2008년 1월 23일-신약 성경 개론

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신약 성경 개요(212) 신약개론(로마서),  말씀 침례교회 /주일 오후

신약 성경 OUTLINE

-로마서(59)-

211. 하나님의 주권과 선택

말씀: 롬 9:10-15
요절: 롬 9:15

오늘 전할 본문 말씀은 ‘하나님의 주권과 선택’에 관한 말씀입니다. 주님의 주권과 선택은 자칫하면 예정론, 운명론에 빠지기 쉬운 그런 주제입니다. 캘빈주의자들이 주로 인용하는 성경 구절이 바로 오늘 본문입니다. 하나님의 주권, 택하심, 부르심, 미리 아심 등을 ‘구원 예정’으로 적용해 버리는 까닭입니다. 만약 주님께서 창세(創世) 전에 구원받을 자를 미리 택하시고 예정해 두셨다면, 구원받지 못한 자들은 예수 그리스도를 믿는 것이 불법이 되고 믿지 않는 것이 하나님의 뜻이 되고 맙니다(딤전2:4). 이런 황당한 논리가 캘빈주의란 이름으로 교회 내에 활개를 치고 있습니다. 이는 마귀의 교리에 불과합니다.

하나님의 주권이란 무엇입니까? 주인으로서 행할 수 있는 권리와 권세를 말합니다. 누구의 동의나 허가를 받아야 하는 것이 아니라 전적으로 마음대로 행할 수 있는 권리를 말합니다. 하나님은 절대 주권자이십니다. 어느 누가 주님이 행하시는 일에 대해서 하라, 하지 말라 말할 수 있습니까? 아무도 없습니다. [보라, 그분께서 가져가시면 누가 그분을 막을 수 있겠느냐? 누가 그분께 무엇을 하시나이까 말하겠느냐?](욥9:12). 전도서 기자 역시 동일한 말씀을 했습니다. [왕의 말씀이 있는 곳에 권능이 있나니 누가 왕에게 이르기를, 왕께서 무엇을 하시나이까? 할 수 있으랴?](전8:4). 하나님은 만왕의 왕이시오, 만주의 주이십니다. 그래서 누가 왕에게 “왕께서 무엇을 하시나이까?”라고 감히 토를 달 수 없습니다. 성경에 관한 많은 의문은 주님의 주권을 인정하지 않고, 하나님의 권위를 자신과 동일하게 두는데서 시작됩니다. 다니엘의 고백을 들어 보십시오. 이것이 진정한 하나님의 주권입니다. [/그분께서는/ 땅의 모든 거주민을 아무것도 아닌 것으로 여기시며 하늘의 군대 안에서든지 땅의 거주민들 가운데서든지 자신의 뜻대로 행하시나니 그분의 손을 멈추게 하거나 그분께 이르기를, 당신은 무엇을 하시나이까? 할 자가 아무도 없도다.](단4:35). 다니엘은 하나님의 주권이 하늘과 땅 전체임을 분명하게 선포하고 있습니다. 하나님은 무엇이나 자신의 뜻대로 행하십니다.

우리는 주님이 행하시는 일이 자신에게 불리하다 해서 주님을 탓할 수 없습니다. 주님은 언제나 선하시고, 완전하시기 때문에 주께서 무엇을 하신다 해도 우리는 “주님이 옳습니다!”라고 고백해야 합니다. 주님께서 [과연 그러하옵나이다. 아버지여, 그리하심이 아버지 보시기에 좋았나이다.](마11:26)라고 고백하신 것처럼 우리는 매사에 그러해야 합니다. 주님은 자신이 하시는 일에 대해서 우리에게 이해를 구하실 필요가 없고, 미리 동의를 구하실 필요가 없습니다. 우리는 하나님이 하시는 일에 대해 모두 이해하고 동의해 주어야 하는 것이 아니라 다만 믿음으로 순종해야 할 뿐입니다. 우리는 결코 주님의 주권을 다 이해할 수 없습니다. 주님은 만유의 주인이시오, 주권자이시기에 무엇이든지 원하시는 대로 할 수 있습니다.

인본주의가 최상의 가치인 현대인들은 하나님의 주권을 침해하거나 제한하려 합니다. 하나님이 자신의 뜻대로 하는 것을 부당하거나 불공평하다고 여깁니다. 죄인들은 하나님을 하나님으로 인정하지 않습니다. 하나님께서 자신의 뜻과 계획을 행하시는데 사람들의 허락을 받거나 눈치를 보아야 합니까? 하나님께서 사람들의 동의를 구하고 지지를 얻어야 합니까? 전혀 그렇지 않습니다. 그런데 막상 사람들은 성경을 읽을 때 하나님의 뜻에 대해 반감을 갖거나 불평을 하거나 이해할 수 없다는 듯 투덜댑니다. 이는 크고도 무서운 사악한 죄입니다.

10절입니다. [이뿐 아니라 리브가도 한 사람 곧 우리 조상 이삭으로 말미암아 수태하였는데](10). 이삭은 사십 세에 신부 리브가를 맞아 60세에 아들을 얻었습니다. 참으로 특이한 점은 사라와 리브가는 모두 불임녀였습니다. 하나님은 이런 불임녀들에게 ‘아들’을 약속하셨습니다. 하나님은 사라의 나이 90세에 아들 ‘이삭’을 주셨는데, 이삭과 언약을 세우시겠다고 약속하셨습니다. 그렇다면 리브가는 자식을 잘 낳는 그런 여자여야 할 것 같은데 전혀 그렇지 않았습니다. 창세기 25:21, [이삭이 자기 아내가 수태하지 못하므로 그녀를 위하여 주께 간구하매 주께서 그의 간구를 들으셨으므로 그의 아내 리브가가 수태하였더라.](창25:21). 이삭은 하나님의 언약을 받았음에도 불구하고 현실은 자식을 낳지 못하는 아내로 인해 주께 간구해야 했습니다. 주님은 ‘그의 간구를 들으시고’ 아이를 주셨습니다. 이는 우리에게 매우 중요한 교훈을 줍니다. 하나님의 분명한 뜻과 계시가 내게 주어진다고 해서 모든 일이 다 만사형통하리라 생각해서는 안 됩니다. 우리는 주님의 뜻을 알 때 그 일을 위해 기도해야 합니다.

우리 주님을 보십시오. 하나님의 뜻이 무엇인지 다 알고 계셨지만 그 일을 위해 기도하셨습니다. [주 하나님이 이같이 말하노라. 그럼에도 이스라엘의 집이 이것을 위해 내게 구하여 자기들을 위해 그것들을 행하게 하여야 하리라....](겔36:37a). 이스라엘은 대언자들을 통해 전해지는 주의 말씀을 듣고 주의 뜻을 알면 팔짱끼고 고개만 끄덕이면 되는 것이 아닙니다. 그때부터 주님의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서 이루어지도록 기도해야 합니다. 주님은 이스라엘이 쉼없이 기도하기를 원하셨습니다. [오 예루살렘아, 내가 네 성벽 위에 파수꾼들을 세웠나니 그들이 낮이나 밤이나 잠잠하지 아니하리라. 주에 관하여 말하는 자들아, 너희는 잠잠하지 말며 또 그분께서 예루살렘을 굳게 세우사 땅에서 찬양이 되게 하시기까지 그분께서 안식하지 못하게 할지니라.](사62:6-7). 하나님은 구약의 이스라엘과 마찬가지로 우리에게도 “쉬지 말고 기도하라”(살전5:17) 명하셨습니다. 기도할 때 주님은 그 기도를 들으시고 자신의 뜻을 이루십니다.

여러분은 지금 무엇을 기도하고 있습니까? 저는 성경을 읽다가 주님께서 제자들에게 가르치신 기도 중에 [아버지의 왕국이 임하옵시며 아버지의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지이다.](마6:10)란 구절을 보았습니다. 하나님의 뜻이 이 땅에 즉 우리 가정에, 우리 교회에, 바로 내 안에 이루어지기를 구하십시오. ‘아버지의 뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 내 안에도, 나의 가정에도, 우리 교회에도 이루어지이다’라고 기도하십시오. 아버지의 뜻이 무엇입니까? 주님은 자신의 죽음이 아버지의 뜻임을 알고, [...오 내 아버지여, 만일 내가 마시지 않고서는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 뜻이 이루어지기를 원하나이다.](마26:42)라고 간절히 기도하셨습니다. 누구나 자신에게 둔 하나님의 뜻을 알고 그것을 행한다면 그의 인생은 복된 인생이요 성공한 인생입니다. 자기를 부인하고 자기 십자가를 지는 것이 아버지의 뜻입니다.

11-12절입니다. [(그 아이들이 아직 태어나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지도 아니하였으되 택하심에 따른 하나님의 목적이 행위로 말미암지 아니하고 오직 부르시는 분으로 말미암아 서게 하려 하사)](11-12). 아브라함이 주의 능력, 주의 은혜로 자식을 얻었듯이 이삭 역시 리브가를 통해 하나님의 은혜로 자녀를 얻었습니다. 이삭은 리브가로부터 쌍둥이를 얻었습니다. 이들이 에서와 야곱입니다. 이들은 리브가의 복중에서부터 다투고 싸웠습니다. 리브가는 주님 앞에 달려가 “그렇다면 왜 나는 이러할까?”하며 주께 여쭈었습니다(창25:22). 리브가가 산파나 의사를 찾아간 것이 아니라 먼저 주님께 찾아간 것은 참으로 현명한 일입니다. 자식을 많이 낳아 본 여자들을 찾거나 그 방면에 전문가를 찾는 것도 한 방법이겠지만 성도들은 언제나 자신의 문제를 먼저 주님께 들고 나아가는 것이 중요합니다. 주님께 자신의 문제를 아뢸 수 있고, 물을 수 있는 것이 성도들입니다. 이삭이 그러했듯이 리브가 역시 주께 물을 줄 아는 기도의 사람이었습니다. 그 때 주님은 단지 산부인과 의사처럼 태속에 있는 아이들의 성별 검사, 유전자 검사, 기형아 검사 결과를 말씀해 주신 것이 아니라 복 중에 있는 아이들이 태어나 먼 미래에 있을 일들을 말씀해 주셨습니다.

창세기 25:23입니다. [주께서 그녀에게 이르시되, 두 민족이 네 태 속에 있노라. 두 종류의 백성이 네 속 중심에서부터 나누어지리라. 한 백성이 다른 백성보다 강하겠고 형이 동생을 섬기리라.](창25:23). 이것은 단지 예언가의 예언이 아닙니다. 점성술가들이나 점쟁이들이 아이들의 운명이나 미래에 대해 길흉화복을 말해 준 것이 아니라 하나님께서 친히 말씀해 주신 것입니다. 바울은 이 구절을 통해 주님의 주권에 대해 말하고 있습니다. 아이들이 리브가의 복중에 있을 때 주님은 “두 민족이 네 태 속에 있노라. 두 종류의 백성이 네 속 중심에서부터 나누어지리라.” 말씀하셨습니다. 에서의 후손들은 세일 산을 중심으로 민족을 이루어 나갔습니다. 구약의 에돔 족속이 바로 에서의 후손들입니다. 야곱은 12아들을 낳아 열두 지파의 이스라엘 민족의 조상이 되었습니다. 이 둘은 리브가의 복중에서부터 싸웠고, 구약의 전 역사를 관통해 지금까지 싸우고 있습니다. 지금의 중동 아랍 국가들은 석유 자본을 기반으로 이스라엘을 괴롭히지만 천년 왕국 때가 되면 ‘형이 동생을 섬기리라.’는 말씀이 문자 그대로 성취될 것입니다.

주님은 “한 백성이 다른 백성보다 강하겠고 형이 동생을 섬기리라.”고 말씀하셨습니다. 쌍둥이로 한 날 함께 태어났지만 형이 에서요, 동생이 야곱이었습니다. 결국 에서가 야곱을 섬긴다는 말입니다. 이는 당대에 성취된 말씀이 아닙니다. 에서는 야곱을 섬기지 않았고 도리어 야곱이 형을 두려워하여 도망을 갔다 돌아오던 중에 에서를 주라 부르며 화해를 청하고 예물을 바쳤습니다. 이 말씀은 에서와 야곱의 민족 즉 에돔 족속과 이스라엘 족속에 관한 말씀입니다. 이스라엘은 장차 모든 민족의 머리가 될 것입니다. [또 주께서 너로 하여금 머리가 되고 꼬리가 되지 않게 하시며 위에만 있고 아래에 있지 않게 하시리니 오직 너는 내가 이 날 네게 명령하는 주 네 하나님의 명령들에 귀를 기울이고 그것들을 지켜 행하면 그리하시리라.](신28:13). 성경의 이런 약속들은 이교도들이 이스라엘을 미워하고, 시기하는 원인 제공을 합니다. 그러나 이스라엘은 틀림없이 민족들의 머리가 됩니다. ‘형이 동생을 섬기리라.’는 말씀은 천년 왕국 때 성취될 예언의 말씀입니다.

리브가는 아이를 낳자마자 아브라함의 복과 약속이 에서가 아닌 야곱으로 이어질 것을 알았습니다. 하나님의 말씀을 받았기 때문입니다. 에서가 이삭의 장자요, 승계자이지만 하나님의 뜻은 야곱에게 있으며, 야곱이 받아야 한다는 것을 리브가는 ‘말씀’을 통해 알았습니다. 말씀을 받은 자만이 미래를 압니다. 하나님의 말씀은 예언의 등불입니다. 베드로는 이르기를, [또 우리에게는 더 확실한 대언의 말씀도 있으니...](벧후1:19)라고 합니다. 사도 요한은 [...예수님의 증언은 대언의 영이니라, 하더라.](계19:10b)고 말합니다. 예수님의 증언 즉 성경 말씀입니다. *prophecy-예언. 우리는 모두 우리 자신의 미래를 압니다. 앞으로 이 땅에 어떤 일들이 일어날 것인지 미래를 압니다. 요즘 중동에서 고생하고 있는 이스라엘 민족의 미래를 압니다. 우리는 점쟁이도 아니고 미래학자도 아니지만 분명하고 확실하게 내가 죽은 뒤에 갈 곳이 하늘임을 압니다. 이는 우리에게 확실한 대언의 말씀, 예수님의 증언(testimony)이 있기 때문입니다.

그렇다면 주님은 왜 아이들의 운명을 복중에서 나누신 것입니까? 어떤 이들은 이 구절이야말로 ‘구원 예정론’의 핵심이라고 생각합니다. 하나님께서 모든 것을 태어나기도 전에, 창세 전에, 영원 전에 다 예정해 두셨다는 것입니다. 에서와 야곱의 운명은 리브가의 복중에서 이미 결정 났으며,  하나님이 정하신 운명, 섭리는 사람의 힘으로 어쩔 수 없다는 것이 요지입니다. 이는 일견 그럴듯해 보이지만 하나님의 미리 아심/예지(豫智)를 예정(豫定-미리 정하심)과 동일시한 것입니다. 하나님의 주권에 대해 오해한 것입니다. 하나님은 형이 동생을 섬길 것을 아셨습니다. 하나님께서 에서와 야곱이 노력해서, 공정 경쟁을 통해 승리자가 이삭의 상속자, 후계자가 되도록 하지 않으셨습니다. 누가 더 자질이 있는가? 누가 더 능력이 있는가? 누가 더 공부를 잘하는가? 누가 더 신임을 받는가? 등등의 여러 가지 요소를 고려해서 택하신 것이 아닙니다. 주님은 그들이 무슨 선악을 행하기도 전 즉 태어나기도 전에 정하셨습니다. 이것은 주님의 택하심과 부르심이 우리의 출생, 혈통, 능력, 지혜, 업적, 일에 있지 않음을 보여 줍니다. 사람의 뜻이나 육신의 뜻과 아무런 상관이 없다는 것을 보여 줍니다.

이유가 무엇입니까? 주님은 그 이유를 이렇게 말해 줍니다. [(그 아이들이 아직 태어나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지도 아니하였으되 택하심에 따른 하나님의 목적이 행위로 말미암지 아니하고 오직 부르시는 분으로 말미암아 서게 하려 하사)](11-12). 성경은 ‘택하심에 따른 하나님의 목적이 행위로 말미암지 아니하고 오직 부르시는 분으로 말미암아 서게 하려 하사’ 하나님께서 그렇게 하셨다고 말합니다. 주님의 택하심이 사람의 행위에 있지 않다는 것입니다. 주님의 택하심이 사람의 성품이나 자질, 능력이나 업적, 일에 있지 않습니다. 주님의 택하심이 혈통이나 가문, 권력에 있지 않습니다. 주님의 부르심이 사람의 능력, 행위에 있다면 구원 받을 수 있는 사람은 아무도 없습니다. 복음은 믿음이나 은혜가 될 수 없습니다. 주님의 택하심이 우리의 행위, 혈통, 일, 자질, 능력, 성품 등에 있지 않고 오직 부르시는 분의 뜻에 있게 하신 것은 얼마나 기쁜 일입니까? 하지만 이것이 못내 이해가 되지 않고 못 마땅한 이들이 많습니다. 주님의 은혜보다는 행위, 믿음보다는 선행, 부르심보다는 노력이 더 중요하다고 생각하는 종교인들이 그렇습니다. 세상의 모든 종교는 행위를 바탕으로 합니다. 하나님의 택하심이나 부르심보다는 사람의 노력과 정성, 애씀이 중요합니다. 율법을 바탕으로 청빈, 선행, 고행, 참선, 금욕, 자선, 거룩함 등을 바탕으로 뭔가를 해야 한다고 주장합니다. 노력하는 자에게 기회를 주고, 일하는 자에게 삯을 주는 것이 옳다고 생각합니다. 그래서 성경이 말하는 하나님의 택하심, 부르심이 불합리하고, 불공평하고, 불의하고, 비민주적이며, 다분히 차별적이라고 생각합니다.

하나님은 누구를 부르십니까? 하나님은 누구를 택하십니까? 에서가 아닌 야곱입니다. 마찬가지로 하나님은 의인들이 아니라 죄인들을 부르십니다. 있는 자가 아니라 잃어버린 자를 찾으십니다. 강한 자가 아니라 약한 자를 부르십니다. 주님은 멸시받는 것들, 천한 것들을 택하십니다. 지혜로운 자가 아니라 어리석은 자를 부르십니다. 고린도전서 1:26-28, [형제들아, 너희의 부르신 것을 보라. 부르심을 받은 자로서 육체를 따라 지혜로운 자가 많지 아니하고 강한 자가 많지 아니하며 고귀한 자가 많지 아니하도다. 그러나 하나님께서 지혜로운 자들을 당황하게 하려고 세상의 어리석은 것들을 택하시고 하나님께서 강한 것들을 당황하게 하려고 세상의 약한 것들을 택하시며 하나님께서 있는 것들을 쓸모없게 하려고 세상의 천한 것들과 멸시받는 것들을 택하시고 참으로 없는 것들을 택하셨나니](고전1:26-28).

‣ 세상은 지혜로운 자를 택합니다. 하나님은 어리석은 자를 택하십니다.
‣ 세상은 강한 자를 택합니다. 하나님은 약한 자를 택하십니다.
‣ 세상은 고귀한 자를 택합니다. 하나님은 천한 자들을 택하십니다.
‣ 세상은 명망 있는 자를 택합니다. 하나님은 멸시받는 것들을 택하십니다.
‣ 세상은 있는 자들을 택합니다. 하나님은 없는 자들을 택하십니다.
‣ 세상은 학문 있는 자를 택합니다. 하나님은 못 배운 자, 무식한 자를 택하십니다.
‣ 세상은 아름다운 자를 택합니다. 하나님은 추한 자, 못난이를 택하십니다.
‣ 세상은 특기나 재주가 뛰어난 자를 택합니다. 하나님은 아무도 육신을 자랑하지 못하게 하십니다.

하나님께서 세리와 창녀들을 친구로 삼으시고, 그들과 함께 먹고 마실 수 있었던 것은 바로 이런 까닭입니다. 주님께서 죄인들의 친구들이라 불리신 것은 주님의 부르심과 택하심이 사람의 외모와 아무 상관이 없었기 때문입니다. 저와 여러분이 어떻게 주님의 택하심을 받았습니까? 아무 것도 자랑할 것도 내세울 것도 없습니다. 우리는 순전히 은혜로 택함을 입었습니다.

생각해 보십시오. 야곱이 에서를 대신해서 이삭의 상속자가 된 것은 장자였기 때문이 아닙니다. 혈통적 서열을 중시하는 동양 문화권에서는 동생이 장자인 형을 제치는 일은 매우 힘든 일입니다. 에서가 아버지 이삭의 사랑이나 신뢰를 잃어버린 것도 아닙니다. 아버지 이삭은 야곱보다 에서를 더 사랑했습니다. 그렇다고 해서 에서가 병약하거나 바보였다거나 치명적인 결함이 있었던 것도 아닙니다. 오히려 에서는 야곱을 압도하는 힘과 용맹함을 갖추고 있었습니다. 야곱이 집에서 팥죽을 쑬 때 에서는 들에 나가 사냥을 했습니다. 성품 면에서도 누구나 에서를 좋아하지 야곱을 좋아할 사람은 없습니다. 야곱은 주로 꾀를 쓰고, 사람을 속이는 일에나 능했기 때문입니다. 그런데 하나님은 에서가 아니라 야곱을 택하셨습니다. 이것이 복음입니다. 에서가 아닌 야곱을 택한 하나님이시기에 우리는 소망이 있습니다. 이것이 은혜입니다. 야곱은 누구에게도 자신을 자랑할 수 없습니다. 그는 늙어서 자식들 앞에서조차 “내가 주님께 택함을 받은 비결”과 같은 자서전을 남길 수 없습니다. 야곱이 택함을 받은 것은 그의 행위, 일, 능력, 노력에 있었던 것이 아니라 주님의 택하심에 있었습니다. 주님의 은혜였습니다. 우리는 모두 야곱과 같은 존재입니다.

13절입니다. [이것은 기록된바, 내가 야곱은 사랑하되 에서는 미워하였느니라, 함과 같으니라.](13). 이 말씀은 창세기에 나오는 말씀이 아니라 말라기 1:2-3에 나오는 말씀입니다. 캘빈주의자들의 주장처럼 창세전에 정해 놓은 것이 아니라 야곱과 에서가 죽은 몇 백 년이 지난 후에 하신 말씀입니다. [주가 말하노라. 내가 너희를 사랑하였노라. 그러나 너희는 이르기를, 주께서 어떤 점에서 우리를 사랑하였나이까? 하는도다. 주가 말하노라. 에서는 야곱의 형이 아니냐? 그러나 내가 야곱을 사랑하였고 에서는 미워하였으며 광야의 용들을 위해 그의 산들과 유산을 피폐하게 하였느니라.](말1:2-3). 야곱이 장자가 아님에도 불구하고 택함을 받은 자체가 하나님의 사랑을 받은 증거입니다. 야곱은 하나님의 사랑을 받을만한 행위를 한 것이 없습니다. 날 때부터 형의 발꿈치를 잡고 태어나 사사건건 형을 속이고 빼앗는 일이 고작이었습니다. 그는 무엇을 얻기 위해서라면 아버지라도 능히 사기 칠 수 있는 그런 야비한 인물이었습니다. 그런 야곱을 주님께서 택하셨다는 것은 ‘사랑’이란 말 외에 달리 어떤 이유가 없습니다. 주님께서 외모로 사람을 취하시고, 부르시고, 택하신다면 야곱은 부적격자입니다.

그런데 대부분의 사람들은 이 부분에서 주님의 사랑과 은혜를 깨닫고 감사하기 보다는 에서에게 동정표를 던지며 에서가 불쌍하다고 생각합니다. 능력 있고, 용감한 에서를 택하지 않고 야곱을 택한 하나님이 부정하고 불공평하다고 생각합니다. 만약 하나님께서 에서를 택하셨다면 우리는 절망뿐입니다. 우리에게는 어떤 희망도 없습니다. 주님께서도 세상 사람들처럼 똑같은 기준, 가치관을 소유한 분이시구나! 생각할 수밖에 없기 때문입니다. 주님께서 왜 야곱을 사랑하시고, 에서를 미워하셨는가? 어떤 이들은 말하기를, ‘야곱은 영적이고 에서는 육신적이었기 때문이다.’, ‘야곱은 믿음이 있고 에서는 믿음이 없기 때문이다.’, ‘에서가 이방 여인을 아내로 얻었기 때문이다...’ 등등의 해석을 합니다. 이는 결과론적으로 꿰맞춘 해석일 뿐입니다.

‘은총을 베풀 자를 택하시고 부르시는 것은 하나님의 주권이요, 고유 권한’입니다. 이것을 인정하지 못하는 이들은 하나님의 택하심, 부르심에 늘 불만입니다. 대부분의 사람들은 차별을 죄악으로 여깁니다. 사람을 외모로 취하며 지독하게도 차별하는 것이 사람임에도 불구하고 외모로 차별하지 않는 하나님을 차별주의자라고 생각합니다. 교회에도 차별이 있더라고 욕을 합니다. 사람들은 주로 이렇게 비난합니다.

‣ 기독교는 신자와 불신자를 차별한다. ‣ 기독교는 유대인과 이방인을 차별한다.‣ 기독교는 지독하게 배타적이며, 자신들 외에 아무도 인정하지 않는다.‣ 기독교는 남자와 여자를 차별한다.‣ 기독교는 주인과 종을 차별한다. 등등... 하지만 주님은 사람을 외모로 차별하지 않으십니다. 구원의 방법은 어느 민족, 어느 누구에게나 동일합니다. 성별의 차별이 없고, 빈부의 차별이 없고, 남녀노소의 차별이 없습니다. 그런데 사람들은 하나님이 사람을 엄청나게 차별하는 차별주의자, 분리주의자인 것처럼 생각하며 불쾌해 합니다. 믿는 자들을 구원하시는 것이나 믿지 않는 자들을 지옥으로 보내시는데도 전혀 차별이 없습니다. 신자와 불신자는 차별하지만 신자가 되는 방법에는 차별이 없습니다. 유대인과 이방인은 차이가 있지만 예수를 믿는 순간 그리스도 안에서는 차별이 없습니다. 하나님은 주를 부르는 이들에게 아무런 차별을 두지 않으십니다. 주님은 사람의 외모를 전혀 취하지 않으시며, 육신을 전혀 신뢰하지 않습니다.

14절입니다. [그런즉 우리가 무슨 말을 하리요? 하나님께 불의가 있느냐? 결코 그럴 수 없느니라.](14). 하나님께서 에서가 아닌 야곱을 택하신 일이 불의한 것이냐? 묻습니다. 하나님의 선택, 부르심에 불의가 있는가? 결코 없습니다. 모든 불의는 죄입니다(요일5:17). 주님 안에는 불의가 전혀 없습니다(요7:18). 불의한 사람들은 의로운 하나님이 불공평하고 불의해 보이고, 부당해 보입니다. 색안경을 쓰고 사물을 보면 자기가 쓴 안경의 색대로 보이는 것과 마찬가지로, 마음이 비뚤면 비뚠 그대로 모든 것이 비뚤게 보입니다. 불의한 자는 의로운 것이 ‘불의’하게 보입니다. 마음이 더러운 자는 깨끗한 것이 더러워 보입니다. 죄인들은 하나님이 하는 일이 다 이해 불가능한 것이요, 불쾌한 것입니다. 하나님은 내가 ‘불의하냐?’ 물으십니다. 하나님 중심이 아니라 자기중심적인 사람들은 자기에게 불리한 모든 것이 다 나쁜 것이요, 악한 것이요, 잘못된 것이요, 부당한 것이라고 단정합니다.

이스라엘은 하나님이 불의하다고 주장한 적이 있습니다. 에스겔 18:25, 29절을 보십시오. [그럼에도 너희는 이르기를, 주의 길이 공평하지 아니하다, 하는도다. 오 이스라엘의 집아, 이제 들으라. 내 길이 공평하지 아니하냐? 너희 길들이 공평하지 아니한 것이 아니냐?](겔18:25). [그럼에도 이스라엘의 집은 이르기를, 주의 길이 공평하지 아니하다, 하는도다. 오 이스라엘의 집아, 내 길들이 공평하지 아니하냐? 너희 길들이 공평하지 아니하냐?](겔18:29). 하나님이 불공평한 것이 아니라 이스라엘이 불공평한 것이었습니다. 사고의 중심, 판단의 기준이 하나님이 아니라 ‘자기’라면 하나님이 불공평하다고 여길 것입니다. 인간을 만물의 척도(尺度-canon)로 두는 것이 인본주의(人本主義)입니다. 자기를 세상의 중심에 두는 것이 ‘자기 본위-egoism’입니다. 이것이 죄의 뿌리인 교만입니다.

15절입니다. [그분께서 모세에게 이르시되, 내가 긍휼을 베풀 자에게 긍휼을 베풀고 불쌍히 여길 자를 불쌍히 여기리라, 하시나니](15). 이것은 주님의 주권입니다. 주님께서는 무엇이든지 마음대로 하실 수 있습니다. 주님께서 긍휼을 베풀 자에게 긍휼을 베풀고, 불쌍히 여기를 자를 불쌍히 여기는 것은 너무나 당연합니다. 어떤 이는 하나님께서 왜 하필이면 아브라함을 부르시고, 이스라엘을 택하신 것인가? 불평합니다. 이는 좀 더 확대해서 왜 하나님께서 예수 그리스도를 믿는 자만 구원해 주시는가?, 왜 하나님은 믿지 않아도 선을 행하는 사람들을 지옥에 보내시고 별로 잘한 일도 없는 성도들을 단지 믿는다는 이유로 구원하신단 말인가? 불평하거나 분노합니다. 누구에게? 하나님께 분노합니다.

이 구절은 캘빈주의자들이 주장하는 것처럼 하나님의 은총을 입어야만 구원받을 수 있다는 근거 구절이 아닙니다. 하나님은 예수 그리스도를 통해 나아오는 누구에게든지 긍휼을 베풀고 불쌍히 여기십니다. 주님께 나아왔으나 배척받은 이는 없습니다. 구원을 거부당한 사람도 없습니다. 주님께서 긍휼을 베푸시고, 불쌍히 여기겠다고 하신 대상은 바로 자신이 구원이 필요한 죄인임을 알고 구원자 예수 그리스도를 부르는 이들입니다. 주님께 나아오는 자들, 복음을 듣고 믿는 자들이 바로 주님께서 긍휼을 베풀 자들입니다. 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받습니다(롬10:9). 긍휼을 얻습니다. 은혜를 입습니다. 주님께 나아와 “우리에게 긍휼을 베푸소서”(Have mercy on us)라고 외친 이들 가운데 긍휼을 입지 못한 이는 단 한 명도 없습니다.

주님은 역사를 통해 사람을 택하시고 부르시는 것이 ‘사람의 행위, 일, 노력, 혈통, 가문, 지혜, 업적, 능력’에 있는 것이 아니라 ‘하나님의 택하심과 부르심’에 있음을 보여 주셨습니다. 아브라함, 이삭, 야곱은 모두 주님의 택하심과 부르심의 은혜로 믿음의 조상들이 되었습니다. 특히 ‘야곱’은 대표적인 예라 할 수 있습니다. 우리는 예수 그리스도를 통해 우리를 택하시고 부르신 주님을 찬양하고 감사합니다.

이 부분에 대해서 ‘파라오’를 예로 다음 한 시간 더 다루겠습니다.

16절입니다. [그런즉 이와 같이 그것은 원하는 자에게서 나지도 아니하고 달리는 자에게서 나지도 아니하며 오직 긍휼을 베푸시는 하나님에게서 나느니라.](16).

17. [성경 기록이 파라오에게 이르기를, 내가 바로 이 목적을 위해 너를 일으켜 세웠나니 이것은 내가 네  안에서 내 권능을 보이고 내 이름을 온 땅에 두루 알리려 함이니라, 하시나니](17).

- 성경 기록이...주어로 사용된 예.

- 파라오를 세운 목적.

18. [그런즉 그분께서 긍휼을 베풀 자에게 긍휼을 베푸시고 또 강퍅하게 할 자를 친히 강퍅하게 하시느니라.](18).