8. 막스 베버(2): 사회적 행위로서의 사회

1. 사상

⑴ 실증주의와 신칸트주의의 결합

① 사회문화적 현상은 객관적으로 연구될 수 있다

② 인간행위는 내부로부터 이해될 수 있고, 이해되어져야 한다

⑵ 사회학이란

① 인간의 (사회적 의미가 내재된)사회적 행위에 관한 연구

② 경제와 사회 Ⅰ : 사회학은 사회적 행위를 해석적으로 이해하고, 그 경과 및 결과를 인과적으로 설명하는 학문

*베버는 뒤르켐 사회학의 연구대상인 사회적 사실을 부정하지 않음. 다만 인간의 행위가 사회적 사실을 구성한다는 것에 초점을 두고 개인의 행위를 연구대상으로 삼음

*사회과학은 내적의미를 캐내야 하므로 자연과학보다 관찰과 규명이 힘듦

⑶ 사회학적 방법론

*베버의 사회학은 개인의 행위를 중시하는 이해사회학으로 주관성보다는 객관성, 가치중립성을 더 우위에 둠

*이는 당시 독일 경제학의 논쟁을 바탕으로 형성됨.

① 배경

- 어떠한 방법을 쓸 것인가 : 연역 vs 귀납

° 연역법 : 이론을 중시하는 경향으로 이론경제학에서 주장. 일반법칙으로 개별 사례를 설명하려 함

° 귀납법 : 역사경제학에서 주장한 것으로 개별 현상(특수성)을 중시. 개별 특징으로 법칙 발견

⇨ 베버는 연역법, 귀납법의 간극을 줄이기 위해 역사적 사회과학을 주창. 즉 개별 현상에 집착하다보면 수많은 사실에 매몰될 우려가 있으므로 이론적 틀을 만들어 개별현상을 파악하고자 함

- 보편성(이론경제학)과 상대성(역사경제학)

⇨ 베버는 특수성을 파악하기 위한 도구로서 보편성을 통해 이상형을 만듦

- 인간을 어떻게 볼 것인가 : 합리(이론경제학) vs 불합리(역사경제학)

⇨ 베버는 인간이 합리적 행위를 한다는 것은 인정하지만 모든 사람이 경제적이고 합리적인 행동을 하는 것은 아니라고 봄. 인간 행위의 유형을 분류

- 윤리성과 엄격한 과학

⇨ 베버는 가치중립을 중시했지만 가치개입에서 완전히 자유로울 수 없음을 인정. 주제 선정에서는 자유로이 가치가 개입될 수 있지만 연구과정은 객관적 자세를 유지할 필요가 있다고 봄

② 인식론의 전개

- 인간정신의 유한성과 실재의 무한성 : 자신이 알 가치가 있다고 생각하는 부분만을 파악하는 전제적 인식(↔전체적 인식)

- 소재선택의 자유 : 알 가치가 있다고 생각하는 것은 자신의 주관적 선택일 뿐

- 역사적, 개성적 사태의 인식

° 법칙과학 : 다양한 저변의 현상으로부터 추상화를 통해 보편적 타당성을 갖는 개념 및 법칙 체계를 구성하고자 하는 과학

° 실재과학 : 일회적인 특수한 구체적 실체 그 자체를 분석하고자하는 과학

③ 사회적 범위의 특징

- 사회적 행위는 과거, 현재, 미래의 기대되는 타인의 행동에 지향하는 것

° 행위 : 행위자에 의해 주관적인 의미가 부여된 인간 행동

° 사회적 행위 : 타인의 행동을 결과적으로 발전시키기 위해 행위자가 지향하는 행위

° 타인의 행위 지향 : 현재 뿐 아니라 눈앞에 직접 존재하지 않는 타인이라도 가능

° 타인 : 불특정인, 미래의 인물도 가능

- 비록 외적 행위라도 할지라도 모든 종류의 행위가 사회적 행위는 아님

° 비인격적 객체지향 행동은 사회적 행위가 아니다

- 인간의 모든 접촉방식이 사회적 성격을 띠는 것은 아니고 단지 유의미적으로 타자의 행동을 지향하는 행위만이 사회적 행위. 타인이 존재함을 주관적으로 인식해야 의미가 발생

- 사회적 행위는 다수인에 의한 유사한 행위와 동일한 것이 아님. 타인의 영향을 받은 행동과 동일한 것도 아님

④ 사회적 행위 : 경제와 사회에서 논의

- 인간 활동들이 주관적 특성을 띠고 있다는 사실이 주관적 세계의 객관적 분석 가능성을 배제하지 않음

- 사회적 행동은 의식이 개입되지 않은 무사고적인 동물적인 것. 사회적 행위는 개인이 자신의 행동에 주관적 의미를 부여하는 한에서만 존재

- 의미구조를 이해하기 위해서는 의미연관을 이해해야 함

- 인간의식, 정신의 복합성, 동기의 불확실성, 내재적 동기, 외적 조건의 존재 등으로 인해 주관적으로 타당한 객관적 분석이 어려움

* 동기구조가 견고해도 외적 행위가 나타나지 않는 경우가 있음. 외적 행위가 주관적 명료성에 항상 비례하는 것이 아님. 완벽한 객관적 진술은 불가능하나 사회적 진술은 이방향으로 가는 것, 즉 해석학적 접근

*이해사회학은 인과적 설명이 가능하고 실증주의적 요소를 내포하여 해석학에 완전히 빠지지 않음

- 목적 합리적 행위 : 목적과 그 목적을 달성하기 위한 수단을 숙고해서 최적의 수단을 선택한 행위. 수단과 목적이 과학적인 지식에 기초

- 가치 합리적 행위 : 행위의 전개과정에서 예측되는 결과를 개의치 않고 행위자의 신념에 의해서 행해지는 행위

- 감정적 행위 : 의식적인 사고나 지적인 성찰 없이 감정의 지배에 의해서 이뤄지는 행위

- 전통적 행위 : 관습과 인습에 의해 익숙해져서 따르는 행위

*감정적 행위, 전통적 행위는 주관적 의미는 없으나 타자는 존재하는 행위로서 사회적 행위와 비사회적 행위의 경계지점에 있음

*네 가지 행위 구분은 하나의 이상형. 현실세계에서는 네가지 형태가 혼합됨

*사회과학은 가치가 복합적이므로 사회과학에 있어서의 인과적 설명은 자연과학처럼 철칙이 있는 것이 아니라 개연성, 확률의 형태를 띰. 인과적으로 타당한지에 대한 여부는 확률의 문제와 유의미성을 합한 것

*권위, 즉 승인된 제도화된 형태의 힘에 대해 얘기할 때도 적용됨. 권위의 형태에는 법적 합리적 권위(정부의 형태, 국가기구의 형태), 전통적 권위(왕실 존재와 같은 것으로 전통적으로 세습), 카리스마적 권위(한 개인이나 한 집단에게 힘이 집중되어 있는 상태)

*계급 : 맑스는 생산영역에서의 생산수단의 소유여부로 결정된다고 보았음. 베버는 시장상황에서의 상대적 지위를 통해 표현. 베버는 계급차원을 순수하게 경제적 질서에 국한하였고, 상품 뿐 아니라 무형의 자산까지 포함

*시장상황을 전제한 계급정의 : economic order(계급관련), social order(신분관련), political order(정치적 파당)

⑤ 행위 연구방법

- 이해의 방법

° 직접적 이해 : 사유관념“관념의 직접적 합리적 이해, 감정의 직접적 관찰적 이해, 행위의 합리적 관찰적 이해”, 경험지식

° 해석(설명)적 이해 : 동기의 측면에서, 즉 바로 그 시점에서 그러한 상황 하에 그 같은 행위를 했다는 점과 관련시켜 행위의 의미를 이해하는 것. 그러나 상황이 명확하지 않은 경우가 있으므로 행위동기를 검증하기 위해 인과적 설명이 필요

- 인과적 설명

° 이념형 : 이해의 객관성 확보. 하나 또는 몇 개의 주관적 관점을 일면적으로 고양시킴에 의하여 매우 분산되고 비연속적이고 곳에 따라서는 존재하기도 하고 또 때에 따라서는 존재하지 않는 구체적이고 개별적인 현상들을 일면적으로 상조한 관점에 따라 어떤 단일화된 분석적 구성체로 통합하는 것. 현실에 존재하지 않는 유토피아이며 현실에서 추구해야 할 이상형이 아니라 논리적으로 이상적인 것을 의미한다

° 객관적 가능성 판단 : 인과관계를 보는 것. “사건의 원인이라고 고려되는 여러 개의 사실적 요소 중에서 하나 또는 몇 개의 실제적인 인과적 요소들을 어떤 일정한 방향으로 변경된 것으로 생각해보고 이와 같이 경과의 조건이 변경되었을 경우에도 마찬가지의 결과를 기대할 수 있는가를 묻는다” 법칙성이 아니라 개연성의 입장에서 논의하는 것. 즉 결정론에서 벗어나있음을 의미