	언어 영역

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1

제 1 교시

성명

수험 번호

16

1번부터 5번까지는 듣고 답하는 문제입니다. 방송을 잘 듣고 답을 하기 바랍니다. 듣는 내용은 한 번만 방송됩니다.

대전광역시교육청 주관

2008학년도 대학수학능력시험 10월 모의평가 문제지

언어 영역

(물음) 이 강의에서 언급되지 않은 것은? [1점]

①  금동대향로의 발굴 계기

②  금동대향로의 제작 장소

③  금동대향로에 반영된 사상

④  금동대향로의 크기와 모양

⑤  금동대향로에 새겨진 조형물

(물음) 그림을 참고할 때, 강사가 마지막에 언급한 괘는?

☷ ☶ (곤괘) (간괘) ☳ ☲ (진괘) (리괘) ☵ ☴ (감괘) (손괘) ☱ ☰ (태괘) (건괘)	□ ☰ (건괘)

①  ☷	②  ☶	③  ☴

④  ☵	⑤  ☲

(물음) 우리나라 지하철의 문제점을 해결하기 위한 방안으로 볼 수 없는 것은?

①  실제 지리적 조건과 노선도를 일치시킨다.

②  지하철 노선도의 종류와 형태를 단일화한다.

③  환승역과 노선도를 표시하는 색깔을 차별화한다.

④  노선도의 사선과 꺾이는 부분을 일관되게 표시한다.

⑤  환승역 표시는 크기가 동일한 사각형으로 통일한다.

[4～5] 들려주는 내용을 잘 듣고 4번과 5번의 두 물음에 답하시오.

이 대화에서 손자가 생각했을 속담으로 적절한 것은?

①  단단한 땅에 물이 고인다.

②  나중에 난 뿔이 우뚝하다.

③  물은 깊을수록 소리가 없다.

④  가랑비에 옷 젖는 줄 모른다.

⑤  망건도 십년을 뜨면 문리가 난다.

할아버지의 말하기 전략은?

①  사례를 구체적으로 제시하여 깨달음을 유도하고 있다.

②  대상에 대한 구체적 묘사를 함으로써 이해를 돕고 있다.

③  구성 요소들을 하나하나 나누어 보여 줌으로써 이해를 돕고 있다.

④  두 사물 간 반대되는 성질을 견주어 삶의 이치를 밝히고 있다.

⑤  큰 항목을 작은 항목으로 나누어 제시하여 개념 간의 위계를 밝히고 있다.

이제 듣기 문제가 끝났습니다. 6번부터는 문제지의 지시에 따라 답을 하기 바랍니다.

(가)와 (나)를 고려하여 공익 광고문을 만들기 위해 생성한 내용으로 적절하지 않은 것은? [1점]

(가)	(나)	생 성 내 용
	앉아서 일하는 것은 마찬가지입니다.	㉠ 몸이 불편하다고 일할 수 있는 능력까지 없는 것은 아닙니다. 편견을 버리고 마음을 열면 모두가 귀한 일꾼입니다.
	당신의 올바른 선택이 밝은 미래를 만듭니다.	㉡ 내 아이들이 꿈꾸는 나라이기에 더 밝은 세상을 만들고 싶습니다. 21세기! 당신의 바른 선택에 달렸습니다.
	우리 가족은 칫솔 통에서만 만납니다.	㉢ 아빠는 회사일로, 엄마는 집안일로 나는 고3이라는 특혜로, 우리 가족은 모두 바쁘지만 항상 주고받는 가족 대화로 행복합니다.
	닫힌 것은 당신의 마음입니다.	㉣ 그들도 당신과 하나이기를 바라고 있습니다. 이제 마음의 문을 여십시오.
	돈이라면 남기 시겠습니까?	㉤ 먹는 게 반 남기는 게 반. 그렇게 남아서 버리는 음식물 쓰레기가 한 해에 8조원. 음식물 쓰레기를 줄이는 일은 나 한 사람의 작은 실천에서 시작됩니다.

①  ㉠       ②  ㉡       ③  ㉢       ④  ㉣       ⑤  ㉤

‘스크린 쿼터제’에 대한 글을 쓰고자 한다. <보기>에서 동일한 관점끼리 묶은 것은?

	<보 기>
ㄱ. 세계화의 시대에 우리는 빗장을 걸고 상대방에게만 열라고 주장할 수 없다. ㄴ. 우리나라 영화는 할리우드 영화에 대해 충분한 경쟁력을 갖추고 있으므로 두려워할 필요가 없다. ㄷ. 일본 영화의 수입을 허용할 당시 많은 사람들이 문화 잠식을 우려했지만 우리 영화가 훨씬 발전하는 계기가 되었다. ㄹ. 할리우드 영화는 문화가 아니라 산업이다. 엄청난 자본이 투자된 작품들과의 경쟁 속에서 마지막 보호선이 무너진다면 우리 영화계는 죽을 것이다. ㅁ. 영화는 어떤 문화 영역보다 각인의 효과가 크다. 미국 영화만 보고 자란 세대는 미국적 가치관을 갖게 될 것이고, 이것은 민족의 정체성 면에서도 악영향을 미칠 것이다.

①  ㄱ, ㄴ, ㄷ       ②  ㄱ, ㄴ, ㅁ       ③  ㄱ, ㄷ, ㄹ

④  ㄴ, ㄹ, ㅁ       ⑤  ㄷ, ㄹ, ㅁ

다음 자료를 참고하여 ‘지방자치의 올바른 정착’에 대한 글을 쓰고자 한다. 자료를 활용한 내용으로 적절하지 않은 것은?

<자 료 1>

지방자치 실시 전ㆍ후 비교

비교 대상	1995년 (실시 전)	2005년 (실시 후)
총 조세 중 지방세 비중(%)	21.25	20.5
재정 자립도(%)	63.5	56.2
행사성 경비(억원)	570	2,583
무허가 건물 철거율(%)	63	26
불법 주차 단속 실적(건)	12,000	2,300

	<자 료 2>
지방자치 실시 이후 중앙을 의식하던 행정이 주민 편의를 위한 행정으로 바뀌고 있다. 인사ㆍ예산권을 가진 자치단체장과 지방의회가 생기면서 지역별로 다양한 행정 서비스가 등장해 획일화되어 있는 중앙집권적 행정이 주민 편의적 지방 분권 행정으로 바뀐 것이다. 그러나 자치단체장이 표를 의식하다 보니 지역 이기주의가 심각한 문제로 제기되고 있다. 쓰레기 소각장이나 납골당 등 소위 혐오 시설은 설치가 어렵게 됐다. 특히 원전 폐기물 처리 시설 등의 사업은 추진 자체가 어려운 실정이다. 이에 대해 한국지방자치학회 ○○○ 회장도 “민선 자치제 도입 이후 지역적으로 특성 있는 개발이 가능해졌고 행정 서비스의 질이 크게 높아졌지만, 지역 이기주의와 지방 재원이 비효율적으로 쓰이는 것은 부정적 측면”이라고 언급했다. - ○○신문 -

①  지역 이기주의 문제를 해결하기 위해 자치단체와 지역 주민 간, 그리고 자치단체 간의 대화 채널을 마련한다.

②  재정 자립도가 낮아지는 점을 개선하기 위해, 지방세원의 확충이 필요하다고 보며 이를 위해 국세의 일부가 지방세로 전환되도록 한다.

③  행사성 경비에 의해 지방 재원이 비효율적으로 사용되고 있는 점에 착안하여 자치단체장의 무분별한 행사를 자제하도록 촉구한다.

④  무허가 건물 철거율, 불법 주차 단속 실적 건수가 감소한 것을 지적하여 표를 의식한 선심 행정에 대한 시민 감시 활동을 더욱 강화하도록 한다.

⑤  총 조세에서 지방세가 차지하는 비중이 소폭 줄어든 것을 근거로, 지방 주민들의 부담이 줄어 삶의 질 향상에 기여하고 있음을 강조한다.

‘장기 기증’ 문제를 연재 기사로 쓰기 위해 글감을 수집하고 조직하는 과정을 나타낸 것이다. 적절하지 않은 것은?

<글감 수집하기>                    <조직하기>

ㄱ. 2003년 현재 국내 뇌사 장기 기증자는 인구 100만 명당 1.4명으로 미국 등 주요 선진국의 8～23명에 비해 훨씬 뒤진다. ㄴ. 뇌사 판정 절차가 까다롭다. ㄷ. 살아 있는 사람이 장기를 기증하려면 전국의 장기 이식 등록 기관 가운데 한 곳을 정해 본인이 직접 신청을 하면 된다. ㄹ. 일반인들에 대한 적극적인 홍보 및 계도를 실시한다. ㅁ. 장기 기증 건수는 수요에 비해 턱없이 부족하다. ㅂ. 장기 기증 관련 업무를 담당하는 정부의 홍보 체계가 미흡하다. ㅅ. 장기 기증자들에 대한 우대 관리 프로그램을 실시한다. ㅇ. 전통적으로 부모에게 받은 신체를 함부로 훼손하면 안 된다는 인식이 강하다. ㅈ. 치료가 불가능한 말기 환자 가운데 장기를 이식받으면 회복할 수 있는 경우가 적지 않다. ㅊ. 현대 의학은 인공 장기의 실용화에 도전하고 있지만 사람의 장기를 대체할 만큼 아직 발전하지 못했다.	⇒	<1회> 제목 : 장기 기증의 필요성 - ㅈ ······················ⓐ <2회> 제목 : 장기 기증의 현황 - ㄱ, ㄹ···················ⓑ <3회> 제목 : 우리나라의 장기 기증 실적이 저조한 이유 - 인식의 측면 : ㅂ, ㅇ ·············ⓒ - 제도의 측면 : ㄴ ··················ⓓ <4회> 제목 : 장기 기증 활성화를 위한 방안 제시 - ㄷ, ㅅ ··················ⓔ

①  ⓐ : ‘ㅈ’ 이외에 ‘ㅊ’도 ‘장기 기증의 필요성’ 항목에 첨가한다.

②  ⓑ : ‘ㄹ’은 제목에 적합한 항목이 아니므로 ‘ㅁ’으로 교체한다.

③ ⓒ : ‘ㅂ’은 ‘인식의 측면’이 아니므로 <3회>의 ‘제도의 측면’으로 옮긴다.

④ ⓓ : <3회>의 ‘ㄴ’은 내용상 밀접한 관련이 있으므로 <1회>에서도 활용한다.

⑤ ⓔ : ‘ㄷ’은 <4회>의 ‘장기 기증 활성화를 위한 방안 제시’라는 제목과는 어울리지 않으므로 삭제한다.

글의 서론을 <보기>에서 제시한 순서대로 썼을 때, 글의 흐름이 가장 자연스러운 것은? [3점]

	<보 기>
ㄱ. 글을 쓰려는 대상을 제시한다. ㄴ. 구체적인 사례 제시를 통해 독자의 주의를 끈다. ㄷ. 글을 쓰려는 동기나 목적을 제시한다.

①  시대를 건너뛰어 그 가치가 빛나는 책이 있다. ‘삼국지’나 ‘목민심서’와 같은 책은 지금도 널리 읽히며 현대인에게 삶의 지혜를 일깨워 준다. 그렇다면 우리는 어떻게 빛나는 가치를 지닌 고전을 찾아낼 수 있을까?

②  우리말은 다양한 소리를 문자로 표기할 수 있다. 그래서 ‘훈민정음’ 해례본에서는 ‘바람 소리, 학의 울음 소리, 닭의 울음 소리, 개 짖는 소리까지 다 쓸 수 있다.’고 하여 한글의 우수성을 강조하고 있다.

③  중국에는 ‘저(渚)’라는 김치가 있고 일본에도 ‘오싱코’라는 김치가 있다. 중국 김치나 일본 김치는 무와 배추를 소금에 절여 놓은 것에 불과하다. 따라서 소금에 절인 야채 맛 그 이상도 그 이하도 아니다.

④  사람처럼 말을 하는 것으로 보이는 동물이 종종 있다. 하지만 그것은 말의 흉내이지 본격적인 언어를 구사하는 것이 아니다. 결국 사람만이 말하는 능력을 지니고 있다고 할 수 있다.

⑤  신화 속의 프로메테우스가 제우스의 불을 훔쳐 인간에게 가져다 주었듯이 21세기의 프로메테우스들은 신만이 볼 수 있던 생명의 비밀을 인간에게 펼쳐 보이고 있다. 이에 우리의 일상생활에 다가올 큰 변화를 다각도로 분석해 보고자 한다.

<보기>를 참고할 때 옳지 않은 것은?

	<보 기>
* 용언 : 문장의 주체를 서술하는 기능을 가진 동사와 형용사를 통틀어 이르는 말. 문장 안에서의 쓰임에 따라 본용언과 보조 용언으로 나눈다. 1) 본용언 : 보조 용언의 도움을 받아 문장의 주체를 주되게 서술하는 용언. ‘나는 잠을 자고 싶다’의 ‘자다’, ‘별반 크지 아니하다’의 ‘크다’ 따위. 2) 보조 용언 : 본용언과 연결되어 그것의 뜻을 보충하는 역할 을 하는 용언. ‘가지고 싶다’의 ‘싶다’, ‘불이 꺼져 간다’의 ‘간다’ 따위. ① 보조 용언은 띄어 씀을 원칙으로 하되, 경우에 따라 붙여 씀도 허용한다. ② 의존 명사 ‘양, 척, 체, 만, 법, 듯’ 등에 ‘-하다’나 ‘-싶다’가 결합하여 된 보조 용언의 경우도 앞말에 붙여 쓸 수 있다. ③ 의존 명사 뒤에 조사가 붙거나, 앞 단어가 합성 동사인 경우는 보조 용언을 붙여 쓰지 않는다.

① ‘집에 청소하고 간다.’에서 ‘간다’는 본용언에 해당하므로 앞말에 붙여 쓸 수 없다.

②  ‘내 힘으로 막아 낸다.’란 표현은 보조 용언 규정에 따라 ‘내 힘으로 막아낸다.’로 쓸 수 있다.

③  ‘사과를 깎아서 드린다.’란 표현은 보조 용언 규정에 따라 ‘사과를 깎아서드린다.’로 쓸 수 있다.

④  ‘아는 체를 한다.’란 표현은 의존 명사 ‘체’에 ‘-를’이란 조사가 결합한 경우이기에 ‘아는 체를한다.’라고 쓸 수 없다.

⑤  ‘눈이 올 듯하다.’에서 ‘듯하다’는 의존 명사 ‘듯’에 ‘-하다’란 말이 결합한 경우이므로 ‘눈이 올듯하다.’라고 쓸 수 있다.

언어 탐구 학습의 과정을 제시해 놓은 <보기>에서 ㉠～㉧에 들어갈 내용으로 적절하지 않은 것은?

	<보 기>
[탐구할 언어 장면] - 할아버지, 제가 할머니를 모셔다 드리겠습니다. [탐구의 과정] 1. 문제 제기 : ㉠ 2. 탐구 내용 (1) 언어의 특성 : 발화의 언어에는 기본적으로 화자, 청자, 행동의 주체가 되는 인물, 행동의 대상이 되는 인물이 문장 내적인 요소로 등장한다. 그리고 여기에는 인물들의 연령, 지위, 서열 및 친소의 관계, 격식과 비격식의 장면 등 문장 외적인 요소도 있다. (2) 발화와 관련된 인물 ㄱ. 화자와 청자 : 나 → ㉡ ㄴ. 행동 주체 : ㉢ ㄷ. 행동 대상 : ㉣ (3) 화자가 사용한 높임법의 양상 ㄱ. 청자를 높임 : ㉤ ㄴ. 주체를 높임 : ㉥ ㄷ. 대상을 높임 : ㉦ , ㉧ 3. 결론 : 국어의 높임법에서는 주로 발화와 관련된 인물들 사이의 관계와 상황에 따라 높임의 여부와 사용하는 언어의 형식이 결정된다.

①  ㉠ : ‘국어의 높임법은 어떤 요소에 의해 결정되는가?’

②  ㉡ : ‘할아버지’, ㉢ : ‘나’, ㉣ : ‘할머니’

③  ㉤ : ‘-습니다’

④  ㉥ : ‘제가’

⑤  ㉦ : ‘모셔다’, ㉧ : ‘드리다’

[13～17] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

(가) 감나무 저도 소식이 궁금한 것이다.

그러기에 사립 쪽으로도 가지도 더 뻗고

㉠가을이면 그렁그렁 매달아놓은

붉은 눈물

바람결에 슬쩍 흔들려도 보는 것이다.

저를 이곳에 뿌리박게 해놓고

주인은 삼십 년을 살다가

도망 기차를 탄 것이

그새 십오 년인데

감나무 저도 안부가 그리운 것이다.

그러기에 봄이면 새순도

담장 너머 쪽부터 내밀어 틔워보는 것이다.

-이재무 , ｢감나무｣ -

(나) 구두를 닦으며 별을 닦는다.

구두통에 새벽별 가득 따 담고

별을 잃은 사람들에게

하나씩 골고루 나눠 주기 위해

구두를 닦으며 별을 닦는다.

하루 내 길바닥에 홀로 앉아서

사람들 발아래 짓밟혀 나뒹구는

지난밤 ㉡별똥별도 주워서 닦고

하늘 숨은 낮별도 꺼내 닦는다.

이 세상 별빛 한 손에 모아

어머니 아침마다 거울을 닦듯

구두 닦는 사람들 ㉢목숨 닦는다.

목숨 위에 내려앉은 먼지 닦는다.

저녁별 가득 든 구두통 메고

겨울밤 골목길 걸어서 가면

사람들은 하나씩 별을 안고 돌아가고

발자국에 고이는 별바람 소리 따라

가랑잎 같은 손만 굴러서 간다.

- 정호승，｢구두 닦는 소년｣ -

(다) 말에 내려 인가를 찾아가 보니	下馬問人居

아낙네 문간에 나와 맞이하네.	婦女出門看

㉣띠집 처마 아래 손을 앉게 하고	坐客茅屋下

나를 위해 밥과 반찬 내어 오네.	爲我具飯餐

남편은 어디에 나가 있냐 하니	丈夫亦何在

아침에 따비를 메고 산에 올라	扶犁朝上山

산밭을 일구느라 고생을 하며	山田苦難耕

저물도록 돌아오지 못한다네.	日晩猶未還

사방을 둘러봐도 이웃은 없고	四顧絶無隣

㉤개와 닭도 산기슭에 의지해 사네.	鷄犬依層巒

숲 속에는 사나운 호랑이 많아	中林多猛虎

나물도 마음대로 못 뜯는다네.	採藿不盈盤

슬프다 외딴 살이 어찌 좋으리.	哀此獨何好

험하고 험한 산골짝에서······.	崎嶇山谷間

평지에 살면 더없이 좋으련만	樂哉彼平土

가고 싶어도 벼슬아치 두렵다네.	欲往畏縣官

- 김창협, ｢산민(山民)｣ -

(가)～(다)의 공통점을 찾아 제목을 붙이려고 한다. 가장 적절한 것은?

①  현실을 바라보는 눈

②  현실을 보는 해학의 입담

③  미래를 맞이하는 부푼 가슴

④  어제를 돌아보는 안쓰러운 마음

⑤  지난날을 회고하는 차분한 발길

(가)～(다)에 드러나는 표현상의 특징으로 적절한 것은?

①  (가)와 (나)는 구체적 사물과 행위를 통해 주제를 형상화하고 있다.

②  (가)와 (나)는 향토색이 짙은 시어를 활용하여 이미지를 구체화시키고 있다.

③  (가)와 (다)는 영탄적 어조로 정서의 깊이를 드러내고 있다.

④  (나)와 (다)는 감각의 전이(轉移)를 통해 주제를 형상화하고 있다.

⑤  (나)와 (다)는 작품 내부에 등장하는 화자가 자신의 경험을 토대로 서술하고 있다.

<보기>를 참고하여 (가)의 주인 , (나)의 별 , (다)의 산 의 함축적 의미를 살려 표현한 것으로 가장 적절한 것은?

	<보 기>
(가)의 ‘주인’은 ‘감나무’가 있는 곳에서 삼십 년을 살다가 ‘도망 기차’를 탄 사람으로 표현되고 있는데, 이를 우리나라의 근대화 과정과 연관시킬 수 있다. 1970년대 농촌이 황폐화됨에 따라 빚을 감당하지 못하고 야반도주하는 이농민들이 발생하고 이들은 도시의 가난한 노동자로 전락하게 된다. ‘주인’을 가난한 이농 노동자의 전형으로 이해할 수 있다.

①  ‘별’에 사는 ‘주인’은 ‘산’을 그리워한다.

②  ‘주인’은 ‘산’에서 살며 ‘별’을 기다린다.

③  ‘주인’은 ‘산’에 사는 ‘별’을 만나고 싶어한다.

④  ‘주인’은 ‘산’으로 돌아가려고 ‘별’을 보고 기도한다.

⑤  ‘산’에 사는 ‘별’들은 새로운 ‘주인’을 만나고 싶어한다.

㉠～㉤에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은?

①  ㉠  :  간절한 그리움을 선명한 시각적 이미지로 그려내고 있다.

②  ㉡  :  ‘별똥별’은 ‘별’이라는 단어의 중첩을 통해 강한 ‘희망’을 나타낸다.

③  ㉢  :  ‘별을 닦는다’와 연결되어 ‘희망’이 ‘목숨’과 같이 소중함을 함축하고 있다.

④  ㉣  :  가난한 생활이지만 손님 접대를 소홀히 하지 않는 아낙네의 순박함이 드러난다.

⑤  ㉤  :  ‘산민(山民)’이 외롭게 살아가고 있음을 간접적으로 드러내고 있다.

<보기>의 화자가 (가)의 ‘감나무’에게 보낸 편지로 가장 적절한 것은? [3점]

	<보 기>
아무도 찾지 않으려네 내 살던 집 툇마루에 앉으면 벽에는 아직도 쥐오줌 얼룩져 있으리 담 너머로 늙은 수유나뭇잎 날리거든 두레박으로 우물물 한 모금 떠마시고 가위소리 요란한 엿장수되어 고추잠자리 새빨간 노을길 서성이려네 감석 깔린 장길은 피하려네 내 좋아하던 고무신집 딸아이가 수틀 끼고 앉았던 가겟방도 피하려네 (중 략) 쫓기듯 도망치듯 살아온 이에게만 삶은 때로 애닯기만 하리 긴 능선 검은 하늘에 박힌 별 보며 길 잘못 든 나그네되어 떠나려네 -신경림, 「고향길」-

①  감나무야! 나도 네가 그리워 고향집에 돌아가고 싶지만 그러지를 못하는구나. 도망치듯 고향을 등지고 떠돌이 신세로 살아가는 나는 마음처럼 쉽게 고향으로 돌아가지를 못하는구나.

②  감나무야! 나는 고향으로 돌아가고 싶지 않으니 나를 기다리지 마라. 너무도 고생했던 고향에서의 생활 때문에 나는 고향에 대한 기억을 지우고 싶단다.

③  감나무야! 고향으로 돌아갈 테니 조금만 기다려 다오. 지금까지 쫓기듯 도망치듯 떠돌며 살아왔는데, 이제는 더 이상 엿장수처럼 떠돌아다니고 싶지는 않구나.

④  감나무야! ‘고무신집 딸 아이’와의 실연(失戀)의 아픔이 서린 곳을 다시 보고 싶지는 않구나. 나를 영원한 떠돌이로 만들게 했던 그 상처가 아직 아물지 않았단다.

⑤  감나무야! 이 마을 저 마을 떠돌아다니는 엿장수나 나그네처럼 사는 것이 나의 운명이니 기다리지 마라. 운명에 순응하면서 유유자적하는 것이 내 삶을 지키는 길이란다.

[18～21] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

인간이라는 동물은 고정된 계급 혹은 확고부동한 위치로 존재하는 정착민이 아니라 새로운 삶의 풍요로움과 사랑과 우정의 삶을 찾아서 끊임없이 떠나는 노마드(nomad)*이다. 인간과 마찬가지로 모든 존재는 노마드이다. 물고기나 기러기 같은 동물들은 계절에 따라서 혹은 먹이나 산란지를 찾아서 이동하는 노마드이다. 그러나 인간은 이러한 동물들과 달리 일정한 이동 루트가 정해져 있지 않다. 인간과 마찬가지로 기러기나 물고기를 제외한 대부분의 동물들 역시 일정한 이동 루트가 정해져 있지 않다. 마치 물이 흐르고 바람이 부는 것처럼 인간을 포함한 대부분의 동물은 사랑과 우정이 맺는 관계의 상황과 조건에 따라서 각기 다른 이동 루트를 만들어 나간다. 따지고 보면 노마드적으로 존재하는 것은 인간을 포함한 동물들만은 아니다. 인간과 동물이 사랑과 우정의 삶을 찾아서 끊임없이 떠나는 노마드인 것처럼, 풀과 나무 혹은 돌과 바람 같은 모든 존재는 그 무엇과 만나는 생성을 찾아서 끊임없이 이동하는 노마드이다.

모든 존재의 ㉠노마드적 특질을 가장 뚜렷하게 드러내는 것이 물과 바람이다. 따라서 ‘물이 흐른다’, ‘바람이 분다’라는 표현은 모든 존재의 노마드적 특질을 가장 잘 보여주는 내용을 지닌다. 즉 ‘물’이나 ‘바람’이라는 명사는 기존의 관계에 의하여 규정된 과거의 존재를 의미하고, ‘흐른다’, ‘분다’라는 동사는 새로운 관계를 형성시키는 현재의 존재를 의미한다. 이러한 과거의 존재와 현재의 존재는 ‘강이 된다’ 혹은 ‘폭풍이 된다’는 새로운 관계를 형성시키는 미래의 존재를 내포하고 있다.

〔A〕

따라서 ‘그는 대학생이다’라는 하나의 문장은 ‘그’라는 과거의 관계적 존재가 ‘대학생’이라는 현재의 관계적 존재를 형성하여, ‘그 무엇이 된다’는 미래의 관계적 존재가 되는 모든 관계적 존재의 의미를 내포하고 있다. 이러한 측면에서 ‘그는 대학생이다’라는 현재적 표현은 항상 ‘그는 대학생이 되고 있다’는 현재진행형의 내용을 의미한다. 인간을 포함한 모든 존재가 노마드라고 말하는 것은 이러한 모든 존재의 현재진행형의 생성을 내포하는 개념이다. 그러므로 끊임없는 이동과 탈주라는 탈영토화와 재영토화* 과정은 노마드의 내용과 표현을 모두 포괄하는 생명성의 본질이라고 할 것이다.

현재진행형으로 이루어지고 있는 모든 노마드적 존재의 이동과 탈주를 가로막는 것은 어떤 존재의 삶을 갉아먹거나 죽이는 것이다. 물고기가 이동하는 길을 가로막고 있는 거대한 댐과 동물들이 이동하는 길목에 만들어 놓은 덫은 물고기와 동물들을 직․간접적으로 죽이기 위한 것이다. 물고기와 동물들은 거대한 댐을 넘기 위해, 덫을 피하기 위해 온갖 위험을 무릅쓰거나 심지어 죽음으로 항거한다. ⓐ이동과 탈주라는 탈영토화와 재영토화가 없는 삶은 죽음과 마찬가지이기 때문이다. 인간도 마찬가지이다. 거대한 ⓑ댐과 숲속의 덫이 물고기와 동물들의 삶을 갉아먹거나 죽이고 있는 것처럼, 인간의 이동과 탈주를 가로막는 울타리와 덫은 인간의 삶을 갉아먹거나 죽이는 것이다.

* 노마드(nomad): 유목민

* 탈영토화와 재영토화: 삶에서 한 존재가 영역의 변화를 일으키며 새로운 관계를 형성하게 되는 무한 과정

위 글의 내용과 거리가 먼 것은?  [1점]

①  자연 상태의 모든 존재는 어느 한 곳에 머무르지 않는다.

②  생명이 없는 무기체는 끊임없이 떠도는 노마드가 될 수 없다.

③  ‘물’과 ‘바람’은 현재진행형의 생성을 가장 뚜렷하게 드러낸다.

④  생명을 갈구하는 노마드는 거대한 댐과 숲속의 덫에 저항한다.

⑤  존재의 생명성을 보장하기 위해서는 이동과 탈주가 허용돼야 한다.

[A]를 대체하기 위해 떠올린 것으로 적절하지 않은 것은?

	<과거 존재>	<현재 존재>	<미래 존재>
①	코스모스 씨앗	싹이 튼다	코스모스가 된다
②	세포	분열한다	생명체가 된다
③	부나방	불에 뛰어든다	재가 된다
④	어린아이	성장한다	어른이 된다
⑤	계란	부화된다	닭이 된다

ⓐ와 ⓑ의 관계가 가장 잘 드러난 것은?

①  운동부 코치가 운동 중 게으름을 부리는 선수에게 주의를  준다.

②  교사가 자율학습 시간에 무단 외출하는 학생을 교문에서 제지한다.

③  학교 수업에 빠지고 PC방에서 오락을 하는 자녀를 부모가  꾸짖는다.

④  교통 경찰관이 혼잡한 네거리에서 수신호를 통해 차량의 흐름을 통제한다.

⑤  전위적 예술 활동을 하는 예술가의 작품에 대해 행정 당국에서 검열을 한다.

㉠이 가장 잘 드러난 것은?

①  낙타(駱駝)는 어린 때 선생(先生)님처럼 늙었다. / 나도 따뜻한 봄볕을 등에 지고 / 금잔디 위에서 낙타(駱駝)를 본다.

②  나는 나룻배 / 당신은 행인 //  당신은 흙발로 나를 짓밟습니다. / 나는 당신을 안고 물을 건너갑니다. / 나는 당신을 안으면 깊으나 옅으나 급한 여울이나 건너갑니다.

③  눈물 아롱아롱 / 피리 불고 가신 님의 밟으신 길은 / 진달래 꽃비 오는 서역 삼만 리. / 흰 옷깃 여며 여며 가옵신 님의 / 다시 오진 못하는 파촉 삼만 리.

④  거울속에는소리가 없소 / 저렇게까지조용한세상은참없을것이오 // 거울속에도내게귀가있소 // 내말을못알아듣는딱한귀가두개나있소

⑤  갈대숲을 이룩하는 흰 새떼들이 / 자기들끼리 끼룩거리면서 / 자기들끼리 낄낄대면서 / 일렬 이열 삼렬 횡대로 자기들의 세상을 / 이 세상에서 떼어 메고 / 이 세상 밖 어디론가 날아간다.

[22～24] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

사진 작가들은 벌레를 낚아채는 번개 같은 카멜레온의 혀나 한 계절에 걸쳐 성장하는 식물의 모습을 모두 카메라에 담을 수 있다.

계시(繼時) 노출 사진술을 사용하면 식물이 땅에서 솟아오르게 하거나 꽃이 불과 몇 초만에 시들어 버리는 것처럼 보이게 할 수도 있다. 먼저, 카메라를 고정시켜 놓고 몇 분 또는 몇 시간 간격으로 사진을 찍도록 설정해 놓는다. 그런 다음 필름을 초당 24장면이라는 정상 속도로 영사하면 피사체의 움직임이 실제보다 수천 배나 빨라지게 되는 것이다.

이런 필름을 완성하는 데는 여러 주일이 걸릴 수도 있고, 자칫 카메라가 움직여 전체 장면을 망칠 수도 있으며, 또는 어떤 물체에 가려 촬영이 잘 안 되는 수도 있다. 그러므로 계시 노출 촬영에는 아주 치밀한 카메라 설치와 믿을 수 있는 장비가 필요하다.

그래서 동물들을 스튜디오 안으로 이동시켜 촬영하기도 한다. 예를 들어 산속 시냇물의 송어 산란 장소를 어항 속에 그럴듯하게 꾸며놓고 계시 노출 사진을 촬영하게 된다. 작은 포유동물이 새끼를 낳아 키우는 은밀한 장면도 대개는 스튜디오 안에 창문 달린 굴을 만들어 놓고 촬영한다. 이런 굴을 얕게 만들어 그 안의 동물들이 카메라의 초점 거리 안에 들도록 한다. 이 필름을 편집하여 야외에서 찍은 다른 필름과 연결시키면 사람들은 사진의 일부가 스튜디오 안에서 촬영되었다는 것을 눈치채지 못하게 된다. 한편 촬영 시의 진동 문제는 ‘광학대’를 사용하여 해결하는데 이것은 카메라와 피사체를 단단히 고정시켜주는 장치이다.

이와 정반대의 기법으로는 인간의 눈에 보이지 않을 정도의 빠른 동작을 느린 화면으로 촬영하는 고속 촬영 기법이 있다. 정상적인 영사 속도는 초당 24 장면인데 반해 최신 촬영기는 초당 1만 1,000 장면까지 촬영할 수 있다.

보통은 이보다 훨씬 느린 속도로도 충분하다. 새나 곤충의 날개짓을 찍으려면 초당 500 장면 정도면 충분하고, 개구리가 뛰는 모습도 그 정도면 찍을 수 있다. 그러나 벼룩이 점프하는 모습을 잡으려면 초당 1,000 장면을 찍어야 한다.

잠망경을 거꾸로 매단 촬영기를 설치하면 근거리에서 극적인 고속 촬영을 할 수 있다. 한 곳에서 빠른 속도로 움직이는 곤충이나 작은 생물 등을 근접 촬영할 때에 이런 방법을 사용한다.

위의 두 사진 촬영 기법은 우리 생활에 모두 필요한 기술들이다. 계시 노출 사진술을 통해서는 장기간에 걸친 피사체의 변화를 알아낼 수 있으며 고속 촬영법을 통해서는 눈으로 쉽게 분간하기 어려운 피사체의 순간적인 변화나 움직임을 정확히 파악해 낼 수 있다.

위 글의 내용을 이해하기 위한 읽기 전의 학습 활동으로 거리가 먼 것끼리 묶은 것은?

촬영 방법	읽기 전 학습 활동
계시 노출 촬영	㉠ 사진사를 찾아가 계시 노출 사진 촬영법을 배웠다. ㉡ 스튜디오 안에 설치된 송어 산란 장소를 견학했다. ㉢ 다양한 사진관의 모습이 담긴 사진을 모아 보았다.
고속 촬영	ⓐ 고속 촬영 사진을 직접 찾아서 보았다. ⓑ 고속 촬영 사진기를 제작하는 회사를 알아보았다. ⓒ 전문가로부터 고속 사진의 순간 포착 방법에 대한 설명을 들었다.

①  ㉠ - ⓐ           ②  ㉠ - ⓒ           ③  ㉡ - ⓑ

④  ㉢ - ⓑ           ⑤  ㉢ - ⓒ

고속 촬영 방법을 활용해야 하는 장면이라 보기 어려운 것은?

①  골프 선수가 공을 치는 장면

②  탄환이 유리를 관통하는 장면

③  물방울이 떨어져 부서지는 장면

④  하루 동안 하늘의 구름이 변하는 장면

⑤  공이 바닥에 부딪혀 튀어 오르는 장면

누에가 뽕잎을 갉아먹어 작아지는 모습을 촬영할 때 활용할 수 있는 것끼리 묶은 것은?

	<보 기>
ㄱ. 초당 1,000 장면의 속도로 설정하여 촬영한다. ㄴ. 뽕잎을 갉아먹고 있는 누에 가까이에서 근접 촬영한다. ㄷ. ‘광학대’를 사용하여 누에와 카메라를 단단히 고정시킨다. ㄹ. 갉아먹을 때 입 모양의 순간적 변화를 고속으로 촬영한다. ㅁ. 갉아먹어 들어가는 뽕잎의 축소 과정을 계시 노출로 촬영한다.

①  ㄱ, ㄴ            ②  ㄱ, ㄷ           ③  ㄴ, ㄷ

④  ㄴ, ㅁ            ⑤  ㄷ, ㄹ

[25～28] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

<앞부분의 줄거리> 해방 후, 광복의 열기와 어수선함 속에서 화가인 ‘나’는 친구 ‘방(方)’과 함께 중국 장춘에서 귀국길에 오른다. ‘나’는 회령에서 열차를 놓쳐 친구인 ‘방과’ 헤어진 후, 기차를 타고 먼저 떠난 ‘방’을 만나기 위해 화물차를 얻어 타고 청진 근처에 있는 수성까지 온다. ‘나’는 제방을 따라 내려가다가 삼지창을 들고 뱀장어를 잡는 한 소년을 만난다.

“그럼 일본 사람은 다들 도망을 가고 지금은 하나도 없는 셈인가?”

소년이 잠깐 잠잠한 틈을 타서 나는 비로소 공세를 취하여야 할 것을 알았다.

“도망도 가고 더런 총두 맞아 죽구 더런 ⓐ남아 있는 놈도 있지요.”

“남아 있는 건 어디덜 있노? 저 살던 데 그대루 있나?”

“아아니오, 한 군데 몰아놨지요, 저어기 저어.”

소년은 손을 들어 산허리에 있는 불을 놓았다는 벽돌집의 약간 왼편 쪽을 가리키며,

“저기 저 골통이에 그전 저네 살던 데에다가 한 구퉁이를 짤라서 거기 집어넣고 그 밖에선 못 살게 해요. 그 중에선 달아나는 놈두 많지만.”

“달아나?”

“돈 뺏기기 싫어서 돈을 감춰가지구 어떻게 서울루 달아나볼까 하다가는 잡혀서 슬컨 맞구 돈 뺏기구 아오지나 고무산 같은 데루 붙들려간 게 많았어요. 나두 여러 개 잡었는데요.”

“으응 네가 다 잡았어. 어떻게?”

“저 골통이에 내 뱀장어 날마다 도맡어놓구 사 먹는 어업조합 ⓑ조합장인가 지낸 놈 있었지요. 너, 이놈 돈푼이나 상당히 감췄구나 어디 두구 보자 허구 있었는데, 하룬 해가 져가는 초저녁입니다. 저어우이.”

소년은 상반신을 절반이나 비틀어 돌려서 우리가 내려온 축동 길로부터 훨씬 서편 쪽으로 올라간 강상(江上)을 왼손을 들어 가리키며,

“저 위짝 뚝 너머를 웬 ⓒ사내하고 여편네하고 둘이서 넘어오겠지요. 길 아니 난 데로 우정 골라서 넘어오듯이 넘어오는 것인데, 고길 몰라서 저 위꺼정 올라갔다가 내려오는 길에 내가 보았지요. 이 어슬어슬해서 어디를 가는 웬 나들이꾼이 길을 질러가느라고 이런 길도 아니 난 험한 델 일부러 골라 오는 건가, 하고 아무리 보아도 수상하지 않아요. 덤비거든요. 가만 목을 질러서 풀숲에 숨어가지곤 고기를 더듬는 체하면서 자세히 보니까 그게 바로 그 조합장 연놈들 아니겠어요. 그놈은 흰 두루마기에 모쫄한 개나리보따리를 해 짊어지고 여편네는 회색 세루치마에 고무신을 신고요. 그러니 ⓓ보지 않던 사람이야 알아낼 재간이 있어요. 그놈들이 우리처럼 이렇게 곧은 길로만 왔대도 못 잡았을 뻔 했지요. 그때 난 그놈들이 강을 다 건너도록 두었다가 뛰어가서 김 선생, 위원회 김 선생한테 가 일러드렸지요.” (중략)

“그렇게 물 샐 틈 없이 꼼짝 못하게 하는데도 달아나는 놈은 미꾸라지새끼처럼 샌단 말이야요.”

내가 이때 소년의 미꾸라지라는 말에서 문득 연상한 것은 아까 모래판 위에서 그 행동을 들여다보고 있던 ㉠한 마리 생선이었다. 대가리가 산산이 으깨어져 부서진 이 생선의 단말마적인 발악은 지금 소년이 말하는 소위 그들의 운명을 이야기하여 남김이 없는 듯도 하였다. 그 하잘 수 없이 된 존재의 애타는 목숨을 축이기 위하여 물의 방향을 더듬어 날뛰던 작은 미물―그것은 내가 강을 건너온 뒤에 한 개 더 잡힌 동족동무와 함께 소년의 자유스러이 내젓는 왼팔 끝에 매달리어 역시 간헐적으로 버둥거리기를 마지아니하였다.

“또 한 놈의 집은.”

득의만만한 소년의 볼이 홍조가 되어서 쭉 비어져 나온 우두퉁한 입이 이제는 한없이 재빨리 여닫히는 것을 뜻밖의 느낌으로 바라보다가, 나는 소년의 남은 또 한 가지의 술책이 어떠했던 것인가를 못 얻어들을 줄은 모르고

“그런데 어째 잡은 뱀장어는 애써서 일본집에만 가져다 파누, 아마 돈을 많이 주던 게지.”

하고 놀리었다.

놀리느라 해놓고 생각해 보니 일견 뜻이 꿋꿋함이 틀림없을 이 소년의 비위를 거슬렀을까도 하였는데 의외로 그는,

“돈도 많이 받지만 조선 사람은 이걸 잘 먹지도 않구요.”

하며 순순히 내 놀림으로 말미암아 그런 것쯤으로는 도저히 자기의 자존심이 손상치 아니할 것이란 표정을 그 얼굴에 갈아 채워가며 그는 거침없이 걸어 나아가는 것이었다. 그러고는 그 힘의 여세를 빌려,

“그 밖에도 또 하나 그놈들께 가져가야만 할 일이 있지요.”

㉡“무슨 일?”

소년은 입을 다물고 한참 잠잠하였다. 그러나 종내는 나의 존재에 대하여 종전에 내린 자기의 판정을 한번 흉중에서 되풀이해보고 그것에 조금도 착오가 없었음을 재인식하는 것처럼.

“첨엔 돈 많이 주는 것도 좋기는 했어요, 정말. 했는데 그놈의 조합장 해먹은 일본놈 잡구 나서 하루는 위원회 김 선생이 우리 집에 와서 이 양복을 주며 하는 말씀이 퍽 이상한 말씀이 아니겠어요. 너 남의 집 초상난 데 가본 일 있니, 담박에 그러십니다. 가봤습니다 하니까, 그 사람 죽은 방에서 일가친척이며 온동네 사람들이 왜 모여서 들끓고 날을 새우는지 알어? 모릅니다 했습니다. 그랬더니 웃으시며 김 선생 하는 말이 다른 할 일이 있어서 그렇기도 하지마는, ⓔ죽은 사람이 벌떡 일어나는 수가 있단 말이야 하시고는 하하하 하고 자꾸 웃으셨습니다.”

- 허준, ｢잔등｣ -

㉠의 기능으로 알맞은 것은?

①  배경의 전환을 가져오는 장치로 작용한다.

②  인물이 처한 상황을 압축적으로 제시한다.

③  사건의 반전을 일으키는 계기로 작용한다.

④  작품의 분위기를 초현실적으로 전환시킨다.

⑤  서술자의 삶을 회상하는 매개체로 기능한다.

㉡에 대한 ‘소년’의 답을 추론한 것으로 가장 알맞은 것은?

①  일본인이 죽었는지 살피기 위해서요.

②  일본인이 탈출하려는지 감시하기 위해서요.

③  일본인이 가진 돈을 많이 훑어내기 위해서요.

④  일본인과 친밀한 조선인을 찾아내기 위해서요.

⑤  일본인이 몰래 도망가면 직접 체포하기 위해서요.

ⓐ～ⓔ 중 의미하는 바가 이질적인 것은?

①  ⓐ      ②  ⓑ      ③  ⓒ      ④  ⓓ      ⑤  ⓔ

‘소년’과 <보기>의 ‘할머니’가 주고받을 수 있는 대화 내용으로 적절하지 않은 것은?  [3점]

	<보 기>
“저것들이 저, 업고, 잡고, 끼고, 주릉주릉 단 저 불쌍한 것들이 가도오*의 종자인 것을 모른다고 할 수 없겠으니 어떻게 눈물이 아니나…….” 이때 갑자기 불이 껌풀 하는 느낌과 함께 노인의 말이 중도에 뚝 끊이며 그 부드러운 두 눈동자를 치뜨키어 내 머리 위로 문밖을 내다보는 바람에 나도 스스로 일어나는 불의의 감각에 이끌리어 몸을 돌이키지 아니할 수 없었다. (중략) 헌 너즈레기 위에 다시 헌 너즈레기를 걸친 깡똥한 일본 사람들의 여자옷 밑에 다리뼈와 복숭아뼈가 두드러져 나온, 두 개 왕발이, 흐물거리는 희미한 기름불 먼 그늘 속에 내어다보였다. 한 팔을 명치끝까지 꺾어 올린 손바닥 위에는 옹큼한 한 개의 깡통이 들리어서 역시 그 먼 흐물거리는 희미한 불그늘 속에서 둔탁한 빛을 반사하고 있으며, “저겁니다.” 할머니는 떨리는 낮은 목소리로 불시에 이러하였다. 낮으나 그것은 밑으로 흥분이 전파하여 들어가는 날카로운 그러나 남의 처지에 자기의 몸을 놓고 생각하는 은근한 목소리였다. “저것들입니다.” 이렇게 되뇌는 소리에 나는 정신이 들어 노인이 밥양푼에서 밥을 푸고 국솥에서 국을 떠 붓는 동안 잔 밑바닥에 남은 호주의 몇 모금을 짤끔거리며 입술에 적시고 있었다. - 허준, 「잔등」의 뒷부분 - * 가도오 : 국밥집을 운영하는 할머니의 아들과 함께 조선의 독립을 주장하던 일본인.

①  할머니 : ‘네 이웃을 사랑하라’는 성인의 말씀처럼 따뜻한 마음으로 저들을 이해하며 더불어 살아야 한단다.

②  소년 : 우리에게 나쁜 짓을 했으면 벌을 받아 마땅해요. 그들에게 죄의 대가를 치르도록 해야 해요.

③  할머니 : ‘죄는 미워해도 그 사람은 미워하지 말라’는 말도 있지 않느냐? 복수는 또다시 복수를 낳게 마련이야.

④  소년 : 위원회 김 선생님도 할머니처럼 말씀하시지만, 저는  일본인들도 우리처럼 당해봐야 한다고 생각해요.

⑤  할머니 : 저들의 비렁뱅이 모습에서 눈물이 나는구나. 증오심을 버리고 바라보면 저들도 한낱 불쌍한 존재들이란다.

[29～32] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

뇌(腦)는 무게가 1～1.4㎏ 정도지만 인간의 몸과 정신을 지배하는 신비로운 기관이다. 뇌에 대해 ㉠알고 있는 부분보다 모르는 부분이 더 많다는 것이 뇌과학자들의 공통된 탄식이다. 그러나 요즘 들어 뇌를 단순 탐구의 대상이 아닌, 통제 가능한 대상으로 바꾸려는 시도가 이어지고 있다.

뇌의 신경 세포들은 실타래처럼 네트워크를 이루며 연결돼 있는데, 신경세포들 간의 신호 전달은 ‘시냅스’라는 좁은 간극을 통해 옮겨 다니는 신경 전달 물질에 의해 이뤄진다. 뇌를 타깃으로 삼는 약들은 이 신경 전달 물질처럼 ㉡행동하거나, 신경 전달 물질의 작용을 방해하면서 뇌를 통제한다.

금연 치료제는 니코틴처럼 행동하는 물질이다. 흡연자가 담배를 피우면 니코틴이 대뇌로 이동, 니코틴 수용체에 결합하면서 ‘도파민’이라는 신경 전달 물질을 분비하게 된다. 도파민은 뇌의 쾌감 중추를 자극해 기쁨, 불안 완화 등의 현상을 짧은 시간 내 나타낸다. 흡연자가 금연을 하게 되면 도파민의 분비가 ㉢줄어 우울, 짜증, 불면증, 집중력 저하와 같은 금단 증상을 일으키게 된다. 금연 치료제는 니코틴 수용체에 달라붙어 도파민을 분비하게끔 해 불안한 증세를 없애준다. 또 니코틴이 수용체에 결합하는 것을 방해해 환자가 다시 흡연할 때의 즐거움을 느낄 수 없도록 한다.

포만감을 빨리 느끼게 하는 원리로 비만을 치료하는 약도 있다. 음식물을 섭취하면 뇌에서는 ‘세로토닌’과 ‘노르아드레날린’이 분비돼 포만감을 느끼게 하는데, 비만 치료제는 분비된 이들 물질이 신경 세포로 재흡수되는 것을 막는다. 재흡수되는 과정이 ㉣막히면서 세로토닌과 노르아드레날린은 다음 신경 세포로 더 많이 전달되고, 결과적으로 배부르다는 자극은 더 빨리 전달된다. 그 결과 포만감을 증대시켜 식사량을 떨어뜨린다.

뇌의 특정 부위에 작용해 잠을 깨우는 약도 있다. 이 약은 낮에 과다하게 졸음이 ㉤몰려오는 ‘주간 과다 수면증’ 환자에게 처방되는데, 수면을 조절하는 뇌 시상하부의 특정 부위에 선택적으로 작용해 졸음을 물리치게 한다. 그러나 이 약은 밤 시간 수면에는 영향을 주지 않는다는 점이 특징이다.

이들과 같은 신약 개발 과정에서 뇌를 타깃으로 삼기 위해서는 후보 물질이 혈액뇌장벽(BBB : Blood Brain Barrier)을 통과해야 한다. 혈액뇌장벽은 산소와 영양분을 제외한 대부분의 외부물질이 뇌로 들어가는 것을 막아 주는 것으로, 도파민은 통과시키지 않고 도파민 생성의 전단계 물질인 도파는 투과시킬 정도로 매우 선택적이다. 따라서 뇌를 통제하는 약을 개발하려면 혈액뇌장벽의 통과 여부를 따져 보는 게 우선이다.

위 글을 신문에 싣고자 한다. 표제와 부제로 적절한 것은?

①  신비로운 인간의 뇌

- 신비의 세계가 밝혀지는 뇌

②  약물을 활용한 뇌질환 치료

- 불치병 치료의 새로운 장 열려

③ 뇌 연구의 성과와 한계

- 약물을 통한 뇌 연구의 성과와 그 윤리적 문제

④  효과적인 금연과 비만 치료법

- 약물을 활용한 금연과 비만의 획기적 치료 방안

⑤  뇌를 통제하는 시대의 도래

- 신경 전달 물질을 조종하여 뇌를 제어하는 약물들

위 글의 ‘니코틴’과 ‘금연 치료제’에 대한 이해로 적절하지 않은 것은?

①  니코틴이 니코틴 수용체에 붙으면 도파민이 분비된다.

②  담배를 피우면 니코틴이 뇌의 니코틴 수용체에 달라붙는다.

③  금연 치료제는 니코틴 수용체에 결합하여 도파민을 분비시킨다.

④  니코틴에 의해 분비된 도파민이 뇌의 감각 중추를 자극하여 우울증, 불안증 등의 현상이 나타난다.

⑤  금연 치료제는 니코틴과 니코틴 수용체의 결합을 방해하여 흡연의 즐거움이 나타나지 않게 한다.

㉠～㉤을 바꿔 쓰기에 적절하지 않은 것은? [1점]

①  ㉠ : 구명(究明)해낸             ②  ㉡ : 작용(作用)하거나

③  ㉢ : 감소(減少)해               ④  ㉣ : 차단(遮斷)되면서

⑤  ㉤ : 파지(把持)하는

금연 치료제와 비만 치료제의 원리를 소설의 인물에 비유하여 설명한 것으로 적절한 것은?

①  비만 치료제는 『흥부전』의 놀부와 같다. 놀부가 흥부를 내쫓는 것처럼 세르토닌과 노르아드레날린을 몸 밖으로 배출시킨다.

②  비만 체료제는 『춘향전』의 춘향과 같다. 이 도령이 돌아오기를 기다렸다가 사랑을 성취하는 것처럼 적절한 시기가 무르익을 때까지 기다렸다가 화학 반응하여 체지방을 분해한다.

③  금연 치료제는 『심청전』의 심청과 같다. 심청이 황후가 된 후에 아버지를 기다린 것처럼, 니코틴과 반응하여 새로운 화합물이 된 뒤에 그 성과가 서서히 나타나게 한다.

④  금연 치료제는 『옹고집전』의 가짜 옹고집과 같다. 가짜 옹고집이 진짜같이 행동하면서 진짜 옹고집이 주인 행세를 못하도록 방해한 것처럼, 니코틴과 유사한 작용을 하면서 니코틴이 작용하지 못하도록 훼방을 놓는다.

⑤  금연 치료제와 비만 치료제는 『홍길동전』의 홍길동과 같다. 홍길동이 온갖 도술을 부려 탐관오리를 징계하는 것처럼 니코틴과 노르아드레날린을 파괴한다.

[33～36] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

동서양을 막론하고 고대 인류는 자신들의 ㉠삶의 경험을 통해 자연 속에 신적인 무엇인가가 있다고 생각하였다. 인류의 지혜가 아직 깨지 못한 상태에서는 많은 자연 현상들이 이해할 수 없는 존재였고, 따라서 두려움의 대상으로 보인 것은 당연한 일이다. 더구나 동양은 농경 중심의 상황에서 자연의 변화는 엄청난 영향력을 가진 존재로 보였을 것이다.

중국의 순임금이 왕위에 오르고 제일 먼저 해와 달과 다섯 별의 움직임이 바른지를 살피고 산과 들의 뭇 신들에게 제사지내는 것이었다는 ‘서경’의 기록을 보면, 자연의 힘을 헤아리고 자연에 적응해 가려는 소박한 노력으로서의 종교적인 모습을 읽을 수 있다. 그리고 이 같은 행위를 통해 자연 존재 각각에 신적인 무엇인가가 담겨 있다고 보는 다신교적 이해와 함께 그 자연신들 사이에 위계 질서가 있다고 생각했음을 알 수 있다.

물론 자연에 강력한 신적 요소가 들어 있다는 생각은 인류의 지각 능력이 발달하면서 점점 깨져나가기도 하였다. 이 같은 생각은 자연의 변화를 자연 나름대로의 기계적인 법칙으로 해석한 순자에게서 더욱 발달된 모습으로 나타난다. 순자는 이해하기 힘든 자연 현상이 나타나면 이는 곧 하늘의 의지가 드러난 것이라고 생각하였던 당시 사람들을 향해 “별이 떨어지거나 나무가 소리 내어 울면 온 나라 사람들이 모두 두려워서 어쩔 줄 모르지만, 그것은 전혀 이상한 일이 아니다. 천지의 변화이며 음양의 조화이고 어쩌다 한 번씩 일어나는 일일 뿐이다.”라고 하였다. 이 같은 생각은 인간을 자연과 대등한 존재로 파악한 것이었으며, 나아가 인간이 자연을 극복해야 한다는 생각으로까지 이어졌다.

하지만 동양적 사고의 주된 흐름은 한편으로는 자연을 극복해 가면서도 그 속에 궁극의 무엇인가가 있다는 생각을 철학적으로 체계화시켰다. 중국의 경우 은 나라는 자신들의 조상신으로 제(帝)를 섬겼다. 그런데 은 나라는 자신들의 조상신인 제가 자신들이 다스리는 다른 부족의 조상신보다 우월하다고 생각하였다. 그래서 만들어진 용어가 상제(上帝)였다. 상제는 은 부족의 조상신인 제(帝)가 신의 세계에서 다른 부족의 신들을 지배하는 가장 높은 존재라는 의미를 담고 있다.

그러나 은을 무너뜨린 주 나라는 자신들의 조상신인 천(天)으로 상제 개념을 대체해 버렸다. 그리고 은 나라가 조상신이라고 내세웠던 상제가 사실은 천이고, 천은 모든 사람들을 똑같이 사랑한다고 하였다. 그래서 천은 누구에게나 평등한 존재임을 부각시켰다. 또한 그 천은 사람들 가운데 가장 덕이 많은 사람을 뽑아 임금을 시키는데, 그 사람이 덕이 많은지 그렇지 않은지는 백성들이 따르는지 안 따르는지를 보면 알 수 있다고 하여 마침내는 민심이 천심이라는 생각으로 나아갔다.

이러한 생각을 철학적으로 보편화시킨 것이 성리학이었다. 송대의 성리학은 만물의 근원을 태극이라고 보면서 현상 세계의 모든 존재들 속에 절대 보편의 궁극자(窮極者)가 들어 있다는 생각을 체계화시킨 것이다. 따라서 만물은 각각 특수한 법칙을 갖지만 그 이면에는 모든 사물에 통하는 보편 원리가 담겨 있다고 본 것이다. 바로 이러한 신(神) 개념의 변화 과정을 가리켜 ‘다신(多神)-일신(一神)-다신(多神)’의 변화 과정으로 설명하기도 한다.

위 글을 통해 알 수 있는 사실이 아닌 것은?

①  은 나라에는 ‘상제(上帝)’라는 상위 존재의 신이 있었다.

②  ‘성리학’은 만물의 보편성과 특수성을 바탕으로 일신(一神) 사상을 주장했다.

③  중국인들의 자연에 대한 사고가 ‘다신-일신-다신’으로 변화하고 있음을 알 수 있다.

④  순임금이 산과 들의 뭇 신들에게 제사지낸 것으로 보아 다신교적이었음을 알 수 있다.

⑤  농경 중심 사회에서 자연의 변화는 고대 인류에게 자연 속에 신적 존재가 있다고 믿게 했다.

<보기>를 참고할 때 위 글을 읽는 독자의 태도로 적절하지 않은 것은?

	<보 기>
읽기 점검 활동은 독자가 대상 글에 대해 좀 더 깊고 넓게 이해하기 위해 글을 읽어나가면서 지속적으로 자신의 읽기 방법, 이해 정도 등을 점검해 보면서 스스로 읽기 행위를 조절하고 관리하는 모든 활동을 말한다.

①  본문을 읽어가면서 필자의 생각을 한 쪽에 요약하여 메모해 보았다.

②  ‘제(帝)’와 ‘천(天)’의 사회적 기능을 알아보기 위해 옥편(玉篇)을 찾아 보았다.

③  자연관의 변화 과정에서 ‘순자’의 사고가 후대에 미친 영향관계를 따져 보았다.

④  중국인의 자연관이 동양의 일반적 자연관과 일치하는지 살펴 보았다.

⑤  중국인의 자연관 변화 과정이 잘 이해되지 않아 글의 앞  부분으로 돌아가 다시 읽어 보았다.

순자 의 인식과 유사한 것을 <보기>에서 찾아 묶은 것은?

	<보 기>
ㄱ. 자연에는 비약이 없다. ㄴ. 만물에는 불심이 들어 있다. ㄷ. 세상의 이치는 신의 뜻이다. ㄹ. 인간을 위해 자연을 가공한다. ㅁ. 자연은 인과율의 지배를 받는다.

①  ㄱ, ㄴ, ㅁ        ② ㄱ, ㄷ, ㅁ	③  ㄱ, ㄹ, ㅁ

④  ㄴ, ㄷ, ㄹ        ⑤  ㄴ, ㄹ, ㅁ

㉠에 해당하지 않은 것은?

①  비가 내리지 않아 온 마을 사람들이 산에 올라가 기우제를 지냈다.

②  어머니는 아침마다 정화수를 떠놓고 부엌에서 가족의 안녕을 빌면서 기도했다.

③  열병에 걸려 온갖 민간 요법을 다 동원해도 낫지 않아 무당을 불러 굿을 했다.

④  농경 사회에서는 씨를 뿌리고 추수하기에 가장 좋은 날씨를 알기 위해 24절기를 만들었다.

⑤  온 나라에 전염병이 창궐하자 임금님이 역신을 물러가게 해달라고 하늘에 제사를 올렸다.

[37～40] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

제 3 막

(이때 구포댁 터벅터벅 걸어 들어온다. 안은 갓난애의 얼굴을 뚫어져라 쳐다보며 마당을 빙빙 돈다. ㉠한눈에 미친 것 같다.)

곰치 : 으디를 쏴댕겨?

구포 댁 : (여전히 갓난애의 얼굴에 눈길을 박은 채) 모실 갔다 왔소!

곰치 : 모실? 아니 믄 청승에 모실이여?

구포 댁 : (하늘을 쳐다보며) 그냥 구경하고 댕겼제 머…….

곰치 : 슬슬이 년은 으디 갔어?

구포 댁 : (고개를 살래살래 내젓는다.)

곰치 : (마루 위에 벌렁 드러누워 버리며) 이고, 도삼아아―

구포 댁 : (무표정한 얼굴)

곰치 : (드러누운 채) 아무 말도 아니여! (처절하게) 그래 뱃놈은 물 속에서 죽어사 쓰는 법이여……그것이 팔짜니라아―― (열을 올려) 나는 안 죽어! 그여코 배를 부리고 말 것이여! 돛 달 때마다 만선으로 배가 터지는 때가 반다시 있고 말고!

구포 댁 : (마당을 서성대며) 흥! 그 꼴로 에미를 보다니, …… ㉡눈은 희멀겋게 뜨고는 머리는 산발하고는, 옷은 믓을 입었드라? 옳체! 생모시 저고리 바지를 입고는……  그 옷을 해 주지도 않었었는디 으디서 빌려 입었단 말잉가? 연철이 옷이등가?(중  략)

곰치 : 저것이…….

구포 댁 : (사방을 휘둘러보고 나선) 아니, 아니……이 매정스런 놈의 새끼가 으디로 가부렀어? 아 도삼어으――도삼어으――(그 자리에 주저앉으며) 으흐흐흐! (운다.)

곰치 : (침통하게) 도삼이는 죽었다!

구포 댁 : 죽었어? 연철이도 죽고?

곰치 : 아암! 벌써 죽었어!

구포 댁 : 그짓말! ㉢내가 아까 참에도 봤는디?

곰치 : (구포댁의 어깨를 툭툭 치며) 여봐! 정신 채려!

구포 댁 : 시상에 내 청대 같은 아들놈이 으째 죽는단 말이여? 다, 다아 그짓말이여! 그짓말! 도삼이는 살었어!

곰치 : 아니, 이것이 참말로 미쳤단 말잉가? (우악스럽게 어깻죽지를 잡아 흔들어 대며) 여봐! 으째 이려 응? 정신을 채려! 자네까지 이라고 나서면 곰치는 참말로 죽어 나자빠진 줄 안단 말이여! 다른 놈들이 나를 그렇게 봐도 괜찮단 말이여?

구포 댁 : 그래, 우리 도삼이는 참말로 죽었소? 참말?

곰치 : (비통하게) 아암! 주 죽었어――.

구포 댁 : 그람 남은 놈은……남은…… (애기를 들어 보이며) 이놈 하나란 말이제?

곰치 : 으음―― 그놈이 열 살만 되면 그물을 손질할 놈이여!

구포 댁 : (눈이 휘둥그래져서) 이놈도 그물을 칠 것잉고? 열 살이먼?

곰치 : 아암! 열 살만 되먼 그물을 치고 말고!

구포 댁 : (애기를 들어 눈앞에다 세우고는 뚫어지게 쳐다본다.)

곰치 : 나한테 남은 것은 그물하고 이놈하고 슬슬이뿐이여! (허탈하게) 다아 잃었어! 다아…….

구포 댁 : (불현듯) 오 참! 우리 슬슬이! 아조 범쇠한테 시집 보내!

곰치 : (깜짝 놀라) 믓이라고?

구포 댁 : ㉣제 발로 얹어 묵는 놈한테 시집 가서는 안 되제! 그래도 범쇠는 배를 부링께……. (사방을 두리번거리며) 슬슬어으――

곰치 : (막아 서며) 안 된다! 이 곰치 두 눈이 멀뚱할 때까지는 절대 안 돼! 내일이라도 당장 배 탄다! 으뜬 배라도 타고 만다! 칠산 바다 부서는 아직도 사태여!

구포 댁 : (갑자기 간드러지게) 흐흐흐흐――부서가 사태? 그람 내일도 당장 만선이겠네? 흐흐흐흐――

곰치 : (질려서) 아니? 니가 참말…….

구포 댁 : 아암! 미쳤다! 미쳤어! (홱 빠져 나간다.)

곰치 : 저런 육실헐……. (성삼 들어오다 허겁지겁 달려나가는 구포댁의 뒷모습을 의혹에 찬 눈으로 쳐다보다가 불안한 얼굴로 곰치에게 다가선다.)

성삼 : (   ㉤   ) 아니, 갑자기 믄 일잉가?

곰치 : (퉁명스럽게) 내버려 둬!

성삼 : 얼굴이 사색인디?

곰치 : (침통하게) 미쳤어…….

성삼 : 믓이 아니, 믓이라고?

곰치 : 미친 것! 흥! 곰치는 안 죽어! 내가 죽나 봐라!

성삼 : 자네 그 소리 좀 고만 허게! 아짐씨도 오죽허먼 저래? 시상에 하나 남은 도삼이까지 물 속에다 처박었으니……. (손바닥을 털며) 말이 아니여!

곰치 : 일일이 눈물 쏟음시러 살려면 한정 없어! 뱃놈은 어차피 물 속에 달린 목숨이여!

성삼 : 자네도 그만 고집 버릴 때도 됐어!

‘곰치’의 삶의 방식과 가장 유사한 것은? [3점]

①  □몸 둘헤 □화 부부(夫婦)□ 삼기실샤

있을 때 □□ 늙고 주그면 □□ 간다.

어□셔 망녕의 것이 눈 흘긔려 □□고.

②  가마괴 져 가마괴 네 어드로 좃차 온다.

소양전(昭陽殿) 날빗츨 네 혼자 띄였으니

사람은 너만 못한 줄을 홀노 슬허 하노라.

③  보리밥 풋□□을 알마초 머근 후에

바횟긋 믌□의 슬□지 노니노라.

그나믄 녀나문 일이야 부□ 줄이 이시랴.

④  방 안에 혓□ 촉(燭)불 눌과 이별□엿관□

것흐로 눈물 디고 속타□ 줄 모로□고

져 촉(燭)불 날과 갓□야 속타□ 줄 모르노라.

⑤  슬□나 즐거우나 옳□고 하나 그르다고 하나

내 몸의 할 일만 닦고 닦을 □인데

그 밖의 남은 일은 분별(分別)□ 줄이 이시랴.

동네 주민들이 대화를 나눈다고 가정했을 때, 위 글의 내용에 비추어 적절하지 않은 것은?

① 주민 A : 구포댁도 참 불쌍하지. 금쪽같은 자식이 물에 빠져 죽었으니 제 정신으로 살아갈 수가 있겠어. 저렇게 실성한 게 이상한 일이 아니야.

② 주민 B : 구포댁도 그렇지만, 이 일의 원인은 곰치가 만선에 대한 집착을 버리지 않아서 생긴 일이야. 그래서 온 집안이 불행으로 치닫고 있는 것이고…….

③ 주민 C : 그런데 한편으로 곰치 입장도 이해는 돼. 인간이 욕망을 쉽게 버릴 수 있겠어? 그러니 만선의 꿈을 접지 못하는 것이겠지.

④ 주민 D : 그런 입장은 이해가 되네. 하지만 곰치는 이번 출어에서 만선을 하면 다시는 배를 타지 않을 것 같구먼. 자식까지 다 잃고 만선에 대한 욕심이 또 나겠어.

⑤ 주민 E : 그건 그렇고, 도삼이와 연철이도 참 불쌍하지. 곰치를 따라 나섰다가 그 꼴을 당하고 말았으니 말이야.

위 글을 연극으로 공연하려고 한다. 연출자가 지시할 수 있는 내용으로 적절하지 않은 것은?

① 곰치의 의상은 때가 묻고 낡은 것으로 준비할 것.

② 곰치는 억세면서 고집이 센 모습이 드러나도록 연기할 것.

③ 성삼이가 곰치를 진심으로 위하는 마음이 잘 드러나도록 연기할 것.

④ 작품의 분위기가 침울하니 조명은 약간 어두운 느낌이 들도록 조절할 것.

⑤ 구포댁은 시골 아낙네답게 소박하고 단정한 모습으로 분장시킬 것.

㉠～㉤에 대한 설명으로 옳은 것은?

① ㉠ : 극이 전개되면서 구포댁이 이렇게 된 이유가 서서히 밝혀진다.

② ㉡ : 구포댁이 마실 갔다가 만난 아들의 모습을 회상하는 장면이다.

③ ㉢ : 도삼이가 돌아오는 극적 반전을 암시하는 복선에 해당한다.

④ ㉣ : 자신이 소유한 배를 운영해 어업을 하는 부자를 말한다.

⑤ ㉤ : 적절한 지문으로는 ‘반갑게 인사를 나누며’ 정도로 하는 게 어울린다.

[41～43] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

‘언어(language)’란 한 마디로 정의하여 그 본질을 드러내기가 매우 어려운 일이다. 거기에다가 많은 사람들이 언어의 본질을 밝히려고 해 왔지만, 아직까지 언어는 그 본래의 모습을 우리에게 온전하게 드러내 보이질 않고 있다. 따라서 언어학자들은 나름대로 언어를 바라보는 시각을 달리하여 그 본질을 캐 보려고 해 왔다.

언어를 랑그(langue)와 파롤(parole)로 구별하여 인식하는 일이 많다. 랑그와 파롤은 각각 악보(樂譜)와 구체적인 연주(演奏)에 비유된다. 가령 김동진 작곡의 ‘가고파’란 곡(曲)이 있다면 이 곡은 누가 노래를 부르느냐에 따라, 또는 같은 사람일지라도 부를 때마다 다 얼마간씩 차이가 날 것이다. 그러나 그것들은 ‘가고파’란 곡임에는 틀림없다.

언어도 이와 같은 구분이 가능하며 또 필요하다는 것이다. 가령 ‘차’(車)라는 단어로 소통할 필요가 있다고 하자. 사람들은 우선 ‘차’의 개념을 떠올리고 이를 다시 ‘ㅊ+ㅏ’의 결합으로 생각한다. 그런 다음 상대방에게 메시지를 전달하기 위해  ‘ㅊ+ㅏ’를 발화하게 되는데 사람마다 그 발음이 꼭 같다고는 말하기 어렵다. ‘ㅊ’음을 [ʧ]로 발음하는 수도 있고 [ʦ]로 발음하는 수도 있고, 같은 [ʧ]라도 혀를 입천장의 좀 앞쪽에 댈 수도 있고 좀 뒤쪽에 댈 수도 있을 것이다. 그리고 ‘ㅏ’도 입을 좀 많이 벌리는 수도 있고 조금 덜 벌리는 수도 있을 것이다. 그런데도 우리는 그것을 다 ‘차’라고 인식한다. 이 때 실제로 발음되는 소리 ‘차’는 파롤이며, 그 여러 파롤에서 추출된, 말하자면 추상적인 ‘차’의 청각영상과 개념이 랑그인 것이다. 바꾸어 말하면 파롤은 개개인의 언어이며, 랑그는 그 사회의 언어, 그 사회에서 약속이 되고 공인된 언어라고 할 수 있다.

이렇게 언어를 랑그와 파롤로 구분하였을 때 ㉠언어학자가 주된 관심을 가지는 쪽은 말할 것도 없이 랑그다. 실제로는 개개인의 파롤에서 자료를 찾더라도 개인차를 제거하고 난 랑그를 분석의 대상으로 삼는 것이다.

이 랑그와 파롤의 구분과 비슷한 것으로 언어능력(compet-ence)과 언어수행(performance)의 구분이 있다. 사람들이 실제로 말하는 행위가 언어수행이고, 자기 모국어에 대해 사람들이 내재적으로 가지고 있는 지식이 언어능력이라는 것이다. 언어수행은 부주의, 피로 등으로 인해 또는 화가 너무 났다든가 술이 취했다든가 등의 이유로 말을 제대로 못할 수도 있는 상태인데, 언어능력은 이상적인 상태일 때 사람이 가지고 있는 능력이어서 언어학자가 관찰의 대상으로 삼아야 하는 것은 언어능력이라고 주장된다. 실제로 실현되는 모습이 아니고 어떤 추상적인 모습을 따로 분리하여 인식한다는 점에서 랑그-파롤의 구분과 언어능력-언어수행의 구분은 공통된다. 랑그든 언어능력이든 우리가 다루는 언어는 얼마간 추상적인 존재라는 것을 바로 인식할 필요가 있다.

‘랑그’와 ‘파롤’의 속성을 잘못 짝지은 것은?

<랑그>             <파롤>

①   구체적          추상적

②   심리적          물리적

③   사회적          개인적

④   항구적          순간적

⑤   보편적          상대적

그림은 언어 소통 과정을 나타낸 것이다. ⓐ～ⓔ에 대한 설명 중 바르지 못한 것은?

①  ⓐ : 사회적으로 공인된 개념이니 악보에 해당한다.

②  ⓑ : 누구나 같은 소리로 인식하니 악보에 해당한다.

③  ⓒ : 사람마다 다르게 발음하는 것이니 연주에 해당한다.

④  ⓓ : 누구의 소리든 동일하게 듣게 되니 악보에 해당한다.

⑤  ⓔ : 사람들이 사회적 약속으로 이해하니 악보에 해당한다.

㉠의 이유를 추론한 것으로 가장 알맞은 것은?

①  랑그는 개성적인 측면을 지니고 있기 때문이다.

②  랑그는 추상적이어서 연구할 미지 영역이 있기 때문이다.

③  랑그는 사람에 따라 언어의 다양한 측면들을 제공하기 때문이다.

④  랑그는 사람들이 일상생활에서 실제로 말하는 행위이기 때문이다.

⑤  랑그는 사회 통용적 가치처럼 공통적으로 인식하는 영역이기 때문이다.

[44～46] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

아찬 양패(良貝)는 진성여왕의 막내아들이었다. 당나라에 사신으로 갈 때 후백제의 해적들이 진도(津島)에서 길을 막는다는 말을 듣고 활 쏘는 사람 50명을 선발하여 따르게 했다. 배가 곡도에 이르자 풍랑이 크게 일어 10여 일 동안 묵게 되었다. 양패공은 이를 근심하여 사람을 시켜서 점을 치게 하니 “섬에 신지(神池)가 있으니, 거기에 제사를 지내면 좋겠습니다.” 했다.

이에 못 위에 제물을 차려 놓으니 못물이 한 길이나 넘게 치솟았다. 그날 밤 꿈에 노인이 나타나서 공에게 말하기를 “활 잘 쏘는 사람 하나를 이 섬 안에 남겨 두면 순풍을 얻을 것이오.” 했다. 양패공이 잠을 깨어 그 일을 좌우에게 묻기를 “누구를 남겨 두는 것이 좋겠소.” 하니, 여러 사람이 말하기를 “나무 조각 50개에 저희의 이름을 각각 써서 물에 가라앉게 해서 제비를 뽑으시면 될 것입니다.” 했다. 공은 이 말을 따랐다.

군사 거타지의 이름을 쓴 나무 조각이 물에 잠기었으므로 그 사람을 남겨 두자 갑자기 순풍이 불어 배는 지체 없이 나아갔다. 거타지가 수심에 쌓여 섬 위에 서 있는데 갑자기 한 노인이 못 속에서 나오더니 말하기를, “나는 서해약(西海若)(서쪽 바다의 신)이오. 중 하나가 해가 뜰 때면 매양 하늘로부터 내려와 다라니의 주문을 외면서 이 못을 세 번 돈다오. 그러면 우리 부부와 자손들이 모두 물 위로 떠오르게 되는데, 그 때 중은 우리들의 간을 빼먹는다오. 결국 자손들이 거의 다 죽어 버리고, 이젠 우리 부부와 딸 하나만 남게 되었소. 내일 아침에도 또 반드시 올 것이니, 그 때 그대가 그 중을 활로 쏘아 죽여주시오.” 했다.

거타지가 말하기를 “활 쏘는 것은 나의 장기이니 명령대로 하겠습니다.” 했다. 노인은 고맙다는 인사를 하고 물속으로 사라지고 거타지는 숨어서 기다렸다.

이튿날 동쪽에서 해가 뜨자 과연 중이 와서 전처럼 주문을 외면서 늙은 용의 간을 빼먹으려 했다. 이때 거타지가 활을 쏘아 중을 맞히니 중은 바로 늙은 여우로 변하여 땅에 쓰러져 죽었다. 이에 노인이 나와서 치사하기를 “공의 은덕으로 내 생명을 보전하게 되었으니 내 딸을 아내로 삼기 바라오.” 노인은 그 딸을 한 가지 꽃으로 변하게 하여 거타지의 품속에 넣어 주고 두 용에게 명하여 거타지를 모시고 사신의 배를 따라 그 배를 호위하여 당나라에 들어가도록 했다.

〔A〕

당나라 사람은 신라의 배를 용 두 마리가 호위하고 있는 것을 보고 이 사실을 황제에게 말했다. 이에 황제가 말하기를 “신라의 사신은 반드시 비상한 사람일 것이다.” 했다. 이에 잔치를 베풀어 신라 사신을 당나라 여러 신하들의 윗자리에 앉히고 금과 비단을 후하게 주었다. 본국으로 돌아오자 거타지는 꽃가지를 꺼내어 여자로 변하게 하여 함께 살았다.

-《삼국유사(三國遺事)》권2 거타지조(居陀知條) -

위 글과 <보기>를 비교하여 나눈 대화이다. 적절하지 않은 것은?

	<보 기>
《고려사》의 ‘작제건 설화’에서 작제건이 16살이 되어 아버지를 찾아 중국으로 가는 배 속에서 풍랑이 사나워 점을 치니 고려 사람이 배에서 내려야 한다고 했다. 작제건이 섬에 내렸는데, 서해 용왕이라는 노인이 나타나 부처로 변신해 자기를 괴롭히는 여우를 물리쳐 달라고 했다. 작제건이 노인을 해치려는 부처를 쏘아 죽이니 그 부처는 늙은 여우로 변했다. 그는 여우를 물리친 보답으로 보물을 받고 용녀를 아내로 맞아 잘 살았다.

①  철수  : 거타지와 작제건은 정말 명궁이었는가 보다. 뛰어난 활솜씨로 단번에 적을 물리치고 결혼까지 하게 되니 말이야.

②  영희  : 그런데 두 작품의 줄거리가 비슷한 점이 많아. 삼국유사와 고려사의 지어진 연대를 추정해 두 작품의 영향 관계를 파악하는 것도 재미있을 것 같아.

③  철수  : 두 작품의 주인공이 섬에 남게 되는 동기가 유사해. 게다가 퇴치 대상이 여우로 변했다는 점도 일치하고 있어.

④  영희  : 두 작품에는 은혜를 갚는 이야기가 나타나는데, 이 작품의 영향을 받은 다른 작품을 찾아보는 것도 의미가 있을 것 같아.

⑤  철수  : 퇴치 대상을 중과 부처로 설정한 것으로 보아 두 작품이 주제면에서 불교의 타락상을 형상화한 것으로 볼 수 있어.

위 글의 인물에 대한 설명으로 적절한 것은?

①  당나라 황제는 신라 사신의 훌륭한 활솜씨를 알고 후한 대접을 했다.

②  서해약은 자신의 능력으로 중을 퇴치할 수 없어 거타지에게 도움을 청했다.

③  거타지는 자신의 능력을 인정해 준 양패공에게 은혜를 갚기 위해 활을 쏘아 중을 죽였다.

④  중이 서해 바다에 풍랑을 일으켰으며 거타지의 활에 죽고 더 이상 풍랑이 일지 않았다.

⑤  양패공은 자신의 대장부다운 기질을 발휘하여 당나라로 가는 바다에서 그 용력을 자랑했다.

〔A〕에 잘 어울리는 한자성어는? [1점]

①  적수공권(赤手空拳)　　　　　 ②  초록동색(草綠同色)

③  감탄고토(甘呑苦吐)　　　　 　④  결자해지(結者解之)

⑤  결초보은(結草報恩)

[47～50] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.

민요는 노래로 된 구비 전승물이다. 민요는 노래이기에 음악이면서 문학이고, 그 가사는 율문으로 되어 있다. 노래가 아닌 것은 민요가 아니다. 설화·민속극·수수께끼 등은 모두 구비 전승물이기는 해도 노래는 아니다. 민속극은 부분적으로 노래이고 율문이나, 다 그렇지는 않다. 또한 구비 전승물이 아닌 것은 민요가 아니다. 어느 특정 개인이 일시에 작사·작곡해서 부르는 노래는 구비 전승물이 아니기 때문에 민요가 아니다.

민요는 비전문적인 민중의 노래다. 전문적인 특수 집단의 노래는 민요가 아니다. 무가(巫歌)는 무당이라는 종교적 특수 집단의 노래이기에, 불가(佛歌)도 승려라는 종교적 특수 집단의 노래이기에 둘 다 민요에서 제외된다. 가곡(歌曲)·가사(歌詞)·시조·판소리 등은 가객(歌客) 또는 광대라는 예능적 특수 집단의 노래이기에 민요에서 제외된다. 그러나 소위 잡가는 전문적이기도 하지만, 널리 불리기 때문에 넓은 의미의 민요에 포함시킨다. 전문적인 특수 집단의 노래는 기억의 부담이 많거나 세련되어 있어서 일정한 수련을 거쳐 의식적으로 배워야 하지만, 민요는 기억의 부담이 그리 많지 않을 뿐 아니라 단순해서 의식적인 수련 없이도 배울 수 있다.

민요는 민중이 널리 부를 뿐만 아니라, 그 음악적·문학적 성격도 민중적이다. 가곡·가사·시조는 평민 가객이 불러도 지적이며 점잖은 노래라는 점에서 양반 문학의 일부라 할 수 있다. 그리고 무가와 불가는 종교를 기반으로 한 노래이기에 반드시 광범위한 민중적 공감을 자아낸다 할 수 없다. 그러나 ㉠민요는 민중이 민중의 생활·감정·사상을 솔직하게 나타내는 것이다. 설화·속담·수수께끼도 민중의 것이지만 민중이 지배층과 공유하고 있는 것이다. 그러나 민요는 민속극과 함께 순수하게 민중만의 예술이며 문학이라 할 수 있다.

민요는 생활상의 필요성에서 창자가 스스로 즐기는 노래다. 민요의 대부분은 일정한 생활상의 필요성 때문에 존재한다. 즉 노동을 하거나, 의식을 행하거나, 유희를 하면서 부른다. 그러나 설화·판소리·수수께끼 등에서는 생활상의 기능이 거의 존재하지 않는다. 설화·판소리·수수께끼 등은 창자(화자)와 청자의 관계에서만 그리고 창자(화자)가 청자에게 들려주기 위해서 존재하나, 민요의 경우는 이와 다르다. 민요는 창자만으로도 존재하는 자족적인 성격을 지닌다.

그러기에 민요는

㉮

창자가 민중의 의식을 충실히 반영하면 되지 다른 누구에게 평가받을 필요가 없다. 이 점은 판소리와 좋은 대조를 이룬다. 판소리에서는 청중의 반응이 창자의 의도 못지않게 중요하다. 그리기에 판소리는 민중의 문학이면서도 양반을 흉내내어 양반 청중의 호감을 ㉡얻으려 하나, 민요는 오직 민중의 문학일 뿐이다.

위 글의 내용과 일치하지 않은 것은?

①  구비 전승은 민요의 필요 조건이다.

②  가곡과 가사는 의식적으로 배워야 한다.

③  판소리는 청중의 반응을 중요하게 여긴다.

④  설화는 화자와 청자의 관계가 성립되어야 존재할 수 있다.

⑤  무가와 잡가는 전문적인 노래로 민요의 범주에 포함시킬 수 없다.

<보기>에서 ㉠이 잘 드러난 것으로 묶은 것은?　[3점]

	<보 기>
ㄱ. 담 넘어 콩밭에 꼴을 베는 총각아 눈치나 있거든 날 따라오게. ㄴ. 일출 동녘에 해 떨어지면 월출 서산에 달 떠 온다. ㄷ. 시어머니 주려고 명태를 쪘더니 쪄놓고 보니 방망이를 쪘네. ㄹ. 치어다 보느냐 만학은 천봉 내려 굽어보니 백사지로구나. ㅁ. 남의 집 서방님은 가방을 드는데 우리 집 낭군님은 개똥 망태를 든다.

①  ㄱ, ㄷ, ㄹ        ②  ㄱ, ㄷ, ㅁ        ③  ㄱ, ㄹ, ㅁ

④  ㄴ, ㄷ, ㅁ        ⑤  ㄴ, ㄹ, ㅁ

㉡과 문맥적 의미가 유사한 것은?

①  어제 이웃집에서 강아지를 얻었다.

②  그 부부는 늘그막에 아들을 얻었다.

③  그는 발언권을 얻어 의견을 발표했다.

④  그는 주민들의 지지를 얻어 출마했다.

⑤  책을 많이 읽으면 견문을 얻을 수 있다.

문맥 관계로 볼 때

㉮

에 들어갈 말은?

①  민요는 청자가 필요 없다.

②  민요는 언제나 부를 수 있다.

③  민요는 투박하여 세련미가 적다.

④  민요는 혼자서 부르는 노래이다.

⑤  민요는 창자 자신에게 충실하다.