘구황보유방(救荒補遺方)을 합철한 책이다.

2.4 역학 관계 자료

15세기의 역학 관계 자료

이로파(伊路波) : 1492

16세기 역학 관계 자료

번역노걸대(飜譯老乞大) : 1517년

번역박통사(飜譯朴通事) : 1517년

노박집람(老朴集覽) : 1517년(?)

17세기의 역학 관계 자료

노걸대언해(老乞大諺解) : 1670년

첩해신어(捷解新語) : 1676년

박통사언해(朴通事諺解) : 1677년

역어유해(譯語類解) : 1690년

18세기 역학 관계 자료

오륜전비언해(伍倫全備諺解) : 1721년

동문유해(同文類解) : 1748년

《이로파》는 성종 23년(1492)에 간행된 일본어 역관 교과서로 일본 문자의 독음 표시에 한글이 사용되어 있다.《번역노걸대》와《번역박통사》는 중종 12년(1517)에 최세진이 중국어 학습서인 ‘노걸대’의 원문 한자에 한글로 중국의 정음(오른쪽)과 속음(왼쪽)을 달고 그 원문 백화문을 우리말로 번역한 책이다.《노박집람》은 최세진이 ‘노걸대’와 ‘박통사’에서 난해한 어구와 고유명사를 뽑아 해설한 책으로 간기가 없어 확실치는 않으나 ‘번역박통사’와 거의 같은 시대에 간행된 것으로 추정된다.《노걸대언해》는 현종 11년(1670?)에 중국어 학습서인 ‘노걸대’를 번역 간행한 것으로 상․하 2권 2책으로 된 활자본이다.《첩해신어》는 임진왜란 때 일본으로 잡혀가 10년이나 있다가 돌아온 강우성(康遇聖)이 숙종 2년(1676)에 편찬 간행한 일본어 학습서이다. 10권 10책의 활자본이다.《박통사언해》는 숙종 3년(1677)에 변섬(邊暹), 박세화(朴世華) 등이 중국어 학습서인 ‘박통사’를 번역 간행한 책이다.《역어유해》는 숙종 12년(1690) 신이행(愼以行)․김경준(金敬俊) 등이 편찬 간행한 중국어 어휘집으로 2권 2책으로 된 목판본이다.《오륜전비언해》는 경종 1년(1721)에 사역원(司譯院)에서 간행한 중국어 학습서로 8권 5책의 목판본인데, 명나라 구준이 지은 ‘오륜전비기’를 언해한 책이다.《동문유해》는 영조 24년(1748)에 현문항(玄文恒)이 편찬한 책으로 만주어 대역 어휘집이며 문법서이다.

2.5 시가 자료

15세기 시가 자료

용비어천가(龍飛御天歌) : 1447년

분류두공부시언해(分類杜工部詩諺解) : 1481년, 약칭 ‘두시언해’.

악학궤범(樂學軌範) : 1493년

16세기 시가 자료

시용향악보(時用鄕樂譜) : 16세기 초반

17세기 시가 자료

악학궤범(樂學軌範) 중간본 : 1610년

두시언해(杜詩諺解) 중간본 : 1632년

《용비어천가》는 세종 29년(1447)에 한글이 창제된 뒤 가장 먼저 간행되어 나온 문헌 자료다. 125장의 한글 가사에 한역시가 붙어 있고, 그에 대한 주석이 한문으로 되어 있으며, 그 주석 가운데 일부 어휘에 한글 표기가 덧붙어 있기도 하다. 구두점이 사용되어 있어 세종대의 문헌 편찬 방식을 잘 따르고 있다. 《두시언해》는 성종 12년(1481)에 두보의 시를 언해한 책으로 25권으로 이루어진 방대한 언해시이다. 뒤에 인조 10년(1632)에 중간본이 간행되어 둘의 비교를 통하여 국어의 변화 양상을 살펴볼 수 있다. 《악학궤범》은 흐트러져 있는 태묘악장을 정비하고 악학(아악․당악․향악)의 전범을 확립하려는 목적에서 성종 24년(1493)에 편찬 간행되었다. 그 속에 <동동>, <정읍사>, <처용가>, <삼진작(정과정>) 등 고려 노래와 <여민락(용비어천가의 일부)>이 수록되어 있다. 중간본은 광해군 2년(1610)에 나왔다. 《시용향악보》는 중종 연간에 간행된 악보로서 그 당시 사용되던 향악 26곡을 정간보(井間譜)라는 악보에 수록해 놓은 책이다.

2.6 한자 학습서 자료

16세기에 들어 한자 학습들이 편찬되어 우리말 어휘와 한자음 연구에 도움을 주고 있다.

훈몽자회(訓蒙字會) : 1527년

백련초해(百聯抄解) : 1563년(?)

광주판 천자문(千字文) : 1575년

신증유합(新增類合) : 1576년

석봉 천자문(千字文) : 1583년

17세기 한자 학습서 자료

훈몽자회(訓蒙字會) 중간본 : 1613년

천자문(千字文) 중간본, 칠장사 판 : 1661년

유합(類合), 칠장사 판 : 1664년

이 책들은 모두 초학자들에게 한자를 학습시킬 목적으로 만들어진 것이다.  매 한자에 한글로써 그 새김과 음을 단 한자 학습서인데, 오늘날 귀중한 어휘 자료집이 되고 있다. 특히 중종 22년(1527) 최세진이 만든《훈몽자회》에는 3,360자의 한자에 새김과 음이 달려 있으며, 그 범례 뒤에 한글의 자모에 대한 내용과 용법, 합자법 등에 대한 설명이 덧붙어 있어 한글 자체에 대한 연구에도 도움을 주고 있다.  《백련초해》는 칠언 한시 가운데 연구(聯句) 100수를 뽑아서 매 한자마다 새김과 음을 달고 각 연에 한글로 언해를 한 책으로 간행 연대는 확실치 않으나 16세기 중엽에 초간본이 간행된 것으로 보인다.《천자문》은 중국 양나라 주흥사(周興嗣)가 엮은 ‘천자문’의 한자에 한글로 새김과 음을 단 한자 학습서인데, 여러 판본 중 선조 8년(1575)에 전라도 광주에서 간행된 광주판이 가장 오래된 것이다. 석봉 천자문은 석봉 한호의 글씨에 새김과 음을 단 책으로 선조 16년(1583)에 간행되었다.《신증유합》은 한자 입문서인 ‘유합’에 요긴한 글자가 많이 빠지고 내용이 나쁘다고 하여 유희춘이 중보하고 수정하여 간행한 책이다. 선조 7년(1574)에 처음 간행되었다고 하나 현재 전하는 것은 선조 9년(1576)에 간행된 것이다. 이 책에는 모두 한자 3,000자의 새김과 음이 실려 있다. 《유합》은 기본적인 한자(칠장사 판에는 1,512자임)를 수량․방위 등으로 유별하여 새김과 독음을 붙여 만든 한자 입문서로 1책의 목판본이다. 경기도 안성군 칠장사에 보관 중인 판본은 현종 5년(1664)에 간행되었다.

2.7 언간 자료

16세기의 언간 자료

언간 자료(諺簡資料) : 1571년 - 1603년

순천김씨묘출토간찰(順天金氏墓出土簡札) : 1565년 - 1575년

《언간 자료》는 이병기의 ‘근조내간선’에 실려 전하는 한글 편지 31통을 말하는 것으로 선조 4년(1571)에서 선조 36년(1603) 사이에 쓰여진 편지들이다.《순천김씨묘출토간찰》은 1977년 봄에 충북 청원군 북일면에서 순천 김씨의 묘가 발굴되면서 나온 한글 편지 192통을 일컫는다. 여러 사람들의 편지로 되어 있는데, 그 연대는 명종 20년(1565)에서 선조 8년(1575) 사이에 걸쳐 있다.

2,8 구결 자료

15세기 구결 자료

원각경(圓覺經) 구결 : 1465년 경

주역전의(周易傳義) 구결 : 1466년 경

주역전의대전(周易傳義大全) 구결 : 1466년 이후

16세기 구결 자료

논어대문(論語大文) 구결 : 16세기 중엽

남화진경대문(南華眞經大文) 구결 : 16세기 중엽

구해남화진경(句解南話眞經) 구결 : 16세기 중엽

소학집설(小學集說) 구결 : 16세기 중엽

예기집설대전(禮記集說大全) 구결 : 16세기 중엽

이 구결 자료들은 본문 내에나 윗부분[(欄上]에 한글로 구결(토)을 달아 놓은 것이다. 《주역전의대전》구결과《소학집설》구결은 난상에 한글 구결이 인쇄된 채 달려 있고, 그 나머지는 본문 내에 한글 구결이 인쇄되어 달려 있다. 《원각경구결》은 ‘원각경’의 경문과 종밀의 소초에 한글로 구결을 달고 간행한 활자본이다. 세조 11년(1465)에 간행된 것으로 보이는데, 세조가 친히 구결을 달았으나 원문에 대한 언해는 되어 있지 않다. 《주역전의구결》은 ‘주역’의 대문에 세조가 한글로 구결을 달아 놓은 책이다. 세조 12년(1466)에 간행된 것으로 추정되는 활자본이다. 《주역전의대전구결》은 ‘주역전의대전’의 윗부분에 한글로 구결을 단 책이다. 세조 12년(1466) 이후에 간행된 것으로 추정된다. 《논어대문구결》은 ‘논어’의 대문을 발췌하여 한글로 구결을 달아 놓은 책이다. 7권 1책의 활자본으로 16세기 중엽 이후에 간행되어 나온 것으로 보인다. 《남화진경대문구결》은 ‘남화진경’ 즉 ‘장자’의 대문에 한글 구결을 달아 놓은 책이다. 현재 권5, 6의 1책만이 전해지는 활자본으로 16세기 중엽에 간행된 것으로 보인다. 《구해남화진경구결》은 ‘구해남화진경’의 대문에 한글 구결을 달아 놓은 책이다. ‘구해’는 주해라는 뜻인데, 이 책에는 협주로 반영되어 있다. 10권으로 된 책으로 초간본은 16세기 중엽 이후에 간행된 것으로 보인다. 《소학집설구결》은 ‘소학집설’의 난상에 한글 구결을 달아 놓은 책이다. 6권으로 된 활자본으로 16세기 중엽에 간행된 것으로 보인다. 《예기집설대전구결》은 ‘예기집설대문’의 난상에 한글 구결을 달아 놓은 책이다. 16세기 중엽에 간행된 것으로 보인다.

2.9 운서 자료

15세기의 운서 자료

동국정운(東國正韻) : 1448년

홍무정운역훈(洪武正韻譯訓) : 1455년

16세기의 운서 자료

속첨홍무정운(續添洪武正韻) : 1517년

사성통해(四聲通解) : 1517년

《동국정운》은 세종 30년(1448)에 우리 나라의 표준 한자음을 제정할 목적으로 간행된 책이며, 그 나머지는 중국 한자음을 정리한 책이다. 《홍무정운역훈》은 명나라의 운서 ‘홍무정운(1375)’에 한글로 한자음을 달아 놓은 책이다. 세종의 명을 받아 신숙주 등이 10여 년에 걸쳐 편찬하여 단종 3년(1455)에 간행한 16권 8책으로 된 활자본이다. 《속첨홍무정운》은 ‘홍무정운역훈’의 결함을 보완하기 위하여 최세진이 편찬한 운서이다. ‘홍무정운역훈’과 마찬가지로 소운(小韻)의 대표자에 한글로 한자음을 달아 두었다. 중종 12년(1517)에 간행된 것으로 보인다. 《사성통해》는 현재 전하지 않는 신숙주의 ‘사성통고’를 보완하기 위하여 ‘홍무정운역훈’ 등을 참고하여 최세진이 편찬한 운서이다. 다른 운서와는 달리 한글로 한자음만을 달아 둔 것이 아니라 한글로 된 자석(字釋)을 덧붙여 두어 어휘 자료로서도 중요하다. 중종 17년(1517)에 간행되었다.

2.10 한글 및 외국어 관련 자료

15세기의 한글 및 음운의 연구 자료

훈민정음(訓民正音) : 1446년

훈민정음언해(訓民正音諺解) : 1447년 경

해동제국기(海東諸國紀) : 1471년

17세기 자료

어록해(語錄解) : 1657년

경세훈민정음도설(經世訓民正音圖說 : 1678년

《훈민정음》은 ‘훈민정음’이란 글자를 만든 목적과 만든 글자의 예시, 글자의 사용법을 담은 예의 부분과 글자를 만든 원리, 초성에 대한 설명, 중성에 대한 설명, 종성에 대한 설명, 글자를 합쳐 쓰는 법에 대한 설명, 표기 용례의 예시 등이 담긴 해례 부분과, 책을 출판하게 된 경위 등이 담긴 정인지 서문 부분으로 이루어져 있다. 《훈민정음언해》는 ‘훈민정음’의 예의 부분만을 언해한 것으로 《월인석보》권두에 실린 것과 단행본이 전한다. 《해동제국기》는 신숙주가 일본과 유구국에 대한 정보를 집약하여 지은 책인데, 성종 2년(1471)에 간행되었다. 권말의 어음 번역 부분에 유구어가 한글로 표기되어 있다. 《어록해》는 효종 8년(1657) 정양(鄭瀁)이 편찬하여 간행한 우리 나라 최초의 중국 속어 사전으로 1책으로 된 목판본이다. 《경세훈민정음도설》은 숙종 4년(1678) 최석정(崔錫鼎)이 지은 운학서로 2권으로 된 필사본이다.

2.11 군사 관계 자료

17세기 군사 관계 자료

연병지남(練兵指南) : 1612년

화포식언해(火砲式諺解) : 1635년

신전자취염초방언해(新傳煮取焰硝方諺解) : 1698년

《연병지남》은 광해군 4년(1612)에 한교(韓嶠)가 편찬 간행한 군사 훈련에 관한 책으로 1책의 목판본이다. 《화포식언해》는 인조 13년(1635) 이서(李曙)가 각종의 총 쏘는 방법과 화약 굽는 방법을 기술한

《화포식》의 한글번역본으로 2권 1책의 목판본이다. 《신전자취염초방언해》는 숙종 24년(1698)에 역관 김지남(金指南)이 연경에서 배워온 자초방(煮硝方)을 한글로 번역을 붙여 간행한 책이다. 1권 1책으로 된 목판본이다.

2.12 기타 자료

15세기 자료

금양잡록(衿陽雜錄) : 1492년

17세기 자료

마경초집언해(馬經抄集諺解) : 1682년

《금양잡록》은 1492년 강희맹이 지은 농서로 곡물 이름이 한글과 한자 차자로 기록되어 있다. 《마경초집언해》는 인조 때 이서(李曙)가 《마경》을 한글로 초역(抄譯)한 책이다. 내용은 논마유부모(論馬有父母)․상량마도(相良馬圖)․상량마가(相良馬歌) 등 말에 관한 100여 개를 그림을 넣어 가며 풀이한 책이다. 숙종 8년(1682)에 중간되었다.

3. 문자 및 표기법

15세기 중반에 우리 겨레는 겨레 최고의 문화 유산인 훈민정음이라는 민족 고유의 글자를 창제하였다. 그 이전까지 우리 겨레는 중국에서 빌어온 한자를 그대로 사용하든가, 한자 차자를 표기 수단으로 사용해 왔다. 한문은 우리말의 어법 체계에 맞지 않고 우리말의 말소리를 표기하는 글이 아니기 때문에 지극히 배우고 쓰기 어려운 글말이었다. 그럼에도 다른 글자를 갖지 못한 우리 겨레는 기원 전후부터 이 글자를 들여와 사용해 옴으로써, 15세기 무렵에는 대부분의 지식인들이 이 글말을 사용할 수 있게 되어 지식인의 보편적인 글말이 되었다. 그리고 대부분의 글말이 이 한문으로 쓰여졌다. 한문과 더불어 사용되어 온 또한가지 표기 수단은 한자 차자였다. 한문을 이해하기 위한 수단으로 사용해 온 입겿[토], 그리고 한문을 우리말 어순에 따라 적절히 배열한 다음, 한자로 된 문법 형태소 즉 이두를 첨가한 이두문, 그리고 차자로 우리말을 전면적으로 표기한 향찰 등이 사용되어 왔다. 향찰은 향가를 표기하는 데 국한하여 사용해 오다 11세기 이후에는 사용되지 않았고, 입겿은 우리말의 문법 형태소를 적는데 불과하였다. 이에 비하여 이두문는 한문과 우리말의 트기 글말로 우리말에 상당히 접근한 글말이었다. 그러나 이 이두문도 한문․한자에 바탕을 둔 글말이었기 때문에 이들에 대한 지식이 없이는 이해되기 어려운 글말이었다. 그리고 한자를 빌어 표기하는 것이기 때문에 우리말을 정확하게 표기할 수가 없었다. 이와 같이 한문, 입겿, 이두문이 널리 사용되고 있는 문자 사용의 풍토 속에서 훈민정음이 탄생되었다. 따라서《훈민정음》‘정인지 서문’에 밝혀져 있듯이 이러한 한자 차자 표기의 불편을 해소하기 위하여 우리 겨레의 지적인 역량이 모아져 민족 문자인 훈민정음이 만들어진 것이다.

3.1 문자 - 훈민정음 체계

훈민정음은 《훈민정음》서문에 밝여져 있듯이 백성들이 문자 생활을 할 수 있도록 만들어진 글자이다. “우리 나라 말이 중국말과 달라 한자와는 서로 통하지 않으므로, 어리석은 백성들이 말하고자 하는 바가 있어도 끝내 그 뜻을 펴지 못하는 사람이 많은지라, 내가 이를 불쌍히 여겨 새로 스물 여덟 글자를 만드니, 사람마다 쉽게 익혀 날로 씀에 편안케 하고자 할 따름이니라.” 라고 한 이 훈민정음 어제 서문은 훈민정음을 만든 제1차적인 목적을 잘 밝혀 주고 있다. 훈민정음 제작의 또 다른 목적은 한자음을 바로잡기 위한 것이었다. 세종 대왕은 최만리 등의 훈민정음 창제 반대 상소문에 답하는 말로 ‘만약 내가 운서를 바로 잡지 못하면 누가 바로 잡겠느냐?’라고 하였는데, 이로써 한자음 교정이 중요한 사업임을 밝힌 것이다. 이 한자음 교정은《동국정운》을 편찬함으로써 구체적으로 실현되었다. 훈민정음이 반포된 이듬해인 1448년에 《동국정운(東國正韻)》이 간행되었는데 이 책은 우리 나라의 표준 한자음 제사전으로서 이 동국정운의 한자음은 세종, 세조대의 모든 문헌에 사용되었다.  그런데 지금까지 한자음의 표기 방법은 반절법을 사용해 왔으나 이는 한자로써 한자음을 표기하는 것으로 정확한 방법이 아니었다. 이 한자음을 정확히 표기하기 위하여 훈민정음이 만들어진 것이다. 그리고 언해본 《훈민정음》에 나와 있는 ‘한음 치성’에 관한 규정을 제정한 것과 《홍무정운 역훈》(1455년)을 편찬한 것을 보아 중국의 표준 한자음을 표기하고 하고자 한 것도 훈민정음을 만든 목적 중의 하나임을 알 수 있다. 이 두 가지 목적 즉, 백성들의 문자 생활(국어의 문자화)과 한자음의 표기 즉, 조선 표준 한자음과 중국 표준 한자음의 표기를 위하여 훈민정음이 만들어진 것이다. 훈민정음의 창제 목적이 무엇이든간에 우리 겨레는 비로소 우리 겨레의 말소리를 온전히 그리고 전면적으로 적을 수 있는 글자를 갖게 되었다.

“若非予正其韻書, 伊誰正之乎.”(세종실록 권103 : 19, 세종 26년 2월 庚子)

이 훈민정음은 중국의 음운 이론(음절을 이분하여 성모와 운모로 분석한 이론)을 발전시킨, 파스파 문자 제작의 이론적 바탕인 음절 3분법 이론의 바탕 위에 만들어졌다. 그리하여 초성과 중성에 해당하는 글자를 만들고, 종성은 초성과의 동일성을 확인하여 따로 문자를 만들지 아니하였다{終聲復用初聲}. 초성은 중국의 성운학 이론을 바탕으로 중국의 36자모 체계에서 23자모 체계를 확립한 다음 17자의 글자를 만들었다. 즉 훈민정음의 23자모 체계는 중국 성모 체계 속에 있는 설두음과 설상음, 순중음과 순경음, 치두음과 정치음을 합한 것이다. 그리하여 23 자모 체계를 만든 다음 전탁음 계열은 전청음 계열의 소리가 엉긴[凝] 소리이기 때문에 전청음 글자를 겹쳐 쓰면 된다고 보아 따로 문자를 만들 필요가 업다고 생각하여 17 글자를 만들게 된 것이다. 훈민정음과 동국정운의 23 자모 체계는 다음과 같다.

훈민정음을 만들 때 참고로 한 중국의 성모 체계는 다음과 같다. 이 《광운》 36자모표는 《사성통해》에 있는 것이며, 표 속의 만국음성기호는 필자가 추가한 것이다.

《광운》의 36자모표

오음	각(角)	징(徵)		우(羽)		상(商)		궁(宮)	반징	반상
오음	목(金)	화(火)		수(水)		금(金)		토(土)	반화	반금
칠음	아음	설두음	설상음	순중음	순경음	치두음	정치음	후음	반설음	반치음
전청	見ㄱk	端ㄷt	知ᅐt	幇ㅂp	非□f	精ᅎts	照ᅐtṣ	影ᅙʔ
차청	溪ㅋk‘	透ㅌt‘	徹ᅕt‘	滂ㅍp‘	敷ᅗf‘	淸ᅔts‘	穿ᅕtṣ‘	曉ㅎx
전탁	群ㄲg‘	定ㄸd‘	澄ᅑd‘	並ㅃb‘	奉ᄬv‘	從ᅏdz‘	狀ᅑdẓ‘	匣□γ‘
불청불탁	疑□ɧ	泥ㄴn	孃ㄴn	明ㅁm	微ᄝw			喩ㅇ	來ㄹl	日□ńź
전청						心ᄼs	審ᄾṣ
전탁						邪ᄽz‘	禪ᄿź‘

훈민정음과 동국정운의 23자모표

훈민정음의 23자모 체계는 《훈민정음》‘초성해’에 다음과 같이 7언시로 표현되어 있다. “君快叫業其聲牙, 舌聲斗呑及覃那, 彆漂彌則是脣, 齒有卽侵慈戌邪, 挹虛洪欲迺喉聲, 閭爲半舌穰半齒, 二十三字是爲母.” 《동국정운》’서문‘에는 다음과 같이 서술되어 있다. “舌頭․舌上: 脣重․脣輕: 齒頭․正齒之類, 於我國字音, 未可分辨, 亦當因其自然, 何必泥於三十六字乎.”

	아음	설음	순음	치음	후음	반설음	반치음
전청	群 ㄱ	斗 ㄷ	彆 ㅂ	卽 ㅈ	挹 ᅙ
차청	快 ㅋ	呑 ㅌ	漂 ㅍ	侵 ㅊ	虛 ㅎ
전탁	叫 ㄲ	覃 ㄸ	步 ㅃ	慈 ㅉ	洪 □
불청불탁	業 □	那 ㄴ	彌 ㅁ		欲 ㅇ	閭 ㄹ	穰 □
전청				戌 ㅅ
전탁				邪 ㅆ

중성은 성리학 이론을 바탕으로 천지인(天地人) 삼재에 해당하는 기본 글자를 만든 다음 이들을 결합하여 11개의 글자를 만들었다.

훈민정음의 제자 원리는 《훈민정음》 제자해(制字解>에 잘 설명되어 있다. “정음 28자는 각기 그 모양을 상형하여 만들었다[正音二十八字 各象形而製之].”고 하고 있는데, 이는 곧 초성의 기본자 5자는 발음기관의 움직임이나, 발음기관의 모양을 본떠서 만들고 나머지 글자들은 이 기본자에 획을 더하거나 이를 변형하여 만든 것을 말한 것이다. 따라서 28자 전체가 모두 발음 기관이나 그 움직임을 상형하여 만들어진 것이다. 아음 ㄱ은 혀뿌리가 목구멍에 닿는 모양을 본떠서 만들었으며[ㄱ象舌根閉喉之形], 설음 ㄴ은 혀가 윗잇몸에 닿는 모양을[ㄴ象舌附上顎之形], 순음 ㅁ은 입모양을[ㅁ象口形], 치음 ㅅ은 이모양을[象齒形], 후음 ㅇ은 목구멍 모양을[象喉形] 각각 본떠서 만들었다. 그리고 ㅋ은 ㄱ에, ㄷ은 ㄴ에, ㅌ은 ㄷ에, ㅂ은 ㅁ에, ㅍ은 ㅂ에, ㅈ은 ㅅ에, ㅊ은 ㅈ에, ᅙ은 ㅇ에, ㅎ은 ᅙ에 각각 가획하여 만들었으며,  □, ㄹ, □만은 가획하지 않고 이체로 만들었다. 이 홑글자들을 병서, 또는 연서하여 많은 글자들을 만들어 사용하였다. 각자병서로 ㄲ, ㄸ, ㅃ, ㅆ, ㅉ, □, ᅇ, ᄔ 자가 있으며, 합용병서로는 ㅅ계 합용병서로 □, □, □, ᄮ이, ㅂ계합용병서로 □, □, □, ᄩ 이, □계 합용병서로 ᄢ, ᄣ이 있었으며, 특이하게 여진어 표기에 ᅒ이 사용되기도 하였다. 연서로는 순경음으로 ᄝ, □, ᅗ, ᄬ을 만들었으며, 설경음으로 ᄛ도 사용할 수 있다고 하였다.

중성은 하늘은 본떠서 □를, 땅을 본떠서 ㅡ를, 사람을 본떠서 ㅣ를 만들어 기본자로 삼은 다음, 초출자로 ㅗ, ㅏ, ㅜ, ㅓ 네자, 재출자로 ㅛ, ㅑ, ㅠ, ㅕ 네자를 만들어 모두 홑글자 11자를 만들었다. 또 이 홑글자들을 병서하여 많은 글자를 만들어 사용하였는데 2자합용으로는 ㅘ, ᆄ, ㅝ, □ 네 자 외에, ㅣ와 합해진 것으로 □, ㅢ, ㅚ, ㅐ, ㅟ, ㅔ, ㅚ ,ㅒ, □, ㅖ 열 자가 더 있었으며, 3자합용으로는 ㅣ와 합해진 ㅙ, ㅞ, ᆅ, ㆋ 네 자가 있었다.

종성을 표기하기 위하여 따로 문자를 만들지는 않았으나 ‘8종성으로만 표기해도 족하다’는 규정을 만들어 종성으로는 ‘ㄱ□ㄷㅁㄴㅂㅅㄹ’ 8글자만 사용하도록 제한하였다. 그러나 8종성 외에 실제로는 □글자를 종성으로 널리 사용하였으며, 더러 ㅌ, ㅍ, ㅈ, ㅊ 등이 쓰이기도 하였다. 종성 합용병서로는 　, □, □, □, □, □, 　 등이 사용되었으며, 사이시옷을 더한 세 자 합용 글자들도 사용되었다.

훈민정음이 만들어진 15, 16세기에 사용된 글자들을 모아 보면 다음과 같다.

초성 글자

이 밖에도 중국 한자음[漢音]을 표기하여 다음과 같은 글자를 만들어 썼다.

ᅎᅔᅏᄼᄽ ᅐᅕᅑᄾᄿ

기본 글자     : ㄱ  ㄴ  ㅁ  ㅅ  ㅇ

가획자        : ㅋ  ㄷ  ㅌ  ㅂ  ㅍ  ㅈ  ㅊ (ᅙ) ㅎ

‘ᅙ’ 글자는 동국정운의 한자음 표기에는 초성으로 널리 사용되었으나, 우리말 표기에서는 초성으로 사용된 적이 없다. 시잇소리 표기에서나(虛헝ᅙ字□) , ‘　’ 받침에(□배, 하□□들 등) 사용되었다. 이하 ( )속에 든 것은 모두 우리말 표기에 사용되지 않은 것이다.

이체자        :  □ ㄹ  □

각자병서      : ㄲ  ㄸ  ㅃ  ㅉ  ㅆ  □  ᅇ  ᄔ

연서          : □ (ᄝ  ᅗ  ᄬ)

ㅅ계 합용병서 : □ ᄮ  □ □

ㅂ계 합용병서 : □ □  □ ᄩ

□계 합용병서 : ᄢ  ᄣ

가타 합용병서 : (ᅒ)

이 글자는 《용비어차천가》에 ‘닌□시 紉出闊失’<권7 :23>라는 외국어 표기만 쓰였다.

중성 글자

기본 글자    : □  ㅡ  ㅣ

초출자       : ㅗ  ㅏ  ㅜ  ㅓ  ㅛ  ㅑ  ㅠ  ㅕ

2자 합용병서 : ㅘ (ᆄ) ㅝ  (□)

□  ㅢ  ㅚ  ㅐ  ㅟ  ㅔ  ㆉ  ㅒ  ㆌ  ㅖ

3자 합용병서 : ㅙ  ㅞ ( ᆅ  ㆋ )

종성 글자

8종성             : ㄱ  □  ㄷ  ㄴ  ㅂ  ㅁ  ㅅ  ㄹ

8종성에 관한 기록은 《훈민정음》‘종성해’에 ‘ㄱ □ ㄷ ㄴ ㅂ ㅁ ㅅ ㄹ 八字可足用也’가 있음.

8종성 외 홑글자   : ㅈ  ㅊ  ㅌ  ㅍ  □  ㅇ

2자 합용병서      : 　  □  □  □  □  □  　  　  ᄜ  □  　  □

3자 합용병서      :

이와 같이 많은 글자들이 문자 제정 초기에 사용되었으나, 16세기에 들어와 간소화되기 시작하여 17세기에 오면 중성 글자는 변화가 없으나, 초성과 종성 글자들을 다음 글자들로 통일되어 갔다. 즉 홑글자는 자음 글자에 ‘ □, ᅙ’ 글자는 쓰이지 않고, ‘□’ 글자도 거의 쓰이지 않음에 따라 14글자 체계가 되어 갔다. 모음 글자는 ‘□’글자가 음가는 소실되어 가기 시작했으나, 여전히 널리 쓰이고 있어 홑글자 11자의 체계를 유지하고 있었다.  17세기에 사용되고 있었던 한글 체계는 대체로 다음과 같다.

초성 글자

ㄱ  ㄴ  ㄷ  ㄹ  ㅁ  ㅂ  ㅅ  □ ㅇ  ㅈ  ㅊ  ㅋ  ㅌ  ㅍ  ㅎ

17세기에 들어오면 ‘□’ 음소가 없어짐에 따라 이 소리를 표기하던 □ 글자도 자연이 거의 쓰이지 않게 되었다.

ㄲ  ㄸ  ㅃ  ㅉ

각자병서는 어중의 된소리를 표기하기 위해 사용되던 것이었는데 된소리 표기가 ㅅ계 합용병서로 통일되어 감에 따라 16세기부터 ㅆ을 제외하고는 거의 쓰이지 않게 되었고, 15세기에 사용되던 □은 17세기에는 ᄻ으로 바뀌어 표기되었다.

□  □  □  ㅆ  □  ᄻ

□  □  □  □

종성글자(홑글자만)

ㄱ  ㄴ  ㄷ  ㄹ  ㅁ  ㅂ  ㅅ  ㅇ  ㅈ  ㅊ  ㅋ  ㅌ  ㅍ  ㅎ

훈민정음 체계 속에는 성조를 표기하기 위한 방점이 포함되어 있다. 평성에는 무점, 거성은 1점, 상성은 2점을 글자의 왼쪽에 찍어 표시하도록 하였으며, 입성은 촉급한 소리이므로 따로 방점을 만들지 않고 평성, 상성, 거성과 같이 표시하도록 하였다.

3.2 표기법

훈민정음은 중국의 성운학 이론을 바탕으로 만들어진 까닭에 음소문자로 만들어진 것임에도 실제로 표기할 때는 음절문자처럼 사용되었다. 이에 대한 규정이 합자법이다. 즉 초성은 중성의 위나, 중성의 왼쪽에 두도록 하였으며, 중성 중 둥근자 세로글자는 초성의 아래에, 가로글자는 초성의 오른쪽에 두도록 하였고, 종성은 초중성 아래에 두도록 하였다. 이러한 표기 방식을 모아쓰기라고 부른다. 훈민정음은 음절 단위로 모아쓰기를 하기 때문에 가로쓰기를 하나 세로쓰기를 하나 표기에 아무런 문제가 없으나, 20세기 이전까지는 한문 표기에서와 같이 세로쓰기만으로 일관해 왔다.

후기 중세국어는 표음적 표기법(음소적 표기법)을 택하였다. 다시 말해 소리나는 대로 표기하는 방법을 택한 것이다. 예컨대, 받(밭), 놉고(높고), 곳(곶), 노□고(놓□고)와 같이 표기하였다.  15세기 표기법의 두 번째 원리는 실사와 허사를 분리하여 적지 않고 이어적는 음절적 표기법을 택한 것이다. 예컨대 □□매(□□애), □미(□이), 기픈(깊은), 그츨□(긏을□)와 같이 표기하였다.

15세기의 모든 문자는 제 음가대로 사용되었으나 사잇소리를 표기하는 문자만은 에외였다. 이들은 관형격조사로서 선행어의 끝소리를 저지시키고 후행어의 첫소리를 된소리로 만드는 특징을 가지고 있었다. 이 사이소리를 표기하기 위하여 훈민정음 언해와 용비어천가에는 특수한 표기법을 택하였다. 선행어의 끝소리가 불청불탁인 경우 그것과 같은 위치의 전청자로서 표기하였다. 穰□ㄱ字, 君군ㄷ字□, 侵침ㅂ字□, 斗□□字□, 慈□ᅙ字□<훈민 언해> 등. 그리고 선행어의 끝소리가 ㄹ이고 후행어 첫소리가 □인 경우에는 ᅙ( 하□ □들 <용가 86장>)을 표기하였고, 선행어의 끝소리가 유성음이고 후행어의 첫소리도 유성음인 경우에는 □(後□날<용가 26장>, 님□□□□, 오□나래<용가 16>)을 표기하였다.  이 밖에도 선행어의 말음이 모음이고 후행어가 자(字)인 경우에는 ㅈ이 사용되기도 하였다. 예. 可ㅈ字<법화 2:29) 兎ㅈ字<구급 상16> 등. 이 밖의 경우에는 ㅅ이 사용되었으며, 또한 위의 여러 경우를 초월하여 널리 사용된 것은 ㅅ이었다. 世間엣□들<석보 6:2>, 나랏말□<훈민 언해>, 狄人ㅅ서리<용가 4장> 등. 이 ㅅ을 사이시옷이라 부른다. 이 사이시옷은 향찰 표기에서 ‘叱’ 자로 표기되어 사용된 이래 줄곧 사용된 것인데, 훈민정음이 창제되자 특이한 표기법이 고안된 것이다. 그러나 위와 같은 의도적인 표기법은 곧 사라지고 사이시옷으로 통일되어 갔다.  이 사이시옷은 종성으로 표기되는 것이 원칙이었다. 가온□소리<훈민 언해>, 픐닙<능엄 1:87>, □□(酉時)<훈민> 등. 그러나 후행어의 첫소리가 ㅅ음일 경우에는 합용하여 표기하기도 하였다. 니쏘리<훈민언해>. 또 선행어가 한자어인 경우에는 따로 표기되었다. 眞實ㅅ□□매<몽상 1>, 高麗ㅅ사□<노걸대 상2> 등.

중세국어에는 띄어쓰기를 하지 않았다. 우리말 표기에서 띄어쓰기는 19세기 말에 와서 하기 시작했는데,  그 최초의 문헌은 1896에 창간된 독립신문이다.

훈민정음이 창제된 후 처음은 한자음을 표기할 때 동국정운식 표기법을 택하였다. 동국정운식 한자음은 (1) 초성에 ㄲ, ㄸ, ㅃ, ㅆ, ㅉ, □과 □, □, □, ᅙ을 재구하여 표기하였으며, (2) 모든 한자음에 초성, 중성, 종성의 3성을 갖추어 표기하였고( 世솅, 斗□ 등), (3) ㄹ말음을 가진 한자에 ᅙ을 보충하여 표기하는(以影補來, 達□, 彆□ 등) 등의 특징을 가지고 있다. 이 한자음은 당시의 우리 나라 현실 한자음과 중국 한자음을 절충한 이상적 한자음이어서 세조대에까지는 모든 문헌에 사용되었으나, 성종대에 와서는 일부 불경 언해에 사용된 후 폐지되었다. 《불정심경언해(佛頂心經諺解)》와 《영험략초(靈驗略抄)》는 성종 16년(1485)에 간행된 것으로 동국정운식 한자음을 보여 주는 최후의 문헌이다.

우리 나라의 현실 한자음, 즉 동음(東音)이 최초로 한글로 표기된 것은 훈몽자회에 인용되어 있는 《초학자회(初學字會》 세조 4년(1458) 편찬)로서 이 표기법이 세조대부터 사용된 것으로 보이나 전반적으로 사용된 것은 연산군 때의 일이다. 연산군 2년(1496)에 간행된 《육조법보단경언해(六祖法寶壇經諺解)》와 《시식권공언해(施食勸供諺解)》가 대표적인 문헌이다. 《훈몽자회》는 이 표기법으로 된 최초의 한자 사전이다.

훈민정음으로 간행된 15세기의 문헌들은 모두 한글-한자섞어쓰기의 표기 방식을 택하였다. 《용비어천가》는 국한문혼용의 최초의 문헌이다. 《용비어천가》와 《두시언해》는 한글과 한자를 같은 크기의 글자로 섞어썼으며 한자에는 음을 달지 않았다. 《석보상절》은 한글과 한자를 섞어 쓰되 한자어는 작은 글자로 동국정운식 한자음을 표기하였다. 이에 비해 《월인천강지곡》에는 배달말이나 한자어 모두 한글로 크게 쓰여 있으며 한자어의 경우는 아래쪽에 작은 글자로 한자가 쓰여 있다. 그 밖의 언해 문헌들을 대체로 한글과 한자를 같은 크기로 섞어썼으며 한자음도 같은 크기로 한자 바로 아래에 표기하였다. 한자 표기에 위와 같이 네 가지 방식이 쓰였는데 이 중 가장 널리 사용된 것은 네 번째 방식이다. 이러한 국한문혼용 표기는 근대국어로 내려 가면서 점차로 한글만 쓰는 쪽으로 바뀌어 갔다.