2000학년도 수능 언어영역 해설

이수환 언어□논술교실(nonrisuri.com)

<듣기>

1. 이 우화의 핵심은 득이 되고 좋은 일에는 □나□라는 개인을 앞세우고, 어려울 때는 □우리□라는 전체를 내세우는 □이기주의□를 경계하는 내용이다. 따라서 이러한 우화는 개인과 집단의 삶의 조화 문제, 공동체 의식과 관련된 문제, 이기적인 사람에게 충고하는 글, 정책 시행과 관련하여 집단 이기주의적 세태에 대한 경고 등에 활용할 수 있다. 그러나 이 우화에 등장하는 두 친구 중 어느 친구도 성실하다고 할 수 없으므로, □남이 성실한 것을 탓하는 세태를 경고하는 사설□에는 활용하기에 적절하지 않다.  답④

2. 남성 통화자가 사용한 말에서 어떤 부분이 어법에 어긋나는지를 찾아야 한다. 남성 통화자는 홍길동 씨가 회의 중이라는 사실을 알려 주면서 □회의가 계시다□라고 말하고 있다. 그러나 □회의□는 존칭의 대상이 될 수 없기 때문에 어법에 맞지 않는다. 이와 동일한 잘못을 범하고 있는 것은 □철수야, 선생님께서 교무실에 오시래.□이다. 이 또한 선생님을 높혀야 함에도 행동의 주체인 철수를 높임으로써 어법에 맞지 않는 경우이다. 이를 바르게 고치면 □철수야, 선생님께서 교무실에 오라고 하셔.□가 된다. ①은 가르쳐→가르켜, ③은 □역전 앞의 중복된 표현, ④는 □외식 먹으러□의 중복된 표현, ⑤는 □너네 집□을 □네 집□ 혹은 □너의 집□으로, □너가□를 □네가□로 고쳐야 한다.  답②

3. 이 대화에서 남자의 발언의 요지는 디지털 문화가 주도하는 새로운 세기에는 기계가 주도하는 영화보다는 사고력을 유지시켜 주는 기능을 할 수 있는 소설이 중요하다는 것이다. 반면에 여자는 영화를 통해서도 사람들은 인간의 숨결을 느낄 수 있음을 강조하면서 영화의 독자성을 강조하고 있다. 따라서 남자 발표자의 발언에 이어 여자 질문자가 제기할 수 있는 반론은 남성이 소설과 영화를 단순하게 비교하고 있다고 비판하는 것이 적절하다.  답②

4. 취재 기자는 암컷 모양을 하고 나타난 장수하늘소의 출현과 관련하여 환경 단체 관계자와 수목원 관계자의 의견을 각각 제시하고 있다. 그리고 기자는 다시 한번 장수하늘소가 다시 나타났다는 사실과 수컷의 암컷화를 다시 한번 제기함으로써 사실을 있는 그대로 전달하면서 시청자의 관심을 불러일으키는 태도를 보여 주고 있다.  답③

5. □흥보가□를 통해 설명을 들은 판소리의 구성 요소를 실제로 확인할 수 있어야 한다. 들려 준 판소리 □흥보가□는 앞부분은 아니리, 뒷부분은 중중몰이의 창으로 되어 있다. 그리고 추임새, 북 장단은 중간 중간에 나온다.  답⑤

6. 강사는 대중 가요와는 달리 판소리를 낯설게 느끼는 이유는 자주 접하지 않았기 때문이며, 이런 문제점을 해결하기 위해서는 자주 들어야 한다는 것이다. 따라서 판소리를 자주 듣겠다는 ②의 태도가 강사의 취지에 맞는다고 할 수 있다.  답②

<쓰기>

7. 그림의 내용은 물에 빠진 사람이 멀리서 연기가 나는 것을 보고, 구원을 요청하러 갔더니 해안 공장에서 배출된 환경 오염 물질 때문에 놀라나는 것이다. 따라서 환경 문제에 대한 경각심을 환기하는 문구가 들어가는 것이 바람직하다.  답⑤

8. ㉡은 우리 나라가 지리적으로 환태평양 시대의 중심 국가가 될 요건을 갖추고 있다는 내용이다. 따라서 한반도 모양을 □호랑이 모양을 연상시키는 것으로 그릴 것인가, 토끼 모양으로 그릴 것인가□라는 것은 ㉡과 관련이 없는 내용이다.  답②

9. 앞에서 유행의 원인과 폐해를 지적하고 마지막에서 대응 태도를 제시하는 것이 전체적인 흐름이다. 따라서 ㉤에 □주체성 확립□을 □원만한 인간 관계 형성□으로 고친 것은 잘못된 수정이다. 이는 □주체적인 소비 생활□ 정도로 고치는 것이 적절하다.  답⑤

10. 교장 선생님께 풍물반을 만들어 달라고 할 때는 풍물반을 만들면 좋은 점을 제시하여야 한다. 이와 관련하여 ②는 협동심 함양, ③은 전통 문화의 계승, ④는 학교 행사에서의 역할, ⑤는 학생들의 관심을 근거로 제시하고 있다. 그러나 ①은 교장 선생님이 여행을 좋아하신다는 것을 들고 있는데 이는 풍물과 관련이 없는 내용이므로 적절하지 않다.  답①

11. ㉣에 이어지는 내용은 앞의 내용을 부분적으로 인정한다는 것이므로,  □그러면□은 문맥상 어울리지 않는 접속 부사이다. 이는 □물론□으로 고치는 것이 적절하다.  답④

12. 맞춤법을 알고 있는지를 묻는 문제이다. □은 □어쨌든□으로 써야 맞다. □어찌하였든□, 혹은 □어찌 되었든□에서 과거 시제 선어말 어미 □-었-□이 줄어든 형태이므로 □-쨋-□은 □-쨌-□으로 써야 한다.  답ⓛ

<예술>

13. 세종은 우리의 음악을 소중히 여기면서 외래음악의 좋은 점 또한 수용하려 하였다. 박연에게 아악을 정리하게 한 것도 이러한 의도에서였다. 이는 다섯 번째 문단 마지막 문장에 나와 있는데, □세종이 박연 등에게 조회에 사용할 아악을 정리하라고 명했다□고 했으므로, □는 이 글의 내용과 일치하지 않는다. 나머지는 모두 본문에 제시되어 있는 내용이다.  답②

14. ㉠의 주장은 □중국과 우리 나라의 음악이 다르니, 우리 나라의 고유 음악 제정이 필요하다□는 민족주의적인 것이다. ⓐ에서 □후세 사람이 선인이 만든 글자를 함부로 바꿀 수 없었다□라고 한 것은 □중국 선인들이 만든 문자를 우리가 함부로 바꿀 수 없다□는 사대주의적 주장이므로, ㉠의 주장과 상반된다.  답①

15. ㉡에 나타나는 것은 현실의 상황을 부정적으로 인식하고, 그것을 극복하여 새로운 것을 시도하려는 자세이다. □에서는 부정적 현실을 □겨울□로, 새로운 조류를 □봄□으로 비유하여, 바뀐 조류를 타고 매진할 것을 강조하고 있으므로, ㉡과 상황 인식과 대처 방향이 유사하다고 할 수 있다.  답⑤

16. ㉢은 아무 장애 없는 좋은 기회라는 뜻이므로, □좀처럼 얻기 어려운 좋은 기회□를 이르는 □□천재일우(千載一遇)□가 가장 적절하다. □ 갑론을박(甲論乙駁) : 서로 자기의 의견을 내세워 남의 의견을 반박함. □ 공평무사(公平無私) : 공평하고 사사로움이 없음. □ 동문서답(東問西答) : 묻는 말에 대하여 아주 딴판인 엉뚱한 대답. □ 백년하청(百年河淸) : 아무리 바라고 기다려도 실현될 가능성이 없음.  답④

17. 세종의 음악 정책에 담긴 지향점은 전통 문화를 재인식하고 문화적 정체성을 확립하여 민족 문화를 활성화함과 동시에 외래 문화 또한 창조적으로 수용하자는 것이다. 그러나 세종의 우리 음악에 대한 주체적 인식이 우리 문화의 세계화를 지향했다고 볼 수 있는 근거는 찾을 수 없다. 이는 당시 세계라는 개념 자체가 중국에 국한되어 있었기 때문이기도 한다.  답①

18. ㉣은 한자어 □금슬(琴瑟)□이 형태와 의미가 모두 달라지면서 고유어인 □금실□로 파생된 예이다. □ 역시 한자어 □중생(衆生)□이 형태와 의미가 달라지면서 고유어인 □짐승□으로 파생된 예이다. 이에 비해 □은 사이시옷 현상에 따라 의미는 변하지 않고 표기 형태만 달라진 예이고, □는 형태와 의미가 모두 달라지지 않은 예이다. 또한 □는 의미는 달라졌으나 형태가 달라지지 않은 예이고, □는 한자어 □우뢰(雨雷)□와 고유어 □우레□가 동시에 존재하는 형태이다. 이 경우 □우뢰□우레□로 보는 것은 유사성으로 인한 오분석(誤分析)의 사례이기도 하다.  답③

<언어>

19. (라)의 □이렇게 유한한 요소로 들어보지도 못한 새로운 표현을 창조해 내는 것이 인간이다□에서 인간의 언어는 새로운 말을 만들어 낼 수 있다는 □창조성□을 확인할 수 있다. 그리고, (마)의 □어제의 일이나 다른 곳의 일을 오늘, 여기에서 이야기할 수 있는 것이다□에서 이러한 창조성이 일상 속에서 전위되어 발휘될 수 있다는 것 또한 확인된다. 따라서 □는 글쓴이의 견해와 일치한다고 할 수 있다.  답④

20. (다) 문단의 첫 문장을 보면 □의미에 대한 언어 표현이 언어 사회마다 다른 것은 이들을 연결시키는 약속이 다른 데서 기인하다□고 하였다. 다시 말해 언어의 사회성이 필요한 이유를 설명하고 있는 것이다. 이러한 사회적 약속이 필요한 이유는 언어 표현(말소리)과 그것이 지시하는 내용(의미) 사이의 결합이 자의적(恣意的)이기 때문이다.   답⑤

21. (라) 문단은 벌의 춤이 한정된 정보만을 전달하는 데 비해, 인간은 음소 및 단어와 그것들을 결합시켜 새로운 문장을 만든다는 언어의 창조성에 대해서 설명하고 있다. 따라서, 조어법(造語法)과 관련된 언어의 창조성을 예시한 □가 일치하는 내용임을 알 수 있다.  답④

22. ㉠은 □의사 소통 수단으로서의 언어 일반□의 의미로 ②와 쓰임이 같다. 이에 반해 □은 □이야기·화제□의 의미를, □은 청자와 관심을 유도하기 위한 기능적 의미를, □는 □어투□의 의미를, □는 □소문□의 의미를 지닌다.  답②

23. (나) 문단의 내용을 이해하면 쉽게 정답을 찾을 수 있다. □은 개 짖는 소리를 언어마다 다르게 발음한다는 예를 통해 확인할 수 있고, □,④는 □실제 소리와 언어 표현은 차이가 있다□를 통해 확인·추리할 수 있으며, □는 (나) 문단 첫째 문장과 둘째 문장에서 언급된 □언어의 자의성□에 대한 개념에서 추리할 수 있다. 그런데 □은 (나) 문단의 내용에서 어긋난다. 이는 소의 울음을 □음매□라고 발음하는 것은 자의적인 것일 뿐이며, 실제 소리와 언어 표현은 차이가 있다는 것을 감안할 때, 그것의 정확성 여부를 판단할 수는 없기 때문이다.  답③

24. 문맥으로 보아 □전위(轉位)□란 현재 여기에 없는 상황을 전달하는 것이다. (마) 문단에서  □전위□의 예로 제시된 것은 시간적 전위와 공간적 전위에 관한 것이다. □는 현재 여기에 없고 안방에 있는 책에 대해 말하고 있기 때문에 공간적 전위에 해당하는 예가 된다.  답⑤

<수필/희곡>

25. (가)는 십일면관음보살에서 느껴지는 주관적 감흥을 중심으로 서술하고 있고, (나)는 객관적 사실과 지식을 가미하면서 무량수전과 주변의 풍경, 무량수전과 절 밖을 이어 주는 석축 등으로 시선을 옮겨가며 서술하고 있다(□,□). 또한 (가)는 바로 곁에서 살아 움직이는 듯한 관음보살을 표현하고 있고, (나)는 대체로 객관적, 묘사적, 정적인 태도로 무량수전을 표현하고 있다(□,□). 그런데 (가), (나) 모두 현재의 시각에서 서술하고 있으므로 □는 (가)와 (나)의 차이점으로 적절하지 않다.  답②

26. 먼저 글에 제시된 내용과 제시되어 있지 않은 내용을 구분해야 한다. □는 (가)의 제재인 관음보살의 전신을 영상화한 것이며, □은 글쓴이가 관음보살을 살아 움직이듯 표현한 내용을 영상화한 것이다. □는 마지막에 글쓴이가 관음보살을 쓰다듬는 내용을 영상화한    것이고, □는 관음보살에서 받은 글쓴이의 느낌을 사실대로 들려주는 것이다. 그러나 관음보살이 옥피리를 불면서 하늘로 올라가는 모습은 (가)에 나타나지 않으므로 □은 추가된 내용이라 할 수 있다.  답①

27. (가)에서 필자는 비생명체인 십일면관음보살에서 살아 움직이는 생명체의 뜨거운 피를 느끼고 있다. 따라서, 차가운 돌에 뜨거운 생명을 불어넣는 시를 쓰고 싶다는 □의 내용이 필자의 느낌과 유사하다.  답④

28. <보기>의 □창작, 수용, 감동□의 대상에 해당하는 요소를 연결짓는 문제이다. ㉠에 해당하는 요소는 의상 대사가 부석사를 □어떻게□ 창작했는가이고, ㉡에 해당하는 요소는 필자가 부석사에서 □무엇을□ 느꼈는가이며, ㉢에 해당하는 요소는 필자가 의상 대사에게서 □어떤□ 감동을 느꼈는가이다. 이 글에서 필자는 부석사는 의상 대사의 □안목과 미덕□이 반영된 창작물이라고 생각하고 있으며, 부석사로부터 받은 느낌을 □순리의 아름다움□이라 표현하고 있다. 그리고 부석사를 안목과 미덕으로 지은 의상 대사에게서 □사무치는 고마움□을 느끼고 있다.  답①

29. 본문에서 각 그림에 해당하는 진술이 이루어지고 있는지를 확인해야 한다. □은 두 번째 문단에서 견문한 □기둥 높이와 굵기, 문창살의 비례□에 해당한다. 그리고 □는 □추녀의 곡선과 그 기둥이 주는 조화□, □는 □안양문에서 바라본 먼 산□, □는 세 번째 문단에서 견문한 □부석사 석축□에 해당한다. 그러나 □은 아치형의 돌다리로 (나)에 나타나 있지 않다.  답③

30. □그리다1□과 □그∑리다2□는 <보기>에서 보는 바와 같이 표기 형태는 같으나 의미가 서로 다른 단어들이며, □∑□은 앞 음절을 길게 발음하라는 장음(長音) 표시이다. 그리고 □동(타)□는 타동사, 즉 목적어를 필요로 하는 동사를 의미한다. (가)의 ⓐ□그리다□는 <보기>의 □그리다2□의 □□어떤 모습을 만들어 내다□에 해당하며, ⓑ□그리다□는 <보기>의 □그리다1□에 해당한다. 그러나 □의 □그리다□는 <보기>의 □그리다2□의 □□마음으로 상상하거나 떠올리다□에 해당하므로 잘못된 설명임을 알 수 있다.  답⑤

<고전시가><현대시>

31. 시어의 함축적 의미를 생각해 보아야 한다. (다)작품은 정지용의 □향수(鄕愁)□로 고향과 그곳에서의 추억에 대한 그리움을 표현하고 있으며, □넓은 벌□은 시적 화자가 간절하게 그리워하는 고향의 자연물 중의 하나를 가리키는 것이다. 따라서 경험해 보지 못한 미지의 세계를 가리키고 있다는 ④의 설명은 그릇된 것이다. (가)의 □쳥산□이나 (나)의 □슈국□, □뫼□, (라)의 □산협촌□ 또한 모두 현실적 제재이지만, 화자의 내면적 지향을 투사하는 대상으로서 함축적인 의미를 지니고 있다.  답④

32. 각 연에 후렴구처럼 반복되는 시어의 역할이 무엇인가를 묻고 있다. 후렴구는 일반적으로 시 전체의 통일성, 연과 연의 구분, 운율 형성 등에 기여한다. 그러나 이것은 시상 및 내용의 전개 과정과는 직접적인 관계가 없다. ㉠은 악률을 맞추기 위해 사용된 일종의 조흥구, 혹은 여흥구이므로 □,□과는 관계가 없다. ㉠은 □ㄹ, ㅇ□ 음을 연속적으로 사용하여 음악적 효과를 얻고 있지만, ㉣은 그렇지 못하므로 □는 답이 될 수 없다. 그리고 앞서 말한 대로 시상의 자연스러운 전개는 후렴구와는 직접적인 관련이 없으므로 □는 답이 될 수 없다.  답④

33. (가)의 화자는 현실 적응에 실패하여 현실 도피처로써 □청산을 택했지만, 현실에 대한 미련을 버리지 못하고 삶의 고독과 비애를 느끼는 존재이다. 반면 (나)의 화자는 세속에 초연한 채 자연과 더불어 유유자적 여유를 즐기며 살아가고자 하고 있다. <보기>에서 □갑□은 세속적인 현실과 절대로 타협하지 않는 강직한 사람으로, □을□은 현실의 변화에 알맞게 대처하며 유유자적 살아가는 사람으로 볼 수 있으므로 □이 답이 될 수 있다.  답③

34. 시의 흐름을 파악하여 생략된 시어를 추리해야 한다. 4연의 내용은 전체적으로 삶의 고독감이 주된 정서이며, 내용도 □이럭저럭 낮은 지내왔지만      밤은 또 어찌할 것인가□이다. 따라서 빈칸에 들어갈 알맞은 시어는 □올 사람도 갈 사람도 없는□이라는 추리가 가능하다.  답③

35. ㉢을 현대어로 풀이하자면 □낚시질을 즐기면서 자연에의 도취 또한 즐기겠다□이다. □낚시질□은 실생활과 관련된 삶의 문제인데, 시적 화자는 여기에서 더 나아가 아름다운 자연에서 느껴지는 흥(興) 또한 함께 취(取)하겠다는 말이다. □는 전공을 살릴 수 있다는 현실적인 문제뿐만 아니라 더 나아가서 이상도 실현할 수 있다는 것으로 발상과 표현이 ㉢과 유사하다.  답④

36. (다)시는 전체적으로 고향의 훈훈한 인정과 포근함을 그려내려는 의도를 가지고 있다. 2연에서 그려지는 것 역시 바깥의 바람소리에도 불구하고 혼곤히 잠에 빠져 들어가는 늙으신 아버지의 모습이다. 그 모습은 비록 가난하지만 한편으로는 아늑하고 평화로운 광경으로 서글픈 아버지의 노년이 연상되지는 않는다.  답②

37. 시를 감상할 때 내재적으로 접근하는 데는 시어의 상징성, 정서적 효과, 묘사된 대상의 이미지, 표현 방법의 특징과 같은 요소들에 대한 분석이 필요하다. ③에서처럼 이국적 소재를 끌어 쓴 이유를 추측하려면 시 자체의 내적 의미가 아닌 작자의 의도나 시대 현실과 결부시켜 이해해야 하는 측면이 있으므로 외재적 접근 방법이 된다.  답③

38. (다),(라)에 나타나 있는 시적 화자의 모습을 종합하면, 화자는 어두운 시대 현실 속에서 고독감과 우수를 느끼면서 고향에 대한 간절한 그리움을 지니고 있는 섬세한 성격의 소유자로 정리할 수 있다. 따라서, ④□고향을 더 이상 생각하지 않게 한다□는 (다),(라)의 내용과 정면으로 배치되는 것이다.  답④

39. ⓐ,ⓑ는 시적 화자가 동화되어 살고 있는 자연이고, ⓒ는 그리운 고향의 한 부분이다. 그리고 ⓓ는 □검은 귀밑머리 날리는 어린 누의□를 전설 바다의 파도치는 아름다운 모습으로 비유하여 표현하고 있다. 따라서 ⓐ∼ⓓ는 모두 자연적 대상이며 이상적인 세계에 대한 시인의 긍정적 지향이 구체화된 것이다. 반면 ⓔ의 공백한 □하늘□은 텅비어 있는, 그래서 쓸쓸함과 우수가 느껴지는 □하늘□로서, 도시적 이미지가 결합된 자연물이면서 비애와 고독의 부정적 정서가 투영되어 있다.  답⑤

<인문>

40. 루소는 자연 상태에서 선하고 자유롭고 행복했던 인간이 문명이 들어서면서 악해지고 불행해졌다는 전제하에 이에 대한 처방으로 □자연 상태의 인간을 중시하는 교육□을 들고 있다. 즉, 문명의 발전으로 이기적 욕망이 확대되면서 인간은 타락하게 되었다고 보고 있다. 그러나 □□문명의 발전을 인성의 발전과 동일시하였다□는 이 내용과 반대된다. □는 제 3문단에서, □은 제 4문단에서, □는 제 4,5문단에서, □는 제 5문단에서 확인할 수 있다.  답①

41. 루소가 말한 □교육□의 핵심은 제 5문단에 잘 나타나 있다. 루소는 자연 상태의 인간이 본래의 천진무구함을 유지하면서 정신적·육체적으로 스스로를 도야해 가는 것을 교육의 원칙으로 삼았으며, 이러한 과정을 통해 자유로우면서도 정직과 미덕을 갖춘 도덕적 인간으로 성장해 나갈 수 있다고 보았다. 이것은 자유롭고 능동적인 경험을 통해 자아의 독립과 개성을 이루게 하려는 태도와 유사하다고 할 수 있다.  답③

42. □,□,□는 생존권 확보의 차원에서 꼭 필요한 욕구이며, □ 또한 생존권 확보를 위해 천재지변 없이 농사를 짓고 싶은 데서 비롯된 것이다. 그러나 □에서 잉여 농산물로 농토를 사들인 것은 기본적 욕망의 충족을 넘어선 필요 이상의 욕망이라고 볼 수 있다.  답②

43. □가공(架空)□은 사실이 아니고 상상으로 지어낸 일, 근거 없는 일을 말한다. □□일부러 꾸며 놓음□이 이에 해당하며, □,④,⑤는 □가공(加工) ; 사람이 원료나 다른 제품에 손을 더 대어 새로운 제품을 만드는 일□과 의미가 통한다. 그리고 □은 □불가능□에 해당한다.  답①

44. ㉢은 실제 생활에 필요한 것 이외에는 어린이 스스로의 자유로운 경험에 따르도록 하라는 것이다. 이는 사실상 아이들을 제멋대로 자라도록 내버려두는 것으로, □와 같은 반박이 가장 적절하다. ①은 루소의 교육이 지식을 강조하지 않는다는 면에 대한 찬성 의견이며, ③은 인간의 성장성을 무시한 채, 유년기의 교육에 대해 선입관을 가지고 바라본 결과이다. ④ 역시 루소의 자연적 교육이라는 의미를 방법 측면이 아닌 환경 측면에서만 바라보고 있으며, ⑤는 □자유 방임적 교육□이라는 핵심에서 벗어났다.  답②

<사회>

45. 이 글에서는 역사상 모든 인간 사회들이 물질적 풍요라는 가치를 추구했을 것으로 생각하지만, 이는 문화에 따라 다양한 양상을 보여 주고 있다는 것을 각 지역의 다양한 부족의 생활을 예로 들어 논증하고 있다. 이 글의 요지는 마지막 문단에 집약되어 있는데, □다양한 문화와 그 가치의 인정□이 바로 그것이다.  답②

46. 논지를 전개하는 방식에는 여러 가지가 있으나, 이 글에서는 제 1문단의 쿵 족, 제 2문단의 새홀 족, 제 3문단의 콰큐틀 인디언, 제 4문단의 마링 족 등 다양한 사례를 들어 문화의 다양성과 상대성에 대해 설명하고 있다.  답③

47. ㉠∼㉣은 인간의 물질적인 안락함과 편리함을 얻기 위해 추구하는 것을 의미한다. 하지만, ㉤은 물질적인 안락함과 편리함과는 다른, 보다 더 높은 위신과 권위를 얻기 위한 행위를 의미한다.  답⑤

48. ⓐ는 앞뒤 사정을 고려하지 않고 당장의 이익만을 추구하는 태도라고 할 수 있는데, □ 또한 □당장은 실속이 있는 듯 보이나 결국은 손해를 보게 된다□는 뜻이므로 서로 상통한다. ②는 남 잘 되는 것을 시기하는 것을, ③은 변덕스러움을, ④는 정분이 두터운 이웃을, ⑤는 중심이 없이 이러니저러니 하면 일이 제대로 되지 않음을 뜻한다.  답①

49. 필자는 문화 상대주의 입장을 취하고 있다. 이에 의하면 타인의 행동이나 취향도 그 나름의 이유가 있다는 상대주의적 관점을 적용할 수 있다. 그런데 □은 □∼당연해□하는 어휘에서도 확인할 수 있듯이 중·고교 학생들에게 일반적으로 나타나는 보편적 현상이므로, 각 개인의 행동이나 취향이 나름대로 이유가 있다는 상대주의적 관점을 적용시킬 수 없다. ①은 대중가요도 누가, 어떻게 이해하고, 잘 가꾸는가에 따라 고급문화가 될 수 있다는 상대주의적 관점이며, ②도 사람마다의 식성을 고려한 상대주의적 관점이고, ③ 또한 사주팔자를 보는 일부 사람들도 어떤 이유가 있을 것이라는 상대주의적 관점이며, ⑤도 컴퓨터 게임을 즐기는 청소년들이 모두 같은 이유에서가 아닌 서로 다른 여러 가지 이유에서 즐긴다는 상대주의적 관점을 취하고 있다.  답③

<고전산문>

50. (가)에서는 가을 물가의 황혼녘이라는 배경이 한림의 비탄을 깊게 하며, 그 비탄의 정도는 시간이 지날수록 고조되고 있다. 특히, 벽 위에 남겨진 사씨의 글을 발견하면서 한림은  더욱더 회한에 젖어들고 있다. (나)에서는 □밤□이라는 시간적 배경 때문에 도적들에게 쫓기는 한림의 위기 상황이 더욱 급박하게 느껴진다. 그러나 (나)에서 한림의 말은 자신의 목숨을 구하고자 하는 의도에서 한 것으로 내면적 갈등과는 거리가 멀다. 답③

51. 유한림이 회사정에 간 이유(□)와 물에 빠져 죽으려는 동기(□)는 지문에 직접 제시되어 있으며, □의 질문 내용은 촌사람들의 대답과 문맥에서 추측할 수 있다. 그리고 □의 도적의 행동은 사건의 전개에서 중요하지 않은 사항이다. 그러나 구원자(묘희와 부인)의 배가 위기 상황에서 □홀연히□ 나타난 것은 사건의 우연성과 관계 깊은 것으로서, 인과적 필연성이 없는 사건 전개로 비판의 대상이 될 수 있다.  답④

52. 사씨의 글은 누명을 쓰고 방랑하다가 비탄을 이기지 못하고 자결하려 할 때 남긴 것이다. □는 초나라의 굴원이 참소에 의해 쫓겨났다가 자결한 심경을 읊은 시조인데, 비통함과 한의 정서가 사씨의 글과 유사하다. □은 지조를 지키겠다는 결의를 표현한 것이며, ③은 쉽게 변하는 사람의 모습을 표현했으며, □는 임(단종)을 유배지에 호송하고 돌아오는 슬픔을 무심히 흐르는 물에 의탁하여 표현한 것이다. 그리고 ⑤는 남을 배려할 줄 아는 태도를 강조한 시조이다.   답②

53. <보기>의 제문은 한림의 심경, 추억, 자기 행동에 대한 회한, 명복을 비는 내용으로 되어 있다. □ 앞에는 혼인 직후 화평했던 시절에 대한 추억을, □ 뒤에는 요망한 참언에 속아서 부인을 쫓아낸 자신의 잘못된 행실에 대한 반성을 담고 있으므로, □에 들어갈 적당한 내용은 □부인이 평상시에 보이던 품행과 덕성□ 등이다.  답①

54. (가)에서는 잃어버린 부인과 자식을 찾아 헤매는 비통한 심정이 그려지고 있으므로 □가족의 가치□에 대한 전통적 인식을 발견할 수 있고, (나)에서는 쫓기는 상황의 급박함을 잘 느낄 수 있다. 그러나 중국을 배경으로 한 것은 당시의 사대주의 사상의 반영이라 할 수 있을 뿐, 세계화와는 거리가 멀며(②), 이 글에는 당대의 풍속에 관한 내용은 들어있지 않다(③). 또한 집단의 고뇌와 갈등보다는 개인적인 고뇌를 보여주고 있으며(④), (나)의 내용을 활극(난투 장면을 주로 한 것)으로 보기는 어렵다. 게다가 난투 장면을 남발하는 대중소설은 지양해야 할 것이지 경쟁력을 견줄 만한 것은 아니다(⑤).    답①

<현대소설>

55. 이 글에서 가장 중요한 상징적 소재는 □감자□와 □울타리□이다. □감자□가 □나□를 향한 점순이의 연정을 상징한다면, ⓑ의 □울타리□는 마름집 딸인 점순이와 소작농의 아들인 □나□의 접근을 가로막는 사회 계층적 금기를 상징한다. 그러나 ⓐ의 □울타리□는 □일거리□라는 의미만을 지니고 있다.  답⑤

56. □쌩이질(씨양이질)□은 □한창 바쁠 때에 쓸데없는 일로 남을 귀찮게 하는 짓□을 뜻하며, ④와 유사하다. 그러나 ①은 □사이나 감정이 마음먹은 것과 틀려서 싹 돌아서다□, ②는□미운 티를 내며 빈정대다□, ③은 □편을 들다□, ⑤는 □신이 나서 도도하게 굴다□의 의미이다.  답④

57. ㉡에서 호의를 거절당한 것은 점순이의 연정이 증오와 복수심으로 바뀌는 계기가 된다.  □나□가 점순의 마음(□나□를 좋아하는)을 안다고 가정한다면(사실, 작품에서는 전혀 모르고 있지만), ㉡과 같은 행동에서 점순이가 느낄 수 있는 감정은 ①,②,③,④ 등이라고 생각할 것이다. ⑤는 점순이의 마음을 전혀 모르는 상태에서도 생각하기 힘든 내용이다.  답⑤

58. □감자□는 □나□에게는 점순이의 무시나 동정으로 받아들여지지만, 점순에게는 소중한 연정의 표현물이며, 자신의 마음을 알아주기를 바라는 매개체이다. 따라서 나를 좀 보아달라며 임에 대한 관심을 유도하는 ③이 정답이다.  답③

59. (나)는 1인칭 주인공 시점이며, <보기>는 3인칭 관찰자 시점이다. 3인칭 소설은 소설 밖의 서술자가 관찰자의 입장에서 외면만을 객관적으로 서술하기 때문에 인물이 처한 상황이나 사건에 객관성이 부여된다.  답⑤

60. 이 작품은 □나 - 소극적, 점순 - 적극적□이라는 인물의 대조적 성격을 통해 주요 갈등을 유발시키고 있으므로 ④는 적절치 못하다.  답④

<과학>

61. 이 글은 □난법가(難法歌)□에서 만두를 큰 스님과 작은 스님에게 나누어주는 상황과, □계토산(鷄兎算)□에서 달과 토끼의 마리 수를 알아맞춰야 하는 문제 등을 예로 들어 우리 선조들의 수학적 사고의 특징을 살피고 있다. 본문의 내용을 살펴볼 때, 우리 선조들은 현실 생활과 밀접한 구체적인 문제 상황을 설정하고, 이의 해결에 수학적 사고를 적용시켰음을 알 수 있다.  답⑤

62. 이 문제에 대한 열쇠는 □난법가□와 □계토산□의 풀이에 대해 □직관에만 의존하였을 뿐 수식에 입각한 논리적인 추론을 갖추지 못하였다고 비판□하는 것에 대한 저자의 재비판에 있다. 즉, 서양식의 연립방정식의 추론 과정이 □난법가□에도 있다는 것이다. 이는 제 7단락 세 번째 문장 □그러나 이들 풀이 과정에도 분명히 가설과 논리적인 추론이 작용한다□에서 확인할 수 잇다. □와 □은 □난법가□와 관련 있고, □는 연립방정식과 관련이 있다. 그리고 □는 □난법가□나 □연립방정식□ 어느 것과도 관련이 없다.  답①

63. ⓐ는 □난법가□의 문제를 서양식의 연립방정식으로 식을 세운 것으로, 만두 백 개를 □큰  스님□에게 세 개씩 나누어 주고 □작은 스님□에게는 세 사람 당 한 개씩 나누어준다는 식이다. ㉡의 □스님이 백 명□이라는 것은 □｜(큰 스님의 수) + ｝(작은 스님의 수) = 100(전체 스님의 수)□에 해당한다.  답②

64. ⓑ는 우리 선조들의 수학적 사고를 낯설고 기발한 착상으로 여기는 태도이다. 이는 서양식 풀이과정에 익숙한 사람의 입장에서 본 것이므로 □, □, □, □와 같은 근거를 추론할 수 있다. 그러나 □은 □직관에만 의존하였을 뿐 ∼ 비판하는 사람도 있다□에서도 알 수 있듯이 연립방정식에 의한 풀이보다 더 논리적인 것은 아니다.  답③

65. 필자는 마지막 두 문단에서 우리 선조들의 수학적 사고에도 서양식 사고 못지 않은 가설과 논리적인 추론이 작용한다는 것을 밝히고, 현재까지 그것이 계승되지 못했음을 지적하고 있다. 따라서 이를 바탕으로 한 학술 발표회의 주제로는 □전통 수학의 재평가와 계승 방안□이 적당할 것이다.   답⑤