◈ 사료의 출처 ◈

정통 한국사 사료집□

□ 정통 한국사 사료집

檀君神話 □ 삼국유사 자료인용

그 때에 곰 한 마리와 범 한 마리가 있어, 같은 굴속에 살며 항상 환웅에게 빌되, □원컨대 사람이 되어지이다□ 하거늘, 한번은 신이 신령스러운 쑥 1자루와 마늘 20톨을 주고 말하되 □너희들이 이것을 먹고 100일 동안 햇빛을 보지 아니하면 곧 사람이 되리라□하였다. 곰과 범이 이것을 받아서 먹고 근신하기 삼칠일만에 곰은 여자의 몸이 되고, 범은 삼가지 못하여 사람이 되지 못하였다. 웅녀(熊女)는 그와 혼인해 주는 이가 없으므로 또 신단 아래서 축원하기를 □아이를 배어지이다□ 하였다. 환웅이 이에 잠깐 변하여 결혼해서 아들을 낳으니 이를 단군왕검이라 하였다.

삼국지위지동이전 □ 고조선과 연(燕)

周가 쇠약해져 燕이 왕을 칭하고 동쪽을 침공하려 하자 朝鮮候가 역시 스스로 왕을 칭하고 군사를 일으켜 오히려 연을 치려다가 大夫인 禮가 만류하여 그만 두었다.  그 뒤에 조선왕의 자손들이 더욱 교만해지자 연이 장군 秦開를 보내 조선의 서방 2천여 리를 공략하고 만번한으로 경계를 삼았다.

八條法禁의 일부내용(漢書地理志)

相殺以當時償殺 相傷以穀償 相盜者 男沒入爲其家奴 女子爲婢, 欲自贖者 入五十萬 婦人貞信不淫□

고조선의 법률과 풍속

사람을 죽인 자는 즉시 죽이고, 남에게 상처를 입힌 자는 곡식으로 배상시키며, 도둑질한 자는 남자일 경우에는 몰입(沒入)하여 그 집 남자 종(奴)으로 만들고, 여자 일 경우에는 여자 종(婢)으로 만든다. 자기가 용서받고자 하는 자는 한 사람 앞에 50만 전을 내게 한다.

그러나 비록 노비를 면하여 평민이 되더라도 사람들은 아를 수치스럽게 여겼다. 여자는 배필이 없는 남자와 결혼하였다. 이 때문에 그 백성들이 도둑질을 하지 않으므로 문단속을 하지 않았으며, 부인들은 정숙하고 음란하지 않았다.

……군(郡)을 설치하고 초기에는 관리를 요동에서 뽑아 왔는데, 이 관리가 조선의 백성들이 문단속을 하지 않는 것을 보았다. 장사하러 온 자들이 밤에 도둑질을 하게 되니 풍속이 점차 야박해졌다. 지금은 법금도 많아져서 60여 조목이나 된다.

『한서지리지』

부   여

나라에는 군왕이 있으며 가축의 이름을 따서 벼슬 이름을 부르고 있다 마가, 우가, 저가, 구가, 태사자, 사자 등이 있다.

읍락에는 호민(豪民, 지방 세력가)이 있으며, 민(民)인 하호(下戶)는 모두 노복과 같이 여겼다.

제가(諸家)는 사출도를 나누어 맡아본다. 산과 언덕이 많고 들이 넓다. 동이(東夷)가 사는 지역에서 가장 넓은 평지이며, 그 땅은 오곡은 잘되나 과실이 나지 않는다.

정월 보름에 하늘에 제사지낸다. 온 나라가 대회를 열고, 연일 마시고 노래하고 춤추니 영고(迎鼓)라 한다. 이 때 감옥을 열고 죄인을 풀어 준다.

다스림이 매우 엄하여 살인한 사람은 죽이고, 그 집 사람들은 노비로 삼는다. 도둑질한 자는 12배로 갚아야 한다. 남녀간의 관계가 음행한 자나 투기한 부인은 모두 죽인다.

『삼국지위지동이전 』

고 구 려

큰 산이 많고 골이 깊으며 평야가 없다. 사람들은 산골짜기에 살며 산골 물을 마신다. 좋은 농토가 없어 애써서 경작하나 식구들의 식생활에 부족하다. 그 나라 사람들은 성미가 사납고 성급하며 노략질하기를 좋아한다.

그 나라 안의 대가(大家, 부족장)들은 농사를 짓지 않으며 좌식자(坐食者, 일하지 않는 자)가 만여 명이나 된다. 하호(下戶, 평민 또는 노예)는 식량과 고기와 소금을 멀리서 져다 이들에게 공급하고 있다.

10월에 하늘에 제사지낸다. 온 나라가 대회를 가지므로 동맹(同盟)이라 한다.

『삼국지위지동이전』

부여의 4조문(三國志魏志東夷傳) □ <□93 外>

1. 살인자는 사형에 처하고 그 가족을 데려다 노비로 삼는다.

2. 남의 물건을 훔친 자는 물건값의 12배를 배상한다.

3. 간음한 자는 사형에 처한다.

4. 투기가 심한 부인을 사형에 처하되 그 시체를 서울 남쪽 산 위에 버려서 썩게 한다.

단, 그 여자의 집에서 시체를 가져가려고 할 때에는 소와 말을 바쳐야 한다.

옥저와 동예

대군장(大君長)이 없고, 한 대(漢代) 이래로 후(侯), 읍군(邑君), 삼로(三老)의 관직이 있어서 하호(下戶)를 통치하였다.

예(濊, 동예)의 풍속은 산천을 중요시하여 산과 내마다 각기 구분이 있어 함부로 들어가지 않

는다. 부락을 함부로 침범하면 벌로 생구(生口, 노비)와 소, 말을 부과하는데, 이를 책화(責禍)라 한다. 동성끼리는 결혼하지 않는다.

해마다 1O월이면 하늘에 제사지내는데, 주야로 술 마시며 노래 부르고 춤추니 이를 무천(舞天)이라 한다.

『삼국위지동이전』

삼   한

이 나라에 각각 장수(長帥)가 있는데, 그 가운데 큰 자는 자기를 신지(臣智)라고 부르고, 그 다음 가는 자는 읍차(邑借)라고 한다.

마한은 50여 나라로 되어 있다. 그 가운데 큰 나라는 만여 가나 되는 나라도 있고, 작은 나라는 몇천 가밖에 되지 않는 나라도 있다.

5월에 파종(播種)하고 난 후 귀신에 제사를 올린다. 이 때 많은 사람들이 모여 노래 부르고 춤을 추고 술을 마시며 밤낮 쉬지 않고 놀았다. 10월에 농사가 끝나면 다시 그와 같은 제사 지내고 즐긴다.

귀신을 믿으며 국읍(國邑)마다 한 사람을 뽑아 천신(天神)에게 제사지내는 일을 맡아보게 하였는데 그를 천군(天君)이라 불렀다. 또 이들 여러 고을에는 각각 특정한 별읍(別邑)이 있었으며, 그 곳을 소도라고 불렀다. 큰 나무를 세우고 방울과 북을 매달아 놓고 귀신을 섬겼다. 도망꾼들이 그 곳으로 도망을 가면 그를 붙잡지 않았다.

광개토대왕릉비(장수왕414년 1775자 예서체 3부구성) □ 문제되는 부분

□百殘新羅舊是屬民由來朝貢而倭以辛卯年來渡海破百殘○○○羅以爲臣民□

(日의 임나경영설)

중원 고구려비

5월 중에 고구려 대왕이 상왕공(相王公)과 함께 신라의 매금(寐錦, 왕)을 만나 영원토록 우호를 맺기 위해 중원(中原)에 왔으나,신라 매금이 오지 않아 실행되지 못하였다. 이에 고구려 대왕은 태자공 전부(前部), 대사자 다우환노(多于桓奴)가 이 곳에 머물러 신라 매금을 만나게 하였다. (중략) 신라 매금이 신하와 함께 고구려의 대사자 다우환노를 만나 이 곳에 주둔하고 있던 고구려 당주(幢主)인 발위사자 금노(錦奴) 신라 매금이 신하와 함께 고구려의 대사자 다우환노를 만나 있던 고구려 당주(幢主)인 발위사자 금노(錦奴)로 하여금 신라 국내의 중인(衆人)을 내지(內地)로 옮기게 하였다.

『역주한국고대금석문』

백제의 평양성 공격

근구수왕은 근초고왕의 아들이다. 고구려 국강왕(國岡王)사유가 직접 군사를 이끌고 침입했을 때, 근초고왕은 태자를 파견하여 이를 막게 하였는데 반걸양(半乞壤)에 이르러 싸우려 하였다. 고구려 사람 사기는 본래 백제 사람으로, 잘못하여 국마의 발굽에 상처를 내고 죄를 두려워하여 고구려로 도망갔다가 이 때에 이르러 돌아와서 태자에게 다음과 같이 알렸다. □그들의 군사는 비록 많으나 모두 수를 갖추기 위한 의병일 따름이고, 그 날랜 군사는 오직 적기병 뿐이니 먼저 적기병을 격파하면 그 무리는 공격하지 않아도 스스로 궤멸될 것입니다□ 태자는 그 말을 좇아 수곡성의 서북에 이르렀는데, 장군 막고해(莫古解)는 간하기를 □일찍이 도가(道家)는 □만족한 줄 알면 욕되지 않고, 그칠 줄 알면 위태롭지 않다□고 했습니다. 지금은 소득도 많은데 어찌 더 많은 것을 구하려 합니까?□하므로 태자는 이 말이 옳다하여 그만두고 곧 돌을 쌓아 전승을 표하고,그 위에 올라서서 좌우를 돌아보며 말했다. □오늘 이 후에 이 땅을 밟을 수 있을지?□ 지금까지도 이 땅엔 말발굽과 같은 흠이 있는 암석이 남아 있는데 남들은 태자치 말발자국이라고 부른다. 근초고왕이 재위 30년에 죽자 근구수왕이 뒤를 이어 즉위하였다.

『삼국사기』

6세기 후반의 정세

영양왕이 왕위에 오르자 온달은 왕에게 아뢰었다. □신라가 우리 한강 북쪽 땅을 빼앗아 군과 현으로 만들었으므로 백성들이 원통하여 언제나 부모의 나라를 잊지 않고 있습니다. 대왕께서는 불초한 신을 어리석게 여기지 마시고 군사를 주신다면 한번 나가 싸워서 반드시 우리의 땅을 회복하겠습니다□ 왕은 이를 허락했다. 떠날 때 온달은 맹세했다. □계립현과 죽령으로부터의 그 서쪽 땅을 우리 땅으로 회복하지 못하면 나는 돌아오지 않겠다□ 드디어 떠나 신라 군사와 아단성 밑에서 싸우다가 적의 화살에 맞아 중로에서 죽었다.

『삼국사기』

신라의 골품제도

신라는 ……그 관료를 세울 때 친족을 상(上)으로 하였고, 그 족(族)의 이름을 제1골과 제2골로 나누었다. 게다가 형제의 딸이나 고종 자매, 이종 자매를 모두 처로 맞아들였는데, 왕족을 제1골로 하였으므로 처도 같은 족이 되었다. 그러므로 자식을 낳으면 모두 제1골로 했다. 제1골은 제2골의 여자와 혼인하지 않았으며, 비록 혼인하더라도 언제나 첩으로 삼았다.

『신당서』

4두품에서 백성에 이르기까지는 방의 길이와 너비가 15척을 넘지 못한다. 느릅나무를 쓰지 못하고, 당기와를 덮지 못하며, 수두·높은 처마·공아·현어를 두지 못한다. 섬돌로는 산의 돌을 쓰지 못한다. 담장은 6척을 넘지 못하고, 들보를 걸지 못하며, 석회를 칠하지 못한다. 대문과 사방문을 만들지 못하고, 마굿간에는 말 두 마리를 둘 수 있다.

『삼국사기』

삼국 시대의 수취계도

인세(人稅는) 베 5필에 곡식 5석이다. 유인(遊人)은 3년에 한 번을 내되, 열 사람이 함께 세포(細布) 1필을 낸다. 조(租는) 호는 1석 , 다음은 7두, 그리고 다음은 5두를 낸다.

『수서(隋書)』

일선 땅의 정부(丁夫) 3천 명을 징발하여 삼년·굴산 두 성을 개축했다.

『삼국사기』

건장한 남자는 모두 뽑아 군대에 편입시켜 봉수·변수·순라로 삼았으며 둔영마다 부오(部伍)가 조직되었다.

『수서』

진 대 법

겨울 10월에 왕이 질양으로 사냥을 나갔다가 길거리에서 주저앉아 울고 있는 자를 보고 왜 우는지 물으니 이렇게 대답하였다. □신이 가난하여 품팔이로 어미를 봉양해 왔는데, 올해에는 흉년이 들어 한 줌의 양식도 얻지 못해서 웁니다□ 왕이 말하기를 □아아, 내가 백성의 부모가 되어 백성들을 이 지경까지 이르게 하였으니 나의 죄이다□ 하고는 먹을 것과 입을 것을 주어 달랬다. …… 해마다 봄 3월부터 가을 7월까지 관곡을 내어 백성의 가구의 다소에 따라 진대(賑貸)함에 차등을 두고, 겨울 10월에 이르러 도로 거둬들이게 법규를 만드니 모든 사람이 크게 기뻐하였다.

『삼국사기』

삼국 시대의 생산력 발전과 사회 계층의 분화

미천왕의 이름은 을불(乙弗)이니 서천황의 아들 고추가 돌고의 아들이다. 처음에 봉상(烽上)왕이 아우 돌고가 딴 마음을 가졌다고 의심하여 죽였는데 그의 아들 을불이 자기에게 해가 미칠까 두려워 도망가 버렸던 것이다.

처음에는 수실촌 사람 음모의 집으로 가서 머슴살이를 하였는데 음모는 을불이 어떠한 사람인지 알지 못하고 몹시 힘든 일만 시켰다. 그 집 옆에 있는 늪에서 개구리가 울었는데, 음모는 을불을 시켜 밤이면 돌멩이를 던져 개구리 소리를 금하게 하고, 낮이면 종일 나무를 하여 오라고 독촉하여 잠시도 쉬지 못하게 하였므로 고생을 견디다 못하여 1년 만에 그 집을 떠나서 동촌 사람 재모와 함께 소금장사를 하였다. (후략)

『삼국사기』

삼국 시대 불교의 호국적 성격

진평왕 30년, 왕은 고구려가 여러 번 국경을 침범함을 걱정하여 수나라 군사를 청하여 고구려를 공격하려 하였다. 그리하여 원광에게 명하여 군사를 청하는 글을 지으라 하자, 원광이 말하기를, □자기가 살기 위해서 남을 멸망시키는 것은 사문(沙門)이 할 일이 아니나, 빈도(貧道)는 대왕의 땅에 살면서 대왕의 물과 풀을 먹고 있사오니 감히 명령을 따르지 않을 수 있겠습니까?□ 하고 지어 올렸다.

『삼국사기』

불교의 대중화

원효는 이미 계를 범하고 설총을 낳은 후로는 속인의 옷을 바꾸어 입고, 스스로 소성거사라 일컬었다. 우연히 광대들이 놀리는 큰 박을 얻었는데. 그 모양이 괴이했다. 그 모양대로 도구를 만들어 화엄경의 □일체 무애인은 한 길로 생사를 벗어난다□ 란 문구에서 따서 이름지어 무애원효는 이미 계를 범하고 설총을 낳은 후로는 속인의 옷을 바꾸어 입고, 스스로 소성거사라  일컬었다. 우연히 광대들이 놀리는 큰 박을 얻었는데. 그 모양이 괴이했다. 그 모양대로  도구를 만들어 화엄경의 □일체 무애인은 한 길로 생사를 벗어난다□ 란 문구에서 따서 이름지어 무애라 하며 곧 노래를 지어 세상에 퍼뜨렸다. 일찍이 이것을 가지고 많은 촌락에서 노래하고 춤추며 교화하고 음영하여 돌아왔으므로, 가난하고 무지몽매한 무리들까지도 모두 부처의 호를 알게 되었고, 모두 □나무아미타불□을 부르게 되었으니 원효의 법화는 컸던 것이다.

『삼국유사』

선종의 유행

도의 스님이 서방으로 건너가 서당지장으로부터 □심인□(心印)을 익혀 처음 선법(禪法)을 말하면서 원숭이처럼 조급한 마음에 사로잡혀 북쪽으로 치닫는 단점을 감싸주었지만, 메추라기가 제 날개를 자랑하며 붕(鵬)새가 남쪽 바다로 떠나는 높은 뜻을 비난하듯 하였다. 그들은 인습적인 염불에 흠뻑 젖어 있어서 도의 스님의 말을 마귀의 말이라고 비웃었다.

이에 스님은 진리의 빛을 행랑채 아래에 거두고 항아리 속에 감추며, 동해의 동쪽에 대한 미련을 거두고 북산의 북쪽에 은둔하였다. ……그러나 겨울 산봉우리에 빼어나고 정림(定林)에서도 꽃다우매 그 덕을 사모하여 모여드는 사람이 산에 가득하고, 매로 변화하듯 뛰어난 인물이 되어 깊은 골짜기로부터 나오게 되었다.

『지증대사비문』

독서 삼품과

교수하는 법은『주역』·『상서』·『모시』·『예기』·『춘추좌씨전』·『문선』으로 나누어 학업을 닦게 하였는데, 박사나 조교 1인이『예기』·『주역』·『논어』·『효경』이나,『상서』·『논어』·

『효경』·『문선』을 가르친다. 여러 학생의 독서에는 3품의 등용법이 있는데,『춘추좌씨전』이   나『예기』·『문선』을 읽어 그 뜻이 잘 통하고『논어』와『효경』에 밝은 자를 상(上)으로 하     고,『곡례』·『논어』·『효경』을 읽은 자를 중(中)으로 하고『곡례』·『효경』을 읽은 자를 하(下)로 하되, 만일 5경 3사와 제자 백가에 겸통한 자는 등급을 뛰어 등용한다.

『삼국사기』

★ 한국측 비판

① 古事記에 기록이 없고 우리 사서에도 기록이 없음.

② 광개토대왕비의 비문조작설

③ 日本書紀의 허구성 지적(日本국호는 8세기 이후 사용)

④ 삼국사기에는 오히려 이 기간 중 왜의 해안습격이 40회 이상 기록되어 있음.

★ 비문은 건국내력(以道與治 : 주몽 이후의 신성한 고구려의 왕통)과 대왕의 영토확장사업, 묘지기 연호(守墓人)에 대한 기록 등 3부로 구성되어있다.

만파식적 고사 □ <□97 行·外>

이 피리를 불면 군사는 물러가고 병은 낫고 가뭄에는 비가 오고 오던 비는 개고 바람은 가라앉고 물결은 평온해진다.  □ 문무왕이 사후에 된 [해룡]과 김유신이 사후에 된 [天神]이 합심하여 대나무로 만든 피리를 □용□을 시켜 신문왕에게 보냈다는 고사로서 이 피리를 소유하게 된 신문왕의 전제왕권 확립에 대한 이야기이다.

전제 왕권의 붕괴

혜공왕 2년 7월 3일 대공각간의 적도(賊徒)가 일어나 왕도(王都)와 5도 주군(州郡)을 아울러 96각간이 서로 싸워 크게 어지러워졌다. 대공각간의 집은 망하고, 그 집의 재산과 보백은 왕궁으로 옮겨졌다. 신성의 장창이 불에 탔다. 역당(逆黨)의 보곡으로서 사량리와 모량리 안에 있던 것을 또한 왕궁으로 실어 들였다. 난은 삼삭(三朔)에 그쳤다. 상을 받은 사람도 대단히 많았고, 죽음을 당한 사람도 수없이 많았다.

혜공왕 16년(780) 이찬 김지정은 왕을 배반하고, 무리를 모아서 궁궐을 포위하여 침범하였다. 여름 4월에 상대등 김양상은 이찬 경신과 함께 군사를 일으켜 지정 등을 죽였는데, 왕과 왕비는 난병들에게 살해되었다.

『삼국사기』

궁   예

선종(善宗, 궁예)은 스스로 생각하기에 그 무리가 많고 세력이 컸기 때문에 나라를 세우고 임금으로 일컬을 만하다고 여겨, 비로소 내외의 관직을 두었다. 우리 태조(왕건)가 송악군으로부터 와서 의탁하니, 선종은 문득 철원군 태수로 임명하였다.

천복 원년 신유(901)에 선종이 스스로 왕이라 일컫고, 사람에게 말했다. □예전에 신라는 당나라의 도움을 받아 고구려를 쳐부쉈기 때문에 평양의 옛 도읍은 황폐해져 무성한 풀밭이 되었으니, 내가 반드시 그 원수를 갚을 것이다□

대개 자기가 태어날 때에 신라 왕실에 버림받은 것을 원망한 까닭으로 이런 말을 한 것이다. 일찍이 남쪽 지방으로 순행하여 흥주의 부석사에 이르러 벽화에 신라왕의 초상이 있는 것을 보고는, 칼을 빼어 이를 쳤는데, 그 칼로 쳤던 자취가 아직도 남아 있다.

『삼국사기』

견   훤

견훤은 상주 가은현 사람이다. 본래 성은 이씨였는데 후에 견씨라 고쳤다. 그의 아버지 아자개(阿慈介)는 농업으로 생활을 했는데, 후에 가세를 일으켜 장군이 되었다.

(중략) 이어 견훤은 분수에 넘치는 마음을 몰래 먹고 무리를 모아 서울 서남쪽 주현(州縣)을 쳤다. 이르는 곳마다 호응이 커, 한 달 사이에 무리가 5천 명에 이르렀다. 견훤은 인심 얻은 것을 기뻐하여 좌우 사람에게 말했다. □내가 삼국의 시초를 근본부터 살펴보았는데, 마한이 먼저 일어나고 그 후에 혁거세가 일어났다. 이에 백제는 금마산에 나라를 세워 600년을 내려왔는데, 총장 연간에 당나라 고종은 신라의 요청으로 장군 소정방을 보내어 수군 13만 명으로 바다를 건너오고, 신라의 김유신은 있는 군사를 다 거느리고 황산을 거쳐 사비에 이르러 당나라 군사와 합세하여 백제를 멸망시켰다. 그러니 이제 내가 완산에 수도를 세워 의자왕의 옛날 원망을 씻어 주지 않을 수 있으리오.□

드디어 스스로 후백제 왕이라 일컫고 관직을 설치했다. 이 때는 당나라의 광화 원년이요, 신라의 효공왕 4년(900)이었다.

『삼국사기』

대각국사 의천의 文集

― 우리 해동보살님(원효)은 性과 相을 융통하여 밝히고 고금을 세밀히 살펴서 실마리를 和合시켜 지극한 존경을 받았습니다.

훈요10조中(高麗史)

모든 사원은 다 도선이 내세운 산수의 순하고 역한 것을 점쳐서 창건할 것이다.  도선이 말하기를 □내가 점쳐서 정한 이외에 함부로 절을 더 창건하면 지덕을 손상하게 하여 왕업이 길지 못할 것이다□ 하였으니, 짐은 후세와 국왕, 공후, 후비, 조신들이 각각 원당이란 명분으로 함부로

절을 창건한다면 크게 우환이 될 것이라 생각한다. 신라 말엽에 절과 탑을 다투어 짓더니, 지덕을 손상하게 하여 망하기를 이르렀더니, 경계하지 아니할 수가 있겠느냐?

왕건의 유화 정책

경주 사람들이 말하기를, □옛날에 견훤이 왔을 때에는 마치 승냥이나 호랑이를 만난 것 같았는데, 왕건을 보니 마치 부모를 만난 것 같다□고 하였다.

『삼국사기』

왕건의 정략 결혼

신성왕 태후 김씨는 신라인 잡간 억겸(億謙)의 딸이다 신라왕 김부(金傅, 경순왕)가 사신을 보내어 항복하기를 청하니 태조가 이를 후히 대접하고 돌아가 왕에게 고하라 하여 이르기를 □지금 왕이 나라를 과인에게 주니 그 줌이 크도다. 바라건대 종실과 결혼하여 사위와 장인의 친분을 길이 하고자 하노라.□ 하니 김부가 회보하기를 □우리 백부 억겸에게 딸이 있는데 그 용모가 두루 아름다운지라 이 딸이 아니면 내정을 고루 갖출 수 없을 것이다□ 하므로 태조가 드디어 이를 취하여 안종을 낳았다.

『고려사』

사심관 제도

태조 18년에 신라왕 김부가 항복하였으므로 신라국을 없애고 김부를 경주의 사심관으로 삼아 부호장 이하 관직 자들의 일을 살피도록 하였다. 이를 본받아 여러 공신을 각각 그 본주(本州)의 사심관으로 삼으니 사심관은 여기에서 비롯되었다. (중략)충렬왕 9년 여러 주의 사심관을 임시로 파하였다. 충숙왕 5년 주군의 사심관을 파하니 백성들이 매우 기뻐하였다.

『고려사』

기인제도

기인은 국초에 향리의 자제를 뽑아 서울에서 인질로 삼고 또 그 향사(鄕事)의 고문에 대비하니 이를 기인이라 하였다.

고려도경(송나라 서긍) □ <□97 行·外>

도기의 빛깔이 푸른 것을 고려인들은 翡色이라 하였는데, 근년의 만듦새는 솜씨가 좋고 빛깔도 더욱 좋아졌다.

서거정(성종, 東文選)

정통 한국사 사료집□

□우리나라의 글은 송이나 원의 글이 아니요, 한·당의 글도 아닌 곧 우리나라의 글이다.□

□고려사절요□권1, 태조 13년

곡식 100석을 내려 학보를 하게 하였으니, 寶란 방언으로 돈과 곡식을 기부하여 그 본전을 보존하고, 그 이식을 취해 영원히 이롭게 하는 까닭으로 寶라 이른 것이다.

□고려사절요□권2, 성종 원년

민간에서 빚을 빌려주어 이식을 내게 하는 자는 원금과 이식이 서로 같으면, 그 이상의 이식은 취하지 말라.

최승로의 시무28조 中(현재 22개조만 傳)

□불교를 행하는 것은 修身의 본이요, 유교를 행하는 것은 治國의 근원입니다. 수신은 내생의 資요, 치국은 금일의 要務로서, 금일은 지극히 가깝고 내생은 지극히 먼 것인데, 가까움을 버리고 지극히 먼 것을 구함은 또한 잘못이 아니겠습니까?□

― 제20조 ―

청컨대 외관을 두소서. 비록 한 번에 다 보낼 수는 없다 하더라도 먼저 10여 곳의 주현에 한 관청을 두고 ―

서희와 거란(요)의 蕭遜寧과 안융진에서의 외교담판

우리나라는 곧 고구려를 옛 터전으로 하였으므로 고려라 이름하고 평양으로 도읍을 정하였다. 만일 경계를 논한다면 上國의 東京도 우리 영역 안에 있는 셈이다.

義天의 鑄錢論(11세기)

돈을 사용하면 사람이 지거나, 말에 싣는 괴로움이 없을 것이니 이것이 그 첫째의 이유입니다. 그러므로 만일 돈을 사용하면 저장하기에 견고할 뿐만 아니라 백성들에게 나누어주기도 매우 편리한 것이니 ―

김부식의 進三國史記表(인종)

지금 學士大夫들은 모두 오경과 諸子, 泰漢大의 史書는 상세히 말하고 있으나 도리어 우리나라의 사실에는 망연하여 그 始末을 알지 못하니 심히 통탄할 일이다.

사학(私學)의 융성

때로 선진이 찾아오면, 촛불에 금을 그어 시간을 한정하여 시(詩)를 짓게 하고 그 석차를 방(榜)을 붙여 알리고, 이름을 불러 들어오게 한 후, 술자리를 베풀었다. 동자와 관자가 좌우에 서서 술과 안주를 받들어 나아가고 들어갔는데, 예의와 장유의 질서를 갖추었다. 해가 지도록 수창(酬唱)하였는데 보는 자가 아름답게 여기고 감탄하지 않는 자가 없었다. 이후로부터 무릇 과거에 나아가려는 자는 모두 구재(九齋)의 적(籍) 속에 이름을 두게 되었는데, 이를 문헌공도라 불렀다.

『고려사』

이규보의 東明王篇

햇빛 받아 주몽을 낳으니 이 때가 계해년, 골격이 특이하고, 우는 소리 또한 컸다. 처음에 알 낳으니, 보는 이 모두 놀라, 임금은 불길하다고 이것 어찌 인류될꼬, 말우리에 던져두니 모든 말이 밟지 않고, 깊은 산에 버렸더니 온갖 짐승 지켜준다.

<東國李相國集>

삼국사기와 삼국유사

성상 전하께서…… 예전의 사서를 박람하시고 □지금의 학사대부들은 모두 오경과 제자의 책과 진한(秦漢) 역대의 사서에는 혹 널리 통하여 상세히 말하는 이는 있으나, 도리어 우리 나라의 사실에 대하여는 망연하고 그 시말을 알지 못하니 심히 통탄할 일이다 하물며 신라·고구려·백제가 나라를 세우고 정립하여 능히 예의로서 중국과 교통한 까닭으로 한서나 당서에는 모두 열전이 있으나, 국내는 상세하고 국외는 소학하게 써서 자세히 실리지 않은 것이 적지 않고, 또한 고기(古記)에는 문자가 거칠고 잘못되고 사적이 빠져 없어진 것이 많으므로, 군주와 제후의 선악이나 신하의 충사(忠邪)나 국가의 안위나 인민의 이란(이란) 등을 모두 잘 드러내어 뒷사람들에게 경계를 전할 수 없게 되었으니 마땅히 삼장의 인재를 얻어 한 나라의 역사를 이룩하고 이를 만세에 남겨 주는 교훈으로 하여 명성진과 같이 밝히고 싶다□하셨습니다.

『삼국사기』

대체로 성인은 예 악으로써 나라를 일으키고, 인의로써 가르침을 베푸는데, 괴이하고 신비한 것은 말하지 않는 것이었다 그러나 제왕이 장차 일어날 때에는 천명과 비기록을 받게되므로, 반드시 남보다 다른 일이 있었다. 그래야만 능히 큰 변화를 타서 대기를 잡고 큰일을 이를 수 있는 것이다. 그런 까닭으로 하수에서 그림이 나오고 낙수에서 글이 나오고 성인이 일어났던 것이다. 무지개가 신모를 둘러서 복회를 낳았고, 용이 여등에게 교감하여 염제를 낳았으며, 황아가 궁상의 뜰에서 놀 때, 스스로 백제의 아들이라는 신동이 있어, 사귀어 소호를 낳았고…… 용과 큰못에서 교접하여 패공을 낳았던 것이다. ……그렇다면 삼국의 시조가 모두 신비스러운데서 탄생하였다는 것이 무엇이 괴이하랴.

『삼국유사』

최충헌의 봉사10조(12세기)

근래 벼슬아치들이 공사전을 빼앗아 토지를 겸병함으로써 국가의 수입이 줄고 군사가 결하게 되었으니, 토지대장에 따라 원주인에게 돌려주게 하소서.

이제 한 두 사람의 중이 있으니, 이들은 산에 있어야 할 자인데도 늘 왕궁을 돌아다니며 임금의 침실에도 들어갑니다. ― (중략) ― 중들이 곡식을 가지고 백성들에게 고리대를 하게 하니, 그 폐단이 적지 않습니다. 그러하니 앞으로는 승려의 왕궁 출입과 곡식대여를 금하도록 하여야 합니다.

망이·망소이의 난

망이 등이 홍경원을 불지르고 그 곳에 있는 승려 10여 명을 죽였다. 주지승을 핍박하여 그로 하여금 편지를 가지고 개경으로 가게 하였는데, 대략 다음과 같은 내용이었다.

□이미 우리 고향을 현으로 승격시킨 후, 수령을 두어 무마하게 하고 나서 그 길로 군대를 동원하여 토벌하고 내 어머니와 처를 잡아 가두니, 그 뜻이 어디에 있는가. 차라리 칼날 아래 죽을지언정 결코 항복하여 포로가 되지는 않을 것이며 반드시 개경에 이르러 복수한 뒤에야 그치겠다.□

『고려사』

만적의 난(신종 1198, 최충헌의 私奴)

庚癸亂 이후 국가의 공경대부는 전부 賤□에서 나왔다. 將相이라고 어찌 처음부터 씨가 다를까 보냐. 때가 오면 누구든지 할 수 있는 것이다.  그러므로 우리는 각기 상전을 죽이고 노예문적을 불살라 삼한에 천인을 없게 하자.

삼별초의 항쟁

처음에 최우가 국중(國中)에 도적이 많은 것을 근심하여 용사를 모아 매일 밤 순행하여 폭행을 막게 하였는데 이로 인하여 야별초(夜別抄)라 이름하였다. 도적이 여러 도에서 일어남에 따라 별초를 분견(分遣)하여 잡도록 하였는데, 그 군사가 너무 많아져 드디어 나누어 좌·우(별초)로 삼았다. 또 국인(國人)으로서 몽고로부터 도망하여 온 자를 그 일부로 삼아 신의(神義)라 불렀으니, 이것이 삼별초이다.

배중손은 원종 때에 벼슬을 쌓아 장군에 이르렀다. 원종 11년에 다시 개경에 도읍하매 방을 써 붙여 기일을 정하고 재촉하여 모두 돌아오게 하였는데 삼별초가 다른 마음이 있어 좇지 않았다. 이에 왕이 장군 김지저를 보내어 강화에 들어가 삼별초를 파하고 그 명칭을 취해 돌아오게 하니 삼별초가 명적(名籍)을 몽고에 알릴까 두려워하여 더욱 반심을 품은지라.

『고려사』

권문 세족

지금부터 만약에 종친(왕족)으로서 동성과 혼인하는 자는 (원 세조의) 성지 (聖旨)를 어긴 것으로 논지 할 터인즉, 마땅히 종친은 누세(累世)에 재상을 지낸 집안의 딸을 아내로 맞아야 하고, 재상 집안의 아들은 종실의 딸에게 장가들어야 한다. 그러나 만약에 가세가 미미한 자는 이 제한에 구애받지 않아도 된다. 신라의 왕손인 김흔 일가는 역시 순경 태후의 숙백 집안이며, 언양 김씨 일종과 정안 임태후 일종, 경원 이태후와 안산 김태후 및, 철원 최씨·해주 최씨·공암 허씨·평강 최씨·청주 이씨·당성 홍씨·황려 민씨·횡천 조씨·파평 윤씨·평양 조씨는 모두 누대 공신이요, 재상지종(宰相之宗)이니 가히 세세로 혼인을 하여, 이들은 종실의 여자에게 장가를 들고 딸은 비로 삼을 만하다. 문무 양반가도 동성간에는 결혼하지 못하나 외가 4촌 간은 구혼을 허용한다.

『고려사』

식화1. 공양왕 3년

무릇 공사전의 組는 水田(논) 1결에 조미 30두, 한전(밭) 1결에 잡곡 30두로 하며, 그 이상을 거두는 것은 장물로써 논죄한다. 능침전, 궁사전, 공해전, 공신전을 제외하고 무릇 토지를 가진 자는 모두 세를 납부해야 하는데 수전은 백미 2두, 한전은 1결에 황두 2두씩이다.

신진 사대부의 대두

최우는 일찍이 관리를 등용하는 데 있어서 문학에 능하고 행정 실무에 능한 사람을 첫째로, 문학에는 능하나 행정 실무에 능하지 못한 사람을 그 다음으로, 행정 실무에 능하나 문학에 능하지 못한 사람을 또 그 다음으로, 문학에도 행정 실무에도 능하지 못한 사람을 최하로 하여 뽑았는데, 이것을 인사 관리의 기준으로 삼았다.

『고려사절요』

고려 시대의 조세

태조가 즉위하여 34일 만에 여러 신하들을 맞아들여 만나 보고 개탄하면서 말하였다. □근년에 백성들에게 혹독하게 수탈하여 토지 1경의 조(租)를 6석까지 받아 냈으므로 백성들이 살기 어렵게 되었다. 나는 이것을 아주 가련하게 생각한다. 이제부터는 반드시 십일세법(十一稅法)에 의거하여 전(田) 1부(負)에 조(租) 3승(升)을 내게 하라.□ 드디어 민간에게 3년 동안의 조세를 면제하여 주었다. 이 때에는 삼국이 정립하여 군웅이 서로 다투므로 재화의 쓰임이 바야흐로 급하였으나 우리 태조는 전쟁에서의 공을 뒤로 돌리고 백성의 진휼을 먼저 하였다.

『고려사』

이성계의 사불가론(四不可論)

(전략) 4월에 봉주에 머물러 태조(이성계)에게 말하였다. □내(우왕)가 요동을 공격 하고자 하니, 경은 마땅히 힘을 다하라□ 태조는 대답하기를 □지금 정벌하는 것에 네 가지 불가한 점이 있습니다. 소(小)로써 대(大)를 거역하는 것이 첫째 불가한 것이고, 농사철에 군사를 일으킴이 둘째 불가한 것이며, 요동을 공격하게 되면 왜구에게 침입할 틈을 주게 되는데 이 점이 셋째 불가한 것입니다. 게다가 지금은 여름철이라서 비가 자주 내리므로 아교가 녹아 활이 눅고, 군사들은 질병을 앓을 것입니다. 이 점이 넷째 불가한 것입니다□라고 하니, 우왕은 그 말을 옳다고 여겼다. 태조가 이미 물러 나와 최영에게 말하기를 □내일에 이 말씀을 다시 왕에게 계달(啓達)하십시오□라고 하니 최영은 □그러하겠다□고 하였다. 밤에 최영은 들어가 우왕을 뵙고 아뢰었다 □원하옵건대 딴 말은 듣지 마옵소서.□

『태조실록』

정도전의 불씨잡변

윤회설이 판명되면 인과설을 판명하지 않아도 자명해진다. ― 과연 佛氏의 설과 같다면 사람의 화복과 질병이 음양오행과는 관계없이 모두 인과의 報應에서 나오는 것이 되는데, 어찌하여 우리 유가의 음양 오행을 버리고 불씨의 인과 응보설을 가지고서 사람의 화복을 정하고 사람의 질병을 진료하는 사람이 한 사람도 없느냐, 불씨의 설이 황당하고 오류에 가득 차 족히 믿을 수 없다.

척불론(斥佛論)

석씨(釋氏, 석가모니)가 자기 몸만 깨끗이 하여 인륜을 어지럽히면서까지 산림으로 도망해 들어간 것은 역시 하나의 도라고 할 수 있으나, 그 화복의 설은 요망함이 아주 심합니다. 저들은 □장황한 범패(梵唄, 불교 음악) 불사(佛事)가 능히 요이(妖異)를 진압한다□고 말하므로 그를 위해 향을 내려줌이 잇따랐고, 비용도 많이 들었지만 아직 천재(天災)와 지괴(地塊)가 소멸되는 것을 보지 못하였습니다. ……신은 바라옵건대 전하께서는 마음을 돌이켜 결단하시어 출가한

무리들을 모아 본업으로 되돌아가게 하고, 오교·양종을 혁파하여 군사를 보충하며 서울과 지방의 사사(寺社)는 그 곳의 관사(館舍)에 나누어 소속시키고, 노비와 재용(財用)도 또한 그렇게하며…… 엄한 금령을 세워 머리를 깎는 자는 죽여서 용서치 말아야 할 것입니다.

『고려사절요』

조준의 전제(田制) 개혁에 관한 소(疏)

조정의 사대부들이 겉으로는 서로 좋은 것 같으나 속으로는 서로 시기하여 중상함에까지 이르니 이것은 사전(私田)으로 함정을 만든 것입니다. 근년에 이르러 겸병이 더욱 심하여 간흉의 무리가 주(州)에 걸치고 군(郡)을 포함하여 산천(山川)으로 표(標)를 삼을 정도까지 되었습니다. 모두 이를 가리켜 조업전(視業田)이라 하였는데, 서로 밀치고 빼앗아 1묘의 주인이 5∼6명을 넘었으며 1년의 조(租)를 8∼9차 거두게 되었습니다. (중략)

『고려사』

태조실록

호구 대장을 작성한 후 멋대로 옮겨 다니는 자가 있으면 가장은 장형 일백대에 처하고, 이웃에 사는 것을 허락한 자도 형벌을 준다.

6조 직계제

□내가 일찍이 송도에 있을 때 정부(政府, 의정부)를 없애자는 의논이 있었으나, 지금까지 겨를이 없었다. 지난겨울에 대간(사간원과 사헌부)에서 작은 허물로 인하여 정부를 없앨 것을 청하였던 까닭에 윤허 (允許)하지 않았었다. 지난번에 좌정승이 말하기를 □중조(中朝, 중국의 왕조)에도 또한 승상부가 없으니, 마땅히 정부를 혁파해야 한다□고 하였다. 내가 골똘히 생각해 보니, 모든 일이 내 한 몸에 모이면 진실로 재결(裁決)하기가 어렵겠으나, 그러나 이미 나라의 임금이 되어서 어찌 노고스러움을 피하겠느냐?□

『태종실록』

유 향 소

주·부·현에 각각수령이 있는데, 향원(鄕愿)가운데 일을 좋아하는 무리들이 유향소(留鄕所)를 설치하고, 때 없이 무리 지어 모여서 수령을 헐뜯고 사람을 올리고 내치고, 백성들을 침핍(侵逼, 침범하여 핍박하는 것)하는 것이 활리(猾吏, 교활한 아전)보다 심합니다. 원하건대, 모두 혁거(革去)하여 오랜 폐단을 없애소서.

『태종실록』

관찰사와 수령

사간원에서 상소하여 시무(時務, 현안)를 진술하였다. □각 도의 감사가 목사를 겸하는 것의 폐단은 이만저만이 아닙니다. 무릇 지방관은 땅이 넓고 다스려야 할 백성이 많기 때문에 모든 사무가 복잡합니다. 이 일을 목사와 판관이 나누어 맡아서 다스려도 오히려 겨를이 없을 텐데, 이제 감사가 목사까지 겸하였으니, 순행(巡行)을 할 겨를은 더욱 없을 것입니다. 게다가 비록 목(牧)에 있을지라도 도내(道內)의 공사(公事)에 힘을 다하여 여유가 없으니 목사를 겸한 일에 어찌 다스리기를 바라오리까. 그러므로 감사는 한 주의 모든 일을 모두 판관에게 맡기게 되었으니, 비록 나머지 일이 없을지라도 그 힘이 넉넉치 못할 것이옵니다. 하물며 감사가 주(州)를 겸하여 이름을 본영이라 일컫고 각 도의 진상품이 모두 여기에 모이는데, 판관이 오로지 그 일을 맡아서 밤낮으로 겨를이 없습니다. ……결국 감사가 목사까지 겸하는 겸수지법 (牧收之法)은 옳지 못합니다.

『세종실록』

향리 세력의 배제

제 주(諸州, 여러 주)의 향리는 등과(登科)나 입공(立功) 이외에 본조(本朝, 조선 왕조)의 통정(通政, 정삼품 당상관) 이하와 전조(前朝, 고려 왕조)의 봉익(奉翊, 정이품) 이하는 모두 본역(本役, 향리의 직역)으로 돌린다.

『태종실록』

형조에서 아뢰기를 □이제부터 향리로서 영세민을 침해하여 도죄(徒罪, 도형의 대상이 되는 죄)를 범한 자는 청하건대, 장형(杖形, 곤장으로 볼기를 치던 형벌)을 집행한 뒤에 영구히 그 도의 잔폐(殘廢)한 역의 역리로 귀속시키고, 유죄(流罪, 유형의 대상이 되는 죄)를 범한 자는 장형을 집행한 뒤에 영구히 다른 도의 잔폐 역의 역리로 귀속시키며. 그 백성을 침해한 향리를 사람들로 하여금 고발하게 하고, 다시 심리하지 않는 관리도 아울러 율문에 의하여 죄를 결단하도록 하소서□ 하니 그대로 따르다.

『세종실록』

수령칠사(首領七事)

첫째, 농사철에 알맞게 맞추어 씨를 뿌릴 것

둘째, 유생(懦生)을 모아 유교 경전의 뜻을 가르치고 제술(製述, 한문학)을 시험하여 유학과 문학에 정진하도록 할 것

셋째, 법을 잘 지키어 백성에게 올바름을 보여 줄 것

넷째, 용모를 잘 관찰하여 간사스럽고 교활한 사람을 찾아내어 이를 없앨 것

다섯째, 때에 맞추어 군사 훈련을 실시하고 군기(軍紀)를 엄히 밝힐 것

여섯째, 백성들을 편안하게 일하면서 살 수 있게 함으로써, 스스로 사람들이 모여들게 할 것

일곱째, 부역을 시키는 데에는 차별하지 말고 공평 ·균등하게 부과할 것

『성종실록』

經國大典의 刑典 □ 금부삼복법

사형죄수는 3차례의 재판을 거친다.

3일 이내에 두 번 이상 고문을 해서는 안된다.  24절기가 드는 날과 비가 개지 않고 날이 밝지 않을 때에는 사형을 집행하지 않는다. 관리가 형벌을 함부로 적용하였을 때는 장형 ― (중략) ― [강도]라는 두 글자를 몸에 새기며, 두 번째 죄를 지으면 교형에 처한다. 아들과 손자, 아내와 첩 또는 노비로서 부모나 가장을 고발하는 것은 반역죄와 역적죄를 제외하고는 교형에 처한다.

經國大典의 戶典(호패법, 오가작통법)

* 丁男으로 16세 이상이면 호패를 찬다. 호패는 신분에 따라 만드는 재료가 다르다.

* 서울이나 지방은 5戶를 1統으로 삼으며 統主를 두어 이를 통괄하게 한다.

농민에 대한 통제

※호적 제도

3년에 한 번씩 호적을 만들어 호조, 한성부, 해당 도, 해당 고을에 보관한다. 서울과 지방은 5호(戶)로서 1통(統)을 만들고 통주(統主)를 둔다. 지방에는 5통마다 이정(里正)을 두고 각 면마다 권농관(勸農官)을 둔다. 서울에는 방(坊)마다 관령(菅領)을 둔다. 사대부와 서민은 모두 호적을 작성하며, 호적에 기록된 자에게는 호구등본을 작성하여 나누어 준다.

『경국대전』

호구 대장을 작성한 후 멋대로 옮겨다니는 자가 있으면 가장은 장형 100대에 처하며 이웃에 사는 것을 허락한 자도 처벌한다. 마을 내에 옮겨 가거나 오는 자가 있는데도 이정(里正)이 즉시 신고하지 않으면 장형 70대, 수령으로서 고을에 사는 것을 허락하고 본거주지로 돌려 보내지 않거나 옮겨 갔는데도 추적하지 않는 자는 장형 60대에 처한다.

『태조실록』

※오가 작통법

왕의 명에 따라 서울과 지방의 양반들을 빼고 상민으로서 5호(戶)를 1통(統)으로 하고 그 통 내에 도적을 감추어 주는 것은 물론이고 강도·절도를 하는 자가 있을 경우에는 통 내의 모든 가구를 변방으로 옮기게 하였다. 그런데 옳긴 뒤 각기 살고 있는 여러 고을에서 엄하게 감시하지 않고 손을 놀리게 하니 자주 흩어져 달아나 버린다. 앞으로는 더욱 엄하게 감시하여야 한다.

『세조실록』

※호패법

남자 장정으로서 16세 이상이면 호패(號牌)를 착용한다. 2품 이상인 자는 뿔로 된 것을 차게 하고 그 외 생원·진사·선비·서리·향리·천민은 신분에 따라 다르게 나무로 된 것을 찬다. 서울에서는 한성부, 지방에서는 해당 관청에서 발급한다.

『경국대전』

□중종실록□ 조광조의 현량과 설치 주장

과거의 격식은 중국에서도 각각 제도가 달랐으니 經書를 강독하기도 하고 아니하기도 하였습니다. 지금 거론되는 천거로 뽑는 일은 놀랄 일이 아닙니다. 처음에 천거로 하면 덕행이 있는 자가 빠지지 않을 것이요, 또 책(策)으로 시험하면 그 才行을 볼 수 있을 것이니 이는 지극히 좋은 방법이다.

조광조의 도학(道學) 정치

법도가 정해지고 기강이 서려면 일찍이 대신(大臣)을 공경하여 그에게 정치를 맡기는 것만한 게 없사옵니다. 임금은 혼자서 다스리지 못하고 반드시 대신에게 맡긴 뒤에라야 다스리는 도(道)가 서게 됩니다. 임금은 하늘과 같고, 신하란 사시(四時)와 같으니 하늘이 스스로 행하고 사시의 운용이 없으면 만물이 이루어지지 못하고, 임금이 자임 (自任, 스스로 함)하고 대신의 도움이 없으면 모든 교화(敎화)가 일어나지 못하옵니다.

『조정암 선생 문집』

임진 의병

제도(諸道)에서 의병이 일어났다. 3도 병사(兵使, 군사령관)들은 모두 인심을 잃고 있었다. 때문에 왜란이 일어난 뒤에 병량(兵糧, 병사와 군량)을 독촉하니 사람들은 모두 질시하여 왜적을 만나면 흩어졌다. 마침내 도 내의 거족(巨族) 가운데 명망 있는 사람과 유생 등이 조정의 명을 받들어 의를 부르짖고 일어나니 소문을 들은 자는 격동하여 이에 응모하였다. ……인심과 국명(國命, 나라의 운명)은 이에 힘입어 유지되었다.

『선조수정실록』

수등이척(隨等異尺)

모든 토지는 6등급으로 나누며, 20년마다 한 번씩 토지를 다시 측량하여 양안을 만들고, 호조·본도(本道)·본읍(本邑)에 갖추어 둔다. 1등전을 재는 자의 길이는 4척 7촌 7분이고 ……6등전을 재는 자의 길이는 9척 5촌 5분이다. 사방 일척(一尺)을 파(把)라 하고, 10파를 속(束)이라 하며, 10속을 부(負)라 하고, 100부를 결(結)이라 한다. 1등전 1결은 38무(畝)에 준하고 ……6등전은 152무에 준한다.

『경국대전』

연분 9등법의 폐해

경차관 정성근이 말하였다. □모든 고을의 수령들이 마음을 써서 친히 살피지 않고 권농이나 서원(書員)의 말만 듣고 연분(年分)의 등급을 매기고 있으니, 매우 옳지 못한 일입니다. 가난한 촌락을 드나들며 직접 살펴보니, 문벌이 있는 집안이나 부유한 백성의 농토는 등급을 낮게 매기고, 의지할 데 없는 가난한 백성의 농토는 비록 재해를 입은 것이라 하더라도 상상(上上)에 두는 등 간교한 술책이 많았습니다. 하중(下中)의 토지를 하하(下下)로 내린다면 오히려 옳다고 하겠지만 전혀 수확도 하지 못한 것을 상상(上上)에 둔다면 어찌 옳다고 하겠습니까?□

『성종실록』

지주 전호제의 발달과 자영농의 몰락

근래 가난한 자들이 혹 세금과 빚에 쫓겨 급한 나머지 집과 땅을 부잣집에 구걸하여 팔아 버린다. 부잣집에서는 그 급한 사정을 알고 값을 깎아서 산 뒤 15일이 지나면 물러 주지 않으니 토지가 모두 부잣집으로 들어간다. 부자는 날로 겸병을 더하고 가난한 자는 송곳 꽂을 땅도 없다. 그리하여 모두 도망하여 흩어지니 민호(民戶)는 점차 줄어들고 군액(軍額)이 날로 감소하니 이는 작은 일이 아니다.

『성종실록』

개화 사상의 발전

나의 아버지 오경석은 역관으로서 중국에 파견되는 동지사 및 기타 사절의 통역으로 자주 중국을 내왕하였다. (중략) 아버지 오경석이 중국에서 신사상을 품고 귀국하자, 평상시에 가장 친교가 있는 우인 중에 대치 유홍기란 동지가 있었다. 오경석은 중국에서 가져온 각종 신서를 그 사람에게 주어 연구를 권하였다 (중략) 대치는 얼마 후 우연히 청년 김옥균과 만나, 오경석에게서 얻은 세계 각국의 지리·역사 번역본과 신서사(新書史)를 김옥균에게 읽도록 모두 제공하였다. (중략) 오경석이 중국에서 느껴 얻은 신사상은 유대 치에게 전하 여지고. 유는 이를 김옥균에게 전하여, 이에 김옥균의 신사상을 낳기에 이른 것이다. 오는 한국 개조의 예언자이며, 유는 그 지도자이다. 김옥균은 그 담당자라고 할 수 있다.

『오세창 회고담 김옥균전』

방납의 폐단

김개가 아뢰기를, □신이 지난번 전라도에 있을 때 들은 바로는 사다새의 살을 약으로 사용하므로 전라도 바닷가 7읍에서 번갈아 진상한다 하였습니다. 당초 생산되었는지 아닌지는 알 수 없지만 지금은 생산되지 않은지 오래 되었습니다. 비록 1년에 진상하는 것이 한 마리에 지나지 않지만 그 지방의 산물이 아니므로 가격이 매우 높습니다. 진상할 차례가 돌아오면 백성들에게 그 값을 징수하여 평안도 산지에 가서 사 옵니다. 또는 서울 상인이 가지고 있으면 먼저 바치고 그 고을에서 값을 받기도 합니다□ 하였다.

『명종실록』

군역의 요역화와 대립제

국가에서 하도(下道, 남부 지방)의 쌀을 육지로 운반하기 어렵기 때문에 바다로 수운(水運)하고자 하여, 도체찰사로 하여금 배 만드는 것을 감독하게 하니, 주린 백성이 두려워하기를 호랑이같이 하고, 때로 어떤 이는 상수리 열매로 양식을 하며, 10월에 역사(役事)에 나가 물에서 나무를 운반하여 몸에는 전연 살이 붙어 있지 않습니다. 어떤 군인 한 사람이 오랫동안 물 가운데 서 있어서 허리 아래가 다 얼었으므로, 강변에 얼마 동안 누워 있었으나 거의 죽게 되었습니다. 어떤 중이 이를 보고 불쌍히 여겨 쌀미음을 주었더니, 그 사람이 말하기를 □내가 이 물을 마시고 연명하여 다시 이 역사를 하란 말이냐?□하며, 땅바닥에 버리고는 곧 물에 빠져 죽었다고 합니다.

『태종실록』

한 장정의 한 달의 댓가가 면포로 3필이니, 1년의 댓가는 거의 30여 필이나 됩니다. 혹시 처음에 댓가를 받지 못한 자가 구실을 마치고는 증명서를 받아 가지고 가서 독촉하여 댓가를 받게 하면, 몹시 독촉하는 데에 몰려서 전토를 팔고 혹은 우마를 팔아서 경가 파산(傾家破産)하게 됩니다. 그 대립으로 징납(徵納)하는 숫자는 자기가 서고서 들인 비용의 수와 비교하면, 갑절 이상 또는 그 이상이나 되는데, 고향 땅을 생각하는 것은 사람의 상정(常情)이므로 우선 한때의 편한 것만 생각하고 후일의 폐해는 생각하지 아니하며, 다투어 가며 대립시켜 그것이 풍속이 되었는데, 그 폐단을 장차 금하기 어렵게 되었으니 그 폐해가 둘째입니다.

『세종실록』

이황의 四端七情論爭(16세기) □ 鄭之雲에게 주장

□사단은 理가 발한 것이요, 칠정은 氣가 발한 것이다.□                 『四端理之發, 七情氣之發』

□ 이러한 이황의 理氣二元論 주장은 기대승에게 理氣共發說이라는 질문서 논쟁을 유발함.

이이의 [氣發理乘一道說]과 [理通氣局說]

理는 무형이고 氣는 유형이다. 그러므로 이는 通하고 기는 局限된다. 理는 無爲하고, 氣는 有爲하므로 기는 발하고 이는 乘한다. 무형무위 하면서 유형유위 하는 것의 주인인 것은 理이며, 유형유위 하면서 무형무위 한 것의 그릇인 것은 氣이다.

이중환의 擇里志 □ <□98 입법고시>

三司 가운데서 이름과 德이 있는 자로서 엄밀히 뽑아서 전랑(銓郞)으로 삼게하되 또한 스스로 후임자를 천거하게 되며, 長官에게 귀속되지 않게 하였으니 이는 人事權을 중히 여겨 하나같이 公議에 붙이고자 함이었다. 따라서 무릇 승품(陞品)이 있으면 반드시 전랑으로서 먼저 하여 차례로 승보한 뒤에 他司에 미치니, 한번 전랑을 지내면 참으로 다른 잘못이 없는 한 또 쉽게 공경에 오를 수가 있다.

윤휴의 주자 비판(17세기)

□천하의 많은 이치를 어찌하여 朱子만 알고 나는 모른단 말인가. 주자는 다시 태어난다 하여도 내 학설을 인정하지 않겠지만, 공자나 맹자가 다시 태어나면 내 학설이 승리하게 될 것이다.□ □ 결국 [사문난적]으로 몰림.

성리학적 상장 제례(喪葬祭禮)의 보급 노력

우리 나라 사람들의 상례와 제례의 법은 고려의 비루한 풍습을 많이 이어받았다. 금제(禁制)를 세워 육전(六전)에 실었으나, 유사(有司)가 잘 규찰하지 못하여 구습이 그대로 행해져 고쳐질 것을 기약할 수 없다. 오늘날의 민속은 평시에 존비(尊卑)를 막론하고 음사(淫祀)를 다투어 숭상하고 무격을 존신(尊神)하여 헛되이 재곡(財穀)을 없앤다. ……경중(京中)은 사헌부가, 외방(外方)은 감사와 수령들이 엄금하되, 이를 어기는 자는 손님과 주인을 모두 벌하도록 한다.

『세종실록』

왕양명의 전습록(16C중 전래)

* 무릇 사람은 반드시 음식을 먹고 싶어하는 마음이 있은 뒤에야 먹는 것을 안다. 음식을 먹고 싶어하는 마음은 곧 뜻이요, 곧 行의 시작이다. 먹는 맛의 아름다움과 싫어함은 반드시 입에 들어간 것을 기다린 뒤에 아니, 어찌 입에 들어가지도 않았는데 이미 먼저 먹는 맛의 아름다움과 싫어함을 알겠는가.

* 知는 行의 始이고, 行은 知의 成이다. 聖學은 단지 이 하나의 공부이니, 知와 行을 두 가지 일로 나눌 수 없다.

양명학의 致良知

知는 心의 본체이다. 心은 자연히 知를 모이게 한다. 아버지를 보면 자연히 孝를 안다. 형을 보면 자연히 弟를 안다. 어린아이가 우물에 들어가는 것을 보면 자연히 측은을 안다. 이것이 곧 良知이니 밖에서 주어지는 것이 아니다. ― 옳고 그름을 판별하는 것은 많이 생각하거나 배운다고 되지는 않는다.

강세황의 [檀園記] □ 김홍도의 작품에 대한 설명

안방 여인, 농부, 누에치는 여자, 겹겹이 들어선 집들, 거친 산, 들판의 물같은 것에 이르기까지 사물의 모습을 곡진 형용하여 참모습을 잃지 않았다.

유수원의 □迂書□

이미 문벌에 따라 사람을 기용하고 있으니 ― 어느 어리석은 사람이 양반이나 중인이 되려고 하지 않고, 천한 부역을 즐겨 지려 하겠는가? 그리고 실 한 가닥이나 쌀 한 톨을 납부하는 데도 부역의 명칭을 붙이니, 사람들이 모두 이를 부끄럽게 여기어 피하고 있다.― 이밖도 허다한 고질적인 폐단이 모두 양반을 우대하는 헛된 명분에서 나오고 있으니, 근본을 따져보면 국초에 법제를 마련할 때 四民을 제대로 분별하지 못한 데 있는 것이다.

이익의 □성호집□ 中

붕당은 싸움에서 생기고 싸움은 이해 관계에서 생긴다. 이해 관계가 절실하면 붕당이 깊어지고, 이해 관계가 오래될수록 붕당이 견고해지는 것은 당연한 형세이다. 그렇게 되는 이유는 무엇인가? 지금 열 사람이 굶주리고 있는데, 한 그릇의 밥을 같이 먹게 되면, 그 밥을 다 먹기도 전에 싸움이 일어날 것이다. 조정의 붕당도 어찌 이와 다를 바 있겠는가? 대개 과거 제도가 번잡하여 인재를 너무 많이 뽑으며, 애증이 치우쳐서 진퇴가 일정하지 못하였기 때문이다. 이 밖에도 벼슬길이 분분하게 많으니, 이것이 이른바 관직은 적은데 과거에 응시한 사람은 많아서 모두 조처할 수 없다는 것이다. 하물며 당파가 생긴 뒤로는 雲雨가 번복하듯 하여 아무리 총명하여도 제대로 판단하기 어렵다. 중립을 지켜 시비를 가리는 자를 용렬하다고 하고, 붕당을 위해 죽어도 굽히지 않는 자를 절개가 뛰어나다고 한다. 또한 영욕이 갑자기 뒤바뀌니 사람들이 어찌 붕당을 만들어 싸우지 않겠는가?

이익의 붕당론 中

□ 양반은 사회의 좀벌레, 양반도 생업에 종사해야 한다.□

붕당정치에 대한 사림 세력의 견해

임금 (인조)이 이르기를 □무릇 정사를 행함에 편당을 힘써 없애야 한다□고 하였다. 공(公 ; 인조 때 공신인 이귀)은 이에 대답하기를 □임금께서 만약 편당을 없앤다는 마음을 가지면 소인은 그 틈을 엿보아 군자를 반드시 편당이라 지목하여 일망 타진할 계획을 할 것입니다. 주자는 말하기를 □임금을 끌어서 편당을 삼는다□고 하였고, 선조께서도 하교하시기를 □이이와 성혼의 당에 들어가기를 원한다□고 하셨으니, 임금으로서는 오직 어진 사람을 얻어 믿고 맡길 뿐입니다. 어찌 먼저 편당이라 하여 여러 신하를 의심하고 소인이 들어설 단서를 열어 놓습니까□ 하니, 임금은 답하지 아니하였다.

『묵제일기』

이익의 史論 □ 위만조선정통론을 부정하고 마한정통론을 주장

仁賢의 교화는 실로 箕子에서 시작되었으며 후손들이 이를 이어 흥하였는데 위만이 箕準을 쫓아내었다.  기준은 그 인민을 거느리고 남쪽으로 내려와서 국토를 개척하여 그 당시 속국으로 50여 나라였으니, 이는 동방의 전통이 아직 끊어지지 않은 것으로서 위씨는 한나라의 조조와 같은 것이다.

홍대용의 □의산문답□

虛字 : 공자가 春秋를 짓되 중국은 안으로, 四夷는 밖으로 하였다.

實翁 : 하늘에서 본다면 어찌 안팎의 구별이 있겠는가. 이러므로 각기 제나라를 지키고 제 풍속을 좋게 여기는 것은 華나 夷가 동일한 것이다.

박제가의 □북학의□ □ 양반도 상업에 종사해야 한다고 주장

□ 商은 四民의 一이요, 상업으로서 士·農·工 三者의 모든 유무를 상통해야 한다.□

박제가의 □북학의□ 中

이제 만약 車를 사용한다면 10년 이내에 백성들이 이를 즐거이 이용하는 것이 돈을 사용하는 것보다도 더할 것이다.

이제 배로써 통상하려면 왜놈들은 간사하여 늘 이웃나라를 엿보고 있어 좋지 않고, 안남·유구·대만 등은 또 길이 멀고 험하여 가히 통상할 수 없으니, 다만 중국만이 그 대상이 될 수 있을 것이다.

생산할 줄 모르고 소비할 줄 모르니 백성은 날로 궁핍해진다. 무릇 재물은 샘에 비유된다. 사용하면 가득하고 폐하면 고갈된다. 그러므로 비단옷을 입지 않으면 비단 짜는 사람은 없어지고 따라서 女工이 쇠할 것이다.

박제가의 북학의(2)

놀고 먹는 자는 국가의 큰 좀입니다. (중략) 바라옵건대, 수륙 교통과 판매 무역하는 일을 모두 사족(士族)들에게 허락하고. 자금을 빌려 주기도 하고, 가게를 설치하여 거처하게도 하며, 성과가 좋은 사람을 발탁하여 관직을 줌으로써 이를 권장해서 그들로 하여금 날마다 이익을 추구하게 하여 놀고 먹는 세력을 차츰 줄이고, 생업을 즐기는 마음을 열어 주어 크고 강한 권세를 없게 한다면, 이것도 풍속을 변화시키는데 도움이 될 것입니다.

『북학의』

정약용의 원목 □ <□96 地>

통치자가 백성을 위해 존재하는 것인가? 백성이 통치자를 위해 사는 것인가? ― 세상에서는 백성이 통치자를 위하여 생존하고 있다고 말하나, 이것이 어찌 이치에 합당하겠는가? 통치자는 원래 백성을 위하여 있는 것이다.

정 약 용

□ 양반(향약)은 도포 입은 도둑이다.□

거 중 기

신이 엎드려 생각하옵건대, 활차(滑車 ; 거중기)를 이용하여 무거운 물건을 운반하면 두 가지 편리한 점이 있으니, 첫째는 사람의 힘을 줄이는 것이고, 둘째는 무거운 물건을 떨어뜨리지 않고 안전하게 운반하는 것입니다.

사람의 힘을 줄이는 것에 대해 말씀드리겠습니다. (중략) 1백 근의 무게에는 반드시 1백 근을 들 수 있는 힘이 있어야 합니다. 그런데 지금 이 방법으로는 활차 1대만 사용하면 능히 50근의 힘을 가지고 1백 근의 무게를 들 수 있으니, 이는 힘을 반만 들이고도 1백 근의 무게를 완전히 해내는 것입니다. 만일 활차 두 대를 사용하면 능히 25근의 힘만으로도 1백 근의 무게를 완전히 해내는 것입니다. (후략)

『여유당전서』

정약용의 閭田論(공동농장제도)

이제 농사를 짓는 사람에게는 토지를 갖게 하고 농사짓지 않는 사람에게는 토지를 갖지 못하게 하려면 여전제를 실시해야 한다. ― 산곡과 하천을 기준으로 구역을 획정하여 경계를 삼고, 그 경계선 안에 포괄되어 있는 지역을 1閭로 한다. ― 이 때 국가에 바치는 세를 먼저 제하고, 다음에는 閭長의 봉급을 제하며, 그 나머지를 가지고 장부에 의거하여 노동량에 따라 閭民에게 분배한다.

< 여유당전서,  전론 >

정약용의 牧民心書 □ 軍政의 문란을 지적

□심하게는 배가 불룩한 것만 보고도 이름을 지으며, 여자를 남자로 바꾸기도 하고, 또 그 보다 더 심한 것은 강아지 이름과 절굿공이의 이름을 軍案에 기록하니 ― □

정약용의 牧民心書 中 <哀絶陽>

갈밭마을 여인 울음도 서러워라,   縣門향해 울부짖다 하늘보고 호소하네.

군인 남편 못 돌아옴은 있을 법도 한 일이나, 옛부터 男絶陽은 들어보지 못했노라.

시아버지 죽어서 이미 상복 입었고, 갓난아인 배냇물도 안 말랐는데, 三代의 이름이 군적에 실리다니.

달려가서 억울함을 호소하려도, 범 같은 문지기 버티어 있고, 里正이 호통하여 단벌 소만 끌려가네.

남편 문득 칼을 갈아 방안으로 뛰어들자, 붉은 피 자리에 낭자하구나, 스스로 한탄하네 □아이 낳은 죄로구나□

蠶室宮刑 이 또한 지나친 형벌이고, 민(□)땅 자식 거세함도 가엾은 일이거든.

자식 낳고 사는 건 하늘이 내린 이치, 하늘 땅 어울려서 아들 되고 딸 되는 것.

말·돼지 거세함도 가엾다 이르는데, 하물며 뒤를 잇는 사람에 있어서랴.

부자들은 한평생 풍악이나 즐기면서, 한 알 쌀 한치 베도 바치는 일없으니.

다 같은 백성인데 이다지 불공한고, 객창에서 거듭거듭 싯구편을 읊노라.

대원군의 불교서원 정리

□백성을 해치는 자는 공자가 다시 살아난다 하여도 내가 용서하지 않겠다.□ 하물며 서원은 우리나라 선현에게 제사지내는 곳인데 어찌 이런 곳이 도적이 숨는 곳이 되겠느냐?□

□조선사회경제사 연구□ 하권, 시까다(四方博)

개항 전야의 조선에는 자본의 축적도 없고, 기업적 정신에 충만한 계급도 없고, 대규모 생산을 해 볼 만한 기계도 기술도 없었다. ― 최대의 인구를 점하는 농민은 단순한 쌀, 보리의 생산자로서 극히 낮은 생산력에 의해 국민을 간신히 기아와 생존의 연장선상으로 유지시켜 왔다. 수공업자는 여가 노동의 범위를 크게 벗어나지 않는 단계에 있어서 일용 필수품과 근소한 고급품의 제작에 종사하였다. 상인은 잉여 생산물과 수입된 사치품을 운반하는 자로서 필요악의 최소한도로 압축되어 왔으며, 그 대가로서 특권 속에 안주하고 있었다. 이들 위에 군림하는 관리 양반은 모든 특권을 향유하고, 모든 잉여를 흡수하는 존재들이었다.

운요호 사건의 배경

지금 그 나라(조선 왕조)는 내분 중이며, 쇄국 세력이 아직 강해지지 않은 틈을 타 힘을 덜 들이고 일을 쉽게 이루려면 우리 군함 2척을 파견하여 대마도와 그 나라 사이의 바다에 보내어 해로를 측량하게 하고 그들로 하여금 우리 편의 뜻이 무엇인가를 알도록 해야 합니다. 한편, 또한 조선 조정에 우리측 교섭 담당자인 이사가 일을 지연시키는 데 대한 문책과 독촉의 뜻을 보여 그들을 핍박케 함으로써 일을 순조롭게 이루도록 하여야 합니다. 한편, 또한 우리 조선 조정에 우리측 교섭 담당자인 이사가 일을 지연시키는 데 대한 문책과 독촉의 뜻을 보여 그들

을 핍박케 함으로써 일을 순조롭게 이루도록 하여야 합니다. 우리 국력을 그들에게 행사하는 것은 오직 이 때가 가장 좋은 시기입니다. 삼가 상신하는 바 속히 영단을 내리시어 간절한 원을 이루도록 바라나이다.

明治 8년 4월 外務省6等出仕 廣津弘位 頓首 再拜

조선 강화도에 20일에 도착. 보트에서 내려 음료수를 찾고 있는데 포대에서 대포와 소총을 마구 쏘아 댔다. 무엇 때문에 포격하는 것인지 묻고 싶어도 그들의 포격이 너무 치열한 고로, 부득이 우리 군함에서도 포격 응사하였고, 상륙하여 그들의 대포 38개와 그 밖의 소총 등 다수를 노획하고 철수하였다.

『대일본외교문서』

최익현의 개항 五不可疎

첫째, 이 강화는 일본의 강요에 의해서 이루어지는 것이므로 이는 눈앞의 姑息일 뿐 그들의 탐욕을 당해낼 수 없을 것이다.

둘째, 일단 강화를 맺으면 물자를 교역하게 되는데, 저들의 상품은 모두 음란한 것이고, 또 수공업품이므로 무한한 것이나, 우리의 물화는 모두 필수품이며 땅에서 생산되는 유한한 것이므로 이내 우리는 황폐해질 것이다.

셋째, 그들이 비록 왜인이나 기실은 바로 洋賊이므로 강화가 한번 이루어지면 邪敎의 서적들이 교역을 타고 끼여 들어와 온 나라에 퍼지고 인륜이 쇠퇴할 것이다.

넷째, 일본인이 왕래하면 우리의 재산을 탈취하고 부녀자를 능욕하는 등 인간의 도리가 땅에 떨어지고 백성이 안주할 수 없을 것이다.

다섯째, 왜적들은 물욕만 높을 뿐 조금도 사람된 도리가 없는 금수와 마찬가지이니 인류가 금수와 같이 살수는 없는 것이다.

유길준의 □西遊見聞□ □ 開化의 의미

무릇 개화란 인간의 천사 만물이 지선 극미의 경역에 이르는 것을 일컫는데, 개화에는 인륜의 개화, 학술의 개화, 정치의 개화, 법률의 개화, 기계의 개화, 물품의 개화가 있지만 인륜의 개화는 천하 만국을 통하여 그 동일한 규모가 천만년의 장구함을 지나도 변화하지 않는 것이거니와, 정치 이하의 여러 개화는 시대에 따라서 변개하기도 하고 지방에 따라 다르기도 하다. 그런고로 옛날에는 맞던 것이 지금에는 맞지 않는 것이 있으며, 저쪽에는 좋은 것이 이쪽에는 좋지 않은 것도 있은 즉, 고금의 형세를 살피고 피차의 사정을 비교하여 그 장점을 취하고 그 단점을 버리는 것이 개화의 태도이다.

박규수의 통상 개환론

처음부터 지금에 이르기까지 합하(고종)께서 깊이 걱정하는 것은 오로지 일본이 바야흐로 서양과 더불어 한데 합친다는 점과 이 서계(문호 개방을 요구한 일본의 외교 문서)를 받는 것은 곧 약점을 보인다는 점이며, 소생이 깊이 걱정함은 또한 왜양(倭洋 ; 일본과 서양)의 합침에 있어 우리가 틈을 보여서는 안 된다는 점과 또한 서계를 받지 않으면 약점을 보이게 된다는 점입니다.

진실로 이와 같으니 서계를 받지 않는 것이 과연 강점을 보이는 것이 되겠습니까. 약점을 보이는 것이 되겠습니까? 강약은 서계를 받고 안 받고에 달려 있는 것이 아니라, 저들이 구실을 잡아서 군사력을 동원하는 명분으로 잡기에 족할 따름입니다. 무릇 강약의 세(勢)는 단지 사리의 옳고 그름에 있을 따름입니다. 우리의 처사가 남을 대접함에 예가 있고 이치가 옳으면 비록 약하더라도 반드시 강해지고, 우리의 처사가 남을 대접함에 예가 없고 이치가 그르면 비록 강하다고 하더라도 반드시 약해집니다.

『박규수 전집』

개항직후 지석영의 상소문

하나의 院을 설치하여 개화서적을 모으고 각 국의 水車·농기·직조기·화륜기·병기 등을 사들여 院에 비치하고 각 道 매 邑에서 유학자 한 사람을 선출하여 서울의 院에 보내 그 서적과 기계를 보게 하소서.

조선책략(제2차 수신사 김홍집 1880년 進上)

일본의 대륙진출을 방지하고 러시아의 남진을 막기 위하여는 □親中國 結日本 聯美邦□

□ 조미수호통상조약 체결에 영향을 준 반면  위정척사운동을 가열시킴

황준헌의 조선책략 □ 聖賢冒瀆 부분

□야소교는 천주교와 근원은 같으나 당파가 다르고, 유교에 주자와 육상산이 있는 것과 같다. 그리고 그 종교의 근본이 사랑을 권해 착해지도록 하는데 있으니 우리 중국의 周公이나 孔子의 道보다 어찌 몇 만 배 낫지 않느냐.□

홍재학의 辛巳斥邪疎(만언척사소) □ 사형 당함

사람이 금수와 다른 것은 □五倫□과 □五常□이 있기 때문입니다. 옛날의 성현이 하늘의 뜻을 받아 세우고 이를 해석하여 밝혀서 후세 사람에게 전해 준 것이 이것입니다. 이에서 혹시 하나라도 어김이 있다면 인류가 변해서 금수가 되고, 천지가 뒤집히게 되는 것입니다. ― (중략) ― 이제 온 나라 사람의 입는 것이 모두 서양의 직물이고, 쓰는 것이 서양의 물건이며, 침 흘리는 것이 모두 서양의 기술이니, 이렇고서야 어찌 더불어 동화되지 않을 수 있겠습니까? ―

서재필의 회고록 □ 갑신정변의 실패 이유

□그 계획에 까닭도 모르고 반대하는 일반민중의 무지 몰각 때문이다.□

조·러밀약설(1886)

뮐렌도르프의 추진으로 □조선이 제3국과 분쟁이 있을 때 러시아가 원조해 준다□는 비밀협정을 추진하다. 이것이 체결되기 전에 탄로되어 無效化를 선언하였다.

東學교도의 보국안민 倡義文(전봉준, 1894)

우리가 義를 들어 여기에 이르렀음은 그 본의가 결코 다른 데 있지 아니하고, 창생을 도탄 중에서 건지고 국가를 반석 위에다 두자 함이라. 안으로는 탐학한 관리의 머리를 베고 밖으로는 횡포한 강적의 무리를 쫓아 내몰고자 함이라.  양반과  부호의 앞에서 고통을 받고 있는 小吏들은 우리와 같이 원한이 깊은 자이라. 조금도 주저하지 말고 이 시각으로 일어서라. 만일, 기회를 잃으면 후회하여도 미치지 못하리라. ― (중략) ―

인간에게 가장 귀한 것은 人倫이다. 君이 仁하고 臣은 直해야 한다. ― 朝臣들은 輔國을 외면하고 致富를 일삼아 안으로 보국의 才가 없고, 밖으로 虐民의 官만 있다. 民은 국가의 근본이다. 근본이 쇠하면 국가는 殘弱해진다. 보국안민의 방책을 생각하지 않고 밖으로 鄕弟를 베풀

며 오직 홀로 혼전한 방책만 꾀하고 헛되이 國祿을 없애는 것이 어찌 옳겠는가? 우리들은 비록 재야의 遺民이나 君土를 먹고 君衣를 입고 있으니, 국가의 危亡을 앉아서 볼 수는 없다. 8도가 동심하고 억조가 詢議하여 이제 의기를 들어 보국안민으로써 사생의 맹서를 삼는다.  금일의 광경이 비록 놀라운 일에 속하나 결코 怨動하지 말라.

동학사상의 민족주의적 성격

나는 동국(東國)에서 났다. 동국에서 도를 받았다. 도는 비록 천도(天道 ; 천주교)이지만 학(學)은 동학(東學)인 것이다. 더군다나 땅이 동서로 갈렸는데 동을 어찌 서라고 하겠는가?

『동경대전』

안중근의 동양평화론

안중근 의사가 1909년 이토오 히로부미를 사살하고 다음해 여순 감옥에서 순국하기 직전까지 집필한 글로서 안중근은 러·일전쟁 당시만 해도 한국과 청국이 합심하여 일본을 도와야 한다고 생각하였다. 그의 동양평화론은 결국 황인종끼리 뭉쳐 백인종을 막아야 한다는 것으로 1905년 전후 국권회복운동가들의 국제정세 인식을 보여주는 좋은 본보기이다.

뭉치면 성공하고 헤치면 패망하는 것은 만고에 떳떳이 정해져 있는 이치이다. 지금의 세계는 동서반구로 나뉘어져 있고 인종도 각각 달라 서로 경쟁하기를 다반사로 하고 있다. ― (중략)― 그렇기 때문에 동양평화를 위한 의로운 싸움을 하얼삔에서 개전하고 담판하는 자리를 여순 항구에 정했으며 이어 동양평화 문제에 관한 의로운 싸움을 제기하는 바이니 여러분의 깊은 살핌을 바라는 것이다.

손병희의 三戰論(동학 3대 교주)

兵力戰爭보다 더욱 무서운 것이 세 가지가 있으니, 하나는 道戰이요, 둘째는 財戰이요, 셋째는 言戰이다. 도전은 道로써 백성을 다스리는 것을 뜻하며, 재전은 농업·상업·공업을 뜻하며, 언전은 말(言語)의 뜻으로 드러내는 표준이요, 사실서술의 기본을 말한다.

교육입국 조서(1895. 일부)

교육은 그 길이 있는 것이니, 헛된 이름과 실용을 먼저 분별하여야 할지로다. 독서나 습자로 고인의 찌꺼기나 줍기에 몰두하여 시세대국에 어두운 자는 비록 그 문장이 고금을 능할지라도 쓸모 없는 書生에 지나지 못하리라. 이제 짐은 정부에 명하여 널리 학교를 세우고 인재를 양성하여 너희들 臣民의 학식으로써 국가 중흥의 큰공을 세우고자 하노니, 너희들 신민은 忠君하고 爲國하는 마음으로 너희의 덕과 몸과 지를 기를지어다. 왕실의 안전이 너희들 신민의 교육에 있고 또 국가의 부강도 너희들 신민의 교육에 있도다.

자주호국선언(1898. 2. 22.)

독립협회 회원 135명이 독립관에 모여 결사적인 구국운동을 서약하고 □밖으로 자립하여 국권의 상실을 막고 안으로 자주하여 典章法度를 준행하며, 관민의 협력으로 국권의 자주를 기하자□ 는 구국선언을 상소형식으로 결정하였다.

백정 朴成春의 관민공동회 연설문(1898)

나는 대한의 가장 천한 사람이고 무지몰각합니다. 그러나 충군애국의 뜻은 대강 알고 있습니다. 이에, 利國便民의 길인즉, 관민이 합심한 연후에야 가하다고 생각합니다. 저 비유하건데, 한 개의 장대로 바친즉 역부족이나, 많은 장대를 합한 즉 그 힘이 공고합니다. 원컨대, 관민이 합심하여 우리 황제의 성덕에 보답하고, 國運이 만만세 이어지게 합시다.

장지연이 을사조약(1905)에 분개하여 쓴 논설 是日也放聲大哭

아! 저 돼지와 개만도 못한 소위 정부대신이라는 자는 자기네의 영리만을 생각하고 위협에 눌려서 스스로 머뭇거리고 벌벌 떨면서 나라를 팔아먹는 도적이 되어, 3천리 강토와 500년 종사를 들어 타인의 손에 바치어 2천만 생령은 모두 남의 노예노릇을 하게 되었다. ― (중략) ― 아! 분하다. 우리 2천만 동포여 살았느냐 죽었느냐, 단기이래 4천년 국민정신이 하룻밤 사이에 망하고 말았구나.

<황성신문>

을사조약(1905)에 대한 고종의 무효선언

이와 같이 중요한 사안을 그와 같이 용이하게 급격히 체결을 보게 된 것은 千載의 遺恨이라. ― 대신 등의 무능·무기력은 마음으로부터 견딜 수 없다. ― 각 대신은 외국세력과 더불어 짐을 협박하여 체결하였으니 짐의 赤子는 일제히 일어나 이 슬픔을 함께 하라.

남한 대토벌 작전

(전략) 특히 사건 발생 초기에는 지방민들도 그들의 폭동을 동정하여 이를 비호하는 경향이 있었다. 따라서 토벌대는 이상의 고시(告示)에 따라 관계된 부락민 모두에게 책임을 지워 모조리 도륙하였고, 마을 전체를 불태워 버리는 등의 조치를 강행했다. 충청 북도 제천 지방 등은 특히 심하여 거의 초토화되었다.

『조선 주둔군 사령부 <조선폭도토벌기>』

신민회(1907∼1911)의 독립전쟁 전략

1. 독립군 기지는 일제의 통치력이 미치지 않는 청국령 만주일대를 자유지대로 보고 이곳에 설치하되, 후일 독립군의 국내진입에 가장 편리한 지대를 최적지라고 결정하였다.

2. 새로이 건설된 신한민촌에는 이주민과 애국청년들을 망라하여 강력한 □민단□을 조직하기로 하였다. 또한 신한민촌에는 학교와 교회와 기타 교육·훈화시설을 세우는 한편 특히 무관학교를 설립하여 문무겸비의 교육을 실시하고 사관을 양성하기로 하였다.

5. 이와 동시에 무관학교를 근거로 무관학교 졸업생과 이주해 오는 청년들을 중핵으로 하여 강력한 독립군을 창건하기로 하였다.  ― (중략) ―

대한민국 임시 헌장(1919. 4. 11.)

신인 일치(神人一致) 중외 협응(中外協應 ; 국내와 해외의 독립 운동 세력이 서로 협조함)하여 한성에서 의(義)를 기(起)한 이래 30여 일 간에 평화적 독립을 300여 주(州)에서 광복하고, 국민의 신임으로 완전히 다시 조직한 임시 정부는 항구 완전한 자주 독립의 복리를 아(我) 자손 여민(黎民)에 세전(世傳 ; 대를 이어 전함)키 위하여 임시 의정원의 결의로 임시 헌장을 선포하노라.

제 1조   대한민국은 민주 공화정으로 함.

제 2조   대한민국은 임시 정부가 임시 의정원의 결의에 의하여 이를 통치함.

제 8조   대한민국은 구황실을 우대함.

『국사편찬위원회 <한국독립운동사 자료>』

국채보상 국민대회의 취지문(1907)

지금은 우리들이 정신을 새로이 하고 충의를 떨칠 때이니, 국채 1,300만원은 바로 우리 韓 제국의 존망에 직결된 것이라.  이것을 갚으면 나라가 존재하고, 갚지 못하면 나라가 망할 것은 필연적인 사실이나, 지금 국고는 도저히 상환할 능력이 없으며, 만일 나라에서 갚는다면 그 때는 이미 3000리 강토는 내 나라, 내 민족의 소유가 못될 것이다. 국토란 한번 잃어버리면 다시는 찾을 길이 없는 것이다. 일반 국민들은 의무라는 점에서 보더라도 이 국채를 모르겠다고는 할 수 없는 것이다.  그러므로 이 국채를 갚는 방법으로는 2,000만 인민들이 3개월 동안 흡연을 금하고, 그 대금으로 한 사람이 매달 20전씩 거둔다면 1,300만원을 모을 수 있으며, 만일 그 액수가 미달할 때에는 1환, 10환, 100환의 특별모금을 해도 될 것이다.

<대한매일신보, 1907년 2월 21일자>

국채보상을 위한 반지빼기모임 취지문

우리 2천만 중 여자가 1천만 그중 반지가 있는 이가 반을 넘을 터이오니 반지 한 쌍 2천원씩만 셈하면 1천만원이 여인수중에 있다 할 수 있습니다.  도리어 반지에 이해를 생각해 봅시다. 다만 손가락을 속박할 뿐이며, 여인이 사랑하는 바이나 자녀에게 비할 손가.

□한국통사□(박은식) □ <□97 行·外>

옛 사람이 말하되 나라는 반드시 멸망하나, 역사는 멸하지 않는 것이나라. 따라서 나라는 形이요, 역사는 神이다.  神이 있어 멸망치 아니하면 形이 때때로 되살아 날 수 있는 것이다.  (중략) 대저 예루살렘이 비록 망하여 유대인들이 다른 나라를 遊離하고 있으나, 다른 민족에게 同化되지 아니하고 이제 2천년에 이르기까지 유대 민족의 칭호를 잃지 않고 있는 것은 그들 조상의 가르침을 보존할 수 있었기 때문이다.

박은식의 [물질개량론]

우리들이 오늘날 생존 경쟁에서 실패를 면하고 승리를 얻고자 할진대, 먼저 물산 경쟁의 승리를 기도할지니라. 우리 대한 인민도 일반 생리 경쟁에 대하여 물품 제조의 개량에 급급 주의하고 착착 전력하여, 자기 나라의 소산을 풍부하게 하고 발달케 하는 것이 곧 생명을 보존하는데 큰 관계가 있다.

★ 대동단결선언

이 문서는 1917년 복벽주의·공화주의 등 다양한 이념을 내걸고 활동하던 제 독립운동단체의 단결을 호소하기 위하여 발표된 것으로 1986년 안창호의 유품 속에서 발견되었다. 이 선언은 계몽운동과 의병운동으로 양립해온 그 간의 두 흐름을 하나로 묶으려는 한 최초의 시도였다.

대개 뭉치면 서고 나뉘면 쓰러지는 것은 천도의 원리요, 나뉜 지가 오래면 합하고자 하는 것은 인정의 율려(마땅함)라. 생각건대 멀리로는 3백년 유자의 당론이 이조 멸망사의 태반을 점령하고, ― (중략) ― 써 만천하 동지 여러분 앞에 선포·제의하노니 하늘이 그 명하심이저! 사람이 그 응할진저!

신채호의 □讀史新論□

역사의 붓을 쥔 자가 반드시 그 나라의 주인 되는 일 종족을 먼저 찾아서 드러내어 이것으로 주제를 지은 뒤에, 그 정치는 어떻게 번영하고 쇠퇴하였으며, 그 실업은 어떻게 융성하고 몰락하였으며, 그 무공은 어떻게 나아가고 물러갔으며, 외국과 어떻게 교섭하였는가를 서술하여야 그런 연후에 비로서 역사라 말할지니, 만일 그렇지 아니하면 이는 무정신의 역사라. 무정신의 역사는 무정신의 민족을 낳으며, 무정신의 국가를 만들리니 어찌 두려워하지 아니하리오.

< 1908년 대한매일신보>

신채호의 □조선상고사□

非我를 정복하여 我를 드러내어 밝히면 투쟁의 승리자가 되어 미래 역사의 생명을 이으며, 我를 소멸시켜 非我에 공헌하는 사람은 투쟁에서 패망한 사람이 되어 과거 역사에 묵은 발자취만 남겨 놓으니 ―

문일평의 □호암전집□

朝鮮學은 우리 선민이 이두로 가요를 적기 시작하던 까만 고대에 벌써 ― 중략 ― 이로 보면 조선학은 조선글의 발명과 그 발달에 의하여 비로소 그 존재의 가치를 增正하게 된 것은 사실이 증명하는 바이다.

러·일전쟁 발발 후 美 루즈벨트 대통령의 발언

□1900년이래 한국은 자치할 능력이 없으므로 미국은 한국에 대해 책임을 져서는 안되며 日本이 한국을 지배하여 한국인에게 불가능하던 법과 질서를 유지하고 능률 있게 통치한다면 만인을 위하여 보다 좋을 것이라는 것을 확인한다□

가쓰라-태프트 밀약(러·일전쟁 중 1905.7) □ <□96 地>

일본이 무력을 통해 □일본의 허락없이는 조선이 어떠한 대외조약도 체결할 수 없다□는 요구를 할 수 있을 정도의 □보호□를 획득하는 것은 대러전쟁의 논리적 귀결이며 이는 극동의 항구적인 평화유지에 공헌한다.

1. 필리핀은 미국과 같은 친일적인 나라가 통치하는 것이 일본에 대해서 유리하며 일본은 필리핀에 대해 어떠한 침략적 의도도 갖지 않는다.

2. 극동의 전반적 평화의 유지에 있어서는 일본·미국·영국 삼국정부의 상호 양해를 달성하는 것이 최선의 길이며, 사실상 유일한 수단이다.

3. 미국은 일본이 한국에 보호국을 확립하는 것이 러·일전쟁의 논리적 귀결이고 극동의 평화에 직접적으로 공헌할 것으로 인정한다.

정우회 선언(1926.11)

□ 이 정우회 선언은 조선 사회주의 운동의 방향전환을 촉구한 글로서 신간회 결성에 중요한 영향을 미쳤다.

① 과거 분열과 음모 그리고 농락에서 해방하여 운동전체의 이익 앞에서 분파적 또는 단체적 이익을 복종시켜야 할 것이다.

② 조직된 대중을 질적으로 정리하고 향상시키며 무조직 대중은 더욱 더 조직시켜서 양적 영역을 넓히며 조직단체에는 의식적 각성을 주입하여 그 성질을 개발시키지 않으면 안된다.

③ 조선의 사회 운동은 민족 운동을 도외시할 수 없다. 타락하지 않은 민족주의 세력과의 적극적인 제휴가 필요하다.

④ 사회적 여망의 운동을 대중화·현실화하며 우리의 근본목표에 착오가 있지 않도록 투쟁으로 실천하여 증명한다.

大韓士民論說 13조목(활빈당) □ <□95 外, □99 行·外>

* 방곡을 실시하여 救民法을 채용할 것.

* 시장에 외국상인의 출입을 엄금할 것.

* 금광의 채굴을 엄금할 것.

* 사전을 혁파하고 균전으로 하는 목민법을 채용할 것.

* 악형의 여러 법을 혁파할 것.

* 타국에 철도부설권을 허용하지 말 것.

* 도우(屠牛)를 엄금하여 농사를 못 짓게 하는 폐해를 제거할 것.

* 곡가 안정을 위한 구민법을 꾀할 것.

* 백성이 소원하는 문권(文券)을 폐하께 받들어 올려 일국의 흥인(興仁)을 꾀할 것.

* 개화법을 행할 때는 정법(正法)을 행할 것.

* 어지럽지도 사치하지도 않은 선왕의 의제를 사용할 것.

* 요순 공맹의 효제안민(孝悌安民)의 대법을 행할 것을 간언함.

조소앙의 무오독립선언서(1919. 2.)

우리 같은 마음, 같은 덕망의 2천만 형제자매여! 檀君大皇祖는 上帝에게 좌우로 하명하고 우리들에게 기운을 내렸다. 세계와 시대는 우리에게 복리를 내리려 한다. 정의는 무적의 칼이니 이에 하늘에 거스르는 마귀와 도국의 적을 한 손에 도결하라! 이로써 4천년 조종의 광휘를 드높이고 이로써 2천만 赤子의 운명을 개척하라.

임시정부의 헌법요지 발표내용(1919. 9.)

① 한국은 공화국이다.

② 정부는 의회제도의 형식을 취한다.

③ 종교와 양심의 자유를 완전히 보장한다.

④ 언론·출판·집회와 청원의 자유를 보장한다.

⑤ 귀족의 특권을 폐기한다.

⑥ 교회와 국가를 완전히 분리한다.

⑦ 상비군은 국가의 안전·독립·주권을 유지하기 위해 국민군으로 대체한다.

⑧ 소수자의 권리가 보호되어야 한다.

⑨ 독립된 사법제도를 실시한다.

⑩ 교육의 특별한 조성

⑪ 사회적 청렴의 가풍을 고무하기에 노력한다.

민족적 경륜(1924) □ 동아일보에 발표(이광수)

□일본의 주권하에서 법률이 허용하는 범위 내에서의 운동□

† ① 자치운동론의 제기   ② 동아일보 불매운동   ③ 타협주의와 비타협주의의 분계

일제의 식민지 문화정책

조선인은 다른 식민지의 야만적이고 반(半)개화된 민족과 달라서 문자 문화에서 문명인에게 떨어지지 않는다. 따라서 옛부터 전해 오는 사서(史書)도 많고 또 새로운 저술도 적지 않다. 그러나 전자는 독립 시대, 식민지 시대 이전의 저술로서 현대와의 관계가 결여되고 있고, 헛되이 독립국의 옛 꿈을 추상(追想)하게 하는 폐단이 있다. 후자는 근대 조선에 있어서의 일·청, 일·러의 세력 경쟁을 서술하여 조선의 향배(向背)를 설명하였고, 혹은<한국 통사>라고 하는 재외 조선인의 저서는 진상을 구명하지 않고 함부로 망설(妄說)을 드러내고 있다. 이들 역사책이 인심을 어지럽히는 해독은 헤아릴 수 없다.

『강만길 <한국 현대사>』

의열단 선언문(김원봉이 조직) □ <□95 行>

혁명은 전쟁이요 폭동은 예술이다. (중략) 혁명의 길은 파괴부터 개척할지니라. 제1은 이민족 통치를 파괴하고자 함이다. ― 제2는 특권계급을 파괴하고자 함이다. ― 제3은 경제약탈제도를 파괴하고자 함이다. ― 중략 ― 우리 이천만 민중은 일치로 폭력파괴의 길로 나아갈지니라.

대한민국 임시헌장 선포문(1919)

神人一致로 中外協應하야 한성에서 義를 일으킨 이래 30여일에 평화적 독립을 3백여주에 광복하고, 국민의 신임으로 완전히 다시 조직한 임시정부는 항구 완전한 자주독립의 복리로 아 자손에 세전하기 위하여 臨時議政院의 결의로 임시헌장을 선포하느라.

<대한민국 임시정부>

천도교의 자주독립 선언문(1920년대 초)

존경하는 천도교인과 민중 여러분!

우리 대한은 당당한 자주 독립국이며, 평화를 애호하는 세계의 으뜸 국민임을 재차 선언합니다. 지난 기미년의 독립만세운동은 곧 우리의 전통적인 독립의 의지를 만방에 천명한 것이고 ― (중략) ― 다시 모두 모여 기미년의 감격을 재현하기 위해 재차 일어나 끝까지 조국의 독립을 위해 신명을 바칠 것을 결의하고 선언합니다.

물산장려회(1923) 궐기문

내 살림 내 것으로  보아라, 우리의 먹고 입고 쓰는 것이 거의 다 우리의 손으로 만든 것이 아니었다.  이것이 제일 세상에 무섭고 위태한 일인 줄을 오늘에야 우리는 깨달았다. 피가 있고 눈물 있는 형제자매들아, 우리가 서로 붙잡고 서로 의지하여 살고서 볼일이다.

입어라, 조선 사람이 짠것을.

먹어라, 조선 사람이 만든 것을.

써라,  조선 사람이 지은 것을.

조선 사람,  조선 것.

브나로드 운동(vnarod □민중 속으로□뜻의 러시아어)

브 나 로 드 !!	다함께	가 르 치 자 !	배 우 자 !	여름은 쉬는 때, 그러나 학생 여러분, 여러분은 夏休 일부, 가령 일주일간을 일부, 가령 일주일간을 베어 고향의 동포를 위해 공헌하심이 있으려 하지 ― <동아일보 보도>

민립대학 설립운동 발기 취지문(1922) □ 일제의 경성제국대학 설립(1924)

오인의 운명은 어떻게 개척할까? 정치냐, 외교냐, 산업이냐, 물론 차등사가 모두 다 필요하도다. 그러나 그 기초가 되고 가장 선결의 필요가 있으며, 가장 힘있고 가장 필요한 수단은 교육이 아니기에 불능하도다.  그런데 교육에도 계단과 종류가 有하여 ― 능히 有能 有爲의 인물을 양성하려면 최고 학부의 존재가 가장 필요하도다.

신간회(1927∼1931)의 결의문

① 민중대회를 개최할 것  ② 시위운동을 전개할 것  ③ 다음과 같이 여론을 환기할 것

* 광주사태의 정체를 폭로하자.      * 구속된 학생을 무조건 석방시키자

* 경찰의 학생유린을 배격하자.      * 포악한 경찰정치에 항의하자.

근우회의 취지문

인류사회는 많은 불합리를 생산하는 동시에 그 해결을 우리에게 요구하려 마지아니한다. 부인 문제는 그 중의 하나이다. ―(중략)― 일어나라. 오너라! 단결하자. 분투하자, 조선의 자매들아, 미래는 우리의 것이다.

皇國臣民誓詞(1930년대)

※ 초등 학교용

① 우리들은 대일본 제국의 신민입니다.

② 우리들은 서로 마음으로 합하여 천황폐하께 충의를 다합니다.

③ 우리들은 忍苦鍛鍊하여 훌륭하고 강한 국민이 되겠습니다.

※ 중등 학교용

① 우리는 황국신민이다. 충성으로써 君國에 보답하련다.

② 우리 황국신민은 서로 信愛協力하여 단결을 굳게 하련다.

③ 우리들 황국신민은 인고단련으로 힘을 길러 단결을 굳게 한다.

신채호의 논문 [조선역사상 일천년래 제1대사건]-조선사연구초 수록

근세 조선의 종교·학술·정치·풍속이 사대주의 노예가 된 원인은 무엇인가. (중략) 나는 일언으로 대답하되 고려 인종 13년의 서경전역, 즉 묘청이 김부식에게 패함이 그 원인이라 하겠다. (중략) 그 사실은 郎·佛과 儒의 戰이며, 國風派 대 漢學派의 戰이며, 獨立黨 대 事大黨의 戰이며, 진취사상 대 보수사상의 대립이다.

신채호의 [조선혁명선언]

― 강도 일본을 쫓아내려면 혁명으로써 할뿐이며, 혁명이 아니고서는 강도 일본을 쫓아낼 방법이 없는 바이다. 그러나 우리가 혁명에 종사하려면 어느 방면부터 착수하겠느뇨. ― 조선을 건설하기 위해 <이민족 통치의>, <약탈제도의>, <사회적 불평등의>, <노예적 문화사상의> 현상을 타파함이라.

정인보의 茶山 평가

□茶山 一人에 대한 연구는 곧 조선사의 연구요, 조선 근세사상의 연구요, 조선혼의 밝음과 가리움 내지 조선의 성쇠 존망에 대한 연구이다.□

황현의 [梅泉野錄] □ 한일합방(1910) 직후 자결

대원군이 집권한 후, 어느 공회석 상에서 음성을 높여 여러 대신을 향해 말하기를 □나는 천리를 끌어다 지척을 삼겠으며, 태산을 깎아내려 평지를 만들고, 또한 남대문을 3층으로 높이려 하는데 제공들은 어떠시오?□ 라고 하였다. 대저 천리 지척이라는 말은 종친을 높인다는 뜻이요, 남대문 3층이라는 말은 남인을 천거하겠다는 뜻이요, 태산을 평지로 만들겠다는 말은 노론을 억압하겠다는 의사이다.

박은식의 □儒敎求新論□

이른바 3대 문제는 무엇인고, 첫째는 유교파의 정신이 전적으로 제왕 측에 존재하고, 인민사회에 보급할 정신이 부족함이오. 둘째는, 여러 나라를 돌아다니면서 세계의 主義를 바꾸려는 생각을 강론하지 아니하고, 또한 내가 童蒙을 찾는 것이 아니라 동몽이 나를 찾는 주의를 지킴이오. 셋째는 우리의 大韓 유가에서 간이적절한 법문(양명학)을 구하지 아니하고, 질질 끌고 되어 가는 대로 내버려두는 공부(주자학)를 전적으로 숭상함이라.

<서북학회>

한용운의 □조선불교 유신론□

□유신이란 무엇인가. 파괴의 아들이요, 파괴란 무엇인가. 유신의 어머니다. 천하에 어미 없는 아들 없고, 파괴 없이 유신이 없다. 불교계에 시원한 한 줄기의 생명이 아닐 수 없다.□

한국대일전선통일동맹(1932. 11)의 강령

□우리는 혁명의 방법으로써 한국의 독립을 완성코자 한다. 우리는 혁명역량의 집중과 지도의 통일로써 대일전선의 확대 강화를 기한다.□

조국광복회 10대 강령

５. 광범위한 반일 민족 통일전선을 실현하여 진정한 한인의 독립적 인민정부를 수립할 것

６. 중국 영토 내에 거주하는 韓人의 진정한 자치를 실현할 것

７. 한인의 진정한 독립을 위해 싸우는 군대를 조직할 것

８. 일본과 매국적 친일분자의 재산·토지를 몰수하여 독립운동 경비로 할 것

９. 민족적 농·공·상업을 발전시킬 것

：. 언론·출판·집회·결사의 자유를 전취하고 모든 정치범을 석방할 것

；. 남녀·민족□종교적 평등과 부녀의 사회적 지위를 제고할 것

＜. 義務·免費 교육을 실시할 것

＝. 노동조건을 개선하고 노동자보험법을 실시할 것

10. 우리 민족해방운동에 대해 선의와 중립을 표시하는 국가□민족과 친선을 유지할 것

김구와 김원봉의 제1차 좌우합작(공개통신)

종래 범한 종종의 오류·착오를 통감하여 이에 두 사람은 신성한 조선민족해방의 대업을 완성하기 위해 장차 중심 협력할 것을……

좌우합작 7원칙(1946. 10. 7.)

1. 조선의 민주독립을 보장한 3상회의 결정에 의한 남북을 통한 좌우합작으로 민주주의 임시정부를 수립할 것

2. 미·소 공동위원회 속개를 요청하는 공동성명을 발할 것

3. 토지개혁에 있어서 몰수·유조건 몰수·체감매상 등으로 토지를 농민에게 무상으로 분여하며, 시가지의 기지 및 대건물을 적정 처리하며, 중요산업을 국유화하며, 사회노동법령 및 정치적 자유를 기본으로 지방자치제의 확립을 속히 실시하며, 통화 및 민생문제 등을 급속히 처리하며, 민주주의 건국과업 완수에 매진할 것

4. 친일파·민족반역자를 처리할 조례를 본 합작위원회에서 입법기구에 제안하여 입법기구로 하여금 심의·결정하여 실시케 할 것

5. 북을 통하여 현정권하에 검거된 정치운동자의 석방에 노력하고 아울러 남북·좌우의 <테러>적 행동을 일체 즉시로 제지토록 노력할 것

6. 입법기구에 있어서는 일체 그 기능과 구성방법을 본 합작위원회에서 작성하여 적극적으로 실행을 기도할 것

7. 전국적으로 언론·집회·결사·출판·교통·투표 등 자유를 절대로 보장하도록 노력할 것

맥아더 장군의 포고문 1호

<조선 인민에게 고함>

(중략) 본관은 본관에게 부여된 태평양 방면 미군 사령관의 권한으로서 여기에 북위 38도 이남의 조선과 조선 주민에 대하여 군정을 펴고 다음과 같은 점령에 관한 조건을 포고한다.

제1조   북위 38도 이남의 조선 영토와 조선 인민에 대한 통치의 전 권한은 당분간 본관의 권한하에 시행된다.

제2조   주민은 본관 및 본관의 권한하에 발포한 명령에 즉각 복종하여야 한다. 점령군에 대한 모든 반항 행위 또는 공공 안녕을 교란하는 행위를 감행하는 자에 대해서는 용서 없이 엄벌에 처할 것이다.

『1945. 9. 9. 맥아더 사령 포고문 제1호』

미국 트루먼 대통령의 1947년 의회 연설 내용

(전략) 나는 미국이 소수의 무장 세력이나 외부의 압력에 대해 굴복하지 않으려고 투쟁하는 자유민들의 노력을 지원해 주어야 한다고 믿는다. 나는 자유민들이 그들 자신의 방법으로 그들 자신의 운명을 결정할 수 있도록 도와주어야 한다고 믿는다.(후략)

반탁 운동의 전개

동포여! 8·15 이전과 이후, 피차의 과오와 마찰을 청산하고서 우리 정부 밑에 뭉치자. 그리하여 그 지도하에 3,000만의 총 역량을 발휘하여서, 신탁 관리제를 배격하는 국민 운동을 전개

하여 자주 독립을 완전히 획득하기까지 3,000만 전 민족의 최후의 피 한 방울까지라도 흘려서 싸우는 투쟁의 개시를 선언한다.

『국민 총동원 위원회 주최 서울 시민 반탁 시위 대회 선언문』

카이로 선언(1943.12.) 일부 □ <□92 行>

□한국인민의 노예상태에 유의하여 적당한 시기에 한국을 자유롭게 독립시킬 것□

정읍발언(이승만, 1946.6.) □ <□96 司>

남쪽만이라도 임시정부나 혹은 위원회 같은 것을 조직하여 38선 이북에서 소련이 철퇴하도록 세계공론에 호소하여야 할 것이다.

유신헌법안(1972.10.)의 골자

1. 통일을 앞당기기 위하여 국력을 집약시킨 통일주체 국민회의를 둔다.

2. 국민의 국정참여권과 관련하여, 국민의 주권을 수임받은 기관으로서의 법적 지위를 가지는 통일주체 국민회의에서 대통령의 선출, 의원정수 3분의 1에 해당하는 국회의원선출, 국회발의의 헌법개정안의결 확정 등을 대행한다.

3. 통일주체 국민회의 대의원은 정당에 가입할 수 없으며 국회의원도 겸할 수 없다.

4. 대통령의 임기는 6년으로 하며, 통일주체 국민회의의 의장이 된다.

대한민국헌법 전문(1948)

유구한 역사와 전통에 빛나는 우리들 대한국민은 기미 3·1운동으로 대한민국을 건립하여 세계에 선포한 위대한 독립정신을 계승하여 이제 민주 ― (중략) ― 우리들의 자손의 안전과 자유와 행복을 영원히 확보할 것을 결의하고, 우리들의 정당하게 또 자유로이 선거된 대표로서 구성된 국회에서 단기 4281년 7월 12일 이 헌법을 제정한다.

<대한민국 국회의장 이승만>

애치슨 선언(1950.1)

미 국무장관 애치슨의 발언으로 애치슨 라인(Acheson Line) 선포 : 태평양에서 미국의 방위선이 알래스카·오키나와·대만·필리핀을 잇는 선이라는 것이다.

<한국사 대사전>

[허정 과도정부 5대 시책]

1. 반공주의 정책을 한층 더 견실·착실하게 전진시킨다.

2. 부정선거 처벌대상을 책임자와 잔학행위자에게만 국한한다.

3. 혁명적 정치개혁을 비혁명적 방법으로 단행한다.

4. 4월 혁명에서 미국의 역할을 내정간섭 운운하는 것은 이적행위로 간주한다.

5. 한일관계의 정상화를 위해 노력하고 일본인 기자의 입국을 허용한다.

5·16 군사혁명 6개조 혁명공약

1. 反共을 국시의 第1義로 삼고 지금까지 형식적이고 구호에만 그친 반공태세를 재정비 강화한다.

2. 유엔헌장을 준수하고 국제협력을 충실히 이행할 것이며 미국을 위시한 자유 우방과의 유대를 더욱 공고히 한다.

3. 이 나라 사회의 모든 부패와 구악을 일소하고 퇴폐한 국민도의와 민족정기를 바로잡기 위해 청신한 기풍을 진작시킨다.

4. 절망과 기아선상에서 허덕이는 민생고를 시급히 해결하고 국가 자주경제재건에 총력을 경주한다.

5. 민족의 숙원인 국토통일을 위해 공산주의와 대결할 수 있는 실력배양에 전력을 집중한다.

6. 이와 같은 우리의 과업이 성취되면 참신하고도 양심적인 정치인들에게 언제든지 정권을 이양하고 우리들은 본연의 임무에 복귀할 준비를 갖춘다.

유신헌법

□대통령을 통일 주체 국민회의에서 선출하고, 중임 제한을 철폐한다.

□국회 의원 재적수의 3분의 1을 대통령이 지명한다.

□대통령이 필요하다고 인정할 경우 긴급조치를 발동할 수 있다.

한일의정서(1904.2) ♠ 군사시설이용권

러일전쟁 직전 대한제국 정부는 엄정중립을 선언(1904.1)했으나 일본의 강압으로 이지용과 하야시 사이에 6개조의 한일의정서를 체결하였다. 어업권, 항해권 강탈, 시정개선 충고권, 제3국과의 조약동의권(1904.5 러시아와의 모든 조약·이권 파기), 전략상 요지 점령권

♥ 한일의정서(1904.2)

제1조   한일 양국간의 항구불역의 친교를 保持하고 동양의 평화를 확립하기 위하여 대한제국 정부는 일본 정부를 확신하고 시정의 개선에 관한 그의 충고를 용인할 것

제2조   일본 정부는 대한제국의 황실을 확실한 친의로서 안전 강녕케 할 것

제3조   대일본 정부는 대한제국의 독립 및 영토의 보전을 확실히 보장할 것

제4조   제3국의 침해에 의해서나 혹은 내란으로 인해서 대한제국의 황실의 안녕 혹은 영토 보전에 위험이 있을 경우에는 일본제국 정부는 속히 임기 필요한 조치를 취할 수 있고 충분한 편의를 줄 것. 일본제국정부는 전하의 목적을 달성하기 위해서 군사상의 필요한 지점을 임기 수용할 수 있게 할 것

제5조   양국 정부는 서로의 승인을 얻지 않고서는 후일 본 협정에 위반하는 협약을 제3국과 개정할 수 없게 할 것

제6조   본 조약에 관련하는 것으로 다하지 못한 세부 조항은 일본 제국대표와 대한제국의 외부대신 사이에 임기로 협정할 것

<국사편찬위원회 □한국사론□ 5권>

러·일전쟁(1904.2∼1905) ♠ 고문정치

원인 : 러의 남하정책, 영·일동맹(1902), 용암포사건(1903)

과정 : 일본의 □여순□ 선제침략, 당시 러시아혁명 발발, 러 발틱함대 대패, 美의 루즈벨트의 권고

결과 : 포츠머드 조약 □ 한국에 대한 일본의 우월권 인정

♥ 포츠머드 조약(1905.9)

1. 한국에 대한 일본의 정치, 군사, 경제상의 특별권리를 승인한다.

2. 러시아는 사할린의 남반부를 일본에 할양한다.

3. 여순, 대련에 있어서의 러시아의 일체 권리를 일본에 양도한다.

4. 양국 군대는 만주에서 동시에 철수하고, 동등한 권리로 상호 이권을 존중한다.

5. 만주철도는 관성자, 장춘을 경계로 양국이 분할한다.

제1차 한일협약(1904.8.  한일협정서. 외국인 용빙협정 : 윤치호와 하야시 사이에 3개조항) ♠ 고문정치

외교 : 스티븐스(美)

재정 : 메가다 □ 화폐정리사업(1905.7)

군사 : 노즈

학무 : 시데하라

경무 : 마루야마

♥ 한일협정서(=제1차 한일협약 1904.8)

제1조   한국정부는 일본정부가 추천하는 일본인 1명을 재정고문으로 하여 한국정부에 용빙하고, 재무에 관한 사항은 일체 그 의견을 물어 시행할 것

제2조   한국정부는 일본정부가 추천하는 외국인 1명을 외교고문으로 하여 외부에 용빙하고 외교에 관한 要務를 일체 그 의견을 물어 시행할 것

제3조   한국정부는 외국과의 조약 체결 기타의 중요한 외교안건 즉 외국인에 대한 특권 양여와 계약 등의 사무처리에 관하여는 미리 일본정부와 협의할 것

<국사편찬위원회 □한국사론□ 5권>

♠ 메가다의 대한 시정강령 7개조 : ① 일본 이외의 침투에 대한 방비, 보전 ② 외교의 감독 ③ 재정의 감독

④ 교통기관의 완비 ⑤ 통신기관의 통일 ⑥ 척식사업 ⑦ 경찰권의 확장

제2차 한일협약(1905.11  을사조약) ♠ 통감정치

보호정치이며, 외교권 박탈을 내용으로 하는 조약

박제순 ≒ 하야시

한규설·민영환은 끝까지 반대,  을사오적신(박제순·권중현·이지용·이근택·이완용)

결과 : 한국에 통감을 두고 임시통감으로 하세가와 부임 □ 각국 공사관 철수

♥ 을사조약 본문 제5개조 (1905.11.18)

♠ 원래 일본이 가져온 원안에는 4조였으나 회담 결과 제5조가 신설된 것 외에는 대체로 다를 바가 없었다. 제5조는 조약에 찬성한 5대신이 고종에게 자기들의 입장을 조금이라도 세워보기 위해 이또오에게 간청하여 삽입된 것이다.

제1조   일본정부는 재동경외무성에 由하여 금후에 한국이 외국에 대하는 관계 及 사무를 監理 지휘함이 可하고 일본국의 외교대표자 及 영사는 외국에 재하는 한국의 신민 及 이익을 보호함이 可함.

제2조   일본국 정부는 한국과 타국간에 현존하는 조약의 실행을 완전히 하는 任에 當하고 한국정부는 금후에 일본정부의 중개에 由치 아니하고 국제적 성질을 由하는 何等 조약이나 又 약속을 아니함을 約함.

제3조   일본국 정부는 그 대표자로 하야 한국황제폐하의 궐하(闕下)에 1명의 통감을 置하되 통감은 전혀 외교에 관하는 사항을 관리함을 위하여 경성에 주재하고 친히 한국황제폐하에게 내알하는 권리를 有함. 일본 정부는 又 한국의 각 개항장 及 기타 일본국정부가 필요로 인정하는 땅에 이사관을 置하는 권리를 유하되 이사관은 통감의 지휘하에 종래 재한국 일본영사에게 속하던 일체 직권을 집행하고 병하야 본 협약의 조관을 완전히 실행함을 위하야 필요로 하는 일체 사무를 掌理함이 可함.

제4조   일본국과 한국간에 현존하는 조약 及 약속은 본 협약 조관에 저촉하는 자를 제하는 외에 總히 기 효력을 계속하는 자로 함.

제5조   일본국 정부는 한국황실의 안녕과 존엄을 유지함을 보증함.

<국사편찬위원회 □한국사론□ 5권>

♥ 장지연이 을사조약(1905)에 분개하여 쓴 논설  是日也放聲大哭

아! 저 돼지와 개만도 못한 소위 정부대신이라는 자는 자기네의 영리만을 생각하고 위협에 눌려서 스스로 머뭇거리고 벌벌 떨면서 나라를 팔아먹는 도적이 되어, 3천리 강토와 500년 종사를 들어 타인의 손에 바치어 2천만 생령은 모두 남의 노예노릇을 하게 되었다. (중략) 아! 분하다. 우리 2천만 동포여 살았느냐 죽었느냐, 단기이래 4천년 국민정신이 하룻밤 사이에 망하고 말았구나.

<황성신문> 변태섭 □수험한국사□ 638면

♥ 을사조약(1905)에 대한 고종의 무효선언

이와 같이 중요한 사안을 그와 같이 용이하게 급격히 체결을 보게 된 것은 千載의 遺恨이라. ― 대신 등의 무능·무기력은 마음으로부터 견딜 수 없다. ― 각 대신은 외국세력과 더불어 짐을 협박하여 체결하였으니 짐의 赤子는 일제히 일어나 이 슬픔을 함께 하라.

정미7조약(한일신협약) ♠ 차관정치

배경 : 1907년 헤이그밀사사건(이상설·이준·이위종)으로 고종 퇴위(고종은 주권자이자 일제침략의 걸림돌)

원인 : 고종 강제퇴위에 대한 반발, 진압과정에서 이완용 ≒ 이또오(초대통감)

통감이 정식으로 내정에 간섭, 한국군대해산 목

♥ 정미7조약(1907)

제1조   한국정부는 시정개선에 있어서 통감의 지휘를 받는다.

제2조   한국정부의 법령제정과 중요한 행정상의 처분은 미리 통감의 승인을 받는다.

제3조   한국의 사법사무는 일반 행정사무와 구별한다.

제4조   한국 고등관리의 임명은 통감의 동의에 의한다.

제5조   한국정부는 통감이 추천하는 日人을 한국관리로 채용한다.

제6조   한국정부는 통감의 승인 없이 외국인을 한국관리로 채용하지 않는다.

제7조   1904년 8월 27일에 조인된 한·일 협약 제1항을 폐지한다.

<국사편찬위원회 □한국사론□ 5권>

기유각서(1909) ♠ 사법권 박탈

2대 통감 소네가 기유각서를 통해 사법권을 이양 받았다.

♥ 기유각서(1909)

1. 한국의 사법과 감옥 사무는 완비되었다고 인정되기까지 일본정부에 위탁한다.

2. 정부는 일정한 자격이 있는 일본인과 한국인을 재한국 일본재판소 및 감옥 관리로 임용한다.

3. 재한국 일본재판소는 협약 또는 법령에 특별한 규정이 있는 외에도 한국인에 대하여 한국법을 적용한다.

4. 한국 지방관청 및 공사는 각각 그 직무에 따라 사법, 감옥 사무에 있어서는 재한국 일본 당해관청의 지휘·명령을 받고 또는 이를 보조한다.

5. 일본정부는 한국 사법 및 감옥에 관한 일체 경비를 부담한다.

<국사편찬위원회 □한국사론□ 5권>

한일합방(1910) ♠ 주권 박탈(총독정치)

3대 데라우찌를 보낸 일본은 경찰권을 강탈하고 헌병경찰제도를 실시하였다.

♥ 한일합방(1910) ― 한국병합에 관한 조약

제1조   한국 황제폐하는 한국 전부에 관한 일체의 통치권을 완전, 또 영구히 일본국 황제폐하에게 양여한다.

제2조   일본국 황제폐하는 전조에 게재한 양여를 수락하고, 또 완전히 한국을 일본제국에 병합할 것을 승인한다.

제3조   일본국 황제폐하는 한국 황제폐하, 대황제폐하, 황태자 전하 및 그 후비와 후예로 하여금 각기 그 지위에 따라 상당한 존칭·위엄 및 명예를 향유하고 또 유지함에 충분한 세비를 공급할 것을 약속한다.

제4조   일본국 황제폐하는 전조 이외의 한국 황족 및 그 후예에 대하여 각기 상당한 명예 및 대우를 향유시키고 또 이를 유지하기에 필요한 자금을 공급할 것을 약속한다.

제5조   일본국 황제폐하는 훈공있는 한국인에 대하여 특히 표창을 하기에 적당하다고 인정되는 자에 대해서 영작을 주고 또 은급을 준다.

제6조   일본국 정부는 전기 병합의 결과로 전면적으로 한국의 시정을 담임하고 同地에서 시행하는 법규를 준수하는 한국인의 신체 및 재산에 대하여 충분한 보호를 하며 또 그 복리의 증진을 도모한다.

제7조   일본국 정부는 성의 있고 충실하게 신제도를 존중하는 한국인으로서 상당한 자격이 있는 자를 사정이 허하는 한 한국에 있어서 제국 관리에 등용케 한다.

제8조   본 조약은 한국 황제폐하와 일본국 황제폐하의 재가를 받은 것이므로 공포일로부터 이를 시행한다.

<국사편찬위원회 □한국사론□ 5권>

♥ 이승만의 정읍발언(1946.6) □  남한 단독정부 수립 주장

이제 무기 휴회된 미·소 공동위원회가 재개될 기색도 보이지 않으니 우리 남쪽만이라도 임시정부나 혹은 위원회 같은 것을 조직하여 38선 이북에서 소련이 철퇴하도록 세계공론에 호소하여야 할 것이다.

<정재준 [예비사무관 필휴 한국사] 162면>

♥ 김구, 삼천만 동포에게 읍고함

친애하는 3천만 자매형제여!

……한국이 있어 한국사람도 있고, 한국사람이 있고야 민주주의도 공산주의도 무슨 단체도 있을 수 있는 것이다. 그러면 우리의 자주독립적 통일정부를 수립하려 하는 이때에 어찌 개인이나 자기집단의 사리사욕에 탐하여 국가 민족의 백년대계를 그르칠 자가 있으랴. ……마음속의 38선이 무너져야 땅위의 38선도 철폐될 수 있다. …… 나는 통일된 조국을 건설하려다가 38선을 베고 쓰러질지언정 일신의 구차한 안일을 위하여 단독정부를 세우는데는 협력하지 아니하겠다.……

나의 애달픈 고충을 명찰하고 명일의 건전한 조국을 위하여 한 번 더 심사하라.

8·15 선언(1970)

광복 25주년 경축사에서 박정희 대통령이 발표한 대북한 선언으로 세계적 긴장완화 추세 등 국제 정세의 변화, 닉슨 독트린에 따른 미국의 대한 정책의 변화 등 국내외 정세 변화가 그 배경이 되었다. 선언의 주요 내용은

① 긴장상태의 완화 없이는 평화적 통일이 불가능하다.

② 전쟁 도발행위의 중지 및 무력에 의한 적화통일 야욕을 포기해야 한다.

③ 북한의 선의의 경쟁에 나서야 한다.

④ 북한이 UN의 권위와 권능을 수락한다면 유엔에서의 한국문제토의에 북한이 참석하는 것을 반대하지 않는다.

⑤ 이러한 요구를 북한이 수락, 실천한다면 인도적 견지와 통일 기반 조성에 기여할 수 있는 인위적 장벽을 단계적으로 제거해 나갈 수 있는 방안을 제시할 용의가 있다.

♠ 이 선언은 이후 남북적십자회담, 7·4 남북공동성명 및 6·23 평화통일외교정책선언 등으로 이어지는 대북·대외정책의 전환점이 되었다.

남북적십자 회담(1971.8.)

최두선 대한적십자사 총재가 1천만 이산가족 찾기 운동을 제의, 이를 북한적십자사가 수락함으로써 출발되었다. 만 1년간의 예비회담을  거쳐 1972년 8월 30일에 본 회담이 개최되었다.

본 회의 의제로는

① 남북으로 흩어진 가족과 친지들의 생사여부와 주소확인

② 상봉과 상호방문

③ 서신왕래

④ 재결합

⑤ 기타 인도적 문제 등이다.

♠ 73년 7차 본 회담을 끝으로 회담은 별다른 성과 없이 교착상태에 빠져 있다가 12년 만인 85년 제8차 본 회담을 서울에서 열고 남북한 이산가족 등의 교환 방문추진에 합의(상설회담 연락사무소 설치·직통전화가설) 하였다.

7·4 남북 공동성명(1972.7.)

남북한 당국이 1972년 5월부터 6월초까지 비밀리에 고위 정치협의를 거쳐 서울과 평양에서 동시에 발표한 공동성명으로 기존의 군사적, 이념적 대결에서 벗어나 조국통일의 올바른 원칙을 제시했다는 점에서 그 의의가 크다.

① 남북한은 자주적·평화적·민족적 통일의 원칙에 합의한다.

② 서로 상대방을 중상, 비방하지 않고 무장도발을 하지 않는다.

③ 다방면적인 제반교류를 실시한다.

④ 남북적십자 회담에 적극 협조한다.

⑤ 서울과 평양 사이에 상설 직통전화를 가설한다.

⑥ 남북조절위원회를 구성하여 운영한다.

⑦ 이상의 합의사항을 성실히 이행할 것을 민족 앞에 약속한다.

6·23 선언(1973.6.)

박정희 대통령이 발표한 □평화통일 외교정책에 대한 특별선언□으로서 남북교차승인과 유엔동시가입을 골자로 하는 이 선언은 국제적 화해 조류에 발맞춰 폐쇄적인 외교노선을 탈피하려는 긍정성이 보인다. 7개항의 평화통일 외교정책의 내용으로는

① 조국의 평화적 통일은 민족의 지상과업이므로 평화통일을 성취하기 위해 모든 노력을 계속 경주한다.

② 남북한은 서로 내정에 간섭하지 않으며 침략을 하지 않아야 한다.

③ 남북대화의 구체적 성과를 위하여 성실과 인내로써 계속 노력한다.

④ 북한이 우리와 같이 국제기구에 참여하는 것을 반대하지 않는다.

⑤ 북한과 함께 UN에 가입하는 것을 반대하지 않으며 UN 가입전이라도 UN총회에서 한국문제 토의에 북한측이 같이 조정되는 것을 반대하지 않는다.

⑥ 호혜평등의 원칙 하에 모든 국가에 문호를 개방한다.

⑦ 대한민국의 대외정책은 평화와 선린에 그 기본을 두고 있다.

남북한 상호 불가침 협정체결제의(1974.1.)

박정희 대통령이 1974년 연두기자회견에서 북한에 대해 제의한 것이다. 그 주요 내용으로는

① 절대로 무력침략을 하지 않겠다는 것을 세계에 약속한다.

② 상호 내정간섭을 하지 않는다.

③ 현행 휴전협정은 준수되어야 한다

평화통일 3개 기본원칙 천명(1974.8.15.)

광복 29주년 식전에서 박대통령이 평화통일의 기본 3원칙을 천명하였다. 그 주요 내용으로는

① 남북간 불가침협정 체결

② 남북대화의 성실한 진행과 문호개방

③ 토착 인구 비례에 의한 자유총선거 실시

대 북한 식량원조 제의(1977.1.)

박정희 대통령은 1977년 연두기자회견에서 북한 공산주의자들이 남북한 상호 불가침협정 제의를 받아들여 정식으로 협정이 체결된다면 그 후에는 주한미군 철수를 반대하지 않겠다고 밝히고, 인도적인 고려에서 북한이 받아들인다면 식량원조를 제공할 용의가 있다고 말하였다.

남북경제 협력협의기구 설치 제의(1978.6.)

우리 정부가 공동이익 추구를 위한 남북 경제협력협의 기구 설치를 제의한 것이다.

무조건 대화 재개 제의(1979.1.)

박대통령은 1979년의 연두기자회견에서 어떤 시기나 어떤 장소 또는 어떠한 수준에서든 남북한 당국이 서로 만나 아무 전제조건 없이 한반도에서 동족상잔을 막고 5천만 민족의 번영을 이룩하며, 또 평화적으로 통일을 이룩할 수 있는 제반문제를 직접 논의하기 위해 대화를 가질 것을 촉구하였다.

남북한 당국의 최고책임자 상호방문 제의(1981.1.)

일명 <1·12제의>라고도 하며 전두환 대통령이 1981년도 국정연설에서 남북한간에 신뢰를 회복하고 전쟁재발을 방지하며 대화재개의 결정적 계기를 마련하기 위하여 남북한의 최고책임자가 번갈아 상호 방문할 것을 북한측에 제의하였다.

전대통령은 □본인은 북한의 김일성 주석이 아무런 부담과 조건 없이 서울을 방문하도록 초청한다. 또한 본인은 같은 조건으로 본인이 북한을 방문하도록 그가 초청하는 경우에는 언제라도 북한을 방문할 용의가 있음을 밝혀 둔다.□라고 말하였다.

남북한 당국의 최고책임자 회담제의(1981.6.)

일명 <6·5제의>라고도 하며, 전두환 대통령은 1981년 6월 5일에는 1·21제의의 수락을 거듭 촉구하면서 □만약 북한측이 피치 못할 사정 때문에 본인의 초청을 받아들일 수 없고 또 본인을 북한으로 초청할 수 없는 형편이라면 그 대신 남북한 당국의 최고책임자가 다른 어떤 장소에서든지 직접 만나 기탄 없이 의견을 교환하자□고 제의하였다.

민족화합 민주통일방안 제시(1982.1.)

일명 <1·22제의>라고도 하며, 전두환 대통령은 1982년 국정연설을 통해 기존의 통일방안을 발전적으로 집대성한 민족화합 민주통일방안을 발표하였다. 그 내용은

① 쌍방주민의 뜻을 대변하는 남북대표로 민족통일협의회의의 구성한다.

② 이 기구에서 통일헌법을 기초한다.

③ 통일헌법 초안을 국민투표로 확정하고 이에 따른 총선거를 실시하여 통일국회와 정부를 구성하고 [통일민주공화국]을 수립한다.

♠ 동시에 이 통일방안은 통일이 이룩될 때까지 남북한 관계를 정상화하고 통일 저해요인을 공동으로 제거해 나가는 민족화합의 실천조치로서 □남북한 기본관계에 관한 잠정협정을□ 체결한 것을 그 내용으로 담고 있다. 그리고 조속한 시일 안에 각료급을 수석대표로 하는 대표자간에 예비회담을 개최, 남북한 당국 최고책임자간의 회담을 실현시키는데 필요한 절차를 마련할 것도 북한측에 제의하였다.

20개 시범 실천사업 제의(1982.2.)

민족화합 민주통일방안을 실현하기 위하여 우리 정부는 1982년 2월 1일에 남북한 사회의 상호개방, 다각적인 교류와 협력, 그리고 긴장완화 등을 내용으로 하는 □20개 시범 실천사업□[서울~평양간 도로연결 개통, 설악산·금강산 자유 관광지 설정, 인천·남포항 상호 시범개방 등]을 제의하였다.

남북한 고위대표 회담 제의(1982.2.)

1982년 2월 25일 우리 정부는 민족화합 민주통일방안을 실현하기 위한 실천조치의 일환으로 쌍방의 당국 및 정당대표도 참가하는 □남북한 고위대표회담□을 제의하였다.

남북한 당국 및 정당·사회단체대표회의 제의(1983.2.)

1983년 2월 1일에는 북한측이 주장하는 소위 정당·사회단체 연석회의까지 고려하여 □남북한 당국 및 정당·사회단체 대표회의□를 제의함으로써 이미 제의한 남북한 당국 최고책임자 회담과 함께 남북대화의 모든 문호를 개방해 놓았다.

남북한 경제회담 제의(1984.10.)

1984년 10월 12일에는 우리 정부가 □남북한 경제회담□을 개최할 것을 제의, 북한측이 이를 수락함으로써

1984년 11월 15일에 남북한간의 교역과 경제협력문제를 협의하기 위한 □남북한 경제회담□이 개최되었다.

남북 적십자회담의 재개(1985.5.)

1985년 5월 27일 서울에서 개최된 제8차 남북 적십자 본회담에서는 □이산가족 고향방문단 및 예술공연단□의 교환을 추진키로 합의하여 그 해 9월에는 양측 고향방문단과 예술공연단이 서울과 평양을 각각 방문하였으며, 1985년 8월에는 평양에서 제9차 남북적십자 본회담이, 그리고 그 해 12월에는 서울에서 제10차 남북적십자 본회담이 개최되었다.

7·7 선언(1988.7.)

<민족자존과 통일번영을 위한 특별선언>이라고도 하며, 이 선언에서 북한을 경쟁상대로 인식하지 않고 적극적인 대북 협력 의지를 표명하였다. 북한의 대화 방침과 맞물려 남북국회회담 및 남북 고위급 회담을 위한 예비회담 등 남북대화의 촉매제가 되었으며, 사회주의권과의 경제교류 및 수교 등 북방정책을 추진하는 시발점이 되었다.

① 남북동포간의 상호교류와 해외동포들의 자유로운 남북왕래

② 이산가족의 서신왕래 및 상호방문

③ 남북간 교역

④ 비군사적 물자에 대한 우리 우방과 북한의 교역 반대하지 않음

⑤ 남북간의 소모적 경쟁 대결외교의 종결

⑥ 북한과 우리 우방과의 관계개선과 사회주의 국가와 우리측의 관계개선

통일 3원칙 제시(1989.8.)

광복 44주년 기념 경축사의 통일부분에서 노태우 대통령은 <자주·평화·민주>의 통일 3원칙을 제시하였다.

□……통일은 어디까지나 민족자결의 정신에 따라 자주적으로, 무력행사에 의하지 않고 평화적으로, 민족대단결을 도모하고 민주적으로 실현되어야 한다……□

♥ 닉슨 독트린 □ 10월 유신의 배경이 되었다.

·지금까지 미국이 전담하다시피 한 자유와 평화수호의 임무를 다른 자유 국가와 분담한다.

·국지적인 분쟁에는 미국이 지상군의 파견과 같은 직접적인 개입을 피한다.

·공산국가에 대해서도 강경책만이 아니라 융통성 있게 대처한다.

<김기중 □수능국사 上下□>

27. 2000년 6·15 공동선언(남북정상회담)

남북공동선언(합의사항)

○ 남과 북은 나라의 통일문제를 그 주인인 우리 민족끼리 서로 힘을 합쳐 자주적으로 해결해 나가기로 하였다.

○ 남과 북은 나라의 통일을 위한 남측의 연합제안과 북측의 낮은 단계의 연방제안이 서로 공통성이 있다고 인정하고 앞으로 이 방향에서 통일을 지향시켜 나가기로 하였다.

○ 남과 북은 올해 8.15에 즈음하여 흩어진 이산 가족, 친척 방문단을 교환하며 비전향장기수 문제를 해결하는 등 인도적 문제를 조속히 풀어 나가기로 하였다.

○ 남과 북은 경제협력을 통하여 민족경제를 균형적으로 발전시키고 사회, 문화, 체육, 보건, 환경 등 제반 분야의 협력과 교류를 활성화하여 서로의 신뢰를 다져 나가기로 하였다.

○ 남과 북은 이상과 같은 합의사항을 조속히 실천에 옮기기 위하여 빠른 시일 안에 당국사이의 대화를 개최하기로 하였다.

○ 김대중 대통령은 김정일 국방위원장이 서울을 방문하도록 정중히 초청하였으며 김정일 국방위원장은 앞으로 적절한 시기에 서울을 방문하기로 하였다.

남한의 [국가연합] 방안	북한의 [낮은 단계 연방] 방안
① 1민족 2국가 2제도 2정부 ② 두지역 국가가 국방 및 외교권을 각자 보유 ③ 두 지역 국가간의 협력기구 제도화 <남북연합정상회의, 남부연합회의(국회), 남부연합각료회의 구성>	① 1민족 1국가 2제도 2정부 ② 연방국가가 두 지역 정부 조정 ③ 연방국가가 국방 및 외교적 권한을 대표
흡수통일 및 적화 통일을 포기하고 평화공존을 지향하는 가운데 남북한이라는 2개의 체제 공존을 인정