히틀러의 1933년 5월1일 연설문 분석

김  종  영*

【목 차】∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙

1. 들어가는 말

2. 연출적 차원

3. 이데올로기적 차원

4. 수사학적 차원

5. 맺는 말

￭ 참고문헌

￭ Zusammenfassung

1. 들어가는 말

히틀러는 마르크스주의자가 자본주의에 대항하여 기념해왔던 5월1일을 새로운 국가 공휴일로 정하고, 이를 기념하여 대대적인 행사를 개최하였다. 이 행사는 선전성이 치밀하게 기획하고, 국방군과 국가사회주의노동당이 협력체제를 구축하여 성공적으로 마치게 된다. 행사의 목표는 분열되어 있는 독일민족을 화합의 장으로 이끌어, 새로운 독일 민족공동체(Volksgemeinschaft)를 건설하는 것이었다. 행사의 정점에 히틀러의 연설이 자리한다. 연설의 효과가 극대화로 나타나기 위해 행사의 모든 요소들은 긴밀하게 연결된다.

* 국립목포대학교 교육연구소 연구전임교수

굅벨스는 5월 1일 행사준비에 관해 자신의 일기장에 다음과 같이 적고 있다.

“우리는 5월1일 독일민족의 뜻을 반영하여 대대적 시위를 거행할 것이다. 그런 다음 5월2일 노조사무소가 점령될 것이다. 이 영역에서도 획일화가 이루어질 것인데, 아마 몇 일은 싸움이 일어나겠지만 결국 우리 뜻대로 될 것이다. 사람들은 이에 대해 토를 달아서는 안 된다.”(Goebbels 1937:299).

이 용어는 사회 각계 각층의 다양한 이해관계로 얽혀 있는 독일인들이, 피와 대지로 묶이는 운명 공동체로 만나 하나가 되어야 한다는 의미를 함축하고 있다. 국가사회주의 이데올로기를 실현하기 위한 중심 개념인 이 용어는, 히틀러와 여러 나치스들에 의해 즐겨 사용되었다.

Vgl. Winckler(1983:483f.). 빈클러는 이 행사를 집회의 성격을 가장한 새로운 탄압의 시작으로 간주한다. 탄압은 처음에는 독일공산주의자들을 염두에 두고 자행되었지만, 점차 노동조합과 그 회원들로 확대되었다. 5월 2일 나치스 돌격대와 경찰은 제국 전지역의 노조사무소를 점령하고 수많은 주요 인물들을 검거했다. 노조자금은 압수되었고 노조간부들은 탄압되었다. 한편, 빈클러는 파시즘 지배에 있어서 비폭력과 폭력적 수단, 합의에 의한 수단과 테러 수단간의 모순성을 지적하면서, 이 연설을 사회적 선동과 정치 선전의 비폭력적 수단으로 간주하였고, 끝없는 폭력행위 사이에 일시적으로 드러나는 휴식으로 단정하였다.

Vgl. Domarus(1988:258). 이 날의 행사는 오전 9시에 루스트가르텐에서 청소년들의 집회로 시작되었다. 점심시간에 히틀러는 독일, 오스트리아, 단치히, 자르 지방에서 온 노동자 대표단을 접견하고, 이들을 대통령에게 소개했다. 그사이 템펠호프에서는 수십만의 사람들이 퍼레이드를 벌이고 있었다. 굅벨스는 150만이라고 했고, 심지어 에어출판사는 200만이 모였다고 했다. 저녁 8시 히틀러는 그 곳에서 독일민족의 정치적 사회적 위기는 민족의 분열에서 온다고 하는 그의 오랜 테제를 반복하며 그 유명한 오월연설을 하였던 것이다

이 글에서는 히틀러가 자신의 정치적 목표를 실현하기 위해 연설에서 어떠한 전략을 구사하고 있는가에 초점을 맞추고자 한다. 보다 정확한 분석을 위해, 연출적인 면이라든가 이데올로기적인 측면 등의 언어외적인 요소들이 함께 고려될 것이다. 이들 요소들은 연설을 올바로 이해하기 위한 전제 조건이 된다. 이를 바탕으로 하여 연설의 수사학적 분석이 진행될 것이다.

언어외적인 요소로 당시의 시대상황과 관련된 사항들을 상정해 볼 수 있을 것이다. 이를테면 히틀러는 베르사이유 조약에 대한 국민적 분노와 굴욕감, 정치체제의 불안정과 경제공황으로 인해 야기되는 국민들의 무력감을 자신에게 유리하게 이용한다. 그러나 이에 대한 자세한 논의는 여기에서는 생략하기로 한다.

2. 연출적 차원

히틀러의 오월연설을 분석하기에 앞서 연설의 전제조건이라고 할 수 있는 여러 요소들이 먼저 이해되어야 할 것이다. 연설은 어떠한 기획의도에서 준비되었으며, 연설이 행해지는 공간과 시간은 어떠하며, 연설의 효과를 극대화시키기 위하여 어떠한 요소들이 동원되었는가 하는 것이 중요한데, 이는 모두 연출적 차원에서 다루어져야 할 것이다. 이러한 요소들은 언어적 행위와 더불어 커뮤니케이션의 구성성분이 된다.

Vgl. Schmeer(1956:44f.) u. Grieswelle(1972:35ff.). 이들은 이러한 요소들을 연설의 틀로 이해한다.

Vgl. Althusser(1977:136ff.) u. Winckler(1983:487). 알트후쎄르는 이를 이데올로기적 실무라고 하였고, 빈클러는 이에 기대어 수사학적 실무, 즉 비언어적 행동으로 이해한다. 어쨌든 언어학적 분석에 앞서 연출전략이 논의되어야 한다는 점에는 이론의 여지가 없다.

1933년 5월1일 베를린에서 거행된 일련의 행사에서는 새로운 민족공동체의 창출이 무엇보다도 절실했다. 이를 실현하기 위해 행사에는 다양한 연출전략이 고려되었던 것이다. 이 모든 행사들은 어쨌든 행사의 하이라이트라고 할 수 있는 히틀러 연설의 효과를 극대화하기 위해 중요한 역할을 담당한다. 실제로 거행된 일련의 행사들의 전체 연출상의 특성은 노동자 운동과 그들의 문화적 정치적 5월 전통과 배치된다고 할 수 있다.

Vgl. Winckler(1983:488). 빈클러는 나치스가 사회주의자처럼 치장을 했고, 모든 것을 훔쳤으며 심지어 5월1일 조차도 훔쳤다고 하였다. 나치스는 독일노동자와 노조운동의 정치적, 문화적 정체성을 파괴하려는 의도를 갖고 있었던 것이다.

당일에 있었던 일련의 행사들을 개별적으로 고찰해보기로 하자. 베를린에서 근무하는 근로자들은 이른 아침부터 행사장인 템펠호프로 향하는 행진에 참석해야만 했다. 참석하지 않을 시 근로자들은 다니는 회사에서 해고된다는 위협을 받았다. 집결지는 총 13군데인데, 기업체별로 잘 짜여져 각각 배당 받은 지역으로 도착하게 되어 있다. 각 집결지에는 근로자들만 있는 것은 아니었다. 그 곳에는 국가사회주의 노동당과 독일 국민당의 당조직, 군인단체, 조국연맹, 향토연맹, 스포츠단체, 민속의상무용단, 동업조합의 구성원들의 대열이 각각의 할당받은 자리를 차지하고 있다. 각 기업체 근로자들은 다니는 회사이름이 들어있는 표지판을 들고 있는데, 그들의 선두에는 나치의 기업조직 구성원들이 차지하고 있었다. 그러니까 5월1일의 새로운 민족공동체는 이들이 노동자들과 자리를 바꾸는 방식으로 이루어진 셈이 된다.

Vgl. Winckler(1983:488).

행사장은 정부관저가 들어 있는 루스트가르텐이 아니고, 시내의 관문 앞에 위치한 운동경기장이자 훈련장으로 쓰이는 템펠호프이다. 이 곳의 길들은 도시로 나 있지 않고 외곽으로 나 있다. 13개의 집결장소를 더욱 정밀하게 살펴보면, 7개는 일반 시민들이 거주하고 있는 베를린 서부와 남부에 위치하고 있고, 2개는 도시 중심부에 위치한다. 나머지 4개는 신교도 지역인 북부와 동부이다. 하지만 여기에서도 공산당원의 활동무대인 크로이츠베르크는 집결장소가 아니다. 이러한 점으로 미루어 행사장으로 이동해 가는 과정은 치밀하게 계획된 것을 알 수 있다. 행사장은 울타리로 쳐 있고 집결된 군중들과 연단 사이의 공간은 군인과 경찰 그리고 당원들로 채워졌다. 연단은 거대한 깃발들로 장식되어 군중들과 분명하게 구분되었다.

노동조합과 독일 사회민주당과 독일 공산당은 이 곳에서 전통적으로 5월 행사를 거행해 왔다.

Vgl. Winckler(1983:488).

히틀러의 오월연설은 보통의 밀폐된 장소에서 행해지는 연설과는 판이하게 구분된다. 밀폐된 장소에서의 연설에서는 연사가 청중의 눈을 마주보고 논지를 전개해 나갈 수가 있다. 이는 청중을 연사의 의도대로 몰고 가는 데에 있어 중요한 영향을 미친다. 하지만 템펠호프에서는 그와 같은 효과를 기대할 수는 없다. 그러니까 여기에서는 연출상의 새로운 전략이 준비되어야 의도한 바의 효과를 얻어낼 수 있는 것이다. 무엇보다도 행사장인 템펠호프는 그 규모가 엄청나게 크고, 연사와 청중간의 거리가 너무 떨어져 있어, 서로 눈빛과 몸짓을 읽을 수 없다. 행사의 과정을 항목별로 묘사하면 다음과 같다.

Vgl. Winckler(1983:490). 연사의 모습은 청중의 시선 안에 들어오지 않고 다만 음성만이 확성기를 통해 청중에게 들려올 뿐이다. 연사의 음성은 행사장에 설치되어 있는 12개의 확성기를 통해 행사장 전체로 퍼져나간다.

이에 대한 자세한 논의는 Wendt(1933:27f.) 참조.

어둠이 깔릴 즈음 깃발과 군기 연단으로 집결/제복을 입은 경찰, 국방군, 친위대원들 연단 앞좌석 차지/저녁 8시 서치라이트 점등/군악대 팡파르행진곡 연주/노래:Der Gott, der Eisen wachsen liess/히틀러 등장/굅벨스의 인사말, 사고 당한 광부와 돌격대원들을 위한 묵념, 히틀러의 인사/연설, 라디오로 동시중계/독일국가합창/떡갈나무 기념식수/군악대의 혼성곡 연주/노래:Ich bete an die Macht der Liebe/국방군 행진/불꽃놀이: 화염으로 쓴 글씨 “독일은 잠을 깼다”, 거대한 하켄크로이츠(역주: 나치스의 갈고리 십자휘장)/노래:Horst- Wessel- Lied/폐막, 행진

Wincker(1983:490f.).

전체적으로 볼 때, 연출은 일종의 호소적 성격을 띠고 있다. 히틀러는 훗날 5월1일 같은 행사를 “국가의 총 호소”라고 표현했다. 이 호소의 성공여부는 명령행위와 종속행위의 엄격한 규율상의 요소가 어떻게 의미 있게 이루어지느냐에 달려 있다. 이것이 호소와 축제의식의 의례적 특성의 과제라고 할 수 있다. 의식(儀式)은 일상에서 축제로 변환되는 행위를 말한다. 이러한 과정과 연관지어 한스 벤트는 1933년 5월 1일의 행사를 다음과 같이 기술하고 있다.

이는 연설이 거행되는 장소와도 밀접한 관련을 맺는다. 특히 히틀러 연설의 경우, 그는 청중과의 언어적, 언어외적 접촉과정을 통해 청중을 무아지경으로 몰고간다. 그러나 1933년 5월1일의 연설에서는 이러한 청중과의 접촉과정을 기대할 수 없다. 따라서 장엄한 의식(儀式)의 연출전략을 통해 청중에게 호소하게 된다. 이러한 연출전략에 힘입어 히틀러의 연설은 전체행사에서 확실하게 호소의식으로 삽입되게 되는 것이다.

Vgl. Schmeer(1956:70). 이 호소는 군대식 의식(儀式)으로 상관에 대한 공동체적 복종을 체계화한다. 파시즘적 공개형식으로서의 이 호소는 민족공동체의 실제 훈련을 의미한다.

Vgl. Winckler(1983:489).

젊건 늙건 돌격대원이건 비 조직원이건 가난하건 부자이건, 이곳에서는 모두 거대한 대중의 구성 요소일 뿐이다. 하지만 이들 대중은 여기에서 보다 높은 삶을 얻었다.[...] 150만(역주: 행사에 참석한 추정 인원)은 각자 개인적인 걱정거리나 슬픔을 갖고 있고, 나름대로의 희망과 소원을 갖고 있지만, 모두는 특별한 인물들이고 운명적으로 함께 묶여 있다. 이 운명은 독일과 노동이라는 낱말로 바꿔 써졌다.

Zit. nach Winckler(1983:489).

연출의 목적은 행사의 절정인 히틀러 연설 효과의 극대화를 위한 사전 준비 작업이다. 연설의 주제는 독일민족공동체를 창출해내는 것이었다. 이 공동체는 통일적인 대중에서 찾을 수 있는 것이 아니라 여러 계층의 사회구성원들, 심지어 적에서까지도 찾아내야 하는 것이다. 히틀러의 연설은 이러한 목적을 위해 그 효력을 십분 발휘하게 된다. 여기에서도 연출과 연설의 긴밀한 상관관계가 있다는 것이 견지된다. 5월1일 행사의 전체연출은 호출 받은 개인과 집단 구성원들로 하여금, 가상의 민족공동체 안에서 자유스럽게 행동하는 구성원으로 보이게 하는 기능을 한다. 그러니까 연출전략이 의도하고 있는 것은, 이해관계가 서로 상충되는 여러 계층으로 구성된 대중들을 와해시켜, 파시즘이 추구하는 민족공동체의 구성원으로 만들고자 하는 것이다. 이는 사전에 기획된 여러 연출 전략과 더불어 깃발과 건물장식, 음악, 제복, 장식뿐만 아니라, 집결장소를 구성하고 대중을 배열하는 일에도 적용된다. 이렇게 함으로써 전체 연출은 히틀러의 연설을 더욱 의미 있게 만드는 사전 작업으로서의 기능을 하게 된다.

3. 이데올로기적 차원

파시즘에서의 연설과정은 전반적으로 볼 때, 대중이 파시즘 이데올로기에 부응하도록 그들의 의식을 형성해나가는 과정이다. 그러니까 대중을 파시즘이 필요로 하는 방향으로 인위적으로 구성해나가는 과정이라 할 수 있다. 한편 파시즘의 연설과정은 심리 역동적인 연결과정으로 해석될 수 있다. 이를테면 개개의 청중은 청중공동체가 되고 청중공동체는 다시 연사와 함께 동일집단으로 연결된다. 이 과정에서 수반되는 연사와 청중간의 눈 맞춤과 교차하는 흥분상태는 이들을 동일집단으로 만들어가기 위한 전제 요소라 할 수 있다. 이들 집단에 민족공동체라고 하는 명칭이 이데올로기적으로 부여된다. 이러한 요소들은 히틀러 연설의 이데올로기적 소재에 반영된다. 말하자면 낯선 담론을 파시즘 특유의 담론으로 재해석하는 작업에 반영되는 것이다. 이 과정은 프롤레타리아의 계급주체를 파시즘 민족공동체의 주체로 전환시키려는 시도로 표현된다. 그러니까 계급투쟁담론을 민족공동체담론으로 교체시킨다 할 수 있다. 이 경우 노동자운동에 관한 요소들이 연설에 삽입되게 된다. 히틀러는 5월1일의 이데올로기적 상징성에 결부시켜 노동자운동을 언급한다. 5월1일은 노동자운동에 앞서 봄의 축제와 새로운 출발을 의미하는 축제로서의 전통을 갖고 있다. 이 날 노동자들은 자신들의 지위를 혁명적으로 변화시키기 위해 정치적 희망과 결부시켜 노동자 운동을 전개한다. 히틀러는 5월1일의 이러한 상징적 전통을 연설에 삽입시켜 재해석하여 파시즘 운동으로 바꾸었다. 연설문안에서 이러한 내용이 전개되고 있는 부분을 살펴보기로 하자.

여기에서는 파시즘과 국가사회주의가 같은 개념으로 사용된다. 따라서 파시스트와 나치스는 같은 개념이 된다.

Vgl. Theweleit(1977:119-130). 연사와 청중은 총통과 시민으로 만나 전체를 이루는데, 이 전체가 바로 민족공동체가 되는 것이다. 여기에서 전체는 잘 정비된 군대조직에서 그 정신적 토대를 취한다.

이는 공산주의의 주체로서 파시즘의 공격대상이 된다.

히틀러 연설에서의 이데올로기적 변형과정은 Bosch(1980) 참조.

Vgl. Winckler(1983:491). 노동자 운동이 언어에 끼어 들어오는 범위는 에른스트 브로흐가 ‘공산주의로부터 슬쩍 가로채는 것’이라고 표현한 수준을 훨씬 넘어서게 된다.

Vgl. Wincker(1983:491). 5월1일의 노동자운동에서 회사의 엠블렘과 깃발, 프랫카드를 보면 노동자들이 추구하고자 하는 혁명이 우의적으로 처녀나 봄의 여신으로 묘사되어 있다.

오월이 왔습니다. 독일가곡에도 나오는 말입니다.  옛날부터 오월의 첫날은 그저 봄이 왔다는 것을 상징하는 것만은 아니었습니다. 이 날은 기쁨의 날이자 축제의 분위기에 젖은 날이기도 하였습니다. 그런데 시간이 흘러, 발전하는 생활과 희망에 찬 즐거움의 이 날을 불화와 내적 투쟁의 날로 완전히 다르게 만들어 버렸습니다. 우리 민족을 사로잡았던 교리(역주: 마르크시즘을 신봉하는 공산주의자들의 이론을 말함)는 만물이 소생하는 완연한 봄날을 증오와 동포간의 불화, 반목과 번민의 날로 바꾸려고 꾀했습니다. 이 날은 점점 더 우리 민족의 이탈과 분열을 명시화하는 것 같았습니다. 하지만 우리 민족이 고통을 심하게 당하고 난 뒤에, 결국에는 자각의 시간도 찾아왔습니다. 우리 민족이 깊이 생각할 수 있고 서로 결합할 수 있는 그런 시간이 말입니다.

그리하여 우리는 ‘오월이 왔습니다’ 라고 하는 옛 민요를 오늘 다시 부를 수 있습니다. 우리 민족에게 각성의 시간이 찾아왔습니다. 계층간의 끝없는 싸움과 반목의 상징이 이제 다시 민족의 대대적인 일치와 국가융성의 상징으로 변했습니다.

이는 연설의 도입부에 해당하는데 공산주의자들을 겨냥해 그 반대논거로 파시즘 운동을 미화시키고 있다. 이를 위해 여러 논증구조가 도입된다. 먼저 오월 축제의 전통을 언급하고 여기에 마르크시즘 교리의 모순성을 지적한다. 그러니까 마르크시즘의 교리는 국민을 분열시키고 혼란에 빠지게 한 것으로 결국 국민에게 고통을 주었다는 것이다. 이는 기쁨과 즐거움이라고 하는 오월 축제의 전통적 의미와 상반되는 것이다. 히틀러는 5월1일은 고통이 아니라 기쁨이라고 하는 명제를 설정해 놓고 있다. 더 나아가서 히틀러는 그 날은 계급투쟁이 아니라 국민전체가 하나가 되는 상징으로 설정한다. 이것으로 5월1일의 정치적, 이데올로기적 내포개념이 분명해진다. 이는 5월1일의 정치적 의미를 완전히 다르게 해석하는 다음과 같은 논지에 상반되는 이데올로기라 할 수 있다.

히틀러는 마르크시즘을 질병으로 비유하였고, 국가사회주의이외의 다른 세력들이 마르크시즘에 대하여 제대로 대응하지 못한 것을 돌팔이의사의 치료행위로 비하하면서 다음과 같이 언급하고 있다.

“사람들은 그래도 역시 병을 고쳐 보려고 의사행세하며 법석을 떨기도 했으나, 겉으로 드러난 징후의 형태를 질병의 원인제공자로 오인했던 것이다. 사람들이 이 질병의 원인제공자를 모르고 있거나 혹은 알려고 하지 아니한 까닭에, 마르크시즘에 대한 투쟁도 역시 오직 돌팔이 의사의 엉터리 치료정도의 가치를 지니게 되었을 따름이었던 것이다.” (Hitler1943:171).

그 날의 구호에는 더 높은 임금쟁취, 하루 8시간 노동시간 탈환, 더 나은 근무조건 획득의 내용이 들어 있다. 이 당일 요구를 넘어서 그 날은 더 폭넓은 대중의 의식 속으로 퍼져나가야 한다. 그러니까 자본주의적 강요에서 나온 지배에서 벗어나야 만이 독일에서도 사회주의의 가설이 성립할 수 있다는 의식이 국민대중에게 더 폭넓게 전파되어야한다. 5월1일은 투쟁의 날이 되어야 한다. 이 날은 동시에 독일 프롤레타리아 통일전선의 신호가 되어야 한다.

Zit. nach Winckler(1983:493f.).

위의 인용문에는 ‘임금인상’, ‘근무시간 단축’, ‘자본주의지배 해체’, ‘사회주의 프롤레타리아 통일전선 구축’ 등의 사회주의 계급투쟁 요소들이 들어 있다. 히틀러는 이러한 개념들을 염두 해두고, 그 요소들을 ‘고통’의 표제어에 묶고 이를 ‘기쁨’의 표제어에 대비시켰다. 그리고 이 기쁨은 그의 연설에서 ‘국가적 과업’, ‘민족의 일치’, ‘독일인의 이상’ 등의 담론과 연결되어 나타난다. 히틀러는 5월1일에다가 파시즘 이데올로기를 상징적으로 주입시키려고 노력하였다. 이는 사회주의적 계급투쟁주체를 파시즘 민족공동체의 주체로 재해석하는 목표로 나타난다. 이 목표는 개인의 당혹감을 자극하고 사회주의를 불신하는 방법을 통해 실현된다고 히틀러는 믿고 있었다. 히틀러는 계급투쟁과 민족공동체를 위한 이데올로기 논쟁으로 청중의 고통과 기쁨, 공포와 희망을 대비시켰다. 그는 인간의 내면에 들어 있는 의무감, 희생정신, 이상주의에 호소하여 파시즘 이데올로기를 추구하기 위한 민족공동체를 실현하고자 했다.

한편, 히틀러는 5월1일 연설문에서 파시즘 이데올로기를 실현하기 위하여 이념적 주제로 국가주의와 인종주의의 담론을 전개하였다. 국가주의는 청중들의 사회적 갈등요소를 부추기어 그들을 민족공동체의 구성원으로 인도하는데 이용되었다. 이리하여 사회적 집단이나 계층간의 사적 관심은 민족전체를 위한 통합적 국가주의를 위해 희생되어야 했다. 이와 더불어 히틀러는 국민의 열등의식 콤플렉스를 비판하였다. 그는 민족의 인종적 자부심과 자아의식에 호소했고, 이를 국가의 상승과 위대하고 강인한 민족에 대한 희망과 결부시켰다. 권력을 장악한 1933년에 벌써 외부로의 국력신장이 현안이 되었고, 이를 위해 내부에서의 통일적 여론을 형성하는 일이 필요했다. 이는 곧 민족공동체 건설과 연결되었던 것이다. 그리고 외부로의 확장은 생활공간확보라는 강령으로 나치의 주요 이데올로기가 되었던 것이다. 이러한 요소들은 히틀러 연설문의 기본골격을 이루고 있다.

4. 수사학적 차원

이 연설문의 중심적 내용은 사회 각계 각층의 반목과 견해의 차이를 극복하여 민족의 위대한 화합을 이루어 내고, 민족의 정신을 높이 고양시키자고 하는, 대 국민 호소적 성격을 취하고 있다. 히틀러는 무엇보다도 국가사회주의의 이데올로기를 실현하기 위해 획일화된 민족공동체를 원했다. 이와 같은 공동체를 창출해내기 위한 전략으로 히틀러는 수사학적 이론을 정확하게 견지하고 있다. 그는 연설문에 담아야할 내용을 착상하는 과정에서 시작하여, 이를 청중에게 전달하는 과정에 이르기까지, 다양한 수사학적 전략을 구사하였던 것이다. 히틀러는 민족공동체구현이라고 하는 내용을 착상해내어 이를 여러 가지 논거를 들어가며 연설문에서 효과적으로 배열하였다. 그리고 나서 다양한 문체수단을 이용하여 이를 표현해 내었는데, 이는 그의 탁월한 웅변능력과 더불어 청중을 사로잡아 가기 위한 핵심적 요소가 되었던 것이다. 여기에서는 연설이 만들어지는 가공작성단계에서 두 번째에 해당하는 논거의 배열과 세 번째에 해당하는 표현부분에 국한하여 분석하기로 한다. 먼저 논거의 배열에 대해서 살펴보기로 하자. 연설문은 모두 27개의 단락으로 구성되어 있는데,각 단락의 주요내용을 요약하면 다음과 같다.

일반적으로 수사학에 있어서 연설이 구체적으로 완성되어 가는 데에는 다섯 가지 가공과정이 필요하게 된다. 이는 착상(inventio), 배열(dispositio), 표현(elocutio), 기억(memoria), 발표/연기(pronuntiatio/actio)의 순서로 진행된다.

여기에서 인용된 연설문은 Domarus(1988: 259-264)에서 따왔다.

단락1: 독일의 과거에 대한 성찰

단락2: 독일민족의 새로운 각성, 노동의 중요성

단락3: 독일민족의 처지와 문제제기

단락4: 민족와해의 원인

단락5: 국민일치 의식고취

단락6: 국민 상호 신뢰회복

단락7: 국민각자의 역할 수행

단락8: 분열에서 일치로, 이상주의 의식고취

단락9: 다른 사람의 존재의미 상호인식

단락10: 국민의식 고취, 민족의 힘과 의지의 결합

단락11: 민족의 일치, 노동과 삶의 의지 결합

단락12: 독일인을 위한 국가 건설

단락13: 5월1일의 의미- 투쟁이 아닌 국가재건의 상징

단락14: 새로운 사상 고취, 민족의 자부심 회복

단락15: 독일민족의 자각정신 호소

단락16: 민족 전체의 내적 결속- 강한 독일민족

단락17: 독일민족의 정신적 힘과 일치감

단락18: 육체노동의 중요성

단락19: 독일민족의 육체노동의 중요성 인식, 마르크시즘 근절

단락20: 직업에 대한 편견 불식

단락21: 육체노동이라는 말의 의미변천

단락22: 다수결 폐지

단락23: 농부의 중요성

단락24: 노동창출을 통한 실업극복

단락25: 구국의 의지, 민족의 일치 강조

단락26: 국난극복의 의지, 독일에 대한 외부의 부정적 시각 인식

단락27: 세상을 향한 독일민족의 결연한 의지, 주님께 축복기원

단락 1과 2는 도입부(exordium)에 해당된다. 고전적인 수사학이론을 보면, 도입부에서  연사는 청중의 관심을 끌고, 호감을 사고, 이해를 돕기 위해 노력한다. 히틀러도 이 이론을 잘 견지하고 있었다. 그는 5월1일의 자연적 상징 의미를 비유적으로 설명하면서 연설의 서두를 시작하고 있다. 이어서 기쁨과 축제의 이 날이 불화와 증오의 날로 바뀌었다고 설명하면서 청중의 관심을 끌어내고 있다. 하지만 각성의 시간이 찾아와서 이 날은 다시 민족의 일치와 국가 발전의 상징이 되었다면서, 청중들의 분위기 반전도 노리고 있다. 이어서 이 날을 노동을 되찾는 날이라고 하였고, 노동은 민족의 생존을 위한 것이라며 청중을 설득하고 있다.

Vgl. Göttert(1991:26).

단락 3에서 6까지는 진술부(narratio)에 해당된다. 진술부에서 연사가 할 일은 청중에게 담론의 대강을 알리는 것이다. 그러니까 이 부분에서 처음으로 연설의 근간이 되는 사태가 직접 묘사되는데,  간결하고 명확하며 신빙성 있게 묘사되어야 한다. 히틀러는 이 부분에서 민족의 처지를 언급하고 문제를 제기한 후, 민족와해의 원인을 설명하고 있다. 그런 연후에 민족이 일치되어 국민 상호간의 이해와 신뢰를 회복하자며 역설하고 있다.

단락 7은 연설의 주제목표를 간략하게 제시한 부분으로서, 히틀러는 ‘노동을 소중히 여기고 노동자를 존경하라!’라고 하는 모토를 강조하고 있다. 그는 민족공동체를 위한 요구 사항으로 이 모토를 제시하고 있는 셈이 된다.

단락 8에서 24까지는 연설의 본론에 해당된다. 이 부분은 5중 구조를 취하고 있다. 이 5중 구조 안에서는 연설의 주제인, 민족공동체 구현을 위한 구상이 핵심을 이룬다. 이 구상은 3단계로 나누어 전개되는 데, 먼저 1단계 구상이 나오고 이어서 2단계 구상이 피력된다. 그리고 3단계 구상이 나오기 전에 1, 2단계의 구상이 요약 설명되고, 이어서 3단계 구상이 나온다. 끝으로 본론의 마무리가 이어지는데, 이는 전체 연설문의 종결부(peroratio)로 자연스럽게 넘어가게 하는 역할을 하고 있다. 아울러 이 부분에서는 독일국민에 대한 요구와 약속에 대한 목록이 제시되고 있다. 개략적인 본론구조설명에 이어, 본론부분을 조금 자세하게 들여다보기로 하자.

이 부분은 고전적 수사학 이론으로 말하면 논증부(argumentatio)가 된다.

민족공동체 건설에 관한 구상은 3단계로 전개되고 있는데, 단락 8과 9는 그 첫 번째 단계에 해당된다. 히틀러는 이 부분에서 지난  날에 있었던 민족내부의 증오와 오해를 극복하고 온 국민이 화합하자고 표명하였다. 사람들을 하는 일의 종류에 따라 그 진가를 파악하려 들지 말고, 모든 직종의 사람들이 나름대로 소중하고 모두가 민족공동체의 일원이라는 사실을 상기시키고 있다. 단락 10에서 12까지는 민족공동체 건설의 두 번째 단계에 해당된다. 히틀러는 이 단계에서 5월1일의 의미를 다시 새기자고 강조하며 국민의식을 고취시키고 있다. 그러니까 독일민족의 일치를 강조하며 노동과 삶의 의지를 결합시키자고 호소하고 있다. 아울러 독일국민을 위한 나라를 건설하기 위해 국민의 결집된 힘이 선결조건이라며 내부의 적과 투쟁할 것을 요구하고 있다.

보통의 경우, 히틀러가 내부의 적으로 간주하는 것은 마르크시즘을 신봉하는 공산주의자들인데, 여기에서는 독일민족의 분열을 획책하는 모든 집단을 그 투쟁의 대상으로 상정해 놓고 있다.

단락 13은 민족공동체 건설에 관한 앞의 두 단계 논지를 요약 설명하고 있다. 그러니까 단락 8,9와 단락 10,11,12를 묶어서 5월 1일의 의미로 다시 한번 부각시키고 있다. 히틀러는 5월 1일의 의미를 민족의 일치와 국가재건의 상징으로 표현하며 대 국민 호소에 임하고 있다.

이어서 민족공동체 건설의 세 번째 단계의 구상이 표명되는데 단락 14에서 17까지가 이에 해당된다. 히틀러는 이 부분에서 외부의 적에 대항하여 민족의 강인함을 보여주어야 한다고 강조하면서, 독일민족의 자부심과 자아의식에 호소하였다. 아울러 그는 국민의 열등의식 콤플렉스를 비판하였으며, 독일민족에게 새로운 희망의 메시지를 전달하였던 것이다. 이러한 토대 위에서 그는 ‘독일인이여! 그대들 자신이 스스로 강하기를 원하면, 그대들은 바로 강한 민족이 됩니다’라고 천명하였던 것이다.

민족공동체 건설에 관한 3단계의 구상이 언급되고 나서, 바로 본론의 마무리 부분이 이어지는데, 단락 18에서 24까지가 이에 해당된다. 이는 전체 연설문의 종결부를 준비하기 위한 예비작업이기도 하다. 내용적으로 볼 때, 이 부분에서는 히틀러가 독일국민에게 요구하는 사항이 들어 있고, 동시에 독일민족과의 약속내용이 들어 있다. 그러니까 히틀러는 독일국민으로 하여금 육체노동의 중요성을 인식시켰으며, 이러한 바탕 위에서 제국근로봉사대 도입을 선언하였던 것이다. 아울러 농부와 산업근로자를 지원하기 위한 정책을 선언하고, 현안인 실업자 구제를 위한 사업계획을 공포하였다.

단락 25에서 27까지는 연설문의 종결부에 해당된다. 히틀러는 이

부분에서 앞선 연설내용에서 등장한 자신의 구상을 다시 한번 정리하고 있다. 그는 독일민족으로 하여금 외부의 부정적 시각을 불식시키고, 세상의 편견에 맞서 의연히 투쟁하자고 호소하고 있다. 이는 동시에 독일민족의 국난극복의 의지이기도 한데, 이를 위해 독일민족의 일치를 다시 한번 강조하고 있다. 이러한 사전 준비작업고 함께, 주님께 독일민족과 국가의 발전을 위한 축복을 내려달라고 하는 히틀러의 기도는 그 종교적이고 주술적인 문체효과와 더불어 커다란 설득력을 발휘하게 된다.

히틀러는 독일민족을 천상의 옥좌 앞으로 안내하였으며, 이와 더불어 자유를 위해 투쟁하는 독일민족에게 하느님의 은총이 함께 하기를 기도하고 있다. 기도의 내용은 성서에 등장하는 야곱의 표현과 거의 흡사하다. 히틀러는 청중을 감동시키기 위하여 그들의 종교적 감정을 자극하고 있는 것이다.

지금까지 연설문에 들어있는 논거가 어떻게 정리되어 진행되고 있는가를 살펴보았다. 분석에서 알 수 있듯이, 히틀러는 연설이 추구하는 바의 목표를 달성하기 위하여 고전적 수사학의 이론을 견지하며 연설문의 내용을 배열해 나갔던 것이다.

이제 연설문의 표현부분을 살펴보기로 하자. 이 연설문은 히틀러의 다양한 연설가운데에서, 그 체제상 중간적인 성격을 띠고 있다 하겠다. 연설문에서 등장하는 대화적 속성과 논증적 속성으로 미루어, 이 연설문은 논증적 기본연설과 토론연설의 특성을 공유하고 있다. 이러한 연설은 바이마르공화국시대에서 이미 전형을 이루어 나치시대에까지 이어져 내려오고 있다. 아울러 연설문에 들어 있는 엄숙한 종교적 표현으로 미루어, 이 연설문은 식장(式場)연설(Festrede)이라 할 수 있다. 이어서 문체수단에 대해서 알아보기로 하자. 여기에서는 연설문의 일부분에 국한하여 분석하기로 한다. 다음의 구절을 보기로 하자.

표현부분은 문체론으로 따로 떼어서 분석할 수도 있겠다. 하지만 고전적 수사학 이론에 입각하여 볼 때, 표현(elocutio)은 연설이 만들어지는 다섯 단계 가운데 그 세 번째에 해당되는 것이기에, 여기에서는 수사학의 범주에서 다루고자 한다.

1932년 1월 27일 뒤쎌도르프 기업협회에서 행한 히틀러의 연설이, 이러한 성격을 갖고 있는 연설의 전형으로 간주된다.

독일민족은 끔찍한 곤경을 겪었습니다. 이렇게 된 데에는 마치 우리 민족의 근면성이 부족한 탓인 것처럼 여겨지고 있는데, 천만의 말씀입니다. 수백만의 우리 민족은 옛날처럼 일하고 있습니다. 수백만의 농부들은 옛날처럼 쟁기를 앞세워 걷고 있습니다. 수백만의 노동자들은 시끄러운 모루 앞에 서 있습니다. 수백만의 우리 민족은 일을 하고 있습니다. 하지만 나머지 수백만의 국민들은 일을 하고 싶어하나 할 수가 없습니다. 수만의 사람들이 스스로 삶을 마감했습니다. 그들에게 있어 삶이란 그저 고통과 궁핍으로만 덮여 있는 것처럼 여겨졌던 것입니다. 그들은 삶을 내세와 바꾸었습니다. 내세에서의 보다 나은 것을 꿈꾸었던 것입니다. 엄청난 고통과 불행이 우리를 엄습해왔습니다. 그리하여 그 결과 우리는 자신감을 상실했던 것입니다. 그저 절망감만 들뿐이었습니다. 이제 우리는 묻습니다. 대체 무엇 때문에 이렇게 되었습니까?

Domarus(1988:259). Das deutsche Volk hat eine grauenvolle Not hinter sich. Nicht als ob diese etwa mangelndem Fleiß zuzuschreiben wäre, nein! Millionen unseres Volkes, sie sind tätig wie früher, Millionen Bauern schreiten hinter dem Pflug wie einst, Millionen Arbeiter stehen am Schraubstock, am dröhnenden Amboß. Millionen unseres Volkes, sie sind tätig, und Millionen andere, sie wollen tätig sein, doch sie können es nicht! Zehntausende beenden freiwillig ein Dasein, das für sie nur Kummer und Elend zu bergen scheint. Sie tauschen es ein mit dem Jenseits, von dem sie sich mehr und Besseres erhoffen. Entsetzliches Leid und Unglück hat bei uns Einkehr gehalten und in seinem Gefolge Verzagtheit, ja Verzweifelung. Und wir fragen uns nun, weshalb?

위의 구절에는 여러 가지 문체 수단이 나타난다. 동의어와 동일구문이 반복되는 점층법이 나타나고, 과장법, 완곡 어법, 대구법이 나타난다. 이를 다시 세부적으로 분석해 보기로 하자. ‘고통과 궁핍’, ‘고통과 불행’은 동의어 중복으로 일종의 반복법이라 할 수 있다. ‘수백만’, ‘수 만’과 같은 숫자 표현과 ‘끔직한’, ‘엄청난’과 같은 형용사는 과장법에 해당된다. 그리고 ‘수백만’이라고 하는 낱말로 시작하는 두어 첩용의 문장 다섯 개가 연이어서 나오는데, 이는 표현의 고조와 상승의 효과를 노리고 있다. ‘수백만의 우리 민족은 일을 하고 있습니다.’ ‘하지만 나머지 수백만의 국민들은 일을 하고 싶어하나 할 수가 없습니다’의 표현은 대구법이다. 완곡어법도 두 번 나온다. 자살을 뜻하는 ‘스스로 삶을 마치다’와 ‘삶을 내세와 바꾸다’가 이에 해당된다. 위의 구절은 얼마 안 되는 분량임에도 불구하고 매우 다양한 문체수단이 들어 있다는 것을 알 수 있다. 이를 통하여 우리는 히틀러가 보다 효과적이고 인상적인 표현을 만들기 위하여 세심한 주의를 기울이는 흔적을 엿볼 수 있다. 이 모두는 그의 수사학적 전략의 일단이라 할 수 있는데, 이를 통하여 대중설득이 이루어지고, 그럼으로써 파시즘의 이데올로기 실현이 한결 용이해지게 되었던 것이다.

Vgl. Wedleff(1970:107-127).

앞에서 살펴 본 것처럼 이 연설에는 호소적 성격이 많이 들어 있다는 것을 알 수 있다. 호소를 통한 무아지경의 상태는 청중에게 원하는 효과를 얻기 위하여 선택된 수사학적 방법 가운데 하나인 데, 이는 특히 연사와 청중간의 사이를 보다 가깝게 해주는 과정에서 이루어진다. 연설문에서 이러한 특성은 대화형식으로 나타난다. 특히 연설하는 공간이 너무 커서 연사와 청중간의 거리가 멀리 떨어져 있을 경우, 연설을 대화형식으로 구성하면 효과적이다.

Vgl. Winckler(1983:491). 빈클러는 이러한 과정을, 연설을 대화로 재구성하는 것으로 묘사하고 있다.

이렇게 할 경우, 연사와 청중이 상징적으로 구분될 수 있으며, 동시에 양자간의 역할분담이 이루어져 연사의 요구를 청중이 실행하는 과정이 쉽게 일어난다.

한편, 연설 시에는 연사와 청중간의 일상적 커뮤니케이션이 저지되기 때문에, 경우에 따라서 연사가 대화를 위장할 수 있다. 위장된 커뮤니케이션의 이러한 과정은, 질문, 각색된 대화 그리고 간청을 통해 일어난다. 히틀러는 5월1일의 연설에서 마르크시즘을 적으로 간주하여 연설을 대화형식으로 진행하고 있다.

이 경우에 나타나는 표현은 대부분 비꼬는 성격을 띠고 있다.

우리가 처음으로 제국 근로 봉사대 복무의무에 관한 생각을 세상에 공표 했을 때, 사멸해 가는 마르크시즘 세계의 대표자들은 아우성대며 ‘이는 프롤레타리아에 대한 새로운 공격이자 노동에 대한 공격이며 노동자의 삶에 대한 공격이다’라고 말했습니다. 그들이 어째서 그렇게 행동했을까요? 여러분들은 잘 알고 계실 것입니다. 그것이 노동에 대한 공격이 아니고 노동자에 대한 공격은 더욱 아니라, 오직 경악스러운 선입견, 말하자면 육체노동은 저질이라고 하는 선입견에 대한 공격 일뿐이라는 사실을 말입니다. 우리는 이 선입견을 독일에서 근절시킬 것입니다. 우리는 우리 가운데 수백만이 육체노동의 중요성을 이해하지 못하고 살아가고 있는 시대에, 독일민족으로 하여금 제국 근로봉사대 복무의무를 통해, 육체노동은 수치나 체면을 손상시키는 일이 아니라 오히려 다른 모든 활동과 마찬가지로, 성실하고 정직한 마음으로 이를 수행하는 사람에게는 명예를 제공한다는 사실을 알도록 할 것입니다.

Domarus(1988:262).

히틀러는 마르크시스트를 담론에 끌어들여, 질문을 제기하고 스스로 답변하는 형식을 취하고 있다.마르크시스트를 반박하는 내용이 나올 경우에는, 독일민족에게 주의의 당부도 곁들여진다. 연설문에서 등장하는 이러한 대화적 특성으로 말미암아 익명의 지지자와 무언의 적들의 논증을 대화상대로 끌어들일 수 있게 되었다. 이렇듯 청중에게 말을 걸므로 해서 청중들로 하여금 연사와 함께 생각하고 함께 행동하는 주체가 되게 한다. 그리하여 연사가 제시하는 연설내용은 보다 큰 설득력으로 청중에게 다가가게 되어, 자신이 의도하는 바의 목표를 실현하게 되었던 것이다.

Vgl. Winckler(1983:491). 스스로 질문을 제기하고 답변하는 방식은, 나치당 기관지, ‘푈키셔 베오박터(민족의 감시인이라는 의미임)’에 게재된 텍스트가, 공식 텍스트에 기초하고 있는 도마루스(1988)에 들어 있는 텍스트보다 더 많이 나타난다.

5. 맺는 말

히틀러의 오월연설은 파시즘 연설의 전형적인 특성을 보여주고 있다. 히틀러는 이 연설을 통해 독일 민족공동체를 창출해 내고자 하였다. 권력을 획득하고 처음 개최하는 노동절 행사는 그에게 있어 근로자 계층을 파시즘 이데올로기의 주체로 만들 수 있는 더 없는 기회였다. 그는 이를 놓치지 않았고, 탁월한 연설능력으로 대중을 자신이 의도하는 바로 몰고 갔던 것이다.

이 글에서는 히틀러의 연설이 어떠한 전략을 이용하여 성공하고 있는가에 주안점을 두었고, 이를 몇 가지 차원에서 분석하였다. 우선 연출적 차원을 들 수 있다. 연출의 목표는 연설효과의 극대화를 위한 사전준비작업이다. 연출은 이질적인 청중을 파시즘 사회의 획일화된 공동체 구성원으로 통일시키기 위한 노력이었는데, 이는 성공적인 연설을 통해 실현되었다. 연출과 연설의 긴밀한 관계가 드러나는 대목이다.

이데올로기적 차원 역시 히틀러의 연설분석에 필수적으로 요구된다. 히틀러는 연설을 통해, 청중들의 의식을 파시즘 이데올로기에 부응할 수 있도록 만들어 나갔다. 따라서 연설문에는 이데올로기적 요소가 많이 들어가게 된다. 히틀러는 전통적 오월행사에 이데올로기적 상징성을 결부시켰다. 그는 노동자 운동을 언급하면서, 계급투쟁담론과 민족공동체담론을 끌어 들였다. 이 과정에서 지난날의 혼란의 책임을 마르크시즘 교리에 전가 시켰고, 파시즘 이데올로기를 통해서 민족의 일치와 번영을 추구하였다. 오월행사는 이 과정을 위한 상징이 되었다.

수사학적 차원은 연설문 분석의 핵심적 요소이다. 히틀러는 민족정신을 고양시키고 국민화합을 이끌어내기 위해 수사학을 구사한다. 히틀러는 연설내용을 구상하고 이를 효과적으로 정리하여, 연기하고 표현해 내는 데 있어서 탁월한 능력을 갖고 있다. 이 모든 과정은 나치수사학의 전형이 된다. 그는 이러한 수사학을 동원하여 행사에 참석한 다양한 계층의 청중을 사로잡아 나갔던 것이다. 그의 연설을 들은 청중은 비로소 민족공동체 구성원이라는 자부심을 갖게 되고, 나아가서 파시즘 이데올로기 구현의 주체가 되었던 것이다.

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Zusammenfassung

논문의 제목을 써 주시면 됩니다. 부제는 적지 마세요.

Eine Analyse der Hitlerrede vom 1. Mai 1933

Kim, Tschong-Young

In dieser Arbeit wird der Versuch unternommen, die Rede Hitlers vom 1.5.1933 zu analysieren. In dieser Rede gibt es verschiedene, und zwar inszenatorische, ideologische und rhetorische Strategien. Im Zentrum dieser Rede steht der Aufruf zur Einigung und Erhebung der Nation über die gesellschaftlichen Klassen- und Interessengegensätze hinweg.

Im Abschnitt zwei wird die inszenatorische Strategie der Rede beschrieben. Sie beziet sich auf die organisatorischen, räumlichen und im weitesten Sinn ästhetischen Voraussetzungen der Rede. Die gesamte inszenatorische Strategie des 1. Mai hat die Funktion, die aufgerufenen Individuen und Gruppen ungeachtet ihrer konkreten, gegensätzlichen Alltagsinteressen als freiwillig handelnde Mitglieder einer Volksgemeinschaft erscheinen zu lassen.

Der Abschnitt drei befasst sich mit der ideologische Strategie der Rede beschrieben. Hitler kämpft um die symbolische Besetzung des 1. Mai durch eine faschistische Ideologie. Sein Ziel am 1. Mai ist die Uminterpretation des gewerkschaftlichen Klassenkampf-Subjekts in das faschistische Volksgemeinschafts-Subjekt.

Im vierten Abschnitt wird die rhetorische Strategie der Rede analysiert. Mit dem rhetorischen Aufbau wird eine summarische Darstellung der politischen Absichten und Ziele des Redners gegeben. Die Rede selbst hat deutlichen Appellcharakter. Die Entrückung durch den Appell ist  eine der hier gewählten rhetorischen Methoden, um die erwünschte Wirkung bei den Zuhörern zu erzielen.

Ihrem rednerischen Ausdruck nach ist diese Rede zuzuordnen dem großartigen, pathetisch-erhabenen Stil. Charakteristisch sind das breitangelegte exordium mit der metaphorischen Deklaration zum 1. Mai und die pathetische peroratio. Pathetisch wirkt auch die anaphorische Einleitung der Forderungen und Versprechungen. Die Hyperbeln und Pleonasmen unterstreichen die Pathetik des Stils.

핵심어	Stichwörter

연설	Rede

연출	Inszenierung

이데올로기	Ideologie

수사학	Rhetorik

문체	Stil

민족공동체	Volksgemeinschaft