예레미아-말라기 설교편

목   차 (예레미아 - 말라기)

1. 만국 위에 세운 예레미야 (렘1:4-10)	3

2. 복 받는 길과 화 받는 길  (렘 7:21-28)	5

3. 궁창 밑의 역사와 궁창 위의 역사 (겔 1:22-28)	8

4. 인류 종말의 난제 해결 (단 2:31-45)	10

5. 하나님이 세우는 나라 (단 2:44-45)	12

6. 성도를 위하여 신원하고 이루어지는 나라 (단 7:15-22)	15

7. 하나님의 사람이 용맹을 발할 이유 (단 11:32)	17

8. 주 재림시의 환란과 복된 사람 (단 11:40-12:4)	19

9. 진노의 날에 지혜로운 자가 되자 (단12:1-4)	22

10. 환란 재앙의 날에 가정 자녀 문제 (욜 1:2-4, 사 44:1-4, 49:25, 54:1-3)	24

11. 기도 응답과 완전 승리  (욜 2:15-26)	26

12. 여호와께서 중심이 뜨거워지는 일 (욜 2:18-20)	28

13. 성령의 역사와 심판기의 역사 (욜 2:28-32)	30

14. 스룹바벨의 역사와 심판 (욜 3:1-2, 3:14-17, 학 2:18)	32

15. 무력 준비와 심판 (욜 3:9-12)	33

16. 하나님의 비밀을 보이는 일과 행하는 일 (암 3:1-8)	35

17. 의합된 사람을 찾으시는 하나님 (암 3:1-15)	38

18. 여호와 뜻을 돌이키고 못 돌이킬 일 (암 7:1-9)	41

19. 알곡을 모으는 주님의 심정 (암 9:7-15)	43

20. 알곡으로 이루어지는 다윗 왕국 (암 9:8-15)	45

21. 에서의 발전과 야곱의 승리 (옵 1:1-21)	48

22. 종교 지도자의 탈선은 무엇인가  (미 3:1-5)	50

23. 하나님을 의지하는 생활의 차잇점 (미 3:11-12, 7:7-13)	52

24. 야곱의 도를 가르치는 역사 (미 4:1-3)	55

25. 심판과 평화 (미 4:1-5)	58

26. 강국을 이루는 비결 (미 4:1-8)	60

27. 부르짖는 시온의 승리 (미 4:9-13)	63

28. 지극히 적은데서 이루는 완전 역사 (미 5:2-4)	65

29. 그리스도께서 주시는 평강 (미 5:2-8)	68

30. 인생을 기다리지 않는 사람이 되자 (미 5:7-9)	71

31. 사자 같이 강한 인격을 이루자 (미 5;7-9, 7:7-10)	73

32. 재앙 중에 여호와를 앙망하자 (미7:1-12)	75

33. 형벌의 날이 올 때에 남을 자의 인격 (미 7:4-10)	77

34. 하나님을  바라보는 자의 승리 (미 7:4-13)	79

35. 인간 세력이 부끄러워할 종말의 역사 (미 7:7-17)	81

36. 기독교 종말에 나타나야 할 기사 (미 7:14-20)	83

37. 사명자의 호소할 일 (합 1:1-17)	85

38. 난국을 당한 선지의 깨달음 (합 1:12, 3:17-19)	87

39. 문서 운동과 승리 (합 2:1-8)	90

40. 의인이 믿음으로 살게 될 때 (합 2:4-14)	92

41. 주의 일을 부흥케 하는 사람이 되자 (합 3:1-3)	94

42. 진노의 날에 남을 자의 생활 (합 3:1-2, 합 3:12-19)	96

43. 여호와가 힘이 되는 인격 (합 3:1-2, 3:17-19)	98

44. 기름 받은 자를 구원하시려고 오시는 일 (합 3:12-14)	100

45. 사단의 대적과 종된 자의 왕권 (슥 3:1-7)	102

46. 강권 역사의 필요성 (슥 3:1-10)	104

47. 말씀을 순종하는 동료 (슥 3:6-10)	106

48. 말씀을 청종하는 자들의 위력 (슥6:9-15)	108

49. 성실과 정의의 하나님 (슥 8:1-8)	110

50. 화평을 전할 때와 싸울 때 (슥 9:9-17)	112

51. 여호와의 땅에 빛날 일 (슥 9:9-17)	115

52. 조물주 하나님의 모략적인 역사 (슥12:1-9)	118

53. 인간 종말의 큰 환란과 회개 운동 (슥 12:1-14)	120

54. 시련가운데 남은 종의 역사 (슥13:1-9)	122

55. 하나님을 경외하는 입술 (말 2:5-9)	124

56. 연단과 의로운 제사  (말 3:1-12)	127

1. 만국 위에 세운 예레미야 (렘1:4-10)

서    론

하나님께서 육적 이스라엘이 말기를 당하여 바벨에게 먹힘을 당할 일을 앞에 놓고 눈물의 선지 예레미아를 부를 때 너를 만국 위에 세우고 너로 뽑으며 파괴하며 파멸하며 무너뜨리며 건설하며 심게 하였느니라고 하시었다.  이것은 예레미야 한 사람을 가르친 말이 아니고 영적 이스라엘이 바벨화 되는 심판기에 사명자를 가르친 예언적인 표증이라고 볼 수가 있다.  우리는 예레미야에게 하나님이 명령할 때 하신 일은 우리에게 해당된 것임을 뜻깊이 알아야 할 것이다.

1.  태에서 나기 전에 구별했다 (5)

하나님은 예언의 말씀이 이루어지기 위해서 되는 일은 사명자가 나기 전에 말씀한 대로 사명자를 그 위치에서 탄생케 하는 것이다.  말세에 동방 땅 끝에 종을 세운다는 일도 땅 끝에 종이 나기 전에 미리 말씀한 것이다.  말세의 종이 어머니 뱃속에서 나기 전에 예정하신 섭리가 있다는 것을 말한 것이다.  우리는 하나님의 예정속에서 이땅에 출생되었다는 것을 굳게 믿어야 할 것이다.

2.  예레미야의 겸손 (6-7)

예레미야는 하나님의 말씀이 임할 적에 마음이 겸손할대로 겸손했던 것이다.  □나는 아이라 말할 줄도 알지 못하나이다.□ 하는 대답을 했던 것이다.  하나님께 크게 쓰여질 종이 되려는 사람은 자기에게 역사가 임할 적에 마음이 더 겸손해지며 자신이 없는 생각이 나야만 된다는 것은 자기에게 역사가 임할 적에 마음이 더 겸손해지며 자신이 만만한 생각이 난다면 이사람은 아직까지 만국을 위하여 쓸만한 종이 되었다고 볼 수가 없다.  이 사람은 한 번 넘어지고야 일어날 사람이다.  예수를 용기있게 따라가던 제자들도 자기가 서로 높아지겠다고 생각이 들 때 다 한번 넘어지고 실패를 당한 후에야 일어났던 것이다.

3.  순종할 것 뿐이다 (7)

하나님은 예레미야에게 누구에게 보내든지 너는 가며 무엇을 명하든지 너는 말할 것이라고 말씀했던 것이다.  크게 쓰여질 종은 하나님께 순종할 것 뿐이라는 것 이외는 딴 것을 가질 수 없는 것이다.  만일 어떤 종이 자기의 주관과 자기의 포부를 앞에 품고 움직이는 것이 있다면 이 사람은 만국을 위하여 세우는 종은 될 수 없는 것이다.  하나님은 순종을 제사보다 낫게 여긴다는 것은 이것을 두고서 말한 것이다.

4.  담대할 것이다 (8)

하나님은 두려워 말라 내가 너와 함께하여 구원하리라고 말했던 것이다.  하나님의 종은 하나님이 나와 함께 하니 나는 두려울 것이 없다는 담력을 가져야 할 것이다.  만일 어떤 종이 원수를 무서워하고 두려워하는 마음이 있다면 이 종은 만국 위에 설 자격이 없다.  왜냐하면 하나님을 의심하는 불완전한 신앙이기 때문이다.

5.  하나님의 말씀이 입에 임해야 될 것이다 (9)

여호와께서 손을 내밀어 예레미야의 입에 대며 내 말을 네 입에 두노라 고 하시었다.  만일 어떤 종이 입에 말의 실수가 많고 횡설수설하는 입이라면 만국 위에 설 종은 못 된다.  하나님의 말씀이 입에 임하므로서만이 세계적인 사명자가 될 수 있다는 것이다.

결    론

이러한 종이 된 자라면 파괴할 수 있는 권세도 있고 건설할 수도 있는 권세가 있다는 것이다.  하나님께서 예레미야에게 하신 말씀은 말세 종에게 하신 말씀이라고 보아야 한다.  왜냐하면 예레미야는 국부적인 활동은 하였지만 만국 위에 나선 종은 실지 아니었다.  예루살렘 거리를 다니면서 울던 예레미야였다.  예루살렘 거리에 빨리 왕래하며 찾아봐도 진리를 구하는 사람은 하나도 없다는 것을 말했다.  이것은 예언적인 일이 된다(렘5:1).  그때는 예루살렘만 성전이 있으니 예루살렘에서 그는 울었던 것이다.  그러나 말세 종을 만국 위에 교회가 섰으니 만국을 위하여 외치는 일을 해야만 될 것이다.  예레미야는 육적 성전이 황폐될 것은 슬퍼했지만 말세종은 영적 교회가 황폐될 것을 보고 슬퍼해야 할 일이다.

2.	복 받는 길과 화 받는 길  (렘 7:21-28)

서    론

가장 악한 일은 하나님을 공경한다는 자들이 하나님 말씀을 순종치 않는 일이다.  왜냐하면 하나님의 긍휼하심을 받고도 짐짓 그 말씀을 순종치 않는 일이기 때문이다.  하나님을 모르는 이방인 보다도 하나님을 안다는 백성이 이 말씀을 순종치 않을 때에 이것은 짐짓 하나님을 대적하는 일이니 하나님은 그들을 용서할 수가 없다는 것이다.  우리는 하나님의 백성된 것이 축복이 아니요, 복받는 길을 가느냐, 화 받는 길을 가느냐 하는 것이 큰 문제이다.

이제 복 받는 길과 화 받는 길에 대하여 다음과 같이 본문으로 증거한다.

1.  복 받는 길 (21-23)

하나님께서 당신의 백성이라고 하여서 무조건 복을 주신다면 이것은 공의가 아니다.  이스라엘이 애굽에서 인도를 받아 나왔지만 복을 받은 자는 심히 적고, 그밖에 대중적으로 큰 화를 받게 된 것은 우리에게 큰 교훈이 되는 것이다.  그러므로 우리는 하나님의 백성으로서 복 받는 길이 무엇이라는 것을 분명히 알아야 한다.

첫째:  제사보다도 순종이 필요하다 (21-23상)

하나님께서는 제사를 드리는 것 보다도 순종하는 자의 하나님이 되신다고 하셨다.  왜냐하면 아무리 제사를 드려도 순종치 않으면 하나님은 역사할 수가 없기 때문이다.  하나님께서는 언제나 명령을 내려 그 명령을 순종하는 자에게 역사하신다.  제사라는 것은 순종하기 위한 목적에서 드리는 것이니, 제사를 드리고도 순종치 않는다면 제사의 본의를 떠났기 때문에 받을 수가 없다는 것이다.  희생의 제물이라는 것은 부족한 인생이 하나님께 순종하겠다는 것으로 드리는 것인데, 순종이 없다면 하나님께서는 그 제사를 받을 필요가 없게 된다.  아무리 독생자가 십자가에 죽어서 희생의 제물이 되었다 하여도 순종치 않는 자에게는 예수의 십자가의 제사라는 것은 효과를 이루지 못하는 것이다.  우리 주님의 십자가의 제사가 순종하는 자에게만 응답을 나리는 것은 죄를 위하여 죽은 십자가이기 때문이다.  그러므로 죄를 짓는 자에게 효과를 줄 수 없고 죄를 회개하고 하나님께 순종하는 자에게만 효과를 주시는 것이 주님의 십자가의 제사이다.  구약 시대에 제사를 드려도 순종치 않는 자는 그 제사가 무효가 된 것 같이 지금도 순종치 않는 자에게는 주님의 십자가를 받는다 하여도 그 십자가를 믿는다는 것이 무효가 되고 만다.  그러므로 순종하는 자가 십자가를 바로 알고 기도할 때에 하나님은 나는 네 하나님이라는 응답을 나리시므로 하나님의 역사가 항상 같이 하는 것이다.

둘째:  귀로 듣는 것보다도 모든 길로 행하는 것이 필요하다(23하)

말씀을 듣고라도 그 길로 행치 아니하면 들은 것이 무효가 될 것이로되 듣고서 그 길로 행할 때에 하나님께서는 말씀대로 복을 주시는 것이다.  우리가 복을 받으므로 행한다는 것보다도 괴로워도 그 말씀대로 따라오는 자를 절대로 보호하시고 복을 주시되 만족히 주시게 된다.  그러므로 우리가 복 받는 길은 제사보다도 그 말씀을 듣고 그 길로 행하는 것이다.  제사라는 것은 말씀대로 순종하겠다는 것이 제사라면 우리 성도의 생활은 말씀대로 따라가는 것이 생활이 된다.  하나님께서는 복을 백성에게 주시되 말씀대로 행하는 자에게 주는 것이 공의의 역사라는 것이다.  만일 실천이 없어도 복을 준다면 하나님의 말씀이라는 것은 아무런 가치를 발휘하지 못하게 된다.  그러나 말씀을 듣고 그 말씀대로 행하는 자에게 복을 주시기 때문에 귀하다는 것이다.

2.  화 받는 길 (24-28)

하나님을 노엽게 하는 일은 하나님의 백성이라 하면서 그 말씀을 청종치 않는 일이다.  이것은 하나님의 교회를 파괴시키는 행동이 되기 때문에 하나님의 백성이 그 말씀을 청종치 않을 때에 용서없이 화를 내리는 것이다.  이제 화 받는 길에 대하여 본문으로 증거한다.

첫째:  악한 마음의 꾀와 강팍한대로 행하는 일이다 (24)

하나님의 백성의 마음이 악해지는 것은 하나님의 말씀을 순종치 않을 때에 하나님의 역사가 떠나가고 악한 마귀가 대신 들어와서 강하게 역사하기 때문이다.  마귀에게  속한 사람 보다도 하나님의 자녀가 마귀의 지배를 받게 되면 마귀가 더 강하게 마음에서 역사하기 때문에 옛날보다 더 악한 사람이 되는 것이다.  예를든다면 군대가 자기의 영토보다도 남의 나라 영토를 점령하게 될 때에 더 강하게 가는 것과 같다.  마귀에 속한 사람에게는 마귀가 발악적인 행동을 하지 않아도 하나님의 백성이 말씀을 순종치 않을 때에는 마귀가 발악적인 행동을 하게 된다.  그러므로 말씀을 순종치 않는 백성은 악한 마음의 꾀와 강팍이 있게 되므로 하나님과 대적이 되는 행동을 하게 되는 것이다.

둘째:  참된 선지의 말을 거역하는 일이다 (25-28)

육적 이스라엘이 애굽에서 나올 때부터 바벨론에게 멸망할 때까지 참된 선지의 말을 듣지 않는 백성이었다.  거짓 선지의 말은 잘 들으면서도 참된 선지의 말을 듣지 않았기 때문에 멸망을 받은 것이다.  이와같이 만일 오늘에 교회가 거짓 선지의 말은 듣기를 좋아하고 참된 선지의 말은 듣기 싫어한다면 이것이 화 받을 길이다.  참된 선지는 하나님의 말씀을 듣든지 말든지 그대로 전하되 조금도 생명을 아끼지 않는 것이니, 누구든지 참된 선지의 말을 순종치 않는 자는 큰 화를 받게 되는 것이다.  아무리 하나님의 백성이라도 말씀을 순종치 않을 때에 버리게 되는 것은 하나님은 말씀대로 심판하는 일이 없이는 마귀를 이길 수가 없기 때문이다.  하나님께서 마귀를 들어 쓰시는 것은 말씀대로 순종하고 따라 오는 자에게 말씀대로 복을 주고, 말씀대로 순종치 않고 따라 오지 않는 자에게  말씀대로 화를 주므로 완전한 나라를 이루기 위한 것이다.  이스라엘이 양의 피로 애굽에서 해방을 받은 것은 기독교가 세계에 전파되는 해방 운동을 뜻했고,  말씀에 순종치 않는 자를 원수의 나라에게 먹힘을 당하게 하고 순종하는 자로 원수를 이기고 예루살렘을 복구하게 한 것은 기독교 종말에 심판과 새시대를 교훈한 것이다.

결    론

영혼 구원은 죄 사함을 받는데 있고,  하나님의 백성이 복을 받는 것과 화를 받는 것은 선지의 예언을 순종하고 순종하지 않는데 있다.  우리는 복을 받느냐, 화를 받느냐 하는 시험기에 처해 있는 것이니 말씀을 떠는 마음에서 순종하는 자가 되어야 지상 왕국의 축복을 받게 될 것이다.

3.	궁창 밑의 역사와 궁창 위의 역사

(겔 1:22-28)

서    론

하나님께서 바벨론 포로의 한 사람인 에스겔에게 하나님의 역사가 어떠하다는 것을 보여줄 때에 궁창 밑의 역사와 궁창 위의 역사를 보여 주셨다.  사람은 누구나 다 궁창 밑의 역사가 무엇이며, 궁창 위의 역사가 무엇인 것을 분명히 알아야 할 것이다.  창 1:6-8을 보면  □물 가운데 궁창이 있어 물과 물로 나뉘게 하리라 하시고 하나님이 궁창을 만드사 궁창 아래의 물과 궁창 위의 물을 나뉘게 하시매 그대로 된지라.  하나님이 궁창을 하늘이라고 정하시었다.□ 고 하였다.  그러므로 궁창 위의 역사와 궁창 밑의 역사가 어떻다는 것을 본문을 통하여 다음과 같이 말한다.

1.  궁창 밑의 역사 (22-26)

인간의 세계와 하나님의 나라는 궁창으로 한계가 정해졌다.  궁창 아래는 우리가 살고 있는 세계요, 궁창 위에는 하나님께서 계신 세계다.  그러므로 하나님께서 궁창 아래의 모든 활동은 생물을 통하여 하게 하셨다.  본장의 20-21을 보면 □어디든지 신이 가려 하면 생물도 가려 하는 곳으로 가고, 바퀴도 그 곁에서 들리니 이는 생물의 신이 그 바퀴 가운데 있음이라 저들이 행하면 이들도 행하고 저들이 그치면 이들도 그치고, 저들이 땅에서 들릴 때에는 이들도 그 곁에서 들리니 이는 생물의 신이 바퀴 가운데 있음이더라□ 하였다.   이것을 본다면 하나님의 역사에는 반드시 생물체가 따른다는 것을 알 수 있다.  그리고 바퀴 같은 것이 돌아가는 모양이 나타난 것은 우주 안의 대 자연계를 움직이는 힘을 보여준 것이다.  그러므로 우주 안에 생기가 있는 것은 생물체의 힘에 의하여 있다는 것을 알 수 있다.  우주 안의 생기라는 것은 자연히 있는 것이 아니고, 생물체의 힘이 바퀴 같이 돌아가는 그 역사에서 사람이나 동물이나 모든 생물이 존재할 수 있고, 자연계가 움직이고 있는 것이다.  이것은 요한계시록 4장의 네 생물과 같다.

생물체의 역사가 궁창 밑에서 날개와 같은 힘을 가지고 활동하는 것이 보여진 것은 우리가 살고 있는 이 세계의 대 자연을 움직이며, 삼라만상의 되어지는 일을 움직여주는 것을 가르쳤다.  그러므로 주님께서 말씀하시기를 □들의 백합화도 하나님께서 입히시고 공중에 나는 새도 하나님께서 기르신다.□고 한 것은 하나님께서 직접 백합화를 입히고 새를 기른다는 것이 아니고, 생물체의 활동을 있게 해서 식물계나 동물계까지 그 움직이는 힘으로 되어지는 것이다.  오늘이라도 궁창 아래의 생물체의 역사가 없어진다면 이 세계는 아무런 활동이 있을 수가 없다. 이 활동은 하나님의 말씀대로 이루어지는 역사이다.

2.  궁창 위의 역사 (26-28)

□보좌의 모양이 남보석 같고, 그 위에 한 형상이 있어 사람의 모양 같더라□고 한 것은 하나님의 형상은 사람과 같은데, 남보석 같은 푸른 광채는 얼마든지 살려줄 수 있는 생명의 근본이 보좌에서부터 라는 것을 보여준 것이다.  허리 이상의 모양은 단쇠와 같아서 그 속과 그 주위가 불같고, 그 허리 이하의 모양도 불 같아서 사면으로 광채가 난다는 것은 하나님께서 공의로 심판할 진노의 형편을 보여준 것이다.  그리고 구름에 있는 무지개 같은 광채가 있는 것은 불변의 언약을 뜻한 것인데, 이것이 여호와의 영광의 형상이라고 한 것은 얼마든지 살려줄 수 있는 생명의 자체가 되시며, 심판하여 없이할 공의의 자체가 되시며, 불변의 언약인 진리의 자체가 되시는 것을 보여준 것이다.  그러므로 보좌 위의 역사는 영원한 영생의 생명으로 진노의 심판으로 불변의 약속의 말씀으로 움직이는 것을 알 수 있다.  하나님께서는 인간에게 말씀을 주시고 역사하시되 순종하면 생명의 역사를 부어 주시는 신이시요, 순종치 않으면 진노의 역사를 부어 주시는 신이시다.  그러므로 누구든지 말씀을 순종하는 자라면 변치 않는 언약의 말씀대로 행하시는 하나님께서 푸른 빛 같은 생명의 역사를 풍성하게 주시는 것이다.

결    론

사람이 궁창 아래의 활동만 알고, 궁창 위의 활동을 모르고 있다면 동물에 가까운 생활을 하는 자라고 본다.  유물론자들이 네 생물의 활동에 의하여 되어지는 자연계를 스스로 있는 물체의 힘이라고 본다는 것은 너무나 어리석은 생각이다.  이것은 산에서 사는 돼지가 도토리를 주워 먹으면서, 이 열매가 위에서 떨어진 것을 모르고, 땅에서 난 줄 알고 땅을 파는 것과 같다.  이와같이 유물론자들은 궁창 위의 활동이 있어서 궁창 아래에 모든 것이 이루어진다는 것을 모르고 있다.  우리는 궁창 위의 활동과 궁창 아래의 활동을 바로 알고 하나님의 말씀을 순종해야 할 것이다.

4.	인류 종말의 난제 해결 (단 2:31-45)

서    론

하나님의 말씀은 인생에게 난제를 해결시키자는 것이 목적이 된 것이다.  인생의 난제는 여러 가지라고 말할 수 있으나 간단히 말하면 세가지라고 말할 수 있다.

1)  자기 영혼 문제

2)  생활 문제

3)  국제적인 종말 문제인 것이다

오늘 낭독한 본문은 인류종말 난제를 해결할 것을 말하고저 한다.  문명의 시발점이 되는 바벨론의 화려한 자리를 정복한 느브갓네살 대왕은 장래 일을 생각할 때에 하나님은 왕에게 인류종말 난제 해결이라는 큰 문제를 놓고 보여진 묵시는 꿈으로 다니엘 선지를 통하여 종말에 있는 우리에게 큰 축복이 될 새롭게 아름다운 소식을 알게 했던 것이다.  이제 난제에 대하여 다음과 같이 본문으로 말한다.

1.  인종 혼혈 문제 (2:43)

이것은 극도로 부패한 사회를 말한 것이다.  인종이 서로 섞인다는 것은 혼혈을 두고 말한 것이다.  금일에 양대진영이 큰 세력을 잡고 있는 연방 국가 합중국일 것이다.  극도로 혼혈 흠란 방탕된 것이 양대국일 것이다.  그러면 세계를 지배하는 미소 양국은 극도로  인종 혼혈 방탕 사치 이것으로서 화해질 것은 사실이다.  그러나 이것이 결국은 어떻게 될 것이냐 하는 것은 난제가 아닐 수 없다.  만일 인종이 이대로 간다면 금수에 지나지 않은 사회가 될 것이다.

2.  합할 수 없는 정치 사상 문제이다.

이것은 인력으로서 해결할 수 없는 난제일 것이다.  만일 공산주의가 세계를 통일한다고 하는 것이 성서적이 아니고 자본주의가 세계를 통일한다는 것도 성서적이 아니다.  이것은 종국을 고하는 시대라는 것 밖에는 말할 수가 없는 문제가 된다.  그러므로 이것을 우상적인 즉 생명이 없는 활동에 불과하기 때문이다.

3.  하나님이 한 나라를 세운다는 것이다 (2:44)

이것은 인간의 힘으로 해결할 수 없는 난제를 하나님께서 해결해 준다는 것이다.  영원히 망하지 않는 나라를 세우는데는 모든 나라를 쳐서 멸하고 영원히 선다는 것이다.

4.  사람의 손을 대지 않은 뜬 돌이 나타난다는 것이다 (2:45)

이들은 심판자인 그리스도를 가리킨 동시에 성도의 권세를 가르킨 것이다(사2:16, 슥3:9, 슥4:7).  하나님은 스가랴 선지에게 스룹바벨의 역사에는 돌이 따른다는 것을 말했다.  이것은 종말에 다림줄을 쥔 성도의 권세의 역사를 말한 것이다.  세밀히 말하자면 버림돌 된 예수님은 십자가에서 버림을 당했고 머릿돌된 예수님은 심판권을 받고 다시 오시는 것이다.  그러므로 이 심판의 돌은 인간의 정권을 초월한 신정적인 권세 역사를 돌이라고 말한 것이다.  다시 말하면 인간의 힘으로 능으로도 안되고 여호와의 신으로 되는 최종적인 역사를 말한 것이니 인간의 과학문명이 난제를 해결할 수 없고 과학을 초월한 신의 역사로서 이루어지는 성도의 나라가 인류 난제를 해결하는 끝이 될 것이다.  인류가 원하는 평화 왕국은 여기에서 이루어진다는 것이다.

결    론

인생의 역사를 통하여 내려온 것은 한 우상적인데 불과하다는 것은 본문을 가르치는 동시에 우상적인 정치는 심판으로서 끝을 맺고 남은 성도들이 다스리는 나라가 온다는 것이 인류 난제 해결이라는 것이다.

5. 하나님이 세우는 나라 (단 2:44-45)

서    론

우리의 완전한 지식이라는 것은 하나님의 나라를 세우는 그 일을 아는 것을 완전한 지식이라는 것이다.  세상의 과학적인 지식은 과학적인 지상 천국을 목표로 꿈꾸고 있다.  그러나 기독교의 지식이란 하나님이 어떠한 방법으로 당신의 나라를 세우느냐 하는 진리를 바로 아는 것이 하나님을 아는 지식이라 하는 것이다.  만일 어떤 종이 하나님이 있다는 것을 알아도 하나님이 어떻게 해서 당신의 나라를 세운다는 것을 모른다면 이 사람은 얼마든지 이단설을 퍼뜨리며 미로에서 헤매게 될 것이다.  성경에 다림줄이라는 것은 하나님이 어떻게 해서 세상에 당신의 나라를 세운다는 것이니 알파에서 오메가로 연관된 것을 아는 지식을 다림줄의 지식이라고 한다.  이제 간단히 말하면 하나님이 당신의 나라를 세우는 다림줄의 진리를 말한다면 다음과 같이 말할 수 있다.

1.  영원한 나라를 세울자의 인격 (눅1:26,30-33)

하나님께서 세우는 나라의 왕 될 인격은 성령으로서 잉태된 인격이 아니고는 절대 안된다는 것이다.  인류 역사상 위대한 영웅적인 왕들이 없었다고 볼 수는 없으나 잉태할때부터 영원한 왕이라 하는 신의 지시를 받고 신으로서 잉태된 자는 그리스도 한 분 밖에 없는 것이다.  하나님은 아담의 범죄로 잃었던 에덴의 축복을 찾아 준다는 것이 하나님의 아들 그리스도의 탄생이다.

1)  인간지식을 초월한 사람이다(눅2:46-47)

12세된 예수는 조금도 인간의 지식을 배운 일도 없이 예루살렘 성전에 앉아 문답할 때 모든 박사들이 다 크게 놀랐던 것이다.  이것은 그 자체가 인간 지식을 배울 필요조차 없는 인격인 것이다.  인간 지식이란 사람이 꾸며낸 조작의 하나이기 때문이다.  요7:28절을 보면 예수님이 성전에서 가르칠 때 모든 사람이 이 사람은 배우지 아니하였거늘 어떻게 모든 것을 아느냐 하며 의문을 가졌던 것이다.  그때 예수님은 대답하시되 내 교훈은 내 것이 아니고 나를 보내신 이의 것이라고 말씀하셨다.

2)  인간 정권을 초월한 권세 (요10:17-18)

세상 정객들에게 예수님은 그 목숨을 버릴 권세도 있고 또는 친히 목숨을 다시 얻을 권세도 있다고 말씀했던 것이다.  이것이 없이 그리스도께서 세상 정객들에게 죽음을 당했다면 세상 정권을 지배할 왕이 될 수가 없다는 것이다.  그러므로 하나님의 나라는 세상 정권에 속한 나라가 아니라고 담대히 말씀하신 것이다(요18:36).  만일 예수님이 세상 나라에 속한 왕이었다면 영원한 나라의 왕이 될 수 없는 것이다.

3)  시간과 공간의 제한을 받지 않는 몸이다(요20:17-18)

만일 그리스도께서 인간의 어떤 비행기나 혹은 무엇을 이용하여 왕래할 인격이라면 심판할 왕이 될 수 없다.  그는 천계를 왕래하는 것을 문제시 하지 않는 물체의 지배를 받지 않는 몸이다(요20:17).  그리스도께서 물체의 지배를 받는 인격이라면 물체 안에 있는 자가 영원한 왕이 될 수가 없고 물체를 초월한 영체를 가진 신이시므로 구름을 타고 다시 올 자격이 있는 것이다(행1:10-11).

2.  나라를 세우는 방법

1)  회개의 방법 (마4:17)

인간의 모든 종교는 혹은 도통이나 숭배나 수양이나 도덕 이러한 것을 중심으로 하였으나 하나님의 방법은 회개하면 천국으로 간다는 것이 방법이다.  이것은 사람이 사람에게 대하여 말할 권리가 없는 것이다.  즉 죄를 사해줄 권리가 있는 사람이 아니고는 회개 하라는 말을 할 수 없는 것이다.  누구든지 회개한다면 하늘 나라에 간다는 것이 그리스도의 십자가의 도라는 것이다.

2)  보상의 방법 (계22:12, 요3:4-5)

나라를 세우는데도 그 나라 국민의 자격을 만드는 방법은 회개와 중생이라면 왕국의 치리권을 맡기는 방법은 보상의 방법이다.   하나님의 보상이란 일한데 따라서 주는 보상이니 천국의 시민권을 가진 자로서 남을 살리기 위하여 목숨을 내놓고 일한 보상은 왕권을 주되 그리스도와 같이 세세의 왕이 되는 것이다(계22:3-5).

3)  보수의 방법 (단2:44-45, 단7:21-22)

우상을 때려 부수는 것은 다니엘 선지에게 심판의 묵시로 보여준 것이다.  이 보수란 세상 나라를 몽땅 없앤다는 것이다.  세상 강대국을 우상이라고 보여진 것은 영구한 정권이 아니고 생명이 없는 우상의 정권에 불과한 정권이요  인류 강대국의 역사라는 것이다.  아무리 바벨론이 한때 강하여져서 예루살렘 성전을 파괴했으나 이것은 일시 하나님께서 들어 쓴 생명없는 막대기에 불과한 것이다.

결    론

하나님께서 당신의 나라를 세우는데 있어서도 인간이 극도로 번창하여 인종이 서로 섞여서 혼혈 부패에 들어가는 동시에 사상적으로 합할수 없는 시기에 인생으로서는 해결할 수 없는 일이요 더구나 정치 사상문제 이것을 해결할 분은 승천하신 예수 그리스도가 다시 강림하는 날에야 해결될 것이다.  여기에 뜬 돌이라는 것은 그리스도를 가리킨 동시에 왕권을 가지고 오는 성도의 나라의 권세를 말한 것이다.  그러면 이미 사명을 맡은 자로서 충성을 다하던 종들은 죽은자는 부활할 것이요 살아 남아서 끝까지 역사하던 종들은 들림을 받고 들림받는 종들이 역사할 때 회개하고 따라오던 무리는 그 나라의 국민된 자격으로 들어가게 된다.  다시 말하자면 하나님이 이 땅에 나라를 세우는 것은 영혼이 가는 천국을 말한 것이 아니고 완전한 나라인 유형적인 사람으로서 누리는 왕국을 말한 것이다.  들어갈 자는 종족은 생명책에 기록된 자요 그 나라의 별과 같이 많은 사람들을 옳은대로 인도한 자라는 것을 단12:1-3에 말했다.  즉 사상 정치 혼란으로 인하여 합할수 없는 이 자리에서 올바른 사상 올바른 정치에 바로 서 있는 사람이 그리스도의 왕국에 들어갈 수 있다는 것이다.  그리스도의 사상을 가지고 그리스도의 왕권을 받은자만이 남는 것을 성도의 나라라 하는 것이다.

6. 성도를 위하여 신원하고 이루어지는 나라                (단 7:15-22)

서   론

억울하게 바벨론의 포로 생활을 하는 다니엘에게 묵시가 보일 적에 성도를 위하여 원수를 갚아 주는 일이 있으므로 성도의 나라가 이루어질 것을 보여 줬다.  하나님께서 하나 같이 모든 선지에게 원수를 갚아 주는 심판이 있은 후에 거룩한 성도의 나라가 이루어질 것을 보여준 이유는 다음과 같다.

첫째:  억울함을 당하는 성도들에게 위로와 평강을 주기 위한 목적이요.

둘째:  앞으로 오는 모든 문제를 돌파하고 나가는 큰 힘을 성도들에게 주기 위한 목적이요.

셋째:  이 말씀을 믿고 참는 자를 진실한 사람이라고 인정을 하여 그 사람으로 말미암아 왕국을 이루기 위한 목적이다.  그러므로 원수를 갚고 성도들에게 지상을 통치하는 왕국의 권세를 주는 것이 하나님의 소원을 이루는 일이라고 본다.  원수를 갚는 이유와 성도에게 거룩한 나라를 주는 목적은 다음과 같다.

1.  영원한 나라를 이루기 위한 목적이다 (16-18)

하나님께서 과거부터 언제나 강한 나라를 들어서 다윗 왕국을 괴롭힌 일은 인간 종말에 심판의 대상자가 되는 정치와 나라는 어떠한 것이라는 것을 미리 보여준 것이다.  그리고 성도를 어떻게 보호하므로 이기게 한다는 것도 과거에 미리 보여준 것이니 다니엘 당시에 바벨론 왕에게 쓰라린 고통을 당하는 성도들에게 승리가 있게 하여 예루살렘을 복구케 한 것과 같이 인간 종말에도 하나님께서 성도를 도우시므로 영원한 나라가 이루어진다는 것을 가르친 것이다.  언제나 성경은 기록하기 위하여 나타난 역사가 있고 이루어지기 위하여 나타난 역사가 있으니 과거에 나타난 역사가 분명한 것과 같이 그대로 이루어질 것도 분명하다는 것을 믿게 하기 위한 것이다.  네 짐승은 구약 시대에도 가르친 말씀이요, 신약 시대에도 가르친 말씀이다.  구약 시대의 앗수르, 바벨론, 메데파사, 헬라, 네 나라가 예루살렘을 정복하던 나라요 이와 같이 인간 종말에도 영적 교회를 정복하고 들어오는 나라가 네 나라가 된다.  지금 강국이라는 나라들은 대부분 다 영적 교회를 부패되게 하는 나라들이라고 볼 수 있다.  왜냐하면 세상의 강국이라는 것은 하나님의 교회를 처음에는 돕는 것 같이 보이지만 결말에 가서는 그 나라가 부패하는 동시에 성도를 괴롭히는 짐승과 같은 나라가 되기 때문이다.  본시 강대국이라는 것은 종교를 이용하다가 망할 때는 참된 교회를 탄압했다는 것은 역사가 증명하는 사실이다.  이렇게 되는 것은 세상 권리를 쥐고 나가는 정치는 침략적인 정신을 가졌기 때문이다.  그러므로 강대국을 짐승으로 말한 것은 침략자를 뜻한 것이다.  언제나 큰 짐승이라는 것은 작은 짐승을 잡아 먹는 것이 원칙인 거와 같이 강한 나라는 작은 나라를 침략하는 것을 원칙으로 알고 있다.

과거에 앗수르나 바벨론이나 메데파사나 헬라가 다 그러한 정치를 썼다는 것은 역사가 증명하는 사실이다.  언제나 참된 종교를 자기 정치적인 도구로 쓸려는 것은 종말에 가서는 다 드러나게 되었던 것이다.  이와같이 심판기에도 소위 강대국이라는 나라들이 참된 성도를 억울하게 하는 정치를 하다가 원수를 갚는 심판이 오므로 완전히 망하고 성도의 나라가 온다는 것이다.

2.  성도가 나라를 얻게 하기 위한 목적이다 (19-22)

구약 시대에도 넷째가는 헬라에서 종말의 성도를 압박하며 각성을 시키는 일이 있고 성경을 없이 하고 예배를 보지 못하게 한 일이 3년 반 동안 있었던 것이다. 이와 같이 심판기에도 넷째가는 나라가 성도를 괴롭히고 성도를 극도로 탄압하여 성도를 이기게 된다고 하였다.  넷째가는 짐승을 들어 쓴 것은 왕권 받을 종을 검열해 보기 위한 방법이다.  구약 시대에 애굽에서 이스라엘이 나와서 4대 강국인 앗수르, 바벨론, 메데파사, 헬라의 세력을 이기지 못하고 탄압을 받은 일이 있고 신약 시대에는 로마에서 기독교가 승리하고 나와서 미, 영, 불, 소의 사대 강국의 종말을 당하는 이때에 넷째가는 나라에서 기독교는 큰 피해를 당하고 있다.  그러나 하나님께서는 반드시 신원하고 성도의 나라가 오게 한다고 하였다.  성도의 나라라는 것은 억울함을 당하고 순교한 성도들과 인간 종말에 넷째 짐승에게 억울함을 당하던 성도와 합해서 이루어지는 것이다.  지금 열 뿔의 세력이 교회를 침투하는 것은 큰 일이 아닐수 없다.  기독교가 넷째가는 짐승과 타협을 한다는 것은 있을 수 없는 일이다.  왜냐하면 넷째 짐승은 심판의 대상자가 되기 때문이다.  구약 시대의 성도나 신약 시대의 성도가 다 억울함을 당했지만 이것은 하나님의 선한 모략이다.  왜냐하면 억울함을 당한 자에게 영원한 왕국의 권세가 오기 때문이다.

결    론

우리는 원수를 갚아주시는 하나님의 종이니 아무리 억울한 일을 당하여도 하나님을 원망할 것도 없고 오히려 감사한 마음으로 영광을 하나님께 돌릴 것 뿐이다.

7. 하나님의 사람이 용맹을 발할 이유

(단 11:32)

서    론

하나님의 사람이 용맹을 발해야 할 때는 용맹을 내야만 된다는 것을 말하고 있다.  그러므로 하나님의 사람은 어떠한 일을 볼 때 용맹을 내야만 한다는 그 이유를 가르치고 있다.  만일 하나님의 사람이 용맹을 내지 않는다면 도저히 안될 일이 있다는 것이다.  이것은 하나님의 사람을 들어 써야 할 때가 왔다는 것이다.  그러면 어떠한 때 하나님은 당신의 사람을 들어서 용맹스럽게 쓸 것인가 하는 것을 말한다.

1.  양대 거두가 서로 거짓말을 하며 흉계를 꾸밀 때 (단11:27)

이것은 왜냐하면 소위 세계를 움직이는 지도자들이 국제적인 난제를 앞에 놓고 서로 부패한 정신과 사상을 가지고 거짓말을 뻔뻔스럽게 하면서 자기네가 정권 야욕을 품고 헛꿈을 꾸는 광경을 볼 때 하나님의 사람은 용맹스럽게 나서야 한다는 것이다.  왜나하면 세계 양대 진영의 지도자라는 사람들이 이런 짓을 할 때 일할 사람은 하나님의 사람밖에 없다는 것이다.  다시 말하자면 세계를 지도하는 자가 거짓말을 하다 보니 그 아래 백성은 어떻게 될 것이냐 하는 것을 문제시 아니할 수 없다.  이때는 전부가 거짓으로 꾸미는 세상이 되니 하나님의 참 사람이 나와야만 된다는 것이다.

2.  미운 물건이 거룩한 곳에 선 것을 볼 때 (단11:31-32)

심지어 하나님의 교회의 강단에까지 멸망케하는 자식이 섰으니 그것을 보는 하나님의 사람은 용맹을 발하지 않을 수 없다.  만일 이런 것을 보고도 하나님의 사람이 가만히 있다면 교회는 여지없이 망할 위기에 처했기 때문이다.  왜냐하면 하나님의 언약인 말세진리를 배반하고 악한 자들을 궤휼로 타락시키는 행동을 하고 있다는 것이다.  교회란 악한 자를 회개시키는 일도 바쁜 일인데  오히려 타락시킨다는 것은 멸망의 자식이다.

3.  많은 사람이 궤휼로 친합이 될 때 (단11:34)

우리는 친합을 반대하는 것은 진리의 사랑으로서 친합이란 하나님의 사람으로 마땅히 할 일이나 소위 기독교라는 간판을 가진 교회가 궤휼적인 정책에 타협하는 친합이라는 것을 볼 때 하나님의 사람은 용맹을 발하고 나서지 않을 수 없는 것이다.  이것은 마지막 때가 된 증거이다.

4.  북방의 무신론 정책이 극도로 형통해질 때 (단11:36-39)

만일 무신론자가 극도로 깃발을 날리며 하나님을 대적하는 꼴을 하나님의 사람이 보고도 잠을 자고 있다면 양심이 허락치 않을 일이다.  소위 하나님을 안다는 사람이 하나님이 없다는 사상을 묵인하고 그 앞에 가서 타협을 한다는 것은 있을 수 없는 것이다.  하나님이 없다는 사상을 묵인하고 그 앞에 가서 타협을 한다는 것은 있을 수 없는 것이다.  하나님이 없다는 북방 세력을 높이는 것은 하나님을 아는 사람이 각성을 받고 일어나서 그 세력을 쳐부셔야 할 때가 왔기 때문이다.  예를든다면 극도로 바로왕의 마음이 강팍할 때 모세를 들어 썼고 극도로 아합과 이세벨이 악화될 때 엘리야를 들어썼다.  금일에 무신론자의 세력이 강성해질 때 하나님의 사람이 일어나는 일이 없다면 여지없이 기독교는 짐승의 밥이 될 것이다.

5.  중동 사태가 극도로 위기에 처해질 때 (단11:40-44)

세계 남북의 양대 진영이 극도로 부패해지는 동시에 남방 구스, 리비아 사람은 북방을 시종들고 일어나게 되니 북방 세력을 막을 길은 아시아에서 아득한 것 뿐이다.  이때 하나님을 아는 사람은 동방에서 용맹을 발하고 일어나니 하나님은 대군 미가엘을 동원시켜 하나님의 사람을 호위해 준다(단12:1).  그러므로 아시아 문제는 하나님의 사람으로서 해결하는 일은 동북의 소문이라고 한 것이다(단11:44).  이것은 초인간적인 역사니 하나님이 없다는 북방 세력은 어찌할 줄 모르고 번민하므로 발악을 하다가 망한다고 했다.  이때 땅의 티끌 가운데서 일어나는 부활 성도도 있고 용맹을 발해서 많은 사람을 옳은대로 인도하는 종들은 별과 같이 영원토록 빛나는 왕권을 받게 될 것이다(단12:2-3).

결    론

하나님께서 주 재림기가 임박하여 극도로 하나님을 대적하는 세력을 강하게 높이는 것은 하나님을 아는 사람으로서 용맹스럽게 역사하도록 하는 동시에 하나님은 동북을 통하여 영광을 받으시며 그리스도께서 강림하므로 새로운 시대가 온다는 것을 알아야 한다.  지금 우리는 용맹을 발할만한 하나님의 사람이 되지 않으면 안될 것이다.

8.	주 재림시의 환란과 복된 사람

(단 11:40-12:4)

서    론

다니엘서는 재림의 주를 맞이할 시기와 복된 사람이 누구냐는 것을 목적두고 묵시를 받은 말씀이다.  다니엘서 전체를 말하자면 다음과 같이 말할 수 있다.

바벨론 포로중 한 사람이 다니엘이 지혜의 영감을 받아 느부갓네살이 꿈 꾼 묵시에 대하여 해석한데서부터가 다니엘서의 종말관이 기록되었다.  주 재림기의 환란은 여러 인종이 섞여서 살 때에 도저히 합할 수 없을 때 심판이 온다는 것을 목적두고 말한 것이 다니엘서의 비밀이다.  금. 은. 동. 철. 반철. 반토의 우상이 나타났다.  이것은 금머리는 바벨론이 되고 은은 메데파사가 되고 동은 헬라가 되고 철은 로마가 되고  로마 문명이 세계를 기독교화시키는 문명에 말기를 당하여 도저히 합할 수 없는 연방 국가 합중국이 대립된 것이 미 쏘 양국이라는 것이다.  이것이 여러 인종이 섞여 사는 연방 국가 합중국이 합할 수 없는 것이 주 재림기의 환란이라는 것이다(단2:43:44).

또는 네 큰 짐승을 보았는데 넷째 짐승이 세 짐승과 달라서 도저히 합할 수가 없는 것은 넷째 짐승이 심히 무섭고 이는 철이요 발톱은 놋이며 먹고 부숴뜨리고 나머지는 발로 밟는다고 하였다(7:19-21).  이것을 보면 세 짐승은 흙과 같이 무르고 넷째 짐승은 극도로 강하다는 것을 말했으니 사대 강국의 세 나라는 자유 진영을 말했고 쇠같이 강한 것은 공산 진영을 말했다고 볼 수 있다.  또는 11:40 이하를 보면 북방 왕이 극도로 강하므로 중동을 중심하여 아프리카를 침투할 때에 동북의 소문을 듣고 떨다가 북방 세력이 망하는 것은 주님이 다시 오시므로 망한다는 것을 가르친 것이 다니엘서다.  그러므로 주 재림시의 환란과 복된 사람이 누구냐는 것을 본문을 통하여 말하고자 한다.

1.  주 재림기의 환란

첫째:  물이 넘침 같이 북방에서 내려오는 환란 (11:40-41)

이 환란이라는 것은 마지막 환란이니 이사야 선지도 8:7에 넘치는 큰 하수같이 환란이 올 때에 임마누엘 날개가 세계를 점령한다고 하였고 미가 선지도 5:5절 이하를 보면 북방 세력이 우리 지경을 짓밟을 때에 북방 세력이 망하고 남은자가 승리한다고 하였다.   그러므로 북방에서 내려오는 환란을 인력으로 막을 수가 없을 때가 주 재림기라고 모든 선지는 하나같이 가르쳤다.

둘째:  남방 구스가 북방을 시종드는 환란이다 (42-43)

앞으로 큰 문제는 아프리카 사람이 북방 강한 세력과 합작이 되므로 중동 문제가 도저히 북방을 막을 수 없게 될 때에 주님이 재림할 것을 말했다.

셋째:  동북의 소문을 듣고 북방 왕이 분노할 때 (44-45)

북방 세력이 성도를 대항하고 나오다가 동방에서 북방을 점령하고 들어가는 역사가 있으므로 북방은 최후의 발악적인 행동을 할 때에 주의 재림이 온다.  이사야서에도 동방 땅 끝 사람이 북방을 짓밟고 나갈 것을 말했고 사41:25, 42:10-13, 43:13-14 그 밖에도 모든 성경을 보면 성도의 권세가 북방을 짓밟고 들어가는 일이 있으므로 마지막의 역사가 끝을 맺는다고 한 것이다.

넷째:  개국 이래로 없던 환란 (12:1상)

주 재림기의 환란이라는 것은 미가엘 대군이 일어나지 않으면 피할 수가 없는 환란이다.  환란도 전무 후무한 환란이 있는 동시에 천사의 보호도 전무 후무한 보호가 있을 것이다.

2.  복된 사람

첫째:  책에 기록된 자 (1하)

가장 복있는 사람은 환란 가운데 구원 받기로 작정된 사람들이다. 이 사람들은 천사의 특별 보호를 받으므로 새시대의 영광을 백성으로 누릴 자들이다.

둘째:  깨어 영생을 얻는 자 (2)

이미 죽은 자 중에도 다 부활하는 것이 아니고 왕권 받을 종만이 부활하는 것이다.  그러므로 본문에 땅의 티끌 가운데서 자는 자 중에 많이 깨어 영생을 얻는 자도 있다고 한 것은 죽은 자가 다 부활할 것이 아니고 계20:4 과 같이 순교자 부활을 가르친 것이다.

셋째:  지혜를 받아 많은 사람을 옳은대로 인도한 자 (3-4)

가장 복 있는 사람은 지혜로운 종이 되어 마지막 환란에서 많은 사람을 옳은대로 인도한 자라고 볼 수 있다.  세계적으로 제일 빛나는 사람이요 영원히 별과 같이 빛나는 사람이 된다는 것이다.  이것은 변화 성도를 뜻한 것이다.  누구든지 지혜를 받은 자 외에는 다니엘서를 바로 깨달을 수 없다(12:10).  다니엘서라는 것은 복음화 되어 있는 글은 아니고 마지막 환란 때를 분명히 가르친 글이라고 본다.  그러므로 지금 이 때가 주 재림기의 환란으로 들어가는 시기라고 보게 된다.  그 날과  그 시는 알수 없으나 분명히 합할 수 없는 환란이 오는 때에 지혜로운 자가 되어 많은 사람을 옳은 곳으로 인도하는 자가 새시대를 이루는 종이니 가장 별같이 빛나는 종이 될 것이다.

결    론

하나님께서 악한 자를 들어서 환란을 오게 하고 그 환란 가운데 주님이 오시는 것은 다음과 같은 의의가 있다.

첫째:  성도의 권세를 높이기 위한 목적

둘째:  하나님의 보호로 알곡을 모으기 위한 작정

셋째:  하나님의 큰 역사가 나타나므로 하나님이 어떠한 분인 것을 만민에게 알려 주는 목적에서 환란이 있는 동시에 주님이 오시는 것이다.

9. 진노의 날에 지혜로운 자가 되자                       (단12:1-4)

서    론

하나님은 진노의 날이 올 때는 지혜로운 자를 특히 들어서 쓰는 일을 하신다.  은혜시대 보다도 더 빛나는 역사를 일으켜 주신다.  진노의 날에 가장 필요한 것은 지혜인 것이다.  이제 진노의 날에 지혜로운 자는 어떠한 자인가 하는 것을 본 성경을 보아서 알 수 있다.

1.  연단중에서 정결케 사는 생활이다(단11:33-35)

지혜라는 것은 연단 중에서 깊이 깨달아 지는 것을 하나님이 주는 지혜라는 것이다.  그러므로 북방 세력이 아무리 강하고 또는 대중이 북방과 타협하는 이러한 시기에도 지혜로운 자는 동참치 않고 쇠패해지며 압박을 받아도 이전보다도 더 정결하게 살게 되는 것이다.  이것은 왜냐할때 때가 다 되어 기한이 되었다는 것을 알기 때문이다.  어떤 사람이 환경이 나빠지고 국제적인 대세가 그러하니 현실을 따르자는 것은 어리석은 자의 하나일 것이다.  지혜라는 것은 대중을 따르는 것이 지혜가 아니고 대중이 다 옳다해도 그것이 틀린 것이라고 알아내는 것을 지혜라 하는 것이다.  어떤 신자가 많은 사람이 하는대로 따라간다고 하는 것은 이것은 쭉정이에 불과하다.

2.  많은 사람을 옳은대로 인도하는 자 (단12:3)

지혜라는 것은 자기 혼자만 알고 있는 자를 가리킨 것은 아니다.  내가 분명히 알았으니 어떻게 하든지 남을 지혜롭게 해서 살길로 인도해 보려고 하는 것이 지혜로운 자의 활동이다.  그러므로 약3:17절을 보면 위로부터 오는 지혜는 긍휼과 선한 열매가 가득하다고 말했다.  지혜가 있는 자라면 남이 죽는 것을 볼 때 불쌍히 여기는 마음이 없을 수 없을 것이다.  누구든지 지혜로운 종이라면 환란이 올 때 많은 사람을 구원해 내는 전도자가 될 것이다.  왜냐하면 시대적인 말씀을 바로 전할 때 환란날에 구원 받을 사람은 다 그를 따르게 될 것이다.

3.  지혜로운 자는 시기를 분명히 깨닫게 될 것이다(단12:10)

우리는 대중을 인도하는 사람이니 시기를 똑똑히 가르칠 줄 모른다면 지혜로운 자라고 할 수가 없다.  누구든지 주 재림시의 지혜 있는 자는 하나같이 깨닫게 될 것이다(사19:12).

진노의 날이 올 때 깨닫는 자는 깨닫고 악한자는 더 악해질 것이나 악한 자에게 지혜로운 자가 쫓김을 당하게 될 것이다(사66:5).  왜냐하면 어리석은 자는 다수요 지혜로운 자는 소수가 되기 때문이다.

결    론

우리도 진노의 날에 지혜로운 자가 된다면 시대는 지혜로운 자의 시대가 온 것이다.  이날까지는 무신론자의 궤휼적인 세력이 형통했지만 진노의 날에는 지혜로운 자만 해같이 빛나는 시대가 오니 이것은 영원한 것이다.

10. 환란 재앙의 날에 가정 자녀 문제

(욜 1:2-4, 사44:1-4, 49:25, 54:1-3)

서    론

하나님의 완전한 구원이라는 것은 개인적 영적 구원에서 끝을 맺는 것은 절대로 아니다.  주님께서 노아때나 롯의 때 같이 된다는 것을 말씀하신 것은 가족적인 구원 문제가 포함되어 있는 것이다.  우리는 어떠한 사람의 가정이라야 재앙의 날에도 축복이 있을 것인가에 대하여 다음과 같이 성경을 대조해 보기로 한다.

1.  말세에 새일의 역사에 증인된 가정의 자녀 문제를 가르친 것이니 사44:1-4이다.  본문은 사43장과 같은 증인된 종의 가정에 축복을 44장에 말했던 것이다.  하나님의 종의 가정의 자녀에게는 하나님의 신이 친히 오시어 복을 나리시되 풀가운데서 솟아나는 시냇가의 버들같이 무성하도록 하겠다는 것이다.  우리는 하나님의 신이 임재하는 가정이 아니고는 재앙의 날에 남는 백성이 될 수가 없을 것이다(사49:24).

2.  하나님은 당신의 일을 위하여 고난을 당했던 자의 가정에 그 가정을 위하여 보수적인 일을 행함으로 자녀를 구원하는 것이다(사49:25).  마지막 환란과 재앙은 원수를 갚아주기 위한 심판의 일이니 억울함을 당하던 가정은 절대적인 피해가 없도록 하나님은 싸워주시기 때문이다(사54:1-3).

3.  그리스도께서 동정녀 몸에 탄생하신 것은 그 목적이 영혼 구원만이 목적이 아니요 그 피를 믿는 자,  참된 이스라엘인 그 자녀로 열방을 얻으며 황폐 되어진 성읍을 복구하여 새시대를 이루기 위한 것이다(사54:1-3, 계7:9-17).  하나님은 아브라함의 자손이 하늘에 별같이 모래같이 많아진다는 것은 그리스도를 통하여 이루어진다는 것을 가르친 것이 사54장 본론이다.  우리는 기독교의 구원을 개인들에게만 국한된다고 생각하면 종말적인 진리에 탈선된 일이다.

4.  하나님은 종들의 자녀에게 역사적인 한 페이지를 남겨 놓는 것이니 그 자손에 손자에게 전할 큰 역사는 환란 중에서 남는 가정인 것이다(욜1:3-4).

우리는 인류 역사가 내려오는 중 크게 이루시는 놀라운 역사는 과거가 아니고 이제 이루어질 환란 재앙에 남는 가정이 되며 남는 자녀가 되는 일이 가장 놀라운 일이 될 것이다.

결    론

하나님은 거룩한 씨로 거룩한 시대를 이루려는 것이 종말의 심판 날에 있는 숨은 비밀의 뜻이 될 것이다(사65:9).   만일 남은 자녀가 없는 심판이라면 이것은 의로운 심판이라고 볼 수가 없는 것이다.  그러므로 요엘 선지의 묵시는 목적이 종말적인 환란 날에 재앙은 북방으로부터 올 것이니 여기에서 남는 자는 어떤 사람을 통하여 어떻게 남는 자가 나온다는 것을 가르친 것이 요엘서의 중심적 요소가 되는 것이다.

11.	기도 응답과 완전 승리  (욜 2:15-26)

서    론

인간 종말에 완전 승리는 어떤 무력이나 권력에 있지 않고, 오직 기도 응답에 있다는 것을 하나님은 묵시로 모든 선지에게 보여 주셨다.  그리고 하나님께서 특히 요엘 선지에게는 어떠한 기도를 하는 자가 완전한 승리를 이룬다는 것을 더 세밀히 말씀하셨던 것이다.

이제 기도 응답과 완전 승리에 대하여 본문으로 증거한다.

1.  금식일을 정하는 일이 있어야 됨 (15)

기도라는 것은 □나□ 자신을 바로 세우기 위하여 드리는 기도도 있고,  남을 살리기 위하여 드리는 기도도 있다.  그런데 완전 승리라는 것은 사랑에 불타는 마음으로 금식하되 대중을 살리기 위하여 부르짖는 기도가 있으므로만 열매를 거두게 된다.  금식이 반드시 있어야 된다는 것은 희생이 있으므로 하나님께서 그 소원을 이루어 주시기 때문이다.  아무리 마음으로 원한다 하여도 자신을 희생하는데까지 이르지 못한다면 큰 응답을 받을 수가 없는 것이다.  지금 북방 환란을 인력으로 도저히 막을 수 없게 된 것은 하나님께서 북방을 심판하되 금식하며 부르짖는 기도를 하는 사람을 통하여 그 세력을 이기게 하신다고 하였다.  그러므로 북방 환란이 올 때에 그 세력과 타협을 한다는 것은 북방을 치시려고 일어나시는 하나님의 대적이 될 것이다.  금식이라는 것은 사람으로서 최후 극단에 이를 때에 생명을 바치는 일인데, 금식일을 정하고 부르짖는 기도가 없이는 북방으로부터 오는 환란을 이길 수 있는 응답이 나릴 수가 없다.  왜냐하면 북방을 들어 환란이 오게 하는 것은 인간 종말에 참된 시온으로 남은 자가 되게 하기 위한 하나님의 방법이기 때문이다.  어려운 일이 올 때에 낙심하지도 않고 두려워하지도 않고 원망하지도 않고 자기의 생명을 바치는 금식 기도라는 것은 하나님의 마음을 뜨겁게 하는 일이 된다.

2.  단체적인 기도가 있어야 됨 (16)

만일 어떤 사람이 국가적으로 큰 위기를 만났을 때에 자기 홀로 잠잠히 무엇을 할려고 한다는 것은 합당한 일이라고 볼 수 없다.  왜냐하면 혼자서는 도저히 막을 수 없는 환란인데 단체적인 행동을 하지 않고 있다는 것은 오히려 죄가 되기 때문이다.  이것은 큰 불이 일어났는데 대중을 일으키지 않고 자기 혼자서 잠잠히 그 불을 끌려고 하는 사람의 어리석은 행동과 같다.  그러므로 북방 환란이 올 때는 단체적인 행동을 취하기 위하여 강한 대책을 세워야 된다는 것이다.

3.  남을 구원코자 하는 기도가 있어야 됨 (17)

남을 살리기 위하여 부르짖는 기도를 한다는 것은 하나님의 사상과 하나가 되는 일이다.  그러므로 하나님의 종이 눈물 흘리며 백성을 위하여 기도하는 것은 하나님과 연합된 일이니 하나님께서는 이러한 기도를 통하여 완전 승리에 이르도록 역사하시는 것이다.   독생자 그리스도가 만민을 위하여 피와 땀을 흘리며 기도할 때에 하나님께서는 그 기도를 통하여 완전 승리를 이루도록 하셨다.  이와같이 하나님께서 위기를 만난 백성을 구원하기 위하여 당신의 종이 부르짖는 기도를 들으시고 단체적인 승리를 이루도록 응답하시는 것이다.

4.  여호와께서 중심이 뜨거워져서 북방을 치심 (18-20)

하나님께서는 진노하셔서 북방을 들어 환란이 오게도 하시며, 종들의 기도를 들으시고 긍휼을 베풀 때에 북방을 치기도 하시는 것이다.  예를든다면 막대기를 들어 때리던 자라도 매를 맞는 사람이 눈물 흘리며 용서를 빌 때에 도리어 막대기를 버리는 것과 같다.  하나님께서 북방 군대를 들어서 부패한 자들을 치시기는 하지만 거룩한 성회를 열고 부르짖는 종의 기도를 들으시고 북방을 쳐 없애므로 말미암아 완전 승리를 이루게 된다.

5.  하나님의 축복이라는 것은 완전한 사람에게 오는 것이 아니요, 완전 승리를 목적하고 기도하는 자에게 오는 것이다.  왜냐하면 하나님의 소원이 당신의 종에게 축복을 주시기를 원하시는 것이기 때문이다.  그러므로 종의 기도를 들으시고 응답을 나리는 동시에 축복을 주시는 것은 하나님의 사랑의 열매가 되는 것이다.  왜냐하면 천지를 창조할 때부터 주었던 축복을 빼앗겼던 인간에게 이것을 다시 주는 것은 창조의 목적을 달성하는 일이기 때문이다.

결    론

하나님의 약속이라는 것은 타락한 인생에게 잃었던 축복을 다시 주시겠다는 말씀이다.   그러므로 누구든지 어려운 일이 올 때에 금식일을 정하고 부르짖는 기도를 하는 자라면 하나님께서는 무조건 그 난국을 돌파하게 하시는 동시에 새 땅의 축복을 주시는 것이다.

12. 여호와께서 중심이 뜨거워지는 일

(욜 2:18-20)

서    론

하나님은 위대하고 높으신 분이지만 낮고 천한 인생을 향하여 그 마음이 움직이고 있는 신이시다.  이것은 여호와는 창조주요 인간은 그의 피조물인 동시에 택한 백성은 특히 아끼는 중심이 계시기 때문이다.  이제 어떠한 일에 여호와의 마음이 뜨겁게 움직이느냐에 대하여 본문을 보아 알 수 있다.

1.  인간이 송구하고 기절할 일이 생길 때 (욜 2:6)

하나님은 인간이 어찌할 수 없는 무서운 환란을 당하도록 한 것은 하나님의 종말적인 거룩한 경륜 속에서 이루어지는 일이니 이때를 당하여 하나님은 어떠한 자에게 구원이 있고 어떠한 자에게 멸망이 있다는 것을 본 성경은 가르치고 있는 것이다.

2.  택한 백성에게 어려운 일이 올 때 마음을 찢고 회개하여 돌아오라는 것이다(2:12-13).

만일 어떤 사람이 평안할 때에는 하나님을 찾고 위급할 때에 배반하고 만다면 이 사람은 하나님의 진노를 면치 못할 것이다.  그러나 진노의 채찍이 하나님께로부터 내릴 때 절실히 깨닫고 참된 통회의 눈물로 회개가 있는 자에게는 하나님께서 그를 불쌍히 보고 뜻을 돌이키는 것이다.

3.  급한 환란이 올 때 열심히 성회를 열고 부르짖는 일이다.

만일 어떤 교회가 환경이 좋을 때에는 집회를 열지만 어려운 환란이 올 때 해산하고 만다면 이 교회는 허명무실한 즉 외식의 형식적인 교회라고 할 것이다.  그러나 어려운 환란이 부딪쳐 와도 열심히 모여서 부르짖는 교회라면 이 교회를 통하여 하나님의 마음은 뜨거워지는 응답의 강한 역사는 필연코 있을 것이다.

4.  대표자의 간곡한 기도가 있으므로 (2:17)

만일 어떤 종이 어려운 환란이 온다고 교회를 집어 던지고 양떼를 버리고 자기 생명 하나를 보전하기 위하여 도망을 한다면 이것은 삯군의 행동일 것이다.  그러나 극도로 교회가 위기를 만날 때 모든 것을 자기가 기도할 문제로 알고 제단 사이에서 울며 부르짖는 호소의 기도가 있다면 그 종의 기도를 통하여 하나님은 중심에 뜨거워지는 응답이 있으므로 모든 문제는 일시에 해결될 것이다.

결    론

하나님은 시대적인 큰 역사를 일으키는 것은 북방 군대를 일으켜서 환란을 가져오게 하는 동시에 당신의 백성과 종들의 호소를 듣고 그 원수를 갚기 위하여 여호와께서 친히 북방 군대를 전멸시키고 평화의 새시대를 이루는 것이 종말적인 하나님의 큰 역사라는 것이다.

13.성령의 역사와 심판기의 역사                          (욜 2:28-32)

서    론

시대를 따라 역사하실 것을 요엘 선지를 통하여 분명히 가르쳐 준 것이 여기 본문이다.  하나님은 시대가 이루기 전에 먼저 이러한 시대에는 이렇게 역사하고 저러한 시대에는 저렇게 역사하신다는 것이 선지의 예언인 것이다.  이제 시대와 역사를 다음과 같이 분석하여 말할 수 있다.

1.  만민에게 성령을 부어줄 때에는 어떠한 역사인가.   하나님은 인간을 구원코저하여 독생자의 피로 속죄의 구원을 완성하시고 만민에게 성령을 부어서 그 진리를 바로 믿고 그 진리대로 살 수 있는 역사를 하시되 남종과 여종을 세워서 역사하시고 더 큰 역사를 하도록 신을 부어주는 것이다(28-29).

다시말하면 성령을 사람의 몸에 부어주는 것은 심판기에 쓰기 위한 하나님의 역사인 것이며 세세왕국을 이루기 위한 목적이다.  금일 세계 모든 민족이 성령을 받을 수 있는 기회를 준 것이 19세기 반기가 지난 것이다.  그러므로 이날까지 역사는 이것을 목적한 것 뿐이다.

2.  여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 캄캄한 흑암 세계가 올 것이다(31).  이와같은 흑암 시대가 올 때의 역사는 여호와의 이름을 부르는 자라고 하였다(사41:25).  내 이름을 부르는 자를 해돋는 곳에서 오게 하였나니 세상의 정치인들을 토기장이가 진흙을 밟음같이 밟으리라는 것은 흑암 시대에 역사하는 종들을 가르치는 것이다.  우리는 이미 은혜시대에 성령을 받은 종으로서 여호와의 이름을 가지고 적군을 무찌르고 나가는 역사이다.

3.  피할자가 환란을 피하도록 하는 역사이다.

이것은 영혼을 구원하는 목적이 아니고 모든 사람의 영육이 아울러 구원받도록 하는 역사이다.  이와같은 역사는 강권 역사이다.  은혜시대에는 신자들의 육체가 쓰러져 죽을 때에 영혼을 구원하는 역사였으나 이 역사는 모든 인류가 다 쓰러질 때 쓰러지지 않고 남은 자가 되도록 하는 역사이다.

결    론

하나님은 공평하신 하나님이요.  은혜를 받되 성령을 천하만민이 받을 수 있는 기회를 주는 것이 은혜시대요 다음은 흑암이 덮인 땅에서 여호와의 이름을 부르는 자들로 흑암을 이기도록 하는 것이다.  모든 인류가 전멸되는 날에 자기의 택한 자로 아무런 피해를 당치 않게 하는 것이 기독교의 시대적인 역사라 하는 것이다.  우리는 시대를 따라 그 하나님께 순종할 때 시대적인 축복과 구원을 받는 것이다.

14.	스룹바벨의 역사와 심판

(욜 3:1-2, 14-17, 학2:18)

서    론

하나님은 과거에 이스라엘 성민이 극도로 부패하여 렘5:1과 같이 예루살렘 거리에 진리를 구하는 자가 한 사람도 없으므로 예루살렘 성전은 바벨론에게 황폐화되어 인간의 힘으로는 다시 성전을 복구할 가능성이 없게 되었던 것이다.  그러나 하나님은 동방 파사국의 고레스왕을 들어 바벨론을 멸하고 하나님의 강권적인 역사에 마음이 감동되어 성전을 다시 건축하라는 명령을 나리되 스룹바벨이 총독이 되어 예루살렘에 돌아와서 대제사장 여호수아가 합세하여 성전 지대를 놓고 건축을 시작하였으나 동족의 시기와 방해로 성전을 중지 당하고 있었던 것이다.  그러나 하나님은 다리오왕 2년에 다시 강권 발동을 시켜 스룹바벨에게 권세를 주어서 성전을 마치도록 할 때에 하나님의 말씀이 9월 24일에 학개에게 임하여 지체하지 않고 세계적인 심판이 올 것을 말씀하셨다(학2:18-23).  이것은 영적 이스라엘인 교회가 부패되어 바벨화 될 적에 새로운 스룹바벨에게 순의 역사인 촛대 교회가 이루어지므로써 심판기가 온다는 것을 가르킨 것이다.  다시말하면 하나님의 명령이 있더라도 합심이 안 될 때는 하나님은 역사를 중지시켜 이루시고야 심판을 나리신다는 뜻을 가르친 것이다.  우리는 하나님의 역사를 기다리는 것보다도 동역자가 합심을 하느냐에 문제가 되는 것이다.  만일 끝까지 합심이 못되는 경우는 한 사람에게 권세를 주어서 강권으로라도 이루고야 만다는 것이다.

15.	무력 준비와 심판 (욜 3:9-12)

서    론

하나님은 심판에 대하여 무력을 준비시켜서 행하는 심판도 있고 하나님이 직접 하늘의 불로 행하는 심판도 있는 것이다.  무력 준비로서 오는 심판은 인종이 전멸되고 남은 백성으로서 지상 왕국을 이루는 것이요  하나님의 불이 내려서 천지를 살라버린 후에는 무궁세계가 오는 것이다.  이제 무력준비와 심판에 대해서 다음과 같이 성경을 들어 말한다.

1.  무력 준비와 중동 전쟁 (계9:13-17)

우리 앞에 무력 준비와 인류 전멸이 될 일이 불가피 하다는 것은 삼척동자라도 다 아는 일이다.  그러나 성서를 통하여 볼 적에 중동 유브라데 강을 중심해서 잠간동안 일어나는 전쟁은 결박한 네 천사가 놓이는데 이것은 년월일시에 사람 삼분의 일을 죽이기로 예비했다고 하였다.  이것은 천사가 예비했다는 것은 아니다.  천사들이 계시를 요한에게 보일 적에 유브라데 강을 중심하여 전쟁할 준비를 가진 세력은 넷이라고 말한 것은 사대강국이라 보게 된다.  이것은 평화시대를 이루는 것은 아니다.   계9:20을 보면 삼분의 일이 죽는 전쟁에서 남은 자들은 회개치 아니하고 우상 숭배 살인 복술 음행 도둑질을 하면서 악화된 사회가 온다는 것이다.  이 전쟁은 세계를 멸망시키는 전쟁은 아니다.  사대세력이 세계에서 중심지가 되는 중동의 요새지를 탐하는데서 잠간 일어나는 전쟁이다.  이때는 서로 승부를 결하는 것 보다도 큰 무서운 재앙, 인심 악화, 경제 혼란, 종교 흑암  이러한 시대를 잠간 동안 이루게 되는 것이다. 이때에는 하늘의 천사가 동원해서 택한 백성을 보호해 주는 역사가 있을 것 뿐이다.  단11:40-12:1까지 해당된 말이다.  이것은 북방과 남방 구스 리비아(아프리카) 사람이 북방을 시종드는 일이 생겨서 서로 의합되므로 중동 전쟁은 북방의 손에서 열국이 큰 진멸을 당할 위기가 올 때 동방에서 북방을 번민케 만드는 소문이 일어난다고 말하였다.  그때 대군 미가엘이 하나님의 백성을 호위하기 위하여 일어나니 이 환란에서 살 자는 생명책에 이름이 기록된 자라고 말했다.  이것은 전무후무한 환란이라고 했다.  계시록은 이와같은 일이 있을 때 11장3절에 마지막 증인이 큰 권세를 받아 재앙으로 땅을 치면서 짐승과 전쟁을 한다고 했다.  그러면 동북의 소문이라는 말과 계시록에 증인이 권세를 받아서 재앙으로 땅을 친다는 말은 동일한 역사가 될 것이다.  이때는 권세의 역사를 행하는 종이 아니고는 옳은 진리를 증거할 수 없는 때이니 종된자의 심판이 온다고 볼 수 있다.  이때에 증거하던 종은 공중 재림하는 주님을 영접하게 될 것이다.

2.  무력 준비와 아마겟돈 전쟁 (계16:16-21)

이때는 주님이 지상 강림하는 때이다.  이 전쟁이 있으므로 세계는 진노의 심판이 불에 사름을 당하니 이것은 세계를 불태우는 무기를 사용한다는 것이다(계17:16-19).  이때에 중동 전쟁이 일어날 때 권세를 행하여 증거하던 종들은 공중 재림하는 주님을 영접하여 휴거를 받게 된다. 이것이 동방에서 일어나는 역사로 이루어진 것이다(계7:2-3).  권세로 환란중에서 역사할 때에는 거짓선지와 적그리스도와 싸우는 것이다.  이때에 거짓선지를 따르지 않고 권세로 역사하는 증인을 따라오던 무리는 삼년반 동안 예비처에서 양육을 받고 피난을 하게 된다.  이때에 악화된 사회가 오니 이것은 중동 전쟁이 잠간 일어났다가 협상주의로 들어가는 후삼년반이다.  이 협상이라는 것은 짐승의 표를 받도록 하는 거짓선지자로 이루어진 것이다.  이때 피난처에 보호를 받는자 외에는 신앙의 절개를 지킬 수 없는 박해가 온다.  누구든지 표를 안받으면 매매도 못하고 심지어 짐승과 우상에게 절하지 않는 자는 전부 죽이는 박해 때문이다.  이것을 후삼년반이라 한다.  이때 들림 받은 종들은 공중에서 주님을 영접하여 보좌 앞에 올라가 왕국 부서가 일한데 따라서 조직이 된다.  후삼년반이 지난 후에 세상을 통치하러 도둑같이 시온산으로 올 때 세계를 사상으로 통치한 짐승과 거짓선지는 멸망을 받게 되는 전쟁이 아마겟돈 전쟁이다.  아마겟돈이라는 뜻은 선과 악의 큰 싸움을 뜻한 것이다.  그러므로 짐승의 정치는 갑자기 망하게 되니 최후 발악으로 세계를 무력으로 불살라 버린다.  그러나 하나님 보호를 받은 백성들은 절대 무력적인 불에 살음을 당하지 않고 해변이나 혹은 밀실에서 생명을 보전한다(습2:6-11).  그때 세계가 불타고도 남은 자가 있으니 붉은 군대와 백말 탄 군대이다.  그때 백말탄 성도의 군대가 짐승의 군대를 쳐 없이 하는 결전을 내린다(계19:11-21).

이렇게 되므로 남은자가 승전을 한 백말탄 군대와 종족이 남게 되고 누구든지 짐승의 표를 받은자가 전멸에 들어가고 마는 것을 아마겟돈 전쟁이라 하는 것이다.  그러므로 요엘 선지는 묵시를 볼 적에 전쟁을 위하여 무력을 준비한 다음에 심판이 온다고 보았던 것이다.

결    론

금일에 극도로 사람이 무력 준비에 최고 발전을 가져온 것도 하나님이 시키는 일이다는 것을 성서를 통하여 알 수 있다.  이것은 세계 인류의 인종을 없이 하기 위한 무력이다.  그러므로 요엘 선지도 판결 골짜기에 사람이 많음이여 했던 것이다(욜3:14).  지금 인종이 팽창해지는 것이 큰 문제라고 하는 공포도 가지고 있지만 남은 자는 심히 적다는 것을 말할 때 이사야 선지는 오벨의 금보다도 적다고 말했다(사13:12).  우리는 금일에 무력이 완비된 현실을 볼 때 불가피한 심판은 불원했다는 것을 부인할 수 없다.

16. 하나님의 비밀을 보이는 일과 행하는 일

(암 3:1-8)

서    론

하나님은 보여주는 시대도 있고 행하는 시대도 있다는 것을 알아야 할 것이다.  보이는 시대라는 것은 성경이 인간에 기록되어 나타나는 선지시대를 말했다면 행하는 시대는 심판기라고 볼 수가 있는 것이다.  이것은 하나님께서 하나님의 종들로 혼선되지 않도록 빠짐없이 보여서 기록하도록 하시고 그대로 행하는 것을 하나님의 역사라고 하는 것이다.  이제 보여지는 때는 무엇이냐 하는 것을 알아야 할 것이며 행하는 때는 무엇이냐 하는 것을 알아야 할 것이다.

1.  보여주는 때 (7 상)

하나님은 보여주는 때라는 것은 일을 어떻게 앞으로 행하시겠다는 것을 보여주는 것이다.  이것은 하나님은 인간을 아끼고 사랑하기 때문에 하시는 일이다.  다시말하면 여호와의 책이 인간에 나타날 때부터가 선지시대라고 하는 것이다.  그러므로 주님께서도 눅24:44절에 모세 율법과 선지의 글과 시편에 나를 가리켜 기록한 모든 것이 이루어져야 하리라 한 것이 이것이다  하면서 제자들의 마음을 열어서 성경을 깨닫게 한 것이다.  다시말하면 모세때부터 나타난 글은 역사적으로 될 것이다.  묵시를 보이는 일이나 모든 기록한 것을 보여준 시대의 역사라고 보게 된다(사46:10).

세상에 많은 종교라는 간판을 가지고 나오는 것이 있지만 앞으로 행할 일을 전부 빠짐없이 보여주고 행한 일은 기독교밖에  없는 것이다.  하나님은 예언을 친히 행하는 일도 보여주었고 묵시로도 몸으로도 보여주었고 영감으로 나타나는 말씀으로도 보여준 것으로 본다는 것은 어떤 유형적인 무엇을 본다는 것보다도 똑똑한 말씀을 본다는 것이다.  그러므로 하나님의 말씀을 자세히 읽어보라고 한 것은 똑똑히 보라는 것이 포함된다(사34:16).  만일 똑똑히 보여준 일이 없이 된다고 믿는 것은 미신에 불과한 신앙이 될 것이다.  그러므로 주님께서도 율법과 선지는 요한의 때까지요 다음에는 사람마다 천국을 침노한다고 한 것이다(마11:12).

2.  행하는 시대 (7하)

메시야를 통하여 행하는 것은 사람이 행할 의무는 없다.  하나님이 오셨으니 하나님이 행하신다는 것이다.  왜냐하면 타락한 인간을 어떻게 해서 구원하겠다는 말씀은 선지로부터 보여진 것이니 행할 책임은 하나님께 있다.  그러므로 그리스도께서 잉태할 때부터가 하나님은 행하는 단계에 들어오는 시대다.  천사는 요셉에게 이르기를 이사야에게 보여진 예언이 네 집에 응한다는 말을 가지고 요셉에게 오해를 다 풀도록끔 가르쳤던 것이다(마1:22-23).

만일 성서적인 증거가 없었던들 요셉은 용기를 낼 수가 없었을 것이다.  그러므로 모든 선지는 영자적인 율법의 의식적 종교에서 앞으로 될 일을 보여주는 시대에서 앞으로 이루어질 일을 소망하면서 활동한 시대를 선지시대라 하는 것이다.  이루어질 일을 사람이 깨닫지 못하나 천사가 깨닫게 해주면서 행하는 것이 신약 시대에 되어진 일이다.  그리스도가 잉태할 때는 천사가 지시했다(눅2:15).  그리스도께서 구세주로 완전히 세상에 나타날 때도 하나님이 직접으로 증거했다(마3:17).  십자가에 못박힐때도 하나님이 증거한 것이다(마27:51-54).  부활때도 천사가 증거했다(마28:12:15).  승천할 때도 천사가 증거했다(행1:10).  그러면 그리스도께서 와서 선지에게 보여준 예언대로 행하는 일을 인간이 믿지 못하므로 믿도록끔 역사한 것은 신약 시대 역사라고 하는 것이다.  이날까지 세계 만방에 전파된 복음은 예언이 이루어진  사실을 증거로 확실히 나타났다는 것을 만방에 알리기 위하여 성경은 역사한 것 뿐이다.  이것은 은혜시대라고 하는 것이다.

3.  심판주로 오실 때 행하는 일 (눅21:28)

오실때가 된 징조를 깨닫도록 하는 일이 있다.  말세 증인은 현재 이루어지고 있는 일을 성경을 들어서 똑똑히 시대를 가르치는 것이 있는 동시에 직접 증인에게 권세를 주어서 예언대로 행하는 증인을 통하여 나타난다.  이것이 주님 올 때까지의 역사라 하는 것이다.  그때 증거자는 주님이 오신다는 것을 증거하는 것이다.  또는 거짓선지자에게 미혹을 받지 않도록 깨우쳐 주는 증거도 있다.  왜냐하면 이렇게 심판이 올터이니 너희들이 미혹 받으면 반드시 멸망한다는 것을 알려주는 것이다.  이때를 예언 성취의 시대라 하는 것이다.  다시말하면 은혜시대에는 그리스도께서 예언대로 행하신 일을 만방에 알리는 시대요 말세 증인 시대는 증인이 직접 권세로 예언대로 일을 행하면서 깨우치는 역사이다.  그러므로 다시 예언이라고 하는 것은 선지자들에게 보여준 일이 말세 증인을 통하여 깨우쳐주는 동시에 이루어진다는 것이다.  이때는 예언을 가해도 감해도 죽는 재앙이 오는 때이다.  왜냐하면 예언대로 재앙을 나리기 때문이다.  하나님이 그 종 선지자에게 전하신 복음과 같이 이루어진다는 것으로서 세상은 그리스도의 나라가 된다.

결    론

성경은 될 일을 보여준 시대를 선지시대라고 하고 선지의 말씀대로 메시야가 와서 행한 것을 만방에 알려주는 때가 은혜시대라 하고 증인에게 권세를 주어서 예언대로 행하시면서 역사하다가 심판주를 맞이하는 것을 예언 성취되는 환란 재앙의 시대라 하는 것이다.  예언이 이루어지므로서 시대는 새시대가 온다.

17. 의합된 사람을 찾으시는 하나님                        (암 3:1-15)

서   론

하나님은 스스로 계신 신이시요 영원 존재 자이시요 무소불능의 신이시며 진실 무위하신 아버지 하나님으로서 홀로 역사하시는 것이 아니요 사람을 통하여 역사하시되 어떤 인간의 지식이나 권리나 또는 영광을 따르는 자를 원치 않으시고 지식도 권리도 아무런 영광도 없는 농촌에 농부의 한 사람으로 뽕나무를 재배하고 있던 아모스를 불러서 경고의 나팔을 불게 할 때 하나님은 두 사람이 의합지 못하고야 어찌 동행하겠으며 사자가 움킨 것이 없고야 어찌 수풀에서 부르짖겠으며 젊은 사자가 잡은 것이 없고야 어찌 굴에서 소리를 내겠느냐 하시면서 가장 가난하고 약한 사람이지만 아모스를 불러 썼던 것이다.  금일에 지구상의 많은 사람이 왕래하고 있지만 이 시대에 의합된 사람을 찾으시는 하나님이시다.  하나님은 의합된 사람을 찾으시기 위하여 어떻게 역사하느냐는 것을 본문에서 알 수 있다.

1.  의합되기까지 징벌하심 (1-2)

하나님께서 애굽 땅에서 이스라엘을 인도하여 선지 국가를 이루셨지만 순종치 않을 적에 용서없이 징벌을 하였다.  이것은 사명을 맡겼기 때문이다.  사명이라는 것은 하나님께서 완전한 왕국을 이루기 위한 목적에서 왕국 건설을 위하여 싸우라는 것인데 마귀와 타협이 있다면 하나님은 왕국 건설을 방해하는 일이므로 아무리 사명을 맡은 자라도 원수로 알고, 행한대로 갚으시되 악한 자로 인정하는 것이다.  왜냐하면 하나님의 대 사업을 방해했기 때문이다.  일국의 한 정당도 자기의 당원이 그 정당의 하는 일을 방해하는 당원은 제명 처분을 하거든 조물주 하나님께서 대 자연을 창조하시고 창조의 목적인 왕국을 위하여 사명을 맡긴 이스라엘이 사마리아가 될 적에 하나님은 무서운 지진의 불로 징벌했던 것이다.  사명을 맡지 않은 자가 잘못이 있는 것은 사업에 하등의 관계가 없다.  그러나 사업의 사명을 맡은 자가 잘못할 때는 사업에 큰 방해를 하는 자이므로 하나님은 용서할 수 없다는 것이다.

2.  의합된 자에게 비밀을 알려 주심 (3-7)

하나님께서 언제나 당신에게 의합된 사람에게 자기의 비밀을 알려 주시고 일을 진행하시는 것이다.  이스라엘에 많은 선지가 있고 종들이 있지만 의합된 자가 없으므로 뽕나무를 재배하던 아모스를 찾아 비밀을 알려 주었던 것이다.  비밀을 한 사람에게 알려준 다음에 그 사람이 전하는 말을 듣지 않을 때는 용서없이 심판을 나린다는 것이다.  이것은 의합된 자에게만 하나님은 나타나기 때문이다.

노아에게 방주의 비밀을 알려주고 그 법에 의하여 판단을 나렸고  아브라함에게 할례의 언약을 알린 후에 그 법에 의하여 판단을 나렸고  모세에게 율법과 계명을 준 후에 그 법에 의하여 판단을 나렸고  사도들에게 부활하신 주님이 나타나서 십자가의 비밀을 알려준 다음에 그 법에 의하여 이날까지 판단을 나렸고  말세 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루어지는 비밀을 바로 전하는 종에게 권세를 맡겨 세계를 통치하게 하는 것이다.  그러므로 모든 선지에게 알려준 묵시의 비밀은 그 때에 끝을 맺는 것이 아니고  계10:7, 11:15과 같이 되는 날에 끝을 맺는 것이다.  의합한 자들에게 보여준 묵시는 심판기에 남은 종이 될 변화 성도가 다시 예언하는 역사가 있는 동시에 그들을 통하여 지상 왕국이 완전히 이루어지는 것이다.

3.  한 사람도 잃지 않고 찾으시는 것이다 (11-12)

하나님께서는 아무리 악한 정치가 종교를 탄압하는 멸망의 도성이라도 그 안에 택한 사람을 찾되 양을 찾는 목자가 사자에게 먹힘을 당하다 남은 두 다리나 귀 조각을 버려두지 않고 가져 오는 것 같이 당신의 백성을 그 도성의 어느 침상 모퉁이에 있다 하여도 찾아 낸다는 것이다.  지금 아무리 공산 정권 아래 신앙 자유가 없다 하여도 그 속에서도 택한 백성을 반드시 찾아 내고야 심판을 나리실 것이다.  아모스가 사마리아를 찾아가서 생명을 바치고 나가서 외치듯이 지금도 어느 종이나 의합된 종이라면 강하게 들어 쓰는 일이 있게 될 것이다.

4.  경고가 있은 후에 보응을 내리심 (13-15)

아무리 인간이 볼 때는 어리석은 자 같으나 하나님께서 인정하는 사람이라면 그 입을 통하여 친히 말씀하시고 듣지 않을 때에 용서없는 보응의 심판을 나려 멸망을 시킨다는 것이다.  이것이 택한 종의 말씀 권세라는 것이다.  가장 권세 있는 자는 하나님께 의합된 자로써 시대적인 비밀을 받아 말하는 종이라고 볼 수 있다.

결    론

가장 복되고도 귀한 사람은 하나님께 의합된 자이며 하나님의 비밀을 받은 자라고 볼 수 있다.  무소 불능하신 하나님께서 지렁이 같은 인간에게 의합을 하자는 것은 얼마나 감사한 일인가.  그런데 인간들이 하나님과 의합하기를 싫어하고 또는 의합된 사람을 멸시하고 그의 전하는 말을 순종치 않는다는 것은 멸망의 자식이 되고 말 것이다.  그러므로 우리의 살 길은 하나님과 의합된 사람이 전하는 말을 겸손히 순종하는 것 밖에는 없다.

18. 여호와 뜻을 돌이키고 못 돌이킬 일

(암 7:1-9)

서    론

우리는 다같이 하나님의 종이요 하나님의 자녀요 다같이 부족한 사람이지만 뜻을 여호와께서 돌이킬 일도 있고 돌이키지 못할 일도 있다는 것을 분명히 알아야 할 것이다.  만일 하나님을 공경하는 사람이 이것을 분명히 모른다면 완전한 신앙의 지식을 가진 자는 못될 것이다.  우리는 하나님이 있다는 것으로 신앙의 완전이 아니고 하나님의 뜻을 돌이켜 주는 일과 돌이키지 않는데서 완전이 있는 것이다.

1.  여호와께서 뜻을 돌이킬 일 (1-6)

1)  시련중에서도 뜻을 돌이킴

하나님은 재앙을 오게도 하시고 재앙을 물리치기도 하시는 하나님이시니 재앙을 무서워 할 것보다도 뜻을 돌이키지 않는 것을 무서워 해야 할 것이다.  아모스 선지가 묵시를 볼 때 풀을 벤 그루터기에서 풀이 돋기 시작할 때 주께서 황충같은 악의 세력으로 그 역사를 대항시키는 광경을 보여준 것이다.  순과 같은 역사가 일어날 때 황충 같은 악의 세력으로 그 역사를 대항시키는 광경을 보여준 것이다.  이것은 황충 같은 악의 세력을 들어서 하나님의 종을 시련시키는데 불과하다.  그러므로 청컨대 여호와여 용서하소서 야곱이 미약하오니 어찌하오리까 하매 여호와께서 뜻을 돌이켰다는 것이다.  이것은 어려운 시련이 닥쳐올 때 자기 죄를 깨닫는 심정이 있어야 된다는 것이다.

2)  낙심하지 않고 그 원수를 대항해 싸워볼려는 마음이 있어야 된다.

만일 어떤 종이 시련이 닥쳐올 때 자기 죄를 깨닫지 못하고 있어도 안될 것이다.  원수가 무서워서 대항하지 않고 쫓겨가는 정도에 있어도 안될 것이다.  그러므로 내가 어떻게 서리이까 하는 심정을 가질 때 하나님은 원수를 대항해서 넘어지지 않고 설때까지 뜻을 돌이켜 그 악한 세력을 물리쳐 주겠다는 것이다.  하나님께서 어려운 일을 당하게 하는 것은 인간 자신의 힘으로서 물리칠 수 있는 것을 아는 하나님이 아니고 인간으로는 할 수 없는 것을 아시나 인간으로 자기 부족을 더 깨닫기 위한 것과 또는 자기 미약을 깨닫게 하기 위한 모략적인 방법이다.  그러므로 누구든지 어려운 난관이 닥쳐올 때 자기의 부족과 미약을 깨닫고 돌아오면 얼마든지 뜻을 돌이킨다는 것이다.

3)  큰 징벌에서도 뜻을 돌이킴

종말의 징벌이라는 것은 인명만 피해를 주는 것이 아니고 바다나 육지를 다 삼키는 징벌이다.  이 세계가 불에 살라지는 것도 하나님이 시키시는 일이어서 이것도 자기의 미약을 깨닫고 어떻게 하든지 바로 서 보려는 심령을 가진 자는 뜻을 돌이켜 준다는 것이다.  하나님은 아무리 징벌을 나려도 겸손한 사람이라면 그 환란에서 건져내 준다는 것이다.  우리는 심판 날에 죽을 죄는 교만과 사치다.  바벨론이 망한 것은 자기를 영화롭게 할려는 죄와 사치한 부요로 인하여 망했다는 것이다.  하나님은 징벌이 나릴 때 더 사랑이 크다는 것을 알아야 한다.  은혜시대에는 오히려 당신의 종을 멸망의 자식보다도 더 시련을 당하도록 한 일도 있으나 세계 전멸의 징벌이 올 때 자기의 미약을 깨닫고, 여호와를 바라보는 자는 절대로 불의 피해를 당하지 않도록 한다는 것이다(사40:10-11).  하나님께서 말씀하신 것은 인간의 미약을 아시고 미약한 사람이 살 수 있게 해준다는 것이 여호와의 말씀이다.  여호와의 하나님께 부탁하는 간곡한 심령이 있다면 절대 책임을 져 주신다는 것이다.

2.  뜻을 돌이키지 못할 일 (7-9)

주님께서 곧게 줄을 치고 쌓은 담을 보여 잡고 섰었다.  주님께서 말씀하시기를 이 다림줄을 이스라엘 가운데 베풀거든 다시 용서치 않는다고 말씀하셨다.  이삭의 산당이라도 황폐되고 이스라엘의 성소라도 훼파된다는 것을 말했다.  이것은 다림줄이라는 심판의 경고이니 심판의 경고를 하여도 받지 않는다면 아무리 사랑하는 아들인 이삭이나 야곱의 집도 용서할 수가 없다는 것이다.  육적 이스라엘도 아모스 선지의 경고를 듣고 회개치 아니할 때 멸망하였거든 영적 이스라엘인 하나님의 교회가 말세의 경고를 등한히 여긴다면 사랑하는 교회라도 용서할 수 없다는 것이다.  왜냐하면 하나님은 말씀대로 재앙을 나리는 것이니 재앙의 날에 재앙을 피할 수 있는 말씀을 순종치 않을 때 책임을 질 수가 없다는 것이다.  스스로 속는 자는 하나님을 공경한다 하면서 하나님은 나를 사랑하니 결코 재앙을 받지 아니하리라 생각하면서 짐짓 태만한 자다(사28:15).  이들은 하나님의 말씀인 언약을 순종하는 것 보다도 자기의 수단 방법을 쓰면서 문제 없이 하나님의 보호를 받는다고 생각하는 자에게 용서할 수 없다는 것이다.

결    론

우리는 이스라엘 말기에 무서운 지진이 나는 2년 앞에 농촌에 뽕나무를 재배하던 아모스에게 묵시가 임하고 또 외친 것은 말세에 무서운 환란이 지진같이 세계를 불태우는 전쟁으로 될 때 나가서 외쳐야 할 심판의 경고의 말씀이 되는 것이다.  아모스 선지는 이스라엘 왕 여로보암을 책망하며 네가 이 경고를 순종치 아니하면 너는 반드시 네 집의 자녀까지 전멸한다고 말할 때 그 말을 듣고도 순종치 아니할 때 이스라엘은 망하고 만 것이다.

19. 알곡을 모으는 주님의 심정 (암 9:7-15)

서   론

알곡을 모으는 일이란 무엇이냐 하는 것을 본문을 통하여 알 수 있다.  예를든다면 농부를 비할 때 씨를 뿌리는 농부의 심정과 비료를 주고 가꾸는 농부의 심정과 타작기를 들이대고 알곡을 모으는 농부의 심정으로 비교하여 볼 수 있을 것이다.  타작기를 쓰는 농부의 심정은 어떠한 심정이냐 하는 것을 알곡을 모으는 주님의 심정과 비교할 수 있다.

1.  용서가 없는 것이다(7-8)

알곡을 모을 때는 온유한 심정이 아니고 강하고 강한 대책을 세우는 심정이다.  그러므로 쭉정이와 가라지 되는 인종은 하나도 남기지 않겠다는 것이다.  땅으로 들어가도 죽을 것이요  하늘로 올라가도 죽을 것이고 산꼭대기에 숨을지라도 또는 바다밑에 숨을지라도 용서없이 다 죽이겠다는 것이다(9:1-4).  만일 알곡을 사랑하는 심정이라면 쭉정이와 가라지를 아낀다는 것은 합당치 못할 것이다.  여름에는 짚이나 혹은 쭉정이 될 것도 가꾸는 심정이 있으나 알곡을 모으는 때는 한 알갱이도 남길 수가 없다는 것이다.  그러므로 누구든지 말세 진리를 대적하는 자는 피난처가 없다는 것이다.  인공 위성을 타고 별세계를 가도 죽을 것은 사실이다.

2.  알곡을 아끼는 심정

추수기는 알곡을 모으자는 것이 목적이니 어디 있든지 하나도 떨어지지 않도록 찾아내겠다는 것이다(암3:12).  그러므로 알곡된 백성이라면 어느 이단적인 교파 안에 있다해도 혹은 무신론 사상에 눌림을 당하고 있다해도 찾기 위해서는 주의 종을 타작기 같이 쓰겠다는 것이다.  원수의 나라를 들어가서라도 주의 백성을 찾기 위하여 타작기 같이 강하게 써야 한다는 것이다.  말세증인이 재앙으로 땅을 치는 것은 알곡을 찾기 위한 방법인 것이다.  동방역사에 쓰여지는 종이 대적을 짓밟고 나간다는 것도 그 목적이 주의 백성을 찾기 위한 것이다.  다시말하면 어떤 부모가 자기 자식을  누가 도둑해서 숨긴 것을 아는 동시에는 그 아들을 찾기 위해서 목숨을 아끼지 않고 찾을 것은 사실이다.  하물며 사랑하는 하나님의 자녀를 적군의 포로나 옥중에 갇혀있다면 이것을 해방시키기 위해서 북진통일을 시키지 아니할 수가 없을 것이다(12).

3.  남은 자에게 마음껏 복을 주고 싶어하는 심정 (13-15)

하나님은 새시대에 들어갈 백성을 위해서 심지어 기후까지도 고르게 해준다는 것이다.  무엇이고 피해를 줄 자는 도저히 없도록 해주는 축복이다.  에덴동산에서는 간교한 뱀을 쓴 일이 있으나 이 세계에는 에덴 동산에 비할 수 없는 큰 축복이 올 것을 말씀하셨다.  너무 포도즙이 많아서 산을 녹이리만큼 풍성해진다는 것이다.  그때는 일기가 농사 기후에 적합한 기후이므로 씨뿌리는 자가 추수하는 자의 뒤를 이어서 심어도 만족한 생산을 얻는다는 것이다.  인간이 물질계의 축복으로 극도로 만족하도록 축복할 것이다.

결    론

우리는 하나님이 심판기에 어떠한 심정을 가져야 한다는 것을 똑똑히 모른다면 어리석은 아이가 부모의 심정을 모르는 것과 같은 것이다.  덮어놓고 하나님은 사랑이라 하는 것도 어린아이의 심정이요  덮어놓고 남을 두려워함도 어린아이의 심정이다.  우리는 어떤자에게 어떻게 하신다는 것을 분명히 알 때 알곡을 모으는 그날에 주 앞에 설 수 있는 자가 될 것이다.

20. 알곡으로 이루어지는 다윗 왕국

(암 9:8-15)

서    론

하나님께서 다윗 왕국을 이루어 놓으시고 그 왕국에서 모든 선지를 통하여 인간 종말에 대한 경고를 하실 적에 다윗 왕국의 부패를 책망하는 동시에 그 경고가 심판의 다림줄이 되었고 부패한 다윗 왕국을 없이 하고 다시 예루살렘을 회복하는 역사를 들어서 심판과 새시대를 가르친 것이다.  그러므로 농촌에서 뽕나무를 재배하던 아모스를 들어서 부패한 이스라엘의 멸망을 말할 때에 오늘 본문에는 천하 만국을 벌하는 날에 알곡을 모아서 다윗의 왕국이 다시 이루어질 것을 말한 것은 심판과 새시대를 가르친 것이다.  이제 알곡을 모아서 다윗 왕국이 완전히 이루어지는데는 다음과 같다는 것이다.

1.  범죄한 나라를 지면에서 멸함 (8)

하나님께서 천하에 복음을 전한 것은 목적이 죄를 없이 하자는 것인데 첫째는 사람의 몸에서 죄를 없이하고 다음에는 교회 안에서 죄를 없이 하고 다음에는 지면에서 죄를 없이 하는 것을 심판이라는 것이다. 아모스가 받은 묵시는 용서없는 심판의 경고가 된다.

아무리 야곱이요 이스라엘이라 하여도 알곡이 못되고 부패한 자는 범죄한 나라를 없이할 때에 함께 망한다는 것이 심판의 다림줄이란 것이다(암7:7-9).

이제 심판기에 범죄한 나라에 대하여 다음과 같이 말한다.  범죄라는 것은 개인적인 범죄도 있고 정치적인 범죄도 있으니 심판기에 범죄한 나라라는 것은 정치적인 범죄를 말한 것이다.  과거에 이방적인 정치가 범죄한 일이 많이 있지만 지금 공산 정치 같은 범죄는 인류 역사상 없던 일이다.  하나님 말씀에 의하여 볼 때 소위 민주 국가라 하는 정치하에서 기독교의 진리를 대적한다는 것은 배도적인 행동이라고 본다.  있던 교회를 없애는 정치는 적 그리스도의 정치니 하나님을 알지 못하는 나라 사람이 어떤 이방 종교를 숭배했다는 것 보다도 더 큰 범죄가 되며 또는 이러한 사상을 가진 정치를 용납한다는 것은 음녀적인 범죄가 되므로 심판의 대상자는 하나님을 훼방하는 붉은 짐승과 그 앞에 절하는 음녀적인 바벨론이라는 것을 계14장 이하에 분명히 가르쳤다.   이날까지는 알지 못하는 민족에게 깨닫도록 하는 역사를 해 온 것이다(행17:30-31).  과거에 알지 못하던 시대에 행한 일은 용서가 있어도 알고 짐짓 진리를 대적한 범죄는 용서할 수가 없다는 것이다.  그러므로 용서할 수 없는 정책 앞에 머리를 숙이는 자는 아무리 야곱이라도 다같이 망한다는 것이다.

2.  한 알갱이도 땅에 떨어뜨리지 아니함 (9)

지금은 심판기가 아니므로 알곡되는 성도들이 다 숨어 있지만 심판기에는 알곡은 알곡끼리 모이도록 곡식을 체질함 같이 까불어서 알곡되는 자들이 누구인지 다 들어나게 하여 그들을 통하여 다윗의 나라를 영원히 이룬다는 것이다.  가장 복 있는  자는 마음에 진리가 충만하여 남은 자라고 보게 된다.  이제 알갱이가 되는 일에 대하여 다음과 같이 말한다.

첫째는  여호와를 의지하는 마음이 견고한 자이다.

둘째는  하나님의 말씀에 떠는 자이다.

셋째는  맡은 일에 충성을 다하기 위하여 끝까지 참는 자이다.

신앙이라는 것은 조금도 형식이 있을 수 없다.  신앙은 도덕과 의식을 초월한 신앙 양심에서 하나님을 참으로 의지하고 그 말씀을 떠는 마음으로 존중히 알고 자기의 맡은 사명을 위하여 목숨을 아끼지 않고 싸우는 자 외에는 환란에서 남은 자가 없을 것이다.  누구든지 하나님을 참으로 의지하고 말씀을 그대로 믿고 충성을 다 할려고 하는 자라면 하나님은 책임을 지고 하나도 잃지 않도록 역사해서 남은 자가 되게 하는 것이다.

3.  남은 자로 만국을 기업으로 얻게 함 (11-12)

하나님께서 다윗 왕국을 세울 적에 목적이 세계 통일의 승리를 이루어 준다는 것이었다.  그러므로 다윗 왕에게 하나님은 역사할 때에 아무리 이방이 강하지만 다윗 왕으로 승리케 하시면서 세상 끝에도 네 왕국이 승리한다고 한 것은 성도의 나라를 가르친 것이다.  하나님은 알파와 오메가이시니 구약 시대에 성도가 되는 선지들에게 묵시가 나타날 적에 필연코 승리는 다윗 왕국에 있다는 것을 보여준 것이니 어느 나라든지 남은 자는 다 세계 통일의 다윗 왕국의 영광을 누리게 되는 것을 새시대라 하는 것이다.

4.  사시 장춘의 나라이다 (13-15)

지금은 기후 변천이 많으므로 극히 한서가 심하여 사람이 괴로움을 느끼지만 성도의 나라가 되는 다윗 왕국은 밭가는 자가 곡식 베는 자의 뒤를 이으며 포도를 밟는 자가  씨 뿌리는 자의 뒤를 이으리라고 한 것은 극도로 기후가 변천되어 자유로운 수확이 있을 것을 가르쳤다.  하나님께서 극도로 평화롭게 사는 나라를 이루어 주실 것을 다윗 왕국이라고 한 것이다.

결    론

가장 복되고도 평화로운 나라는 성도가 통치하는 나라라고 보게 된다.  하나님께서 아담에게 네가 충만하라 정복하라 다스리라 한 것은 하나님의 자녀들이 세상에 충만해지고 정복하고 다스리면서 사는 것을 하나님이 원하신다는 뜻이다.  아무리 죄의 세력이 강하지만 죄를 진 나라는 전멸시키고 알곡이 되는 성도로 말미암아 다윗 왕국이 이루게 될 것을 목적하고 묵시를 보인 것이 아모스서 라는 것이다.

21. 에서의 발전과 야곱의 승리 (옵 1:1-21)

서    론

하나님께서 오바댜에게 묵시를 보여줄 적에 에서와 야곱을 두고 인간 종말에 될 일을 보여준 것이다.  믿음의 조상 아브라함의 가정에서 시작된 사상적인 투쟁은 심판기에 가서 완전히 끝을 맺는다는 것으로 보여진 묵시가 오바댜의 묵시다.  사상이라는 것은 아무리 한 복중에서 한 씨를 받아 났다 하여도 사상은 합할 수가 없다는 것이다.  이삭의 씨를 받은 에서와 야곱은 전체가 달랐던 것이다.  에서는 붉은 사람이요,  야곱은 흰 사람이며, 에서는 털이 많은 사람이며, 야곱은 털이 없이 매끈한 사람이요,  에서는 용사적이요  야곱은 조용한 사람이요,  에서는 하나님의 약속의 말씀을 등한히 아는 사람이요  야곱은 그 축복을 철저히 믿는 사람이었다.

그러므로 도저히 합할 수가 없는 사람이 되었다.  그러므로 심판기에 에서적인 사상은 극도로 발달하여 강하게 될 것을 가르쳤고  야곱적인 신앙 사상을 가진 자는 극도로 미약할 것을 가르쳤다.  이렇게 되는 이유는 다음과 같다.

1.  에서의 발전 (3-4)

에서적인 사상은 심판이 오고 새시대가 온다는 것을 믿지 않고 심판기에 극도로 물질 향락을 일삼고 튼튼한 기반을 세우고 높이 집을 짓고 영구히 세상 향락을 누려 보자는 것인데 하나님 말씀을 중심하지 않고 세상 향락을 중심하여 거기에 전심 전력을 쓰므로 극도로 발전을 보아 별 세계까지 올라가는 일이 있을 것을 가르쳤다.  금일에 과학 문명을 성경보다도 더 존중히 아는 세력이 우주 세계를 침범하는 것은 심판 받을 에서적인 발전이라는 것을 가르쳤다.  금일에 과학이 발전됨에 따라서 이때는 심판기라는 것을 분명히 알 수 있다.  모든 선지는 하나같이 하나님의 말씀을 멸시하는 세력을 극도로 강하게 하는 것은 심판기라고 가르친 것이다.

하나님은 심판하기 위해서는 악자나 선자나 다 하나같이 자유롭게 활동하도록 하시므로 악자의 세력이 다수인 동시에 극도로 물질 문명이 발달되어 별 세계까지 올라가는 것이 심판기의 징조라는 것이다.

2.  인간 지혜와 지각이 있는 자를 없이 하는 심판이 오므로 에서가 망함 (5-9)

인간 지혜와 지식이 아무리 발달했다 하여도 이것은 하나님의 심판을 면할 수가 없다.  왜냐하면 영적 지각이 없기 때문이다.  인간 지혜와 지식이 그 자체가 죄가 되는 것이 아니요.  인간이 그것을 가지고 하나님을 대적하고 오히려 하나님 말씀보다도 인간 지혜와 지식을 존중히 아는 것 때문에 하나님은 이러한 자들을 하나도 남길 수가 없다는 것이다.  사람이 아무리 지혜롭게 지각이 있게 모든 일을 한다 하여도 하나님께 대한 지각이 없는 자는 오히려 지혜와 지식으로 말미암아 영적 흑암을 가져오게 되므로 내일의 멸망을 모르고 세상 향락에 도취되어 날뛰다가 망한다는 것이다.

3.  야곱에게 행한 포악을 인하여 망하게 됨 (10-14)

에서적인 행동이라는 것은 그때 그때에 자기의 이익을 위하며 형제를 해치는 일을 하는 자이다.  참된 사랑이라는 것은 형제를 위하여 목숨을 버리는 것이 마땅하다고 생각하는 것이 기독교의 사상인데 에서적인 행동은 조금이라도 자기에게 불리하게 되면 오히려 원수 편에 가서 하나가 되어 가지고 형제를 해치는 일을 하는 행동이다.  참된 사상이라는 것은 옳은 진리를 위하여 목숨을 아끼지 않고 하나님 편에 서서 끝까지 싸우는 자라야 하나님의 역사가 같이 하므로 승리하게 되는 것인데 하나님의 역사를 믿지 않고 인간의 수단과 방법으로 한 것이 심판날에 망할 에돔과 사상이라는 것이다.

4.  야곱의 승리 (15-18)

심판이라는 것은 야곱의 승리를 위한 것이다.  왜냐하면 하나님의 축복을 믿고 싸워 나가던 사람에게 그 축복을 주기 위하여 하나님께서 원수를 갚아 주는 것을 심판이라는 것이다.  하나님께서 이렇게 하는 것은 의로운 심판이 되는 것이다.  악자나 선자나 동등하게 권리를 주어가지고 악자나 의로운 자를 압박을 하며 해쳐도 의로운 자는 악자를 악으로 대하지 않고 하나님께서 원수를 갚아줄 심판을 기다리고 끝까지 참아 왔기 때문에 야곱의 족속은 불이 되고 에서의 족속은 초개가 된다고 한 것은 야곱의 족속이 에서의 족속에게 억울한 일을 많이 당했기 때문에 하나님은 야곱의 족속은 내어 놓기 위하여 에서의 족속을 남은 자가 없도록 심판하겠다는 것이다.  가장 복있는 자는 야곱의 족속이라고 한 것은 야곱에게 약속하신 언약을 끝까지 믿고 싸워 나가는 변화 성도를 뜻한 것이다.

결    론

하나님께서 에서적인 세력을 몽땅 없이하는 것을 심판으로 가르쳤고 야곱의 족속이 남아서 새시대 가는 것을 기독교의 완전 구원이라고 말씀하셨다(19-21).  우리는 완전한 것을 가졌다는 것 보다도 완전케 해주시는 하나님께서 미약한 우리를 위하여 역사해 주시는 하나님의 역사로 강한 대적이 초개같이 타져 버리고 아름다운 땅을 기업으로 얻는 것이 에서의 발전과 야곱의 승리라는 것이다.

22.종교 지도자의 탈선은 무엇인가

(미 3:1-5)

서    론

종교라는 것은 아무리 시작이 바로 되었다 하더라도 그 지도자가 탈선할 때에 그 종교는 오히려 불행을 가져 오는 일이 되고 말 것이다.  정치라는 것은 가끔 변동할 수 있으나 종교라는 것은 도저히 변동할 수 없는 정확 무오한 진리가 있기 때문이다.  정치는 육적을 위해서 있으니만큼 육적 생활에 대한 일을 잘 발전하기 위하여 노력하는 일에 잘 지도하는 것으로 목적을 두지만 종교는 신령한 방면에 큰 변화를 주는 역사가 없다면 아무런 필요가 없는 일이라고 보게 된다.  이제 종교 지도자의 탈선이 무엇이냐는 것을 알 수 있다.

1.  사랑이 없는 기도 (1-4)

종교 지도자는 아무리 기도하여도 응답이 없다면 아무런 필요없는 자라고 보게 된다.  그러므로 지도자가 선한 일을 위하여 생명을 바쳐 싸우지 않고 오히려 선한 일을 미워하면서 하나님께 기도한다는 것은 오히려 부끄러운 일이라고 본다.  하나님은 선하신 신이시니 지도자로서 그 뜻에 순종하여 선으로 악을 이기는 것을 목적한 것 외에는 아무리 기도하여도 다 쓸데없는 우상적인 종교가 되고 마는 것이다.  금일에 어떤 종이 기도하여도 아무런 응답이 없는 종이라면 반성하여야 할 일이다.  공연히 이유없이 다른 종을 이단이라고 하면서 기도하는 자는 하나님의 대적이 되는 일이니 도저히 그 기도를 받을 수 없다.  이것은 두 사람의 기도를 받을 수 없는 조건이 있다.  억울하게 누명을 쓰고 기도하는 종의 기도가 상달이 되었다면 그 종을 누명을 씌우는 종의 기도는 도저히 받을 수가 없을 것이다.  그러므로 바리새 교인의 기도라는 것은 아무런 응답이 없고 무식한 사람들이지만 사도들의 기도에는 응답의 역사가 있을 때 기도에는 응답의 역사가 있을 때 응답을 받지 못하는 바리새인들은 오히려 사도들의 역사를 반대하고 나섰던 것이다.

2.  자기를 중심하여 싸우는 일이다 (5-7)

우리가 진리를 위해 싸운다는 것은 종교 지도자로서 마땅이 싸워야 할 의무라고 보지만 자기에게 이익이 있다고 싸운다는 것은 자기를 위한 거짓 선지라고 보게 된다.  그러므로 이러한 자에게는 흑암에 빠지는 일이 있으므로 아무것도 분별할 수 없는 자리에 있으므로 자기도 미혹을 받은 자로서 따라가는 자도 같이 미혹을 받게 된다.  지도자라는 것은 대중을 살린다는 공적 사랑에서 자아를 희생하지 않는다면 아무런 필요가 없는 자라고 볼 수 밖에  없다.  그러므로 지도자의 제일 큰 죄는 자기를 위하여 싸우는 죄요 지도자의 큰 의는 대중을 살리기 위하여 자기를 희생하는 일이라고 보게 된다.

3.  삯을 위하여 교훈하는 일이다 (11-12)

교훈이라는 것은 사회에는 직업적 교훈을 하는 것이 마땅한 일이다.  그러나 종교 지도자가 삯을 따라 간다는 것은 도저히 용납할 수 없는 죄라는 것이다.  왜냐하면 하나님의 말씀이기 때문이다.  종교 지도자는 하나님의 말씀을 전하는 대행자이니 아무리 원수의 피해가 있다 하여도 생명을 아끼지 않고 증거하는 자 외에는 자동적으로 삯군이 될 것이다.

하나님의 종은 하나님의 명령을 순종하여 말씀을 전할 때에 하나님은 그 종에게 모든 것을 만족히 주는 것이니 삯을 위하여 움직인다는 것은 하나님의 축복을 받지 못할 행동이라고 보게 된다.  재앙의 날에 남은 종이 될려면 삯을 위하여 움직이지 말고 진리를 위하여 목숨을 바치고 모든 전부를 바치고 싸울 때에 모든 문제는 다 하나님께서 책임을 지실 것이다.   하나님의 진

노는 삯을 위하여 교훈하는 자에게 오는 것이요.  진노의 날에 큰 축복은 진리를 위하여 생명을 바치는 자에게 올 것이다.

결    론

하나님은 진노의 날에 남은 종을 들어서 당신의 뜻을 이루는데는 기도가 상달된 자,  친히 갚아줄 것이 있도록 일한 자,  진리를 위하여 끝까지 싸우는 자를 들어 쓰되 수풀속에 사자같이 강하게 들어 쓰므로써 새로운 시대를 이루는 것이다.  진노라는 것은 참된 종을 강하게 들어서 대적을 치는 날을 가르친 것이다(미5:7-9).

하나님의 역사라는 것은 어느 때나 처음에는 망할 자를 들어서 복 받을 자를 괴롭게 하고 다음에는 복 있는 자에게 강한 권세를 주어서 원수를 갚게 한다는 것을 목적하고 가르친 것이 선지서란 것이다.

23. 하나님을 의지하는 생활의 차잇점

(미 3:11-12, 7:7-13)

서    론

우리는 하나님을 의지하는 신앙심이 있다 하여도 진노의 날에 남은 자가 될 수도 있고 되지 못할 수도 있다는 것을 알아야 한다.  하나님을 의지하는 생활의 차잇점이 무엇이냐 하는 것을 본문의 말씀을 통하여 다음과 같이 알 수 있는 것이다.

1.  하나님을 의지하여도 화를 받을 일 (3:11-12)

하나님을 의지하여도 진노의 날에 화를 받을 자는 소위 제사장이라고 하면서 삯을 위하여 교훈하며 선지자라 하면서 돈을 위하여 점을 치는 생활을 하면서 그것을 양심에 거리끼게 생각도 하지 않고 오히려 여호와를 의지하며 이르기를  □여호와께서는 우리 중에 계시지 아니하냐, 재앙이 우리에게 임하지 아니하리라□  하는 신념을 가진 자이다.  이들의 신앙 상태는 어떠한 것이냐 하는 것을 다음과 같이 말할 수 있다.

첫째:  성직을 직업화 시키는 일이다.  이러한 자들은 성직을 위하여 희생한다는 것 보다도 성직을 이용하여 자기 생활의 무대를 삼고 있는 것이다.  이러한 신앙을 가진 자는 사람에게 삯을 받는 것을 목적으로 하고 하나님께서 주시는 상급을 목적하지 않는 자들이다.  그러므로 마6:1 이하를 보면 주님께서 말씀하시기를 □너희는 사람에게 보일려고 선을 행치 않도록 주의하라□ 고 하신 것이다.  하나님의 종이 사람에게 보일려고 할 때에 벌써 하나님과는 아무런 관계가 없이 되므로 이러한 자의 기도나 예배는 하나님께서 도저히 받을 수 없고 사단의 회가 된다.  그러므로 하나님을 위한 예배가 되지 못하고 삯군을 위하여 한 직업화 되는 단체가 될 때에 거기에 있는 양떼들은 오히려 이용을 당하는 일 밖에는 되는 것이 없다.  하나님의 말씀이라는 것은 하나님의 역사가 나리지 않는다면 그 교훈은 오히려 말씀을 이용하는 일 밖에 되지 않으므로 이러한 자들이 가르치는 교훈은 하나님의 아무런 응답이 없게 되니 그 교회는 진노의 날에 황폐화 되고 마는 것이다.  교회라는 것은 하나님을 위한 제단이 될 수도 있고  삯군을 위한 한 단체가 될 수도 있는 것이다.  삯군을 위한 단체라는 것은 거기에 따라가는 무리들이 하나님을 경외하는 것 보다도 사람을 경외하여 두려워 하고 하나님을 섬기는 것 보다도 인물을 섬기고 진리를 위하여 싸운다는 것 보다도  말씀을 한 학과에 불과한 것으로 말씀의 아무런 역사를 체험치 못하고 정통이라는 관념에서 그 신앙이 의식화되고 한 고질화된 형편에서 그것을 신앙 정로로 아는데까지 들어가게 되었다.  이런 단체는 하나님께로부터 오는 역사를 중심하는 것보다도 교권과 물권과 인권을 가지고 움직이고 있다.

둘째: 이러한 자들은 양심이 마비 되어 하나님을 경외하는 것보다도 이것을 영적 문제보다 육적 생활의 한 방편으로 이모저모로 유익을 보는 것을 중심한 것이다.  과거의 발람이가 하나님을 찾았지만 진리를 위하여 싸우는 것 보다도 자기의 명예와 안락을 따라가는 교훈을 하고 있었다.  하나님을 공경하는 사람은 하나님의 종을 대적할 수가 없을 것이로되 이런 무리들은 하나님의 종을 대적하면서도 이것을 오히려 자기의 자랑거리로 삼는 것이다.  이러한 사람들은 참된 하나님의 종을 받드는 것 보다도 그 종의 역사를 시기하여 막는 일을 하면서도 하나님을 의지하고 구원을 바라보는 무리들이다.  그러나 이러한 무리들은 반드시 수치를 당하게 될 것이다.

2.  하나님을 의지하고 승리할 일 (7:7-13)

하나님을 바라보고 승리할 사람은 조금이라도 사람을 의지하지 않고 하나님만 의지하는 생활에서 여러 가지 시련을 겪고 나가는 자이다.  다시 말하자면 여러 가지 난관을 당해도 하나님의 완전 역사를 의지하고 싸워 나가는 것인데 다음과 같이 하나님을 바라 보는 일이다.

첫째:  엎드려져도 하나님을 바라보고 일어나는 일이요

둘째:  흑암이 온 땅을 덮어도 하나님을 바라보고 빛을 찾는 일이요

셋째:  범죄가 있다 하여도 낙심하지 않고 하나님의 사랑을 믿고 용기 있게 싸워나가는 일이다.

이러한 자는 대적을 진흙같이 밟고 나가는 용사가 되어 새로운 시대를 이루는 역사가 있게 되므로 많은 대중을 구원하는 일이 있게 된다.   이러한 용사의 영계를 말하자면 다음과 같이 넘어졌다는 것은 용기있게 마귀와 싸우는 생활에서 돌진의 걸음을 걸어 가다가 넘어졌다는 것이다.  예를든다면 전쟁이 일어났을 적에 어떤 군대는 자기가 위험하다고 도망을 가서 숨은 자도 있고 쓰러지는 한이 있더라도 싸워 나갈 때에 부상을 당한 자도 있을 것이다.  이때에 용사는 부상을 당했다 하여도 용기있게 싸운 자일 것이다.  이와같이 삯을 받아 먹고 평안히 지내는 자보다 목숨을 아끼지 않고 싸워 나가는 사람이라면 강한 원수에게 쓰러지는 일이 있다하여도 하나님께서는 그 사람을 들어서 쓰는 것이다.  흑암을 뚫고 나가는 종으로서 흑암의 세력이 그 종을 덮고 나온다 하여도 그 자체가 흑암에 빠진 것이 아니므로 하나님께서는 그 종에게 흑암을 물리칠 수 있는 빛의 역사를 주시는 것이요,  사람이 볼 때에 실수하는 범죄가 있다하여도 중심과 사상이 바른 사람이라면 하나님께서 그 종을 버리지 않고 더 강하게 들어 쓰므로 대적을 짓밟고 나가는 완전 승리를 이루게 하신다.  이렇게 되는 것은 하나님께서는 완전한 사람을 들어 쓰는 것이 아니고 완전케 하시는 당신을 바라보는 자를 들어 쓰되 조금이라도 자기의 몸과 생명을 아끼지 않는 자라면 중심을 보시고 들어쓰시기 때문이다.  과거에 아무리 베드로가 원수들 앞에서 예수를 모른다고 부인하는 일이 있었지만 하나님께서는 그 나라의 모든 성직자 보다도 더 강하게 들어 쓴 것이다.

결    론

어떤 종이 하나님을 의지한다 하여도 자기의 안락을 위한 마음이 조금이라도 있다면 아무런 역사가 없을 것이다.  그러나 자기 생명을 아끼지 않고 싸워 나가기 위한 자라면 하나님께서 그 사람을 들어서 새 시대를 이룬다는 것을 알아야 할 것이다.

24. 야곱의 도를 가르치는 역사 (미 4:1-3)

서    론

하나님께서는 기독교 종말의 진리 운동을 야곱의 도를 가르치는 역사로 말씀하신 것은 다음과 같은 의의가 있다.  하나님께서 생령된 사람에게 지상 축복을 가르치는 것을 야곱의 도라고 하는 것이다.  하나님께서 나는 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라 한 것은 이 세 사람에게 하나님이 나타나서 천하의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 받으리라고 말씀했기 때문이다(창12:3, 22:18, 26:24, 28:14).  야곱으로 말미암아 이스라엘 왕국을 이루신 하나님께서 이스라엘 왕국의 모든 선지에게 묵시의 글을 예언으로 쓰게 하실 때에 소위 이스라엘이라 하면서 이방신을 섬기고 이방 사람과 혼인을 하는 일과 속화된 행동을 하는 사람들이 여호와 하나님만 의지하고 나가는 선지들을 박해할 때에 하나님은 핍박을 당하는 선지들에게 왕권을 주는 동시에 그 왕권이 세계를 통일하는 승리가 있는 것을 언약으로 세우신 것이다.  그런데 이것은 인간의 힘으로 될 것이 아니고 처녀가 잉태하여 임마누엘이 나게 되므로 임마누엘로 말미암아 세계 모든 민족이 복을 받는데 있어서는 어느 때에 복을 받느냐 하는 것을 가르친 것이 오늘 미 4장에 가르친 말씀이다.  그러므로 야곱에게 나타나서 언약을 세운 말씀을 중심하여 어떠한 방법으로 땅의 모든 족속이 복을 받게 된다는 것을 가르친 것이 선지서라는 것이다.  이제 야곱의 도를 가르치는 역사에 대하여 본 성경을 들어 다음과 같이 말한다.

1.  세계적인 교회 확장이 될 때에 가르치게 됨 (1)

미가가 이 묵시를 기록할 때는 하나님의 성전이 예루살렘에만 있었지만 미가가 받은 야곱의 도를 만민에게 가르칠 때는 하나님의 성전이 작은 산 위에 굳게 서는 일이 있으므로 민족들이 그 성전으로 들어올 것을 말했다.  사2:2를 보면 성전이 모든 산꼭대기에 굳게 서며 모든 작은 산 위에 뛰어나리니 만방이 거기로 모여든다고 하였다.  이것은 교회 확장을 말한 것이다.  오늘날 기독교가 대 확장을 보게 되었지만 아직까지 야곱의 도를 가르치는 역사는 일어나지 않았다.  이날까지는 모든 족속 중에 사람들을 피로 사서 하나님께로 드리는 역사로 교회가 선 것이다(계5:9-10).

누구든지 예수를 믿고 그 피로 산 백성이 될 때에 하나님 앞에 나라와 제사장을 삼았다고 하였으니 지금은 누구든지 피로 산 백성은 거룩한 제사장의 직분을 가졌으므로 기도할 수 있는 야곱이가 되는 것이다.  야곱이라는 것은 모태로부터 택한자인데 그로 말미암아 이스라엘 왕국이 이루어졌으므로 누구든지 예수를 믿는 자는 영적 이스라엘이 되는 것이다(엡3: , 갈3:29).

오늘날까지는 천국 복음을 전하므로 모든 사람이 영혼 구원을 받았지만 야곱의 도라는 것은 야곱의 왕국이 세계를 통일하는 동시에 야곱의 씨가 세상에 편만해지는 새시대를 가르친 것이니 지상에서 야곱의 자손이 복을 누리는 것을 야곱의 도라는 것이다.  이 야곱의 왕국이라는 것은 육적 이스라엘로 이루어진 나라가 아니고 어느 나라나 하나님의 축복을 받아 새시대에 들어가는 야곱으로 이루어지는 것이다(미5:7).

2.  여호와의 산이 나타남 (2)

이 여호와의 산이라는 것은 종말의 진리가 나타난 산을 가르쳤다.  이날까지 야곱의 도를 가르친 사람이 나타나지 않았지만 여호와의 산이 나타나는 동시에 성전에서 야곱의 도를 가르치는 사명자가 나타날 것을 가르쳤다.  이 산이라는 것은 어떠한 곳에 있다는 것을 다음과 같이 성경을 들어서 말할 수 있다.  사40:9을 보면 아름다운 소식을 시온에 전하는 자여 너는 높은 산에 오르라고 하였고,  사24:15를 보면 여호와의 위엄을 인하여 바다에서부터 크게 외치리니 그러므로 너희가 동방에서 여호와를 영화롭게 한다고 하였고  16절에 땅끝에서부터 노래하는 소리가 의로우신 자에게 영광을 돌리세 한다고 하였다.  사25:6-7에 만군의 여호와께서 이 산에서 만민을 위하여 기름진 것과 오래 저장하였던 맑은 포도주로 연회를 베풀리니 곧 골수가 가득한 기름진 것과 오래 저장하였던 맑은 포도주로 하실 것이며 또 이산에서 모든 민족이 그 가리웠던 면박과 열방의 그 덮인 휘장을 제하시며 사망을 영원히 멸하실 것임이라고 하였고  10절에 여호와의 손이 이 산에서 나타나리니 원수의 세력이 다 망한다고 했는데 이것은 분명히 26장을 보면 재림의 주를 맞이할 성도들을 가르쳤다.  그러면 여호와의 말씀이 임하는 산은 동방 바다 옆이라는 것을 분명히 알 수 있다.  그러므로 여호와의 불이 우리나라 새일 수도원이 깃들인 계룡산에 나타나서 불로 산을 덮고 성전을 지으라는 명령이 1964년 9월 24일에 임하여 그날부터 성전을 짓고 모든 서책을 기록할 수 있도록 수도원 원장에게 말씀이 임한 것은 분명히 야곱의 도를 가르치는 학과가 되었다.  지금도 얼마든지 종말관의 진리가 서책으로 나오고 있으니 일점일획도 사람의 생각으로 기록하지 않고 말씀이 임하는대로 기록하는 일이 계속되는 것은 세계를 정복할 진리 운동이 될 것을 확신하는 것이다.  지금은 알지를 못하는 사람들이 비방을 하고 있지만 누구든지 새일 수도원 강단에 임한 서책을 읽어보면 하나같이 깨닫게 될 줄 믿는다.  분명히 이 진리 운동이 새시대를 이룬다는 것은 너무나 똑똑한 사실이다.

3.  강한 이방을 판결하고 평화 왕국이 옴 (3)

계시록의 붉은 용, 붉은 짐승의 세력이 심판의 대상자인데 누구든지 그 짐승의 표를 받으면 다 심판을 받게 된다는 말씀이나 여기에 강한 이방을 판결한다는 말씀이 동일한 뜻이다.

역사적인 강대국은 다 강한 이방이다.  애굽, 앗수르, 바벨론, 메데파사, 헬라, 로마  오늘에 와서 기독교를 대적하고 나오는 공산 국가 쏘련이다.  강한 이방이 역사적으로 내려왔지만 심판기의 강한 이방은 인력으로 어떻게 할 수 없고 심판으로만 없어지는 것이다.  간단히 말하자면 강한 북방이 망하고 새시대가 온다는 것이 모든 선지서에 하나같이 말한 종말의 경고이다.  우리가 이방 세력이 강해진다고 해서 타협을 한다는 것은 이방과 같이 망할 행동이 된다.  완전 평화라는 것은 마귀의 지배를 받는 이방세력이 다 없어지므로만 전쟁이 없는 새시대가 이루어지는 것이다.   이날까지의 전쟁은 영토를 다투는 전쟁이므로 이방이 이방과 싸울때에 역사적인 강국이라는 명칭이 내려왔지만 인류 종말의 전쟁은 하나님의 자녀들이 세계를 통일하는데 있어서는 이방적인 세력이 전멸되는 재앙 심판이 오므로 이 세상은 그리스도의 나라가 오는 것이다.

결    론

야곱의 도를 가르치는 역사는 변화 성도가 전하는 심판의 경고의 다림줄이 된다.  모든 선지는 야곱의 왕국이 세계 통일할 것을 묵시로 보았지만 변화 성도는 이것을 나가 전하는 역사를 야곱의 도를 가르치는 역사라고 한 것이다.  천국 복음은 그리스도가 오셔서 전한 복음이요, 세상 나라가 그리스도의 나라가 되는 것은 하나님께서 선지들에게 전하신 복음이라고 계10:7, 11:15에 말했다.

25.	심판과 평화 (미 4:1-5)

서    론

하나님께서는 완전한 평화의 왕국을 이루기 위하여 역사할 때에  무조건 타협적인 평화를 가지고 평화 왕국을 이루는 것이 아니고, 심판이 있고야 영원한 평화의 나라가 있다는 것을 말씀하셨다.  그러므로 완전한 평화의 왕국을 이루기 위해서는 평화 왕국에 들어갈 인격은 어떠한 것이며 어떠한 심판이 있고 어떠한 평화의 나라가 온다는 것을 본문으로 증거한다.

1.  인격을 이루는 일이 있고 심판이 옴(1-2)

하나님께서 말일에 하나님의 성전을 어느 나라나 곳곳마다 견고히 건축케 하였는데, 이것은 완전한 평화의 왕국을 이루기 위하여 인격을 양성하는 것을 목적한 성전이다.  구약 시대에 양을 잡아 제사하던 성전은 완전한 인격을 이루는 것 보다도 완전한 것이 올 때까지 영자적인 역사이었다.  그러나 독생자의 거룩한 피로 산 백성들이 모여 예배하기 위하여 곳곳마다 세워진 성전은 민족적 국경의 차별없이 누구든지 그 성전에 들어가서 완전한 인격을 하나님께로부터 받을 수 있는 것이다.  그런데 이날까지의 역사는 영혼을 완전케 하는 것을 목적했지만 여호와의 산에 가서 야곱의 도를 배우는 역사는 야곱의 길을 행하는 사람으로서 그 몸까지 구원을 받는 완전 인격을 하나님께로부터 받게 된다(미5:7-9, 사43:1-4).  야곱의 도라는 것은 중생 받은 사람이 지상 축복을 받는 것을 가르친 말씀인데, 그 길을 가는 자는 물과 불이 당치 못하는 인격을 받아 남은 자가 되어 영원한 안식에 들어가는 것이다.

2.  강한 이방을 심판하고 평화가 옴 (3)

하나님께서 온 천하에 복음을 전파하여 교회를 굳게 세웠는데도 불구하고 그 교회를 대적하는 강한 이방의 세력은 도저히 용서할 수가 없으므로 심판을 나리게 된다.  이렇게 하시는 것은 다시는 전쟁이 없는 완전한 평화의 왕국을 이루기 위한 것이다.  지금 공산당이 하나님의 성전을 파괴시키는 정책을 하면서 소위 막스주의라는 것을 합법적인 진리라고 가르치고 있는 것은 자기의 힘으로 그렇게 된 것이 아니요, 하나님께서 심판하기 위하여 잠간동안 들어 쓰는 것 뿐이다.  오늘에 평화주의 라는  자들은 강한 이방을 심판하는 것을 구약시대로 보고 지금은 누구나 다 하나같이 평화를 하여야만 된다고 가르치고 있다.  그러나 이것은 분명히 거짓 선지의 말이라고 보아야 한다.   우리는 강한 이방의 세력을 심판하는 것이 인간 종말이라고 본다.  하나님께서 언제나 강한 이방의 세력을 들어서 당신의 백성을 시험해 보고 끝까지 절개있게 나가는 사람을 보호하고 강한 이방을 쳐서 없이했다는 것이 구약 말기에 있었던 역사이었다.  그러나 구약 말기에 된 일은 그때에 평화 왕국이 온 것이 아니고, 인간 종말에 심판의 경고를 주는 교훈에 불과한 것이다.   그러므로 우리는 하나님께서 강한 이방을 들어 쓸 때에 조금도 두려워하지 말고 하나님만 바라보고 용기있게 나간다면 원수를 없이하는 일은 하나님께서 행하시는 것이다.  영원한 평화 왕국이라는 것은 하나님과의 완전 평화를 이루고 아무런 난관이 와도 마귀의 세력과 끝까지 싸우는 사람을 하나님께서는 진실하다고 인정하시고 그들을 통하여 이루시게 된다.

3.  여호와의 이름으로 승리하는 자들을 통하여 영원한 평화가 옴 (4-5)

하나님께서는 싸워 주시되 당신의 이름을 불러 호소하는 사람을 책임지시고 보호하신다(욜2:32).  사람 자체는 무능하지만 여호와의 이름으로서 완전 승리를 이루게 되는 것은 여호와께서 당신의 이름을 존중히 알고 부르짖는 자를 구원해 주겠다고 약속하셨기 때문이다.  사람이 어떠한 어려운 일이 올 때에 하나님의 거룩한 성호를 입으로 부르게 된다는 것은 극히 어려운 일이라고 본다.  왜냐하면 하나님의 역사가 없이는 하나님을 찾는 용기조차 낼 수 없기 때문이다.  누구든지 하나님의 말씀을 그대로 믿고 순종하는 자라면 하나님의 신이 함께 하시므로 여호와의 이름으로 승리하게 될 것이다.  왜냐하면 하나님의 신은 당신의 이름을 불러서 호소하는 사람을 가장 기뻐하시기 때문이다.  세상에서 제일 큰 일은 여호와의 이름을 불러 승리하는 일이라고 본다.  인간이 볼 때는 여호와의 이름을 부르는 자가 가장 미약한 것 같지만 승리가 그 사람에게 있는 것은 하나님께서 함께 하시기 때문이다.  완전 승리는 인간 종말에 여호와의 이름을 부르는 일이 있으므로 평화 왕국에 들어가는 것이다.

결    론

완전한 평화라는 것은 악의 세력이 없어지는 심판이 있고야 있는 것이다.  그러므로 우리는 공산 주의의 평화라는 것은 거짓 선지에 속지 말고 성경 본문 그대로 악의 세력을 완전히 없이하는 심판이 있고야 완전한 평화가 있다는 것을 확신하고 나가야 된다.

26. 강국을 이루는 비결 (미 4:1-8)

서    론

인류 역사의 소위 강대국이라는 나라는 다 자기의 세력을 믿고 남의 국토를 침략하다가 결국은 망했다는 것은 역사가 증명하는 사실이다.  이제 영원히 망하지 않는 강한 나라가 이루어지는 비결은 무엇이냐는 것을 본문을 통하여 알 수 있다.  인간들은 남을 압박하고 쫓아 내는 세력이 강하다고 인정하지만 영원한 강국이 이루어지는 것은 쫓겨난 자로 이루어진다고 7절에 말했다.  이렇게 되는 비결은 무엇이냐는 것을 다음과 같이 말한다.

1.  세계 교회 확장 (1)

세계 인류 역사상 남의 나라에게 압박을 제일 많이 받은 나라는 예루살렘이라고 보게 된다.  그러나 예루살렘을 침략하던 강대국들은 다 망하였고 예루살렘 성전에서부터 시작된 복음 운동은 대 승리를 보아 금일에 하나님의 성전이 세계 열방에 작은 산에 굳게 선 것을 보면 인간의 권력이라는 것이 강한 것이 아니고 하나님의 말씀을 믿는 신앙의 힘이 더 강하다는 것을 열매를 보아서 알 수 있다.  예를든다면 만경 창파에 웅장한 기선은 물에 침몰 당할 수 있어도 그 밑의 작은 고기 한 마리는 그 굳센 물결을 이용하여 자기의 활동 무대를 삼을 수 있다.  이와같이 역사적인 강국은 파도같이 일어나는 환란을 이기지 못하고 그 나라에 모형조차 찾아볼 수 없는 존재를 이루고 말았지만 생명이 있는 신앙을 가진 성도는 그 환란을 무대로 삼고 역사하므로 결국은 기독교를 반대하던 나라까지도 그 신앙 앞에 머리를 숙이게 된 것은 부인할 수 없는 사실이다.  그러면 죽어 천당을 목적한 신앙도 지상에서 승리하였거든 이제 새로운 시대를 이루는 진리를 믿는 신앙 운동이 필연코 승리하고 새시대를 이룰 것은 확실한 일이 아닐 수 없다.

2.  야곱의 도를 가르치는 일 (2)

세상에 많은 교육이 있지만 그 교육이 세계 통일의 강한 나라를 이룬 교육은 그 시대 사람에게 감화를 주는 일도 있었지만 이것은 완전한 교육이 아니므로 부분적인 지식으로써 인류의 발전을 움직여 온 것이다.  그러나 야곱의 도를 가르치는 일은 완전히 세계 통일의 강국을 이루는 교훈이 되는 것이다.  하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라고 한 것은 그들에게 약속을 세운 그 말씀을 믿는 자에게만 복을 주고 역사하는 하나님이란 뜻이다.  야곱의 도라는 것은 사람이 사람을 가르치는 교훈이 아니고 하나님이 사람을 가르치는 교훈이다.  하나님 말씀은 율법과 선지서인데 율법은 죄가 무엇인지를 가르친 동시에 그 죄를 범하면 용서없이 죽이라는 교훈이요, 선지서는 택한 백성을 새시대로 인도하되 누구든지 그들에게 피해를 못 주도록 한다는 것과 또는 억울하게 압박을 받고 쫓겨 나면서도 말씀을 믿는 자는 필연코 승리하도록 해주시겠다는 말씀이니 하나님의 말씀을 믿고 복을 받기 위하여 괴로움을 극복하고 나가는 자는 초 인간적인 강한 역사가 일어나되 필연코 승리한다는 것을 가르친 것이니 이 교훈은 하나님의 완전 승리의 역사를 어떻게 하겠다는 말씀이며 새땅 축복을 야곱에게 주겠다는 교훈이 야곱의 도라는 것이다.  그러므로 이 야곱이라는 것은 말세의 성도를 뜻한 것이니 성도가 어떻게 하여야 된다는 것과 하나님은 성도에 대하여 어떻게 해 주시겠다는 것이 야곱의 도가 되는 여호와의 말씀이다.  이날까지 십자가의 도는 누구든지 그 보혈을 믿으므로 성도의 자격을 이루게 된다는 것이요, 심판의 다림줄의 진리는 성도가 된 야곱이 지상에 축복을 받는 진리를 가르친 것이니 이 복음이 계10:7과 같이 하나님의 비밀이 그 종 선지자들에게 전하신 복음과 같이 이루어진다는 말씀이다.

3.  강한 이방을 판결하고 평화의 나라가 옴 (3)

아무리 강대국의 세력이 북방으로부터 온다 하여도 하나님께서 강한 이방인 북방 세력을 없이하고 평화로운 성도의 나라가 온다는 것이 모든 선지가 하나같이 묵시로 받은 말씀이다.  금일에 기독교가 세계에 확장을 본 이때에 북방 세력이 아무리 강하다 하여도 필연코 승리는 미약한 야곱에게 하나님의 보호가 같이 하므로 강대한 나라를 이루는데는 이방의 강한 세력은 그 앞에 굴복을 당하고 영원한 시온 산 통치에 강한 나라가 이루어진다는 것이다.

4.  미약한 야곱을 두렵게 할 자가 없음(4-5)

아무리 인간이 볼 때는 저는 자 같고 환란을 받고 쫓겨나는 것 같이 보이나 하나님의 보호가 같이 하므로 하나님이 친히 다스리는 백성이므로 누구든지 그들을 해칠 자는 전혀 없다.  인간이라는 것은 아무리 강한 자 같으나 반드시 두렵게 할 자가 있지만 하나님이 같이 하는 백성은 두렵게 할 자가 전혀 없으므로 약한 것 같으나 실지는 강한 자요 환란을 당하는 것 같으나 실지는 평강의 나라를 얻게 되는 한 과정에 하나가 되고 마는 것이다.  인간 종말의 환란이라는 것은 하나님의 백성을 해치는 환란이 아니고 악자를 들어서 악한 세상을 망하게 하는 환란이요 강한 세력을 심판하여 없이하는 것을 인간 종말에 환란과 재앙이라는 것이다.

결    론

하나님께서 이날까지는 택한 백성을 찾기 위하여 교회를 세웠지만 앞으로는 찾은 백성을 한 번 시험을 통과시켜 남은 자로 강국을 이룬다는 것이 하나님의 말씀인 동시에 모략적인 방법이라는 것이다.  예를든다면 학교에서 학생을 모집하여 학과를 가르치고 한번 시험을 보고 성적에 따라서 끝을 맺는 거와 같이 천하에 교회를 세운 것은 야곱의 도를 가르치고 그 말씀에 의하여 시험을 통과시킨 후에 완전히 끝을 맺는 평화 왕국이 온다는 것이 강국을 이루는 비결이 되는 것이다.

27.	부르짖는 시온의 승리 (미 4:9-13)

서    론

하나님께서는 사랑하는 자를 들어서 완전 승리를 이룰 때에 부르짖지 않고는 어찌할 수가 없는 난관을 당하게하여 난관 속에서 하나님을 배반치 않는 자라면 진실한 자로 인정하고 그로 하여금 완전 승리를 이루게 하므로 오히려 하나님을 찬송하고 더 큰 영광을 누리게 한다.  부르짖는 시온이 승리하는 일에 대하여 성경 본문으로 증거한다.

1.  부르짖으므로 열매가 있게 하심 (9-10)

하나님의 역사라는 것은 택한 자가 아무런 일을 하지 않는데 하나님이 역사하는 것이 아니고 택한 자가 해산의 수고를 다하여 부르짖을 때에 역사하시는데 있어서는 부르짖는 자가 할 수 없는 일을 해 주시는 것이다.  그러므로 인간의 힘으로 할 수 없는 난제를 놓고 합심하여 부르짖는 것을 하나님은 기다리고 있는 것이다.  주님께서 탕자를 두고 비유할 때도 아들이 아무리 실수가 있다 하여도 아버지를 찾아와서 나를 품군의 하나로 써 달라는 요청을 할 때에 그것을 만족으로 여겼다는 것으로 말씀하신 이것은 영계에 가장 깊은 비밀이 있는 비유다.  하나님께서 교만한 사람은 원수로 알지만 아무리 미약하고 어리석은 자라도 당신 앞에 부르짖는 자를 통하여 많은 열매를 맺게 하는 것이다.  10절에 바벨론까지 이르러 거기서 구원을 얻으리라고 한 것은 다음과 같은 의의가 있다.  이스라엘이 부패하여 세상과 타협을 할 때에 용서없이 바벨론을 들어서 예루살렘을 치고 바벨론의 포로가 된 자들이 부르짖고 기도할 때에 강권 역사로 부패한 예루살렘을 복구하신 것 같이 기독교 종말에도 교만한 자들은 다 망하고 인간이 볼 때 가장 미약하고 어리석은 자 같으나 겸손한 마음으로 하나님께 부르짖는 자들을 들어서 새로운 시대를 이룰 것을 말씀하신 것이다.  인간의 한계는 어려운 일을 당할 때에 해산하는 여인같이 힘을 다해 부르짖는데까지이고 그 밖의 모든 일은 하나님께서 역사해 주시는 것이다.

2.  하나님께서 원수들이 깨닫지 못하게 하심 (11-12)

하나님은 언제나 원수들을 강하게 들어서 쓸 때에 그들이 당신의 자녀를 업신 여기고 무시를 하게 하였다가 참된 자녀로 승리하게 하며 원수들을 홀연히 망하게 한다.  모세를 쓸 때에도 바로의 마음을 강팍케하여 깨닫지 못하게 했고, 엘리야가 승리할 때에도 원수들을 깨닫지 못하게 하여 그들이 죽는 시간까지도 엘리야를 무시하고 대적하게 했던 것이다.  지금도 공산당들이 참된 교회를 어리석게 보고 오히려 기독교는 아편에 불과하다고 말하지만 내일의 멸망을 모르는 그들은 타작 마당에 겨같이 날아가고 마는 것이다.

3.  강하게하여 대적을 치심 (13)

우리가 부르짖을 때는 극도로 원수에게 멸시를 받을 때요, 우리가 강하게 일어나서 대적을 칠 때는 부르짖던 호소의 응답이 나릴 때이다.  부르짖지도 못하고 원수에게 타협을 하고 만다는 것은 벌써 싸울만한 능력이 떠난 증거이며 아무리 원수 세력이 강해도 부르짖는 사람은 원수를 이길 능력이 하나님께로부터 오는 증거이다.  가장 위대한 일은 인간의 세력을 무서워하지 않고 하나님께 부르짖는  자들에게 있다는 것을 알아야 한다.

지금 교만한 인간들은 부르짖는 호소를 올리는 자를 어리석게 보고 원수들과 협상하는 자를 지혜로운 자라고 보지만 하나님편에서는 부르짖는 자들에게 원수를 쳐서 없이할 철장 권세의 역사를 나리고 계시는 것이다.  어떤 사람이 말하기를 가장 어리석은 사람은 성경 글자대로 믿고 부르짖는 자라고 한다.  이들이 이렇게 말하는 것은 성경의 비밀을 모르기 때문이다.  어느 성경이나 인간의 어떤 방법을 중심해서 역사할 것을 가르친 것이 아니고 인간이 볼 때에 믿을 수 없고 어리석게 보는 방법으로 하나님께서 역사하실 것을 말씀했다.

결    론

가장 어리석은 자는 하나님 앞에 부르짖는 일을 하기 싫어하는 자요, 가장 지혜로운 자는 하나님께 항상 부르짖는 자이다.  지금 부르짖는 호소 성가를 주시는 것은 환란 가운데 남은 자가 될 주의 백성들이 부르짖을 때가 온 증거이다.  우리는 해산의 수고를 다하여 부르짖는 자가 승리한다는 것을 믿고 인간을 의지하지 않고 하나님께 부르짖는 자가 되면 대 승리를 보는 열매가 있게 되는 것이다.

28. 지극히 적은데서 이루는 완전 역사

(미 5:2-4)

서    론

대자연을 창조하시고 가장 큰 나라를 목적하고 역사하시는 하나님께서는 지극히 적은데서 일을 시작하여 완전한 왕국을 이루는 것이다.  하나님께서는 가장 큰 일을 시작할 때에 가장 적은 자리에서 시작을 하신 것은 다음과 같은 의의가 있다.

1.  베들레헴 여관 말구유에서 시작한 일 (2)

하나님께서는 언제나 예언적인 역사가 있고야 그 역사대로 실천을 하시는 것이다.  가장 중대한 목적을 둔 이스라엘 왕국이 이루어질 적에 키가 가장 크고 준수한 사울을 택하여 왕을 삼으신 하나님께서는 사울을 왕으로 세운 것을 후회하시면서 그를 버리신 것이다(삼상15:11).  왜냐하면 사울이 하나님의 명령을 그대로 순종치 않았기 때문이다.  그러므로 다시 왕을 택할 적에 베들레헴 사람 이새의 집의 아들 중에서 한 왕을 택하라는 명령을 받은 사무엘은 가장 적은 목동을 택하였다.  지극히 적은 일에 충성을 다하는 것을 보시는 하나님께서 목동의 머리 위에 기름을 부어 왕을 삼아서 세계적인 왕국 건설의 왕조가 되게 하셨다.  그러므로 만왕의 왕 그리스도께서 베들레헴 말구유에 탄생한 것은 다윗의 왕위를 계승하여 영원한 왕국을 이루는 시발점이 된 것이다(사9:6-7).  인간이 볼 때는 너무나 적은데서 시작된 일 같으나 이 일이 영원한 왕국을 이루는 시작이 된 것이다.  여기에는 다음과 같은 의의가 있다.  첫째는 지극히 낮은 자리에 떨어진 인간을 구원해 낸다는 뜻이 있는 것이다.  언제나 하나님께서 예언적인 일도 적은데서 시작하였고 이루어지는 일도 적은데서 시작한 것은 어느 사람이든지 이와같은 방법으로 역사하시는 하나님이라는 것을 인간이 알도록 하신 것이다.  미혹의 역사라는 것은 처음에는 크게 역사하고 마지막은 아무것도 없는 허망이 들어나게 되는 것이요.  참된 하나님의 역사는 처음에는 적은 것 같으나 결말에는 가장 큰 일을 이루는 것이다.  이렇게 역사하는 것은 하나님은 겸손한 마음으로 인간을 대하여 역사하는 하나님이라는 것을 우리로 하여금 믿고 지극히 적은데서부터 큰 것을 이루게 하시는 하나님 앞에 겸손해야만 된다는 것을 뜻했다.

2.  해산의 수고를 하게 하는 일 (3)

하나님께서 왕국을 이루는 인격을 이루는 일에는 반드시 해산의 수고를 해야만 된다는 것이 적은데서 완전을 이루는 공의의 법이 되는 것이다.  오늘날 모든 인간들은 그때 그때에 평안히 지내는 것을 가장 큰 일로 알고 이 땅의 평안을 요구하고 있다.  그러나 위대하신 하나님께서는 반드시 해산의 수고를 다하는데서 하나님의 위대한 일을 할 수 있는 인격을 이루게 하는데 있어서는 다음과 같은 이유가 있다.

첫째:  충성을 보기 위한 것이다.

둘째:  진실성을 보기 위한 것이다.

셋째:  강한 인격을 이루기 위한 것이다.

그러므로 그리스도의 십자가로부터 오늘에 이르기까지 어느 종이나 진실한 종들은 다 해산의 수고를 다 하도록끔 원수의 세력을 들어서 그를 대적하게 했던 것이다.  하나님께서 강한 마귀를 들어 쓸 때에 강한 나라를 마귀의 도구로 썼고 강한 용사를 마귀의 도구로 들어 쓰면서 당신의 종은 그 세력 앞에서 압박을 받고 심지어 악한 사형을 받게 한 것이 이날까지에 있었던 왕국 건설의 역사이다.  그러므로 주님께서 말씀하시기를 누구든지 날마다 자기의 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자는 나의 제자가 될 수 없다고 하신 것이다.  인간이 볼 때는 주님의 십자가가 어리석은 일이요, 저주를 받은 일이요 큰 실패를 당하는 일같이 보였지만 이것이 가장 큰 승리를 이루는 역사라는 것을 알 자는 전혀 없었다.  소위 강한 나라라고 불리던 나라도 마귀 세력이 성도를 괴롭힐 때에 자기네가 대 승리를 보는 것 같이 의기가 양양했지만 결국은 바람 앞에 등불 같이 꺼지고 만 것이다.  지금 아무리 붉은 용의 세력이 큰 권세를 가지고 세계 인류에게 압력을 주고 있지만 골방 속에서 해산의 수고를 다하는 성도에게 분명히 거꾸러지고 말 것이다.  아무리 앗수르가 강하였지만 해산의 수고를 다하여 기도하는 히스기야 한 사람 앞에 멸망을 당하였고 아무리 바벨론이 강하였지만 해산의 수고를 다하여 기도하는 청소년 앞에 느부갓네살 왕이 절을 하게 되었다.  지금도 적은 일 같지만 해산의 수고를 다하여 부르짖는 적은 성도의 위력이 세계를 통일할 것이다.  그러므로 이날까지는 시온이 해산의 수고를 다하는 기간이므로 우리는 각자 각자가 원수를 무서워말고 해산의 수고를 다하는 기도 생활이 있어야만 완전한 역사를 하게 될 것이다.

3.  여호와의 능력과 위엄을 의지하는 일 (4)

오늘날 교만한 인간들은 정권이나 물권이나 병력을 의지하고 이것을 자기의 세력으로 알고 있다.  그러나 가장 완전한 역사는 여호와의 능력과 위엄을 의지하는 자를 통하여 이루게 될 것이다.  지금은 여호와의 능력과 위엄을 의지하는 자를 가장 어리석고 약한 자로 보지만 최후의 승리는 이러한 자로 말미암아 세계를 정복하게 된다.

결    론

우리는 지극히 적은데서 완전한 것을 이루시는 하나님의 종이다.  그러므로 어떤 강한 나라나 어떤 병력이나 정권의 세력을 무서워할 것 없이 담대히 싸워 나갈때에 홀연히 완전 역사가 하나님께로부터 오는 것이다.

29. 그리스도께서 주시는 평강 (미 5:2-8)

서    론

인류 역사의 많은 정치인이나 문화인이나 종교인이 하나같이 찾고 있는 것은 참된 평강이라고 볼 수 있다.  오늘에 무엇으로서 인류의 참된 평강을 가져올 것이냐에 대하여 누구를 막론하고 하나같이 생각하지 않을 수 없는 일이다.  오늘 본문에 있는 미5:5을 보면 베들레헴에 나신 그리스도는 인류 종말에 북방 환란이 올 때에 평강이 된다는 것을 두고 미가 선지는 묵시를 보았던 것이다.  평강이라는 것은 아무런 환란이나 어려움이 없이 평강이 온다는 것이 아니요 아무런 무서운 환란이 온다해도 그중에서 그 일을 통하여 완전한 평강이 있다는 것을 본문에 분명히 가르쳤다.  이제 그리스도를 통하여 오는 평강에 대해서 다음과 같이 성서를 통하여 말한다.

1.  그리스도는 신성과 인성이 있으므로 (2-3)

지금으로부터 2600여년전 미가 선지는 묵시로 인간 종말을 받아 기록할 적에 아무리 세상이 악해지고 반 기독적인 사회가 온다하여도 반드시 진리의 대적이 되는 원수는 분명히 망할 것을 말할 때에 베들레헴 적은 동네이지만 거기서 참된 치리자인 그리스도가 탄생할 것을 말할 때에 그는 신성을 가진 자라는 것을 분명히 말했다.  그러므로 그리스도의 근본은 태초라고 말한 것이다.  그러나 그리스도는 홀로 통치하는 것이 아니요 세계 통일의 영원한 왕국을 위해서는 자기를 신앙하는 자로 시련을 통과시켜 남은 자로 이룰 것을 말했다.  그리스도는 신성이 없는 사람이라면 기독교는 도저히 승리를 이룰 수가 없을 것이다.  왜냐하면 세상과는 대적이 되는 진리 운동이기 때문이다.  대적이라는 것은 악한 자의 대적이라는 것이니 악한 자의 세력이 회개하고 돌아오기 전에는 악자를 용납지 않고 없이하므로 완전한 평화 왕국을 이룬다는 것이다.  그러므로 해산의 수고를 다하는 자라야 남은 자가 되게 하고 그밖에 타협적인 노선이나 또는 반 기독적인 사상을 가지고 나가는 자는 절대로 이땅에서 용납할 수 없다는 것이 그리스도의 역사라는 것이다.  위험을 당치 않게 하는 것이 그리스도의 역사가 아니요 피흘리기 까지 싸워야 된다는 것이 그리스도의 역사이다.

2.  세계 통일의 역사이다 (4)

참된 평강이라는 것은 사람이 사람을 상대해서는 있을 수가 없고 초인간적인 세력의 힘이 아니고는 악한 세상을 참된 평강의 나라로 이룰 수가 없다.  그러므로 누구든지 그리스도를 따라가는 자라면 아무런 악의 세력이 대항한다 하여도 안연히 거하게 하는 보호가 있으므로 세계를 통일하게 된다.  사람은 사람을 대할 때에 완전한 세계 통일을 가져올 자는 전혀 없는 것이다.  어느 나라나 한때는 기세를 올리며 세계 통일을 꿈꾸었지만 결국은 실패하고 망했다는 것이 인류 역사가 분명히 알려주는 사실이다.  그러나 그리스도를 박해하던 강대국은 다 망하지만 그리스도의 나라는 세계 통일을 하고야 말 것이다.  왜냐하면 악자를 들어서 한 때 쓰시는 권세를 가졌기 때문이다.  아무리 한때는 악의 세력이 강한 것 같으나 결국은 그리스도의 왕국을 이루기 위한 한 도구가 되고 말 것이다.  그리스도는 강한 자를 들어서 세상을 치면서 당신의 종을 들어서 강한자를 치겠다는 것이 말세의 비밀 요지가 된다(5-6).

3.  그리스도를 따르는 자는 인생을 기다리지 않게 하신다 (7)

그리스도의 역사라는 것은 사람이 볼 때는 약해 보이나 실지는 강하게 해서 필연코 승리는 당신을 따르는 자에게 있다는 것이다.   앞으로 이 땅에서 남을 자는 이슬과 단비 같이 그리스도께서 역사를 나리므로 그 역사를 받는 자는 수풀 속에 사자같이 강해지는 용사가 되고 대적을 없이한다고 하였다(8-9).  이제 그리스도께서 주시는 평강에 대하여 구체적인 설명을 하자면 결론적으로 다음과 같이 말한다.

1)  그리스도께서 이날까지는 진실한 자를 찾기 위하여 이방 세력에게 교회가 짓밟혀도 잠잠히 계셨지만 다시 나타날 때에 원수를 갚아주는 역사가 있으므로 참된 평강의 나라를 이루는 것이니 이것은 남은 자로서 강대한 나라를 이루는 것이다.  이 남은 자라는 것은 그리스도만을 따라가기 위하여 십자가를 지고 나가던 자라고 보게 된다.

2)  이날까지는 순교자를 나게 했지만 마지막 때에는 당신의 종들을 통하여 북방 세력을 쳐부수는 일을 한다고 분명히 가르쳤으니 금일에 아무리 북방이 강하지만 반드시 사자같이 강한 용사를 들어서 북방을 친다는 것이다.  우리는 정당을 위한 반공이 아니요 진리를 위한 반공이다.  어느 선지나 하나같이 그리스도를 통하여 인류 종말에 북방 세력을 쳐 없이하고 새시대를 이룬다고 했으니 금일에 북방의 반 기독적인 공산 정치가 아무리 교회를 짓밟고 나온다고 해도 예언대로 그리스도가 베들레헴에 났고 예언대로 그리스도의 십자가의 도가 세계를 정복했으니 예언대로 북방 세력이 강하게 일어나는 때에 예언대로 남은 자를 들어서 북방을 때릴 것은 조금도 의심할 수 없는 진리라고 믿어진다.

3)  말세의 역사는 원수를 없이하는 역사이다.  그러므로 원수를 극도로 가하게 하는 것은 없애버릴 심판기가 된 증거라고 보게 된다.  언제나 하나님은 무소불능의 신이시니 과거에도 원수의 세력을 강하게하여 인력으로서 당할 수 없게 하는 동시에 하나님의 종을 들어서 원수를 물리친 것이 선지시대의 역사이다.  이것은 종말에 될 일을 묵시로 보여준 동시에 실천적인 증거를 그 시대에 보여준 것이다.  아무리 앗수르가 강했으나 히스기야의 하룻밤 기도에 북방 앗수르가 망하듯이 종말에도 이슬과 단비같이 내리는 초인간적인 큰 힘을 사자같이 받아 가지고 북방을 짓밟아버릴 것을 가르친 것이다.  참된 평강은 북방 세력이 강하게 일어날 때에 그 원수를 없이하면서 평강의 나라가 온다는 것이다.

30. 인생을 기다리지 않는 사람이 되자

(미 5:7-8)

서    론

완전 승리의 열매를 가져오는 사람은 인생을 기다리지 않는 사람이라고 본문에 가르쳤다.  앞으로 짐승의 세력과 싸워 이기는 자가 될려면 인생을 기다리지 않는 영계에 들어가는 자라야 진노의 날에 남은 자가 되며 완전 승리의 왕국을 이루는 자가 될 것이다.

1.  여호와에로서 내리는 역사를 계속해서 받는 자 (7)

아무리 기도를 하고 예배를 드린다 하여도 이슬같이 단비같이 내리는 역사가 없다면 그 사람은 앞으로 남은 자가 될 수가 없다.  어느 때보다 북방 세력이 강하게 일어나는 때에는 여호와께서도 강하게 역사를 내리시는 것이다.  지금은 분명히 남은 자가 되어서 새시대에 가야할 때가 온 것이다.  이 본문을 보면 심판기에 북방 세력이 교회를 짓밟고 나올 때에 여호와께서 남은 자가 될 종들에게 역사를 강하게 나릴 것을 말씀하신 것이다.  이 사람도 40년간 기도 생활에 여러 가지 체험이 있지만 금년 71년도를 맞이하여 하나님께서 호소 성가를 보내시사 이 성가를 부를 때에 이슬같이 단비같이 쏟아져 내리는 역사를 점점 강하게 받고 있다.  만일  이러한 역사가 없다면 이 위기를 만난 종으로 당황할 수밖에   없지만 계속해서 내리는 역사를 받을 적에 자기도 모르게 인격이 점점 강해지는 증거를 보게 된다.  지금 내리는 역사는 은사가 아니고 권세 새힘의 역사이다.

2.  사자같이 강하게 되므로 (8)

우리가 인생을 기다린다는 것은 초인간적인 인격을 가지지 못한 증거이다.  인생을 기다리지 않고 나가게 되는 것은 초인간적인 인격이 이루어질 적에 조금도 사람의 지배를 받지 않고 하나님과 교통하는 세계에서 유물적인 짐승의 사상을 짓밟고 나가게 된다.  만일 유물론 사상이 세계를 검은 연기같이 덮고 있는 이때에 하나님께로부터 나리는 역사를 받지 못하는 자는 자동적으로 짐승의 세력 앞에 짓밟히는 일이 있게 될 것이다.  왜냐하면 하나님이 함께 하지 않기 때문이다.  오늘날 유물론 공산당을  완전히 이길 자는 하나님께로부터 강하게 나리는 역사를 받아 사자같이 강한 인격을 이루기 전에는 싸울 수가 없는 것이다.  왜냐하면 하나님이 계시다는 것은 이론이 아니요 산 체험인 동시에 하나님 말씀은 목적이 심판기에 북방을 없이하고 새시대가 이루어진다는 것이니 하나님 말씀은 조금도 폐할수 없는 말씀이므로 그 말씀으로 완전한 승리를 이루는 단계에 들어가게 되는 것이기 때문이다.  북방이 가하게 일어나는 것도 말씀이 응하기 위한 과정이라면 말세의 남은 자가 사자같이 강하게 되어 북방의 세력을 없이하게 된다는 것도 분명히 응하게 될 것은 사실이다.

3.  완전 승리를 이루게 된다 (9)

완전 승리라는 것은 인생을 기다리는 자에게 있는 것이 아니고 하나님의 여가를 이슬같이 단비같이 받은 종들이 세계를 정복하는 완전 승리를 이루게 되는 것을 하나님께서 원하시는 일이다.  기독교는 이날까지 피흘리는 박해의 종교라고 말하리만큼 억울함을 당하였지만 최후의 승리는 인생을 기다리지 않는 자에게 초인간적인 역사가 임하므로써 이루게 된다.  오늘날 많은 기독교인이 있지만 하나님께로부터 나리는 역사를 계속적으로 받고 있는 자가 적다고 해도 과언이 아니다.  왜냐하면 하나님을 바라보는 것보다 사람을 바라보는 편으로 치우쳤기 때문이다.  하나님께서 오늘날 북방 세력을 강하게 하는 것은 당신의 종들을 들어서 북방을 진멸 시킬 때가 온 증거이다.  과거 예언적인 이스라엘의 역사에도 원수를 강하게 들어 쓰신 후에 당신의 종으로 그 원수를 이기게 하여 하나님이 어떠한 분이라는 것을 증거로 보여 준 것이 하나님의 말씀에 기록된 역사이다.  우리가 원수와 타협을 한다는 것이 하나님의 말씀이 아니요 원수를 이기게 해 준다는 것이 하나님의 약 속의 말씀이니만큼 하나님을 바라보는 자로서 반드시 완전 승리를 이룰 것을 확신해야 할 것이다.

결    론

가장 위대한 힘은 인생을 기다리지 않고 하나님만 바라보는 자에게 있다는 것을 본문은 가르치고 있다.  성경대로 그리스도께서 베들레헴에 탄생하시었고 성경대로 기독교는 땅 끝까지 복음을 전하게 되었고(미5:2-4) 성경대로 북방이 강하게 일어났으며 성경대로 하나님의 종들이 완전 승리를 이룰 것은 미5장을 읽어 보아도 분명한 사실이다.

31. 사자 같이 강한 인격을 이루자

(미 5:7-9, 7:7-10)

서    론

하나님께서 원수의 세력을 강하게 하시는 것은 당신의 사랑하는 종들을 사자같이 강하게 들어 쓰시기 위한 것이다.  그러므로 미가 선지에게 묵시로 모일 때에 북방 앗수르의 세력이 아무리 강하다 하여도 북방을 치는데 있어서는 당신의 사랑하는 종들을 사자같이 강하게 해서 북방을 친다고 하셨다.  미가서를 보면 어떠한 자가 사자같이 강하게 되어 원수의 세력을 짓밟고 나간다는 것을 분명히 하나님께서 말씀하셨다.  이제 사자같이 강한 인격을 이루게 되는 역사를 본문을 통하여 다음과 같이 알 수 있다.

1.  이슬 단비 같은 역사를 받으므로(5:7)

하나님께서 당신의 사랑하는 종을 사자같이 강한 인격을 이루게 하시는데 있어서는 하루 아침에 인격을 완성시키는 것이 아니요, 정상적으로 이슬 단비같이 역사를 나리시어 날마다 소성함을 받게 하셔서 조금도 사람의 지배를 받지 않는 초인간적인 인격을 이루어 놓으시는 것이다.  사람의 인격이라는 것은 자라나는 단계가 없이는 사자같이 강한 인격을 가질 수가 없다.  그러므로 언제나 하나님께서는 사랑하는 사람을 길러서 강하게 들어 쓰시는데 있어서는 정상적인 역사를 나리시는 것이다.  정상적이라는 것은 마른나무 같이 되어지는 인격에 있는 것이 아니고, 이슬과 단비를 맞고 자라나는 푸른 새순 같이 새로워지는 역사를 날마다 이슬 단비 같이 받아야 한다.  만일 어떤 신자가 이슬 단비 같이 나리는 역사를 받는 체험이 없다든지, 어떤 사람의 도움을 받아 볼려고 하는 것이 있다면 그 사람은 사자 같이 강한 인격을 이룰 수가 없는 것이다.  사자 같이 강한 인격이라는 것은 초인간적인 역사를 받으므로만 이루어지게 된다.

2.  진노의 날에 남을 종이 될 자는 원수를 물리칠 수 있는 권세를 받아서 수풀 속의 사자같이 강하게 역사하게 되는 것이다.  은혜시대의 종들은 강한 원수 앞에 풀같이 쓰러졌지만,  진노의 날에 남을 종이 될 자는 모든 원수를 진멸시키라는 명령을 받게 된다.  이렇게 역사하는 것은  원수를 치기 위한 하나님의 역사 아래서 씌워지는 종이 되기 때문이다.  이날까지 쓰러지던 종들이 당했던 억울한 사정을 하나님께서는 원한을 풀어주시되 사자같이 강하게 역사하도록 하시므로서 완전한 승리를 이루게 하시는 것이다.

3.  응답의 역사를 받으므로 (7:7-10)

하나님께서 응답을 나리실 때에 완전한 사람에게 응답을 나리시는 것이 아니요, 여호와를 바라보고 나가는 자라면 넘어져도 일으켜 주시고 어두움에도 빛이 있게 하시고 범죄한 일이 있다 하여도 깨닫도록 하셔서 원수의 세력을 이기고 나가도록 하시는 것이다.  아무리 인간이 약해서 부족함이 있다 하여도 하나님께서 응답을 나려야 할 이유는 다음과 같다.

첫째:  하나님께서 먼저 언약의 말씀을 세웠기 때문이요

둘째:  악한 세상에서 역사하도록 하기 위한 방법이기 때문이다.

언제나 하나님께서는 대적의 세력이 당신의 사람을 해코자 할 때에는 당신의 사람이 부족이 있다 하여도 강하게 역사해 주시는 것이다. 예를든다면 어머니가 위험한 자리에 나서는 어린이를 더 붙들어 주고 안아서 보호하는 것과 같다.  하나님께서는 어려운 난국을 당할 때에 사랑하는 사람에게 역사하시되 너그러이 용서하시면서 그를 들어 쓰시는 것이다.

결    론

사자같이 강한 인격은 두가지로 볼 수 있다.  악한 사상을 가지고 사자같이 강하게 일어나는 자도 있고, 선한 사상을 가지고 사자같이 강하게 일어나는 자도 있는 것이다.  그러나 최후 승리는 의의 사상으로 사자같이 강한 사람이 통치권을 갖게 된다.  이렇게 하는 것은 새로운 시대를 이루기 위한 하나님의 방법이다.

32. 재앙 중에 여호와를 앙망하자                          (미7:1-12)

서    론

인류 종말의 재앙이라는 것이 무엇이냐 하는 것은 본문을 통하여 알 수 있다.  세상에 재앙이 오는 순서는 먼저 선한 사람이 세상에서 끊쳐지고 정직한 자가 인간 중에 없으므로 도저히 정치인이 마음을 놓을 수가 없으며 이웃이나 친구나 집안 사람까지 믿을 수가 없는 인심 악화의 혼란기가 오는 것이다.  도저히 인력으로 어찌할 수 없는 인심 악화가 되는 것은 하나님의 진노가 오는 과정이니 이러한 때에 하나님을 바라보는 자가 다음과 같은 축복을 받게 된다(1-6).

1.  응답을 받게 된다 (7)

하나님께서는 어느 때나 어려운 일이 닥쳐올 때에 낙심하지 않고 당신을 바라보는 자에게 응답을 나리신다.  예를든다면 힘이 있는 사람은 힘이 없이 쓰러진 사람이 나를 일으켜 달라고 할 때에 일으켜 주는 것이 원칙이다.  그러나 어려운 일이 없는데 도와 달라는 것은 아무런 필요가 없는 것이므로 그 요구를 들어줄 필요가 없다.  이와같이 무소불능의 하나님의 역사는 난국을 당하는 자에게 그 능력을 베풀어 주는 것이 원칙이다.  난국을 당하지 않은 자에게 하나님의 역사라는 것은 강하게 임할 필요가 없을 것이로되 난국을 당한 자가 하나님을 바라보고 호소할 때에는 하나님께서 그 난국을 돌파할 수 있는 역사를 나릴 책임이 있는 것이다.  그러므로 세상이 극도로 악화되고 도저히 믿을 사람이 없게 될 때에 하나님을 바라보는 믿음을 가진 자라면 능히 하나님을 영화롭게 할 수 있는 자라고 할 수 있다.

2.  흑암을 뚫고 나가게 된다 (8)

하나님께서 흑암의 세력을 개방시킨 것은 여호와를 앙망하는 자에게 특별한 역사를 나려 넘어져도 일어나게 하시고 아무리 흑암이 덮힌 곳이라도 빛을 발하게 하는 것이다.  인간이라는 것은 도저히 난국을 돌파할 수가 없지만 하나님을 바라볼 수 있는 사람에게 돌파할 수 있게 응답을 내리므로 재앙의 날에 남은 자가 되게 하시는 것이다.  이것은 하나님과 의합된 사람으로 새시대를 이룰 작정이므로 흑암의 세력을 개방시켜 택한 자를 시련시켜 보는 것이다.

3.  광명에 이르도록 인도하게 된다 (9)

아무리 범죄를 하였다 하여도 재앙의 날에 하나님을 바라보는 사람은 주께서 광명한 길로 인도할 책임이 있는 것이다.  하나님의 인도라는 것은 완전한 사람을 인도하는 것이 아니고 부족한 사람이지만 말씀대로 믿고 하나님을 바라보는 자에게 인도하는 일이 있게 된다.

4.  대적을 짓밟고 나가게 된다 (10)

하나님께서는 강한 자를 들어서 강한 대적을 이기게 하시는 것이 아니요, 아무리 쓰러지고 넘어지는 자라도 하나님을 바라보는 자라면 그를 강하게 들어 쓰시므로 대적을 짓밟고 나가게 하신다.  아무리 모세가 원수에게 죽을까 무서워서 미디안으로 도망을 했지만 하나님을 바라보고 믿음이 변치 않을 적에 그를 들어서 원수를 승리하도록 하나님께서 역사하신 것이다.  그리고 원수가 무서워서 도망을 가는 일이 있었다.  엘리야라도 하나님께서 그의 기도를 들으시고 원수를 이기게 하셨던 것이다.  이와같이 재앙의 날에 아무리 부족한 사람이라도 하나님을 바라보게 될 때에 백전백승의 용사가 되도록 들어 쓰신다는 것이다.

5.  세계 통일의 왕국을 이루게 된다 (11-12)

하나님께서는 완전한 사람으로 왕국을 이루게 하는 것이 아니고 하나님을 바라보는 자라면 그 사람으로 원수를 이기게 하므로 원수의 나라까지라도 여호와를 바라보는 자 앞에 굴복을 당하게 하여서 모든 사람들이 다 굴복하고 돌아오므로 세계 통일의 왕국이 이루어지는 것이 의로운 통치라는 것은 억지로 사람을 지도하는 것이 아니고 자동적으로 모든 사람이 따라 오도록 역사하시므로 평화로운 나라가 이루어지게 한다.

결    론

하나님의 완전 역사는 악한 세상에서 의로운 가운데 낙심하지 않고 하나님을 바라보는 자를 들어서 대적을 이기게 하므로 하나님만을 자랑할 수 있는 나라를 이루는 것이 재앙의 날에 남은 종을 들어 쓰는 역사라는 것이다.

33. 형벌의 날이 올 때에 남을 자의 인격

(미 7:4-10)

서    론

인류 역사를 비추어 볼 때에 극도로 정치자들이 부패되고 종교 지도자들이 부패되었을 때는 형벌이 왔던 것이 분명하다.  왜냐하면 부패한 지도자들을 없애지 않고는 참된 하나님의 백성들이 도저히 살 수가 없는 때이기 때문이다.  그러므로 하나님께서는 당신의 백성을 아끼기 위하여 부패한 지도자들을 없앴던 것이다.  오늘 본문의 말씀은 인류 종말에 지도자들이 극도로 부패되어 하나같이 서로 뭉쳐지므로, 옳은 양심을 가진 사람이 그 아래에서 도저히 살 수가 없게 될 때에 형벌의 날이 오게 되며, 이 때에 어떠한 자가 남아서 승리하게 된다는 것을 가르쳤다.  이제 형벌의 날이 올 때에 남을 자의 인격을 본문을 들어서 증거한다.

1.  가까운 사람이라고 무조건 믿지 않아야 된다 (5상)

앞으로 우리가 완전한 인격을 보존해 나가기 위해서는 아무리 가까운 친척이요, 친구라 하여도 무조건 믿어서는 안된다.  왜냐하면 우리 앞에는 너무나 악한 시대가 닥쳐 오기 때문이다.  참으로 믿을 수 있는 이는 하나님을 믿는 마음으로 모든 사람을 대할 때에 아무리 가까운 사람이라 하여도 함부로 무엇을 맡겨서는 안될 것이다.  사람을 분별할 줄 아는 사람이 되어야 하며, 우리는 아무리 가까운 사람이라도 그 인격을 검열해 보고 모든 일을 해 나가는 사람이 되어야 한다.  우리가 친척과 친구를 바른 길로 지도를 할지언정 그들을 믿고 의지한다는 것은 완전한 인격을 가진 사람이라고 볼 수 없다.  우리는 하나님을 믿는 신앙과 하나님의 역사를 받은 양심으로써 친척이나 친구를 바로 이끌어 나가는 인격이 있어야만 형벌의 날에 남을 자격이 갖추어졌다고 볼 수 있다.

2.  입을 지켜야 된다 (5하)

형벌의 날이 올 때에 남을 자가 될려면 어떤 사람에게든지 입을 지키는 인격이어야 한다.  왜냐하면 사상적인 싸움을 하게 되는 종말의 환란이 오기 때문이다.  그리고 입을 지키지 못한 일로 말미암아 악한 사람들에게 억울한 누명을 쓸 수도 있다.  기생 라합은 여리고 성이 망할 때에 입을 지키는 사람이 되므로 자기 가족을 구원했던 것이다.  앞으로 무서운 환란은 무력 전쟁이 일어나기 전에 가장 간교한 악당들이 사람을 해하고자 하는 일이다.  그러므로 이 때에는 입을 지키지 못하면 억울한 피해를 당할 수도 있는 것이다. 하나님의 종이 진리를 증거하기 위하여 핍박을 받는 것은 아무런 가치도 없는 고생이 될 것이다.  그러므로 필요없는 일에 간섭하지도 말고 항상 입을 지켜야만 형벌의 날이 올 때에 남을 자가 될 수 있다.

3.  하나님만 바라보아야 된다 (6-7)

어려운 난관이 올 때에 하나님만 바라볼 수 있는 인격이라는 것은 누구든지 다 가질수 있는 것이 아니고 장부의 신앙을 가진 자에게만 있다.  모세가 60만 대중을 이끌고 나갈 때에 어렵고 두려운 일들이 많이 닥쳐 왔던 것이다.  그러나 이러한 일을 당할 때마다 모세가 용기있게 하나님만 바라보게 되므로 홍해를 육지같이 건너게 되었고, 사막을 통과할 때에도 만나와 생수가 있었던 것이다.  하나님의 역사라는 것은 어떠한 난관이 와도 당신만 바라보고 나가는 자에게 응답으로 내리게 된다.  하나님께서는 완전한 사람을 찾는 것이 아니고, 낙심치 않고 당신만 바라보는 자에게 무조건 응답을 내리시는 것이다.

4.  실패가 있어도 용기있게 나가야 된다 (8-10)

사람이 실패를 당할 때에 쓰러지고 마는 것은 하나님을 바라보지 않기 때문이다.  하나님을 바라보는 사람을 실패를 당해서 넘어지는 일이 있고, 흑암에 빠지는 일이 있다 하여도 하나님께서 그 사람을 이길 수 있도록끔 역사해 주시는 것이다.  앞으로 형벌의 날이 올 때에 남을 사람이 될려면 실패가 있어도 하나님께서 불쌍히 보는 자라야 한다.  아무런 일도 하지 않고 가만히 잠자는 자는 형벌의 날에 망할 것이로되 아무리 넘어지고 실수가 있다 하여도 용기있게 하나님만 바라보고 싸워 나가는 자는 하나님의 돕는 은혜가 같이 하므로 완전한 승리를 이루게 될 것이다.  인간이 볼 때는 흠을 잡을만한 일이 없다하여도 하나님께서 보실 때에 불쌍히 여길 수 없는 사람도 있는 것이다.  그러므로 형벌의 날이 올 때에 남을 자가 되려면 하나님께서 불쌍히 보시고 도와 주실 수 있는 인격이 되어야 한다.

결    론

우리는 형벌의 날이 올 수밖에 없는 시기를 만났다고 본다.  무서운 재앙이 올 수 밖에 없는 위기에 우리가 처해 있지만 자아의 인격 하나를 바로 세워 나갈 때에 완전 승리를 이루는 열매가 있게 될 것이다.

34. 하나님을  바라보는 자의 승리

(미 7:4-13)

서    론

무소불능하신 하나님께서는 언제나 하나님의 사람으로서 어찌할 수 없는 난관을 당하게 하고 거기서 하나님을 바라보는 용기를 낼 때에 응답을 나리어 승리하게 한다는 것을 목적두고 미가 7장에 묵시를 보여준 것이다.

1.  하나님을 바라보는 자의 환경 (4-6)

사람이라는 것은 환경의 지배를 받는 것이 하나님의 사람이 아니고 환경을 초월해서 나가는 것을 용사적인 신앙이라는 것이다.  어떤 사람이 하나님을 믿는다 하면서 환경을 따라서 흔들리고 있다면 이 사람은 흔들리는 시간에 영적으로 마귀에게 정복을 당하는 것이니 도저히 승리를 이룰 신앙을 이루지 못한 자라고 보게 될 것이다.  신앙이라는 것은 어떠한 사람이 감히 지배할 수 없는 것을 가르쳐서 산 믿음이라는 것이다.  언제나 하나님은 믿음이 강한자를 내세우기 위해서는 극도로 부패한 사회를 이루어 놓고 악화된 환경을 당하게 한 다음에 그 환경속에서도 당신의 사람을 통하여 영광을 받으시는 것이다.  엘리야 때에도 엘리야 한 사람만 내놓고 다 바알신 앞에 정복을 당했고 그밖의 사람들은 숨어 있는 상태에서 떨고 있었던 것이다.  모세 때에도 하나님을 찾는 자가 많이 있었지만 다 환경의 지배를 받고 원망할 때에 모세가 용기있게 하나님을 바라보고 나갈 때에 대승리를 이루는 역사는 홀연히 나타났던 것이다.  우리가 지금 당한 환경은 미7:1-6절의 환경이라 아니할 수 없다.  이러한 환경을 당한 우리들은 이 본문을 가지고 큰 힘을 얻는 우리가 되어야 할 것이다.  왜냐하면 이것은 미가 선지를 위하여 기록된 묵시가 아니고 말세에 남은 종이 될 변화성도에 대하여 보여준 묵시라고 보게 된다.  그러므로 믿을 사람이 없게 될 때에 하나님 당신만을 바라보고 나가라는 것인줄 알고 용기있게 나가야 할 것이다.

2.  부족한 자라도 승리하도록 역사하신다 (7-10)

우리의 승리라는 것은 우리가 완전함으로 승리하는 것이 아니고 여호와께서 우리에게 응답하는 목적은 약해도 넘어져도 일으켜주는 응답이요 아무리 흑암이 와도 빛을 비춰주는 동시에 실수가 있어도 깨닫도록 책망을 하면서 인도해 주시는 역사이다.  왜냐하면 택한자의 원한을 풀어주는 것이 응답이니, 하나님은 완전치 못한 인간의 본질을 아시기 때문에 응답을 나리시되 미리 아시고 본문에 묵시로 보여준 말씀이니 베드로가 아무리 장담을 해도 실수할 것을 먼저 아시고 또 그를 향하여 위로의 말을 하셨던 것이다.  오늘 본문도 말세의 환란날에 약한 우리들에게 위로의 말로 미리 말씀한 것이니 우리들은 조금도 낙심하지 말고 용기있게 나가야 할 것이다.  예를든다면 전쟁에 나갈 군대가 엎어지고 쓰러진 부상자가 있다해도 그 사람을 속히 고쳐줄 책임이 상부의 책임인 것 같이 하나님께서 당신의 종들을 내세워서 싸울때에 부상을 당하는 일이 있다하여도 필연코 승리하도록 해주겠다는 약속의 말씀이다.  어떤 사람이 넘어질 때에 낙심을 하고 만다는 것도 이 진리를 믿지 않는 죄요 캄캄한 흑암이 올 때에 겁을 내고 나서지 못한다는 것도 이 진리를 믿지 않는 죄가 될 것이다.  우리는 이 진리를 담대히 믿고 나갈때에 하나님은 책임지고 역사해서 승리하도록 할 것이다.

3.  세계적인 대 승리를 보게 된다 (11-13)

모든 사람들이 다 하나님을 바라보지 않고 세상을 바라보고 있는 때에 속화된 세상에서 하나님을 바라본다는 그 신앙을 의로 보시는 하나님께서 세계 통일의 새시대를 그 사람에게 주시겠다는 말씀이다.  하나님은 언제나 당신의 종에게 자기 힘으로는 어찌할 수 없는 자리에 떨어뜨려 놓는 것은 새시대에 들어갈 인격을 찾기 위한 방법이다.  무서운 환란이 올 때에 하나님을 바라보지 않고 낙심한다는 것도 죄가 될 것이고 또는 자기는 자신이 없다고 숨어서 자기 개인의 안락을 찾아보려는 것도 큰 죄가 된다.  그러므로 넘어져도 뛰는 자가 있고 어두움이 와도 뚫고 나가는 자가 되고 실수가 있다해도 즉시 고쳐 바로 서는 자가 될 때에 하나님은 그 사람으로 하여금 새시대를 완전히 이루는 역사를 하시겠다는 것이다.  언제나 하나님은 당신의 영광을 나타내기 위하여 인간의 힘으로 감당 못할 환경을 이루어 놓는 것이니 우리는 언제나 어찌할 수 없는 난관이 올 때에 하나님이 나타나는 때가 온 것을 알고 용기있게 나가는 자라면 누구든지 다 새시대를 승리의 왕권으로 받게 될 것이다.

결    론

하나님께서 우리를 새시대로 인도하는데는 여러 가지 모략이 있으니 가정으로 오는 시험, 이웃으로 오는 시험, 정치인을 통하여 오는 시험, 가장 가까운 친구를 통하여 오는 시험 등 여러 가지 어려운 시험이 많이 닥쳐올 때에 하나님만 바라보고 나가는 자는 반드시 승리하도록 해서 새시대를 이루겠다고 말씀한 것이니 우리는 조금도 환경의 지배를 받지 않고 돌진의 걸음을 걸어야 될 것이다.

35. 인간 세력이 부끄러워할 종말의 역사

(미 7:7-17)

서    론

하나님은 인간의 세력이 현재 아무리 팽창하게 올라가도 하늘에서 웃으시면서 인간 세력을 부끄럽게 할 사람을 만들기 위해서 노력하시는 것이다.  하나님은 지금은 숨어 계셔서 각 사람의 마음을 검토하고 중심을 살피시면서 초인간적인 하나님의 역사를 하는 일에 쓰여질 종은 어느 사람에게 가서 영적으로 무엇을 얻어 가질 만한 것이 없으리만큼 부패해 있다는 것이다.  종교적으로나 정치적으로나 지도자들이 정직한 자가 없고 사랑이 없고 서로 잡아주며 악을 행하되 재판자는 뇌물을 구하고 대인이라는 지도자도 그들끼리 연락하여 자기 사욕을 채우고 있다.  외모로는 선하고 정직한 자 같으나 찔레 울타리 같이 사람을 찌른다는 것이다.  이웃도 친구도 심지어 품에 누운 여인이라도 도저히 믿을 수 없는 사정이다(4-6).  이러한 가운데 여호와만을 바라보는 사람은 인간 세력이 부끄러워할 만한 역사를 이르키도록 하나님은 그 사람에게 강권 역사를 행하겠다는 것이 본문이다.  이제 이러한 사람에게 어떻게 역사할 것이냐 하는 것을 본문을 통하여 알 수 있다.

1.  엎드러져도 일으켜준다(8)

말세에는 도저히 사람이 없으니 그 가운데 나은 사람이 여호와를 바라보는 사람을 말한 것이니 엎드러져도 일으켜 주겠다는 것이다.  하나님이 일으키려는 사람을 엎드려 뜨리려는 무리는 반드시 부끄러움을 당할 것이다.

2.  어두움에 앉아도 빛이 되게 하겠다는 것이다 (8)

아무리 흑암의 세력이 운무같이 택한 종을 싸고 있더라도 하나님이 직접 빛이 되어 주겠다는 것이다.

3.  범죄가 있다하여도 용서해서 쓰겠다는 것이다.

하나님을 바라보고 옳게 살아 보려고 싸우던 종이 약해서 혹은 속아서 혹은 모략적인 억압에 눌려서 실수가 있다해도 그를 인도하여 광명에이르게하겠다는 것이다.  하나님은 이와같이 역사하는 것을 강권 역사라 하는 것이다.  즉 대적을 진흙같이 밟고 나가는 역사이다.

4.  모든 사람이 굴복하고 돌아오게 한다 (11-12)

아무리 실수가 많고 부족하리만큼 되었더라도 이 바다에서 저 바다로 이 산에서 저 산까지 다 사람들이 그 종 앞에 굴복하도록 하나님은 역사하겠다는 것이다.  이러한 악화된 사회 부패한 교계에서도 자기 사명을 감당해 보려고 노력하는 종이니만큼 강권 역사로 세계를 정복하겠다는 것이다.

5.  모세같이 들어 쓴다 (15-16)

하나님께서 모세를 들어서 애굽의 세력을 부끄럽게함 같이 말세의 종을 들어서 열방 세력이 부끄러워서 자기 입을 막고 귀가 막히고 뱀처름 티끌을 핥으며 땅에 기는 벌레처럼 떨도록 역사하겠다는 것이다.  이것은 모든 양떼를 회개시켜서 여호와께로 돌아오게 하는 역사가 된다(17).

결    론

은혜 시대에는 모든 종들이 인간 세력에게 순교를 당하고 축출을 당하고 비방 받고 압박 받은데서 세계적인 복음 선교가 되었지만 종말의 역사는 원수를 갚는 역사니 인간이 그날에 부끄러워서 떨다가 망하고 만다는 것을 본 성경은 말하고 있다.

36.  기독교 종말에 나타나야 할 기사

(미 7:14-20)

서    론

하나님께서는 억울하게 마귀에게 미혹을 받고 타락한 인생을 구원하고자 할 때에 과거에 언약을 세우는 시대에는 아무런 기사가 없이 세운 것이 아니고 성경이  언약의 말씀으로 세상에 나타날 때에 앞으로 기독교 종말에 크게 나타날 일을 믿게 하기 위하여 나타났다고 본다.  그러므로 예언적인 이스라엘 왕국이 시작될 때에 나타난 출애굽기의 역사는 완전한 그리스도의 왕국을 이룰 때에 행하실 일을 보여준 것이라고 본문을 통하여 분명히 알 수 있다.  하나님께서 미가 선지를 통하여 묵시를 보여줄 적에 1장-3장까지는 진노의 날에 망할 자의 형편을 보여주었고 4장-7장까지는 진노의 날에 남을 자의 형편을 보여 주었다.  그러므로 이스라엘이 애굽에서 쫓겨나듯이 심판기에도 쫓겨난 자로 강국을 이룬다고 하였고(미4:6-7)  또는 7장에는 의지할 곳  없이 하나님만 바라보고 나가던 자가 넘어져도 일어나고 아무리 흑암 세력이 와도 빛을 발하게 되고 아무리 죄를 범한 일이 있다하여도 하나님은 당신을 바라보는 종을 절대로 버리지 않고 들어 쓸 것을 말했다(7-10).  하나님의 완전한 역사라는 것은 완전한 사람을 통하여 일어나는 것이 아니고 하나님만 바라보는 자라면 무조건 들어 쓴다는 것이다.  모세가 아무리 부족하지만 그가 낙심하지 않고 하나님만 바라볼 때에 기사를 나타나 보인 것은 말세에 원망하지 않고 하나님 바라보는 사람에게 나타날 예언이 되는 것이다.  기독교 종말에 나타날 기사는 다음과 같다.

1.  주의 기업이 된 백성을 위하여(14)

가장 주께서 기뻐하는 백성은 아무리 악화된 세상에서라도 물들지 않고 끝까지 순종하되 징계를 받고도 오히려 하나님을 경외하는 백성이라고 본다(미6:9).  아무리 천천마리의 양을 드리고 하수같이 많은 기름을 하나님께 바쳤다 하더라도 겸손히 하나님께 순종하는 것이 없다면 이것은 오히려 가증히 여기는 것이 될 것이다.  그러므로 주님께서 당신은 선한 목자요, 참된 백성을 양이라고 한 것은 순종하는 사람만이 주님의 기업이 된다는 뜻이다.  만일 하나님께서 순종하는 백성이 없다면 아무런 역사도 할 수가 없을 것이로되 비록 약하고 적은 무리라도 순종하는 자라면 그들을 통하여 큰 기사를 나타내는 것이다.  언제나 하나님은 당신의 기업이 되는 백성을 인간이 볼때는 약하게 하고 어리석게 보이게 하시면서 하나님 보시기에 아름다운 사람이 되는 사상과 양심을 가진 자라면 중심보시는 하나님은 그들에게 역사하는 것이다.

2.  원수 세력이 부끄러워 떨게 하심 (15-17)

하나님께서는 먼저는 악의 세력이 강하게 되어 당신의 백성을 압박하고 훼방하게 하다가 압박과 훼방을 무서워하지 않고 하나님을 바라보고 나가는 백성으로 하여금 수풀 속의 사자같이 강하게 들어 원수 세력을 부끄럽게 하고 떨게 하므로 원수 세력 아래 있던 백성들도 다 굴복을 시키는 동시에 하나님께로 돌아오는 일이 있게도 하고 또는 돌아오지 않는 무리를 다 없이하는 것이다.  이렇게 하는 것은 참된 하나님의 백성과 종들에게 큰 축복을 주기 위한 방법이다.

3.  아브라함에게 맹세한대로 축복을 주심 (18-20)

하나님께서 아브라함의 가정에 나타나서 맹세를 세울 때에 내가 너로 대적의 문을 얻게 하리라고 말씀을 했고 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받는다고 창22:17-18에 말한 거와 같이 응해지는 지상 축복이다.  하나님께서 인간을 구원하는데는 영혼 구원으로써 구원 완성이 아니요 완전히 지상 왕국이 이루어지는 역사로써 구원을 완성하는 것이니 그리스도가 다시 나타날 때에 죽은 자는 부활하고 남은 자는 변화 받아 주님을 맞이하므로 대 구원의 사업은 완성되는 것이다.  그러므로 성경 전체는 아브라함에게 맹세하신대로 이루어지는 일은 십자가로 세계 민족이 다 아브라함의 자손이 되는 역사가 있고(갈3:27-29) 또는 아브라함 자손된 자들이 살아서 새시대를 이루는 역사가 기독교 종말에 나타날 기사로 되는 것이다.  세밀히 말하자면 모든 족속을 피로 사서 하나님께 드리는 일과 또는 그들이 땅에서 왕노릇하는 일로 구원은 완성되는 것이다(계5:9-10).

결    론

기독교의 역사라는 것은 세가지로 볼 수 있다.  그리스도꼐서 오셔서 십자가에 죽으시므로 영원한 속죄를 이루고 부활 승천하셔서 역사하는 일은 죽은 영들을 살리기 위하여 성령을 부어 주시는 것으로 기독교 신앙의 대상을 완전히 이루었고 둘째는  성신을 받은 종들이 순교의 피를 흘리면서 땅끝까지 복음을 전한 일이고 셋째는 큰 기사가 나타나서 원수의 세력을 복종시키는 일이 있으므로 마지막 환란에서 택한 자를 구원하여 새시대를 이루는 일이다.

37. 사명자의 호소할 일 (합 1:1-17)

서    론

하나님께서는 언제나 정한 때가 올 때는 당신의 종들을 어찌할 수 없이 부르짖는 호소를 올릴 수밖에 없는 환경에 들어가게 하신다.  이것은 참된 종을 들어 쓰기 위하여 모략적으로 시련기를 두는 때이므로 그때에 하나님의 경륜을 모른다면 다 미혹을 받게 된다.  그러므로 하박국 선지에게 주 재림기를 맞이하는 때에 사명자로서 반드시 낙심하지 않고 호소해야 될 문제를 묵시로 보여준 것이다.  시련가운데 있는 중에 안타까운 일은 무엇이냐는 것을 본문을 통하여 알 수 있다.

1.  아무리 애써도 열매가 없는 일 (1-4)

하나님께서는 역사를 하시되 시기를 따라 하시는 것이다.  시기는 역사적으로 다음과 같이 말할 수 있다.  노아 홍수 심판 때에 홍수가 임하는 시간까지 여호와 잠잠히 계시므로 방주의 구원을 믿는 자가 팔명 뿐이요, 이스라엘이 애굽에서 나올 때에도 기한이 찰때까지 여호와 잠잠히 계셨고  예루살렘이 바벨론의 포로가 되었다가 복구될 때에도 기한이 찰때까지 잠잠히 계셨고 그리스도께서 세상에 오실 때에도 기한이 찰때까지 잠잠히 계셨으므로 언제나 새로운 역사가 올 시기에는 악의 세력이 강하게 일어나서 하나님의 사람을 괴롭히는 부패가 왔던 것이다.  이와같이 주 재림기에도 아무리 사명자가 애써 부르짖어도 열매가 없는 것은 여호와 잠잠히 계시기 때문이다.  그러나 인간이 볼 때는 잠잠히 계시는 것 같으나 그때에 하나님의 숨은 비밀이 무엇이냐 하는 것을 다음과 같이 알게 된다.

첫째:  믿지를 않게 하심 (5)

주님께서 내가 올 때에 믿는 자를 보겠느냐고 말씀한 거와 같이 하나님께서 말씀하시기를 내가 한 일을 행할 것이라, 혹이 너희에게 고할지라도 너희가 믿지 아니하리라고 말씀을 하시었다.  오늘날 세계 인류가 다 하나님의 말씀을 믿지 않는 유물주의의 사상으로 흐르는 것은 주 재림기가 된 증거다.

둘째:  악의 세력을 일으키심 (6-11)

하나님께서 말씀하시기를 보라, 내가 사납고 성급한 백성, 곧 땅의 넓은 곳으로 다니며 자기 소유가 아닌 곳들을 점령하는 북방 사람을 일으켰다고 하시었다.  그런데 이들을 일으킨 것은 심판하기 위한 목적이라고 말씀하시었다.  이 말씀과 같이 오늘날 북방의 넓은 대륙을 점령한 공산 세력이 본문과 같이 강하기가 식물을 움키려는 독수리의 날음 같이 일어나서 강포를 행하고 사람을 모으기를 모래알 같이 하고 열왕을 멸시하고 하나님의 도성을 비웃고 자기의 힘으로 신을 삼고 죄를 짓는 정치를 하고 있는 것이다.  이것은 분명히 하박국 선지의 묵시대로 되는 이때라고 본다.  이러한 때를 당하여 북방 앞에 머리를 숙이는 사람이 되어서는 안된다는 것을 본문은 가르치고 있다.

2.  사망에 이르지 아니할 일 (12)

우리 사명자의 호소는 죽음을 두려워할 것이 아니요 절대 죽지 않고 새시대를 볼 것을 확신해야 될 것이다.  어느 선지나 다 하나같이 북방 세력을 인력으로 막을 수 없게 될 때는 심판기이니 누구든지 여호와를 바라보는 자는 죽음을 맛보지 않고 새시대에 들어갈 것을 말했다.  그러므로 우리는 지금 이때에 절대 영혼 구원을 목적하지 말고 사망과 나와는 관계가 없다는 용기를 가지고 새시대를 목적하고 돌진해야 될 것이다.

3.  끝까지 기다리고 호소해야 될 일 (13-17)

아무리 부르짖어도 여호와 잠잠할 때는 분명히 때가 임박한 것을 알아야 할 것이며 아무리 혼란한 사회가 와도 거기에 물들지 않고 눈물 흘려 탄식하는 호소가 있는 종이라면 하나님의 역사를 홀연히 받게 된다.  어리석은 인간들은 주권자 없는 곤충떼같이 고기떼 같이 밀려 다니는 생활에서 그때 그때에 환경의 지배를 따라서 움직이고 있지만 이 시대의 사명자는 하나님께 호소하여 응답을 받게 되고 응답에 따라 역사할 때에 재림의 주를 맞이하게 된다.

결    론

사명자는 수년내에 주의 일을 부흥케 하옵소서 하는 호소가 있어야 하며 수년내에 나타나시옵소서 하는 호소와 진노 중에서라도 긍휼을 잊지 마옵소서 하는 호소가 있어야 된다(합3:1-2).  이러한 자가 될려면 비록 무화과 나무가 무성치 못하고 포도 나무에 열매가 없으며 감람 나무에 소출이 없으며 밭에 식물이 없으며 우리에 양이 없으며 외양간에 소가 없을지라도 나는 여호와를 인하여 즐거워하며 나의 구원의 하나님을 인하여 기뻐하는 생활이 있어야 할 것이다(합3:17-18).

38. 난국을 당한 선지의 깨달음

(합 1:12, 3:17-19)

서    론

모든 선지는 난국을 다할 때에 먼저 깨닫고 나가 외쳤다.  그러나 그 선지 시대의 난국은 인간 종말의 예언이 되었고, 그 시대의 선지가 깨달은 것은 인류 종말의 사명자에게 주는 교훈이 된 것이다.  하나님께서는 선지 시대에 말씀한 묵시로 준 것이 아니요, 인력으로 해결할 수 없는 난국을 당한 선지들에게 하나님께서 묵시를 보일 때에 심판과 새시대에 관한 말씀으로 기록하게 하셨다.  본서는 주 재림 시기의 난국과 이때에 깨닫고 일어나서 재림의 주를 영접할 종에 대하여 가르친 교훈이다.  우리가 재림의 주를 맞이할 종으로서 깨달을 바를 본문으로 증거한다.

1.  사망에 이르지 아니할 것을 알아야 함 (1:12상)

주 재림기라는 것은 사람의 힘으로 막을 수 없는 환란이 북방으로부터 오게 되는데, 이것은 하나님께서 일으키신다고 하였다(1:6-11).  하나님께서 일으키는 환란이라는 것은 하나님의 참된 종을 해치는 환란이 아니고, 오히려 더 강하게 들어쓰기 위한 환란이다.  그러므로 아무리 큰 환란이 온다하여도 하나님의 종은 죽음을 두려워할 필요가 없다.  만일 환란이 원수의 마음대로 일어난다면 두려운 일이겠지만, 하나님의 마음대로 일으키는 환란이니 하나님께서 기뻐하시는 종이라면 절대로 피해를 당치 않을 것이다.  예를든다면 노한 부모가 아무리 막대기를 들었다 하여도 순종하는 아들을 칠 수가 없는 것과 같다.  순종치 않는 자들을 치기 위한 막대기라면 순종하는 사람에게는 아무런 관계가 없을 것이다.  만일 어떤 종들이 마지막 환란이 북방으로부터 올 때에는 죽음을 각오한다고 한다면, 이것은 하나님 앞에 합당한 생각이라고 할 수 없다.  그러므로 죽지 않을 것을 생각하는 것이 재림시에 역사할 종의 깨달음이라는 것이다.  죽지 아니하고 남은 자가 된다는 것이 재림의 주를 맞이할 종들이 전할 복음이다.  그리고 환란과 재앙에서 구원해주는 역사를 바로 깨달아서 증거하는 자라야 그 말씀대로 내리는 역사를 받게 될 것이다.  만일 이 몸이 살아서 구원받는 진리를 믿지 않고, 순종치 않는다면 아무리 사랑하는 종이라도 버림을 당하게 하신다.  그러므로 난국을 당한 사명자로서 사망에 이르지 아니할 것을 말씀에서 확신을 가지고 담대히 증거하여야 할 것이다.

2.  심판기라는 것을 알아야 함 (12중)

모든 선지는 하나같이 인류 종말에 심판기는 북방에서 무신론 사상을 가진 침략자 세력이 궤휼과 강포를 행하면서 교회를 대적하고 나올 때라고 하였다.  다시 말하면 인력으로 북방을 막을 수 없게 되는 것은 하나님께서 북방을 심판할 때라는 것이다.  그러므로 심판기인데도 불구하고 심판자인 하나님을 두려워하지 않고, 북방의 세력을 무서워하는 자는 북방과 함께 망하게 될 것을 가르쳤다.  우리는 지금 이때에 하나님의 심판을 두려워하는 것보다도 심판기가 왔다는 것을 담대히 전해야 된다.  지금은 심판과 새시대라는 경고의 나팔을 불어야 할 때이다.  과거에 선지들이 환란이 북방으로부터 오게 될 것을 경고할 때에 부패한 이스라엘 사람들에게 반대를 받았지만, 조금도 주저하지 않고 외쳤던 것이다.  하나님의 종 이사야는 3년 동안 벗은 발과 벗은 몸으로 나서서 눈물의 경고를 했다.  그들은 예언적인 묵시를 받아 기록할 때에 인간 종말에 북방으로부터 환란이 올 때는 심판기라는 것을 말했고, 메시야의 탄생과 이방의 빛이 되는 일이 있을 것을 말했고 심판과 새시대를 말했다.  그러므로 과거 선지 시대에는 예언적인 북방 환란이 있었지만 인류 종말에는 끝을 맺게 되는 환란이 있게 될 것이다.

3.  경계하는 일을 알아야 함 (12하)

북방으로부터 원수의 세력이 강하게 일어나는 것은 재림의 주를 맞이할 성도들을 경계하는 일이다.  그러므로 이러한 징조를 볼 때에 정신을 차리고 일어나서 합3:2과 같이 □ 여호와여, 내가 주께 대한 소문을 듣고 놀랐나이다.  여호와여, 주는 주의 일을 수년내에 부흥케 하옵소서.  이 수년내에 나타내시옵소서.  진노중에라도 긍휼을 잊지 마옵소서□ 하는 간곡한 호소를 올리면서 기름 준비를 해야만 재림의 주를 영접할 수 있게 될 것이다.  경계를 주는데도 불구하고 각성을 받지 않는다면 망하겠지만, 경계를 달게 받고 각성을 한다면 주의 날에 설 수 있게 된다.  임박한 환란이 징조로 나타날 때에 세상 일에 얽매이지 말고, 맡은 일에 충성을 다해서 주님의 일을 부흥케 하는 열매가 있어야 할 것이다.  왜냐하면 다시 오시는 주님은 일한대로 갚아 주시러 오시기 때문이다.

4.  낙망 중에 하나님의 구원을 알아야 함 (3:17-19)

하나님의 완전 구원이라는 것은 사람이 할 수 있는 자리에서 나타나는 것이아니고, 낙망이 되는 일을 당할 때에 홀연히 나타나는 것이다.  만일 어떤 사람이 소망이 없는 자리라고 해서 낙심을 하고 만다면, 이것은 하나님의 구원을 바라볼 수 없는 행동이다.  그리고 아무리 세상적으로 볼때에 살 길이 없는 난국을 당하여도 구원의 하나님을 바라보고 기뻐하는 자라면 하나님의 힘을 받게 되므로 오히려 승리를 이루는 역사가 나타나게 되는 것이다.  이스라엘이 애굽에서 나올 때에도 낙망 중에 하나님의 구원을 바라보므로 홍해를 육지 같이 건넜고, 사막에서 만나를 먹었고 생수를 마시게 되었다.

하나님께서 이러한 역사를 낙망을 당한 백성들에게 나타낸 것은 재림의 주를 맞이할 우리에게 행하실 역사를 예언적인 증거로 보여주신 것이다.  그러므로 난국을 당한 종이 바로 깨달아서 담대히 나갈 때에 모든 난제가 해결되는 것은 하나님의 역사로 되어지는 것이다.

결    론

하나님께서 주 재림기를 맞이하는 종들에게 미리 깨닫게 하기 위하여 주신 말씀이 하박국서라고 본다.   우리는 지금 이 난국을 당한 종으로서 하박국서에 기록한 말씀대로 원수의 세력이 북방에서 일어나게 되는 때를 만났다면 우리가 어떻게 해야 된다는 말씀을 본서에서 알고, 해야 할 일을 바로 아는 사람이 되어야 할 것이다.  그러므로 우리는 사망에 이르지 아니한다는 생각을 가지는 동시에 지금은 심판기라는 것을 알아야 되고, 경계의 말씀대로 이루어지는 시국을 보고 깨닫는 동시에 아무리 낙망이 될 일이 온다 하여도 구원의 하나님을 바라보고 기뻐하는 용사가 되어야만 할 것이다.

39.	문서 운동과 승리 (합 2:1-8)

서    론

인류 종말의 큰 역사는 문서 운동에 있다는 것을 알아야 한다.  오늘날 과학 문명에서 큰 효과를 거둘 일은 문서운동이다.

첫째:  교통이 자유롭게 된 일이다.

둘째:  누구든지 글을 볼 수 있는 문화 발전을 가져온 일이다.

셋째:  인쇄 기술이 극도로 발달 되어서 얼마든지 세계적인 문서 운동을 할 수 있는 일이다.

하박국 선지에게 인간 종말의 묵시가 나타날 때에 큰 시련이 올 것을 1장에 보여주었다.  하나님께서는 인심이 악화되게도 하시고 북방으로부터 환란이 오게도 하시고 세계 사람이 혼란에 빠지게도 하시는 것이다.  그러므로 인심 악화와 북방으로부터 오는 환란과 세계적인 혼란이 오는 것을 두려워 하지 말고 문서 운동을 하라는 묵시를 보여줄 적에 문서운동과 승리를 다음과 같이 말했다.

1.  달려가면서도 읽을 수 있게 하라고 하심 (1-2)

지금 우리가 해야할 급선 문제는 정한 때의 묵시를 모든 사람이 무슨 뜻인줄 알도록 명백히 판에 새겨 읽어 보게 해야 한다.  공산당은 세계적인 문서 운동에 30억불이라는 돈을 소비한다는 말도 있는데 우리 기독교가 이 시대 사람에게 읽어 보고 깨닫게 하는 문서 운동이 없다는 것은 큰 일이다.  이때에 기독교는 새로운 진리 운동을 하되 이 시대 사람이 읽어서 깨닫고 옳은 사상과 옳은 진리 노선을 찾도록 하는 일이 있어야 한다.  지금 예수 믿고 천당가시오 하는 문서 운동은 이 시대의 빛이 될 수 없고 이때에 하여야 할 묵시가 얼마든지 성경에 있으니 이것을 명백히 알도록 할 책임은 이 사람에게 사명으로 왔다.  이 사람 혼자서 1년간 1,000페이지의 글을 입으로 불러서 문서 운동을 하게 된 것은 전부가 하나님의 역사인 것이다.  매일 9시간씩 수도 학과를 공부시키고 서울 새일 중앙 교회를 목회하면서 달마다 1주간씩 부흥 집회를 하고 1,000 페이지의 책자를 발행하게 되었다는 것은 하나님께서 내게 맡긴 사명이 확실하다.  1년간 월간지를 발행하고 보니 얼마든지 이 시대의 비밀이 성경 안에 차 있다는 것을 더욱 깨닫게 된다.  사랑하는 신앙 동지 여러분들은 달려가면서도 읽어 볼 수 있게 하는 일에 합심하여 협력이 있기를 바란다.

2.  의인은 믿음으로 살게 됨 (3-4)

이날까지는 죄인을 부르는 일을 하였지만 종말의 문서 운동은 의인은 믿고 살길을 찾을 것이요, 악인들은 오히려 이것을 비방하게 된다.  교파를 막론하고 의롭다함을 받은 성도들은 하나같이 이 시대의 묵시의 비밀을 바로 알고 믿음으로 살길을 찾게 되는 것이다.  재림의 주가 오실 때에는 의로운 사람들을 무장시키기 위하여 묵시의 뜻을 명백히 알도록 문서 운동을 하라는 것이다.  이날까지는 예수를 믿도록 하는 것이 목적이니 죄인들을 부르는 일에 중점을 두었지만 진노의 날에는 의로운 사람들이 믿고 살게 하기 위하여 문서 운동을 하되 명백히 알도록 해야 된다는 것이다.

3.  각성을 받게 하므로 승리함 (7)

문서 운동을 해서 이 글을 읽고 각성을 받는 자라면 능히 원수를 이길 용사가 될 사람이다.  다른 사람은 보고 읽고 해도 모르는데 읽기만 하여도 각성을 받는다는 것은 그만큼 인격이 올라간 자인 것이다.  문서 운동이 있으므로 각 나라에 숨은 성도들이 읽어보고 깨닫고 나오게 되어 교파를 초월한 부흥단이 나오는 것이다.  부흥이라는 것은 자던 잠을 깨어서 일어나는 것을 가르친 것이다.  기독교 종말에 읽고 깨닫는 자는 많은 사람을 지도할 수 있는 자격이 있는 자이다.

4.  모든 민족의 남은 자가 승리하게 됨 (8)

재앙의 날에 남은 자라는 것은 권세를 받은 종들을 가르쳤다.  누구든지 문서 운동을 일으킬 때에 깨닫고 나오는 자는 용사의 인격을 가지고 주의 재림을 맞이할 때까지 하나같이 크게 역사할 종들이다.  가장 위대한 사람은 마지막 환란에서 남은 자이다.  왜냐하면 모든 사람이 다 환란에 빠져 북방 세력에게 밟히는데 밟히지 않고 남은 자가 된다는 것은 새시대를 정복할 신앙 용사이기 때문이다.

결    론

기독교 종말의 문서 운동은 누구든지 다 읽어볼 수 있는 문서 운동이다.  이 문서 운동이 있은 다음에 세계적인 심판이 오는 것이다. 이때에 남을 자는 3:17과 같이 나가는 자이다.

40. 의인이 믿음으로 살게 될 때

(합 2:4-14)

서    론

이날까지는 믿음이 없는 자도 화려하게 살 수 있고, 세력을 쥐고 살 수 있는 세상이었다.  그러나 의인이 믿음으로만 살게 되고 그 밖의 사람은 살 수가 없게 되는 날이 오는데 이것을 인간 종말이라고 한다.  이제 의인이 믿음으로 살게 되는 날은 어떠한 때라는 것을 본문으로 증거한다.

1.  북방 세력이 극도로 교만할 때이다(4)

하박국은 인간 종말에 대한 묵시를 볼 때에 하나님께서 북방 세력을 독수리 같이 올라가도록 하시므로 모든 사람들이 혼란에 빠져 주권자 없는 곤충떼 같이 될 때에 북방은 교만해져서 자기 힘을 하나님 같이 알게 된다고 하였다.  이것은 심판기에 될 징조이다.  지금 무신론자의 세력은 세상이 다 자기의 것이 된 것처럼 하나님이 없다고 하며, 하나님이 죽었다고 하는 어리석은 소리를 하고 있다.  그러므로 이때에는 의로운 사람이 믿음으로 살 때이다.  오늘날 교파를 막론하고 의로운 일을 행하는 종들은 그 믿음이 담대해지고, 올라가고, 거룩하게 살고 있다.  이날까지는 의로운 사람이 억울하게 죽었지만 지금은 의로운 사람이 죽지 않고 살아서 주님을 맞이할 때이다.  이 본문에 의인이 믿음으로 산다는 것은 영혼 구원을 목적한 것이 아니고 영육이 아울러 살아서 새시대의 영광을 볼 때가 오는 것을 가르친 것이다.  합1:12에 □우리가 사망에 이르지 아니하리이다.  여호와여, 주께서 심판하기 위하여 그를 두셨나이다□ 한 것은 북방 세력이 교만하게 올라갈 때에 의로운 사람은 죽음을 맛보지 않고 왕권의 영광을 누리게 될 것을 뜻했다.  언제나 어려운 난국을 당할 때에는 의인은 그것을 믿음으로 돌파하고 나가게 되는 것이다.

2.  북방 세력이 만국을 모을 때이다(5-8)

하나님을 모르는 인간들이 북방의 강한 세력 앞에 머리를 숙이는 일이 있게 될 때를 인간 종말로 말하였다.  그러나 각 나라에서 각성을 받고 일어나는 종들로 말미암아 북방이 완전히 망하게 되므로 새시대가 올 것을 가르쳤다.  언제나 하나님께서 의로운 사람을 들어 쓰실 때에는 악의 세력을 먼저 강하게 일어나도록 하셨다.  그리고 악의 세력이 교만하게 올라가서 의로운 사람으로서 어찌할 수 없이 될 때에 강한 믿음을 주시는 동시에 하나님께서 친히 그를 위하여 싸워 주시므로 의로운 사람이 이겼다는 것은 예언적인 역사가 된다.  어느 선지나 하나같이 인간 종말에 북방의 궤휼적인 침략 정책이 의로운 사람 앞에서 반드시 망하는 일이 있을 것을 가르쳤다.  만일 인간 종말에 궤휼적인 침략자가 승리한다면 하나님의 말씀은 다 거짓이 되고 말 것이다.  그러나 하나님의 말씀이 역사적으로 이루어진 현실에 그대로 이루어지는 것이 의인이 믿음으로 사는 역사이다.

3.  여호와의 영광을 인정하게 되는 때이다 (9-14)

지금 사람들은 과학적인 발전은 인정하면서도 여호와의 영광을 말한다면 부인하고 마는 것이다.  그러므로 이때를 암흑 시대라고 본다.  그러나 본문에 북방의 세력이 망하게 되는 날에는 세상이 여호와의 영광을 인정하게 될 것을 말했다.  과거 사마리아 아합왕 시대에도 바알신을 섬기는 무리들이 엘리야를 해코자 하였지만 엘리야 제단에 불의 응답이 내릴 때에는 여호와의 영광을 인정하게 되었던 것이다.  지금은 하나님께서 당신의 영광을 나타낼 때가 온 증거를 보여주기 위하여 북방의 궤휼적인 무신론 정치를 강하게 만들어서 세계를 노리고 나오게 하셨다.  그러므로 북방 세력 앞에 세상이 떨 수밖에  없는 시기가 온 것은 하나님의 말씀을 믿는 의인으로서 여호와의 영광을 인정할 때가 온 것을 알리고 있는 것이다.  누구든지 지금 이때에 하나님 앞에 의인이라고 인정을 받은 사람이라면 여호와의 영광을 인정할 때가 온 것을 분명히 알고 그 영광을 바라보고 용기있게 나갈 것이다.  지금은 악당들이 의로운 사람을 멸시하고, 핍박하는 일도 있지만, 이 세상이 완전히 없어지는 환란이 올 때는 누구든지 다 여호와의 영광을 인정하게 되는 것이다.  이때에 하나님의 말씀을 부인할 자는 없다.  그러나 이때에 후회라는 것은 아무런 필요가 없으며, 이미 의롭다 함을 받고 믿음으로 살아 나간 사람들이 여호와의 영광을 보게 되는 것이다.  의인이라는 것은 시련이 올 때에 믿음이 더 강하여지고 원수를 갚는 날이 올 때에 여호와의 영광을 누리게 된다.  그러므로 원수를 갚는 날이 시련 가운데 있던 의인에게 영광이 되는 것은 그 소원을 이루어 주는 날이기 때문이다.

결    론

주님께서 천국 복음을 전하실 때에 나는 의인을 부르러 이 세상에 온 것이 아니고 죄인을 부르러 온 것이라고 하시면서, 제자들에게 죄사함을 얻게 하는 회개를 세계 만방에 전파하라고 명령하셨던 것이다.  그러나 진노의 날이 올 때는 악인의 세력은 이 땅에서 완전히 망하게 되고, 의인만 믿음으로 살게 되는 것이다.  그런데 의인이 믿음으로 살게 될 때에는 악의 세력이 북방에 자리잡고 세계를 침투해 나오다가 망할 것을 말씀했다.  의인이라는 것은 세상이 악할 때에 더 빛을 나타내게 되고 환란이 올 때에 여호와를 자랑하게 되고, 온 세계가 멸망을 당할 때에 남은 자가 되어서 하나님의 영광을 누리게 되는 것이다.

41. 주의 일을 부흥케 하는 사람이 되자

(합 3:1-3)

서    론

세상에 유명한 정치가도, 사업가도, 교육가도 각각 자기의 특재를 자랑하고 있다.  정치적인 특재를 가진 자는 정치적인 것으로 남의 권리를 침략하고 있고,  사업적인 특재를 지니고 있는 자는 사업적으로 남의 경제를 침투하고 있고, 교육의 특별한 재능을 가진 자는 많은 사람을 지배하는 지도자가 되므로 정치. 경제. 문화가 움직이고 있는 것이다.  그러나 주의 일을 부흥케 하는 자는 없다고 해도 과언이 아닐만한 현실이라고 본다.  그러므로 본 성경은 재림의 주를 맞이할 자는 주의 일을 부흥케 하여야 모든 정치 경제 문화의 발전이 종국을 짓는 진노의 날이 올 때에 남은 자가 되어 새시대의 주인공이 된다는 것을 목적하고 가르친 말씀이다.  주의 일을 부흥케 하는 자는 어떻게 되어야 한다는 것을 본문으로 증거한다.

1.  각성을 해야 된다 (2상)

주 재림기에 크게 각성할 문제가 무엇이냐는 것을 1장과 2장에 말했다.  우리가 각성할 때는  첫째:  인심이 극도로 악화되어 의인이 나설 수 없는 때이요(1:4),  둘째:  참으로 믿는 자가 적은 때이요(5),  셋째:  하나님께서 북방 세력을 들어 세상을 치는 때이요(6-11),  넷째:  사람들이 혼란에 빠져 방황하는 때요(14),  다섯째:  문서 운동을 해서 모든 사람을 깨우쳐야 될 때요(2:1-3),  여섯째:  각성을 받고 일어나는 자들이 북방을 치게 되는 때라는 것이다(7-8).  그러므로 지금 이때가 우리가 크게 각성할 때이다.  자신이 크게 각성을 하는 것은 어떤 사람의 충동보다도 하나님 말씀에서 받아야 한다.  오늘날 교회가 하나님 말씀에서 각성을 하지 못한다면 큰 위기를 만났다고 보는데 각성하면 살 수 있을 것이요 각성하지 못하고 잠자는 상태에 있다면 죽는다고 알아야 한다.

2.  급한 경고의 나팔을 불어야 된다 (2중)

하나님께서는 언제나 시기가 임박할 때에 홀연히 나타나셔서 급한 경고를 하도록 하시는 것이다.  물로 심판할 때에도 노아에게 급한 경고를 내렸고, 소돔 고모라를 불로 심판할 때에도 롯에게 급한 경고를 내렸고, 애굽을 치고 이스라엘을 구출할 때에도 모세에게 급한 경고를 내리셨다.  그리고 예수님께서 세상에 오셔서 일하실 때에도 어장에서 그물을 씻고 있는 베드로와 요한에게 급하게 나를 따라오라고 하셨던 것이다. 만일 노아와 롯과 모세와 사도들이 그때에 급하게 순종치 않았던들 하나님의 일을 할 수 있는 사람이 되지 못했을 것은 사실이다.  그러므로 우리도 급한 이 시대에 72년부터는 경고의 나팔을 불어야 할 것이다.  우리가 2, 3년 동안에 주의 일을 부흥케 하는 사람이 되어야만 한다고 각성해야 될 때는 왔다.  오늘날 환란에 빠진 인간들은 북방 붉은 세력의 그물에 걸려 들고 있다.  그러므로 하나님의 사람이 나타나서 초인간적인 주의 일을 부흥케하는 역사가 없이는 환란에 빠진 인간들이 살 길이 없게 되었다.  우리는 이제부터 주의 일을 부흥케 한다는 목적에서 목숨을 바쳐 싸우는 사람이 되어야만 할 것이다.  하나님께서는 어려운 난국을 당하게 하시고 누가 이런 자리에서도 주의 일을 부흥케 한다는 목적을 두고 나서느냐 하는 것을 검열하고 계신다.  만일 이때에 주의 일이 부흥케 되는 일을 하지 못한다면 다시 오시는 주님을 영접할 수가 없는 버림의 사람이 될 것이니 사명자들은 하나같이 순교적인 생활에서 나서야 할 것이다.

3.  주의 긍휼을 기다려야 된다(2하)

극도로 어려운 난국을 당하게 된 것은 주의 긍휼하심이 택한 자에게 임할 때가 온 증거라고 본다.  모든 성도들은 어려운 난국이 올 때에 주의 긍휼하심을 입으므로 승리했다는 것은 역사가 증명하는 사실이다.  주님의 역사는 언제나 인간의 힘으로 도저히 어찌할 수 없는 난국을 당하여 당신의 종들이 거기에서도 자기 맡은 사명을 다해 볼려고 안타까운 마음으로 충성을 다한 자들에게 나타나는 것이다.  그러나 이제 우리에게 나타나는 주의 긍휼은 영만 구원 받는 것이 아니요, 영육이 아울러 구원을 받되 절대적인 보호가 있으므로 주의 날에 남은 자가 되어 오히려 여호와를 찬송하게 된다(합3:18-19).  과거의 종들이 어려운 일을 당할 때에 주의 역사가 그 종에게 나타난 것은 한 표적으로 보여준 것이로되 이제 나타나는 역사는 완전히 기름받은 자를 구원하러 오시는 재림의 역사이다(3:13).

그러므로 우리는 주의 긍휼을 힘입어서만 남은 자가 된다는 것을 깊이 깨닫고 주 앞에 설 수 있는 사람이 되기 위해서 주의 일만 부흥케 하는 사람이 되어야 할 것이다.

결    론

이때에 가장 복 있는 자는 주의 일을 부흥케 하는 사람이라고 본다.  왜냐하면 주님께서 일한대로 갚아 주시려고 오시기 때문이다(계22:12).  진노의 날에 남을 자는 주의 일을 부흥케 하던 자들이요, 망할 자는  자기 일을 부흥케 하던 자들이다.

42.	진노의 날에 남을 자의 생활

(합 3:1-2, 12-19)

서    론

가장 복 있는 자는 진노의 날에 남을 자이다.  하박국의 묵시는 진노의 날에 남을 자에 대하여 나타난 묵시이다.  이 진노라는 것은 하나님께서 북방 세력을 들어서 세계를 어지럽히게 할 때에 심판의 위령이 북방의 침략자에게 있게 하여 남은 자로서 승리케 한다는 것을 목적으로 이 묵시를 보여준 것이다.  1장은 북방 세력이 일어나는 일을 보여 주었고  2장은 북방 세력이 망할 것을 보여주는 동시에 진노의 날에 남을 자의 생활이 어떤가 하는 것을 다음과 같이 말했다.

1.  주의 일을 부흥케 하기 위하여 생활을 할 것 (1-2)

누구든지 진노의 날에 남은 자가 될려면 각성을 받고 일어나서 주의 일을 부흥케 하기 위하여 전심 전력을 하는 자라야 진노의 날에 긍휼함을 받게 되는 것이다.  북방으로부터 환란이 오는 것은 부패한 지도자를 없이할려는 목적이니 누구든지 자기의 사적인 생활을 버리고 주의 일만 부흥케 하기 위하여 전 생활을 바치는 자라야 재림의 주를 맞이할 수 있게 되는 것이다.  적어도 진노의 날에 남은 자가 될려면 세가지가 철저해야만 될 것이다.  첫째는  시기가 임박한 것을 철저히 깨달아야 되는 것이다.  그러므로 본문에 수년내에 부흥케 합소서 라고 한 것은 철저한 깨달음이 있는 종에 대하여 가르친 말이다.  여러 가지 징조가 있지만 무엇보다도 북방의 세력이 세계를 침투해 나오는 때에 조금도 사적인 생활에 얽매이지 말고 주님의 일만 부흥케 한다는 철저한 각오가 있어야만 진노의 날에 남은 종이 될 수 있다.  은혜 시대의 종들도 순교를 한 종들은 조금도 자기 사적인 생활을 돌아보지 않고 자기 사명 하나를 위하여 전력을 기울여서 순교를 하기까지 싸웠던 것이다.  하물며 진노의 날에 남은 자가 될 자들이 조금이라도 자기 사적인 생활에서 벗어나지 못한다면 재림의 주를 맞이할 수 없을 것은 틀림없는 사실이다.

둘째는  주님의 긍휼을 기다리는 마음이 불타야 된다.  □주여, 나를 긍휼히 보시옵소서□ 하는 마음에서 모든 일을 진행하여야만 된다.  사람이 아무리 인정한다 하여도 주께서 인정하지 않는다면 진노의 날에 남을 자가 될 수 없다.  그러므로 주님의 긍휼을 기다리는 종은 무엇이나 주님을 위주로 해서 억울함을 참고 나가야만 되는 것이다.  셋째는  주님을 갈망하는 마음이 있어야 한다.  그러므로 본문에 수년내에 나타나시옵소서 한 것은 그만큼 주님을 갈망하는 뜻을 표시한 것이다.  주님의 재림을 갈망하는 마음이 없다면 그 마음은 주님과 멀어지는 증거이며 세상의 것을 괴로워하지 않는 증거이다.  주 재림 시기에 되어지는 모든 일은 1장과 같이 성도의 마음을 괴롭히는 것만 있기 때문이다.  주님이 재림할 때에는 죽고 싶으나 죽음이 피하리만큼 시련이 올 것을 계9:4 이하에도 가르쳤다.  괴롭다 할 것을 괴로워하지 않는 것도 그 양심이 죽은 것이다.  오늘날 모든 일은 합1장과 같이 되는 시대이니 주여 나타나시옵소서 할 수밖에 없는 때가 이때인 것이다.

2.  기름 준비가 있는 생활 (12-13)

아무리 진노의 날이 와도 주께서는 기름 받은 자를 구원하시려고 오시는 것이다.  항상 임박한 시기를 만날 때에 각성을 해서 주의 일만 부흥케 할려는 자에게는 기름같은 성신의 역사가 충만해지므로 진노의 날에 남을 자가 되는 것이다.

3.  여호와를 인하여 기뻐하는 생활 (17-18)

아무리 세상에 육적으로 낙심할 일이 온다 하여도 여호와를 인하여 기뻐하는 생활을 한다면 하나님의 역사가 같이 하는 증거이니 진노의 날에 남은 자가 되는 것이다.  아무리 물질적으로는 생활이 풍부하다 하여도 중심에 여호와를 기뻐하는 일이 없다면 망할 것이지만 그와 반대로 아무리 궁핍한 환란에서 딱한 사정을 만났다하여도 여호와를 기뻐하는 자라면 남은 자가 될 수 있으며 또한 마음이 변치 않는 사람이므로 하나님의 축복을 받게 되는 것이다.

4.  사슴 같이 뛰는 생활이다 (19)

아무리 앞길이 막막한 일이 있다 하여도 하나님께로부터 힘을 받고 사슴같이 뛰는 자라면 모든 일이 다 형통케 되므로 성산의 축복을 받게 되는 것이다.  진노의 날에 남을 자는 자기 힘을 의지하는 자는 쓰러지지만 하나님의 힘을 받은 자만 승리의 생활을 할 수 있는 것이다.

결    론

가장 복있는 자는 진노의 남은 자로 재림의 주를 영접하는 자이니 우리 사명자는 이 시기가 하박국의 묵시에 의하여 어떠한 때이며 어떻게 생활을 하여 나가야만 진노의 날에 남을 자가 된다는 것을 분명히 알아야 할 것이다.

43.	여호와가 힘이 되는 인격

(합 3:1-2, 3:17-19)

서    론

최후의 승리를 이룰 자는 여호와가 힘이 되는 인격을 가진 자일 것이다.  하박국 선지는 묵시를 볼 때 종말의 북방 세력이 극도로 강하게 일어날 것을 합1장에 보았던 것이다.  하박국 선지는 의문된 바를 하나님께 물을 때에 하나님은 하박국에게 확실한 대답을 하였던 것이다.

1)  북방 세력도 하나님이 들어 쓴다는 것 (합1:6-11)

2)  너는 달려가면서라도 읽어볼 수 있을만큼 이 묵시를 판에 새기라는 것        (2)

3)  북방이 아무리 강하지만 남은 자가 북방을 없이하고 여호와의 영광을 인정하는 시대가 반드시 온다는 것을 하나님은 말했던 것이다(7-11).

이제 어떠한 자가 되어야만 여호와는 그 종들에게 힘이 되는가에 대하여 본문으로서 알게 될 것이다.

1.  각성하는 자이다 (합2:7-18, 3:2)

하나님은 시대적인 하나님의 경고를 받을 때에 자던 잠을 놀래서 깨어 나듯이 각성을 받고 준비코저 하는 자를 향하여 역사하는 신이시다(눅21:34-35).  종말의 역사라는 것은 누구든지 과거를 돌아다 보지 않고 각성을 받고 앞을 향하여 나갈려는 사람이라면 누구든지 강권으로 힘을 주는 것이다.  예를들면 급한 전쟁이 원수를 통하여 들어올 때에 각성하여 원수를 대항하는 힘을 하나님께 구할 때 하나님은 역사하는 것이다.  히스기야가 북방 앗수르에게 훼방을 받고 위협을 받을 때에 각성해서 하나님을 향하여 기도할 때 북방 군대를 무너뜨리고 여호와의 힘이 나타났던 것이다.  급할 때에는 하나님이 급하게 역사하는 것이니 급하게 놀라서 일어나야 된다는 것이다.

2.  주의 일을 부흥케 하고저 하는 자이다 (3:2)

하나님은 자기 사적을 위하여 생각하고 사적을 위해서 시간을 보내려는 자에게 하나님의 힘은 오지 않는 것이다.  사적을 버리고 희생을 당할지언정 주의 일이 부흥케 되는 일이라면 먼저 그 일을 해야 된다고 나서는 자에게 힘이 되는 것이다.  힘이 오면 일하겠다는 사람보다도 힘이 올 줄 믿고 나서는 사람이 되어야 될 것이다.

3.  진노중에 긍휼을 기다리는 자이다(3:2)

우리는 하나님의 진노의 채찍이 북방으로부터 올 때 나를 불쌍히 보시옵소서 하는 자에게 힘이 올 것이다.  만일 어떤 사람이 원수의 세력이 강하게 들어 올 때에 하나님께 긍휼을 구하지 않고 원수에게 가서 나를 좀 사정 봐 달라는 타협이 있다면 하나님은 원수에게 맡기는 일이 있을 것이다.

4.  극도로 궁핍이 와도 여호와를 즐거워하는 자 (3:17-18)

하나님은 기근과 궁핍이 올 때 물질에 국한된 생각을 버리고 창조주 여호와를 즐거워하며 그 뜻을 순종코저 할 때 그 사람에게 힘을 주시되 사슴과 같이 피곤없는 활동을 하도록 힘을 주시는 것이다.  만일 어떤 종이 궁핍이 왔다고해서 물질의 환경을 따른다면 하나님은 그의 힘이 될 수가 없을 것이다.  인간 최고의 힘은 인간이 할 수 있는 범위가 아니고 절망 낙망이 올 때 여호와가 힘이 된다는 것을 알아야 할 것이다.

결    론

하나님은 지렁이 같이 약한 사람에게 타작기 같은 강한 힘을 주어서 강한 세력을 부스러기를 만든다는 것이 말세종에게 약속하신 말씀이다.  우리는 여호와의 힘이 내게 오느냐 안오느냐 하는 문제가 생사에 관한 문제인줄 알고 나가야 할 것이다.  누구든지 하나님이 힘을 주면 일할 수 있다 하면서 짐짓 힘이 오기를 기다리고 가만히 있다는 것도 탈선이요 그 힘을 의지하지 않고 자기 힘으로 할 수 있다고 나서는 것은 교만이 될 것이다.  오직 북방의 강한 군대를 무너뜨리고 새시대를 이루는 힘은 여호와께만 있다는 것을 잊어서는 안될 것이다.

44. 기름 받은 자를 구원하시려고 오시는 일

(합 3:12-14)

서    론

하박국서는 예수님께서 기름 받은 자를 구원하시려고 오시는 시기와 기름 받은 자가 해야할 일을 분명히 가르쳤다.  하나님께서 북방 침략자의 세력을 들어서 인간을 치는 일이 있을 때에 모든 사람들이 혼란이 빠져 북방 세력의 그물에 걸리게 될 것을 1장에 말했고, 택한 종이 각성을 받고 일어나므로 북방이 망하게 될 것을 2장에 말했고, 주께서 기름 받은 자를 구원하시려고 오실 것을 3장에 말했다.  이제 주님께서 기름받은 자를 구원하시려고 오시는 일에 대하여 다음과 같이 본문으로 증거한다.

1.  분노하시는 일 (12)

오늘에 되어지는 모든 일은 주님께서 분노하실 일이라고 본다.  주님께서 이날까지 참고 기다리시면서 수많은 종을 희생시켜 천하에 복음을 전했는데, 인간들이 이 사랑을 받지 않는 것도 분노하실 일이지만, 그리스도의 복음을 받은 자들이 그 사랑을 떠나 세상의 화려한 것을 따라 가게 되는 것은 더욱 더 크게 분노하실 일이다.  하나님께서는 인간들에게 사랑을 베풀어도 그 사랑을 받지 않을 때에 분노하시는 것이다.  왜냐하면 하나님이 누구신지 모르고 예수 그리스도가 누구신지 모르는 사람보다도 그리스도의 복음을 받고도 세상을 따라가는 사람은 하나님의 대적이 되기 때문이다.  육적 이스라엘이 하나님의 사랑을 떠날 때에 하나님께서 크게 분노하셨던 것이다.  그런데 하나님의 사랑을 완전히 받은 말세 교회가 그 사랑을 감사할 줄 모르고 세속으로 흐른다는 것은 주님께서 크게 분노하셔서 전멸시킬 때가 온 증거이다.  오늘날 강하게 된 북방 세력은 하나님께서 분노의 날에 쓸 막대기라고 본다.  그러므로 북방 세력을 높이 드는 것은 심판하기 위한 것이라고 모든 선지는 하나같이 묵시를 받아 증거한 것이다.

2.  기름 받은 자를 구원하시려고 오시는 일 (13)

초림의 주는 죄인을 구원하시려고 오신 것이요, 재림의 주는 기름 받은 자를 구원하시려고 오시는 것이다.  주님께서 어찌하여 기름 받은 자를 구원하시려고 오시느냐에 대하여 다음과 같이 말한다.

첫째:  재림의 주는 일한대로 갚아 주시려고 오시는 것이니, 기름 받은 자가 아니고는 갚아 줄 만한 일을 할 수가 없기 때문이다.

둘째:  재림의 주는 끝까지 참고 기다린 자를 구원하시려고 오시는 것이니, 기름 받은 자가 아니고는 끝까지 참고 기다릴 수가 없기 때문이다.

셋째:  재림의 주는 때를 따라 양식을 나누어 준 자를 축복하시려고 오시는 것이니, 기름 받은 자가  아니고는 때를 따라 양식을 나누어 주는 일을 할 수가 없기 때문이다.  그러므로 지금 기름같은 성신을 충만히 받은 자라야 재림의 주를 영접할 수 있는 사람이 될 것이다.  왜냐하면 기름같은 성신은 충성되고 진실한 자라야 받기 때문이다.

3.  원수를 갚아 주시는 일 (14)

이날까지는 참된 하나님의 사람들이 침략자의 세력에게 피해를 당했지만, 기름 받은 자를 구원하시려고 주님께서 오시는 날에는 이땅에서 침략자의 세력을 완전히 없애므로 그리스도의 나라가 이루어지는 것이다.  지금 침략자의 세력을 인력으로 막을 수 없게 된 것은 주님께서 원수를 갚는 일을 하실 때가 온 증거라고 본다.  지금 많은 사람들이 하나님을 만홀히 알고 악의 세력이 두려워서 대항을 하지 못하고 타협을 하는 일을 하고 있는 것은 원수를 갚아 주시는 주님의 역사를 모르기 때문이다.  오늘날 침략자의 세력이 무서워서 타협하자고 한다는 것은 가장 어리석은 자가 하는 행동이라고 본다.

그러므로 우리는 주께서 일어나셔서 원수의 세력을 없이할 때가 임박한 것을 알고, 원수를 두려워하지도 말고, 타협하지도 말고, 주의 일만 부흥케 하는데 전력을 두어야 할 것이다.  다시말하면 기름 받은 자를 구원하시려고 오시는 주님을 영접할 수 있는 준비를 갖추기 위하여 우리는 노력할 것 뿐이다.

결    론

재림의 주가 오실 때에 가장 복있는 자는 기름 받은 사람이다.  지금도 기름 받은 자가 영광스럽지만 주님께서 다시 오시는 날에 기름 받은 자가 받는 영광에는 족히 비교할 수가 없는 것이다.  오늘날 세상 사람들은 학식이 많다든지 물질이 많은 자를 복있는 사람으로 알고 있다.  그러나 가장 복있는 사람은 기름 받은 자로서 재림의 주를 영접하는 사람인 것이다.

45. 사단의 대적과 종된 자의 왕권

(슥 3:1-7)

서    론

하나님께서 종된 자에게 영원한 왕권의 축복을 주고자 하실 때에 사단을 허락해서 그 종을 대적케 하는 이유는 다음과 같다.

첫째는   진실성을 보자는 것이요,  둘째는  담대한 힘을 기르기 위한 것이요,  셋째는 지혜로운 사람을 만들자는 것이다.

사람이라는 것은 사단의 대적이 있으므로 완전한 것을 하나님께 받을 수 있는 믿음을 소유하게 되며 하나님을 더욱 의지하게 된다.  본문에서 사단의 대적과 종된 자의 왕권을 말하자면 다음과 같다.

1.  사단의 대적을 받을 종의 자격 (1)

하나님께서는 사단으로 당신의 종을 대적케 하시되 다음과 같은 자격이 있는 자를 대적하게 하신다.

첫째:  하나님의 말씀을 가감없이 믿는 자이다.

둘째:  용기있게 나가는 자이다.

셋째:  대중을 위해 살고자 하는 자이다.

이러한 종에게만 사단의 대적이 있게 하신다.  어떤 종이 하나님의 말씀을 그대로 믿지를 않는다면 그 사람은 벌써 사단의 지배를 받고 있는 것이니 사단이 대적할 필요도 없는 것이다.  그리고 어떤 종이 용기있게 나가지 못하고 후퇴한다면 사단에게 벌써 눌린 것이니 사단이 더 대적할 필요도 없을 것이다.  또는 어떠한 종이 대중을 위하지 않고 자기 명예나 권리를 위하여 일을 한다면 벌써 사단의 종이 된 자이니 사단이 대적할 필요조차 없다고 본다.  그러나 말씀을 가감없이 믿으며 용기있게 나가며 대중을 위하여 일해 볼려고 하는 자는 사단이 대적하게 된다.  여기에서 말씀으로 사단을 물리치고 용기있게 끝까지 나가면서 대중을 위하여 싸우는 자는 왕관을 쓸 자격이 있는 자라고 인정을 받게 된다.

2.  거슬린 나무같이 된 자의 인격 (2-3)

인간이 볼 때에는 비방을 받고 악평을 받을만한 자리에 있다하여도 이러한 환경에서 마음에 타격을 받지 않고 사단의 압력이 침투하지 못하는 자라면 이 인격은 왕권을 받을 인격이 된다.  이러한 피해를 당하고도 인격에 질적 타락을 받지 않고 더러운 옷만 입었으므로 중심을 보시는 하나님께서는 그 종을 인정하시는 것이다.  아무리 겉으로 볼 때에 아름다운 옷을 입었으나 중심 속에 성결함이 없이 되었다면 중심 보시는 하나님께서는 그 종을 절대로 인정할 수가 없다는 것이다.  그러므로 사단과 싸우는 사람은 외면적 보다도 중심적으로 모든 일을 주 앞에 인정받게 해 나가야 왕관을 쓸 수 있는 인격에 도달하게 된다.

3.  중심에 회개할 것이 없는 자의 자격 (4)

아무리 사람에게 누명을 쓰고 악평을 받더라도 하나님이 보실 때에 중심에 회개할 것이 없는 사람이 있고 사람에게 칭찬을 받고 환영을 받지만 하나님이 중심을 보실 때에 회개할 것이 있는 사람도 있다.  그러므로 아무리 사단에게 피해를 당했다 하더라도 중심에 회개할 것이 없는 자라면 하나님께서는 그 종을 책망하시지 않고 오히려 더 좋은 것을 주시는 것이다.

4.  천사가 함께 할 자의 자격 (5)

언제나 주의 천사가 같이 하는 종의 자격을 가진 자는 먼저 사단에게 피해를 당하는 일이 있게 된다.  왜냐하면 사단으로 시험을 해 보고 왕권을 받을 수 있는 자격으로 인정될 때에 주의 천사는 같이 하기 때문이다.  그러므로 예수님도 광야에서 마귀의 시험을 이긴 다음에 주의 천사가 같이 했던 것이다.  하나님께서 이렇게 하시는 것은 사랑하는 자에게 왕권을 주어서 천사가 같이 하므로 자기 사명을 감당하게 해 주기 위한 방법이다.

5.  다스리는 권세를 가질 자의 자격 (6-7)

하나님께서는 당신의 사랑하는 종에게 권리를 맡길려고 하실 때에 먼저 사단을 들어서 대적케 하신다.  그러므로 누구든지 사단의 대적을 받고도 하나님 앞에 인정 받을 중심과 사상을 가진 자라면 하나님의 집을 다스릴 수 있는 권리를 가지게 되는 것이다.  과거 예루살렘을 복구할 때에 여호수아에게 되어진 일은 말세에 촛대 교회를 일으킬 사명자들에게 주는 교훈이다.

결    론

하나님께서는 언제나 큰 사명을 맡기실 때에는 그 종을 먼저 사단을 허락해서 대적케 하신 후에 인정을 받는 자격을 이루게하여 모든 권리를 맡겨 당신의 일을 하게 하시는 것이다.  이것은 과거나 현재나 미래가 꼭 같을 것이다.  그러므로 지금은 하나님 앞에 인정 받는 종이 되는 것이 큰 문제다.  누구든지 사단의 대적을 피하지 말고 담대히 싸워 나갈 때에 왕권을 받을 수 있는 인격이 이루어질 것이다.

46.	강권 역사의 필요성 (슥 3:1-10)

서    론

하나님은 역사를 하시되 일반적인 구원을 주기 위한 역사도 있고 특히 종을 완전히 들어쓰기 위한 역사도 있으니 종말의 종을 어떻게 들어 쓸 것이냐 하는 것은 하나님의 강권 역사에 있는 것이다.  왜냐하면 구원은 은혜로 되지만 종말의 종은 싸워야 될 의무가 있기 때문에 싸워서 승리할 수 있는 종을 만들기 위한 역사를 강권 역사라 하는 것이다.  구원이란 십자가의 피를 믿으면 되는 것이니 강권이라는 것이 결부되지 않는다.  강권이란 도저히 해보다 일이 안될 때 특별조치로 세우는 것을 강권이라 하는 것이다.  강권역사의 필요성에 대하여 다음과 같이 말할 수 있다.

1.  대표적인 사람을 세우기 위한 필요성 (1-5)

이것은 사단을 몰아내는 것이 아니라 사단으로 더불어 대표적인 종을 마음대로 대적하도록 만드는 일이 있기 때문이다.  말세에 적군을 때리는 역사의 대표라는 것은 자기 자체가 원수가 되는 사단에게 그만큼 시련을 받아 보아야 되겠기 때문이다.  자신이 사단의 세력이 무엇인지 체험의 과정이 없다면 사단에게 피해 당하는 사람을 바로 서도록 지도할 자격이 없기 때문이다. 예를들면 군대를 지휘하는 총 책임자가 되려면 자기가 직접 적군과 전투 경험이 없는 사람은 도저히 안될 것이다. 왜냐하면 전투란 이론에만 있는 것이 아니라 직접 체험해 본 사실이 있어야 된다.  대표적인 책임자에게 강권 역사가 임해야 될 것은 사람은 사단과 싸워 승리할만한 인격을 소유하지 못했기 때문이다.  그리스도는 신이시니 사단을 대적시키는 시험이 올 때 문제없이 물리쳤지만 신성이 없는 사람은 마귀의 신인 사단을 이길만한 능력을 갖고 있지 않다.  그러므로 그슬린 나무 같이 더러운 옷을 입었다는 것이다.  그슬린 나무란 뜻은 그 종이 사단과 싸웠다는 뜻이다.  그러면 군대가 싸우다가 부상당했다면 싸움을 붙힌 편에서 고쳐줄 의무가 있다.  사단의 편에 가서 하나님을 배반한 것이 아니고 하나님의 편에서 사단과 싸웠다는 뜻이 그슬렸다는 것이다.  그러면 이 종이 정욕에 끌리는 생활이 아니고 사단을 대항하는 싸움에서 자기의 힘으로 완전 승리를 이루지 못할 때 그대로 둔다면 대표적인 사명자가 될 수 없다는 것을 하나님은 아신다.  그러므로 하나님이 강권으로 옷을 벗기라고 했던 것이다.  아름다운 옷과 정한 관을 하나님편에서 책임지고 입혀주는 일을 강권이라 하는 것이다.

2.  역사의 강권 (6-8)

하나님은 강권으로 대표적인 종에게 천사가 돕도록 같이해 주는 것이다.  대표자가 도를 준행하며 율례를 지킬 수 있는 사람이 되는 것은 강권의 힘이요 하나님의 집을 다스리며 지키는 것도 강권으로 되는 것이다.  왜냐하면 죄과를 제했기 때문에 행해지는 것이기 때문이다.  사단과 대립을 시킬 때 첫 번에는 대표자를 세우기 위해서 시켰고 다음에는 강권으로 순이 나오게 하는 것이다.  순이란 자기 힘으로 나오는 것이 아니니 순의 역사라는 것은 인간의 힘인 자기 자체의 힘과 능이 가해질 수가 없는 것이다.  그루터기로부터 진액이 오므로 하루 아침에 순이 되는 것이다.  사단과 싸우는 대표자와 함께 동료들도 강권 역사의 힘을 다시 받아야 된다는 뜻으로 예표라고 했던 것이다.  예표라는 것은 앞으로 될 표적이 된다는 것 뿐이다는 것이다.

3.  세계적 강권 역사 (9-10)

하나님은 역사의 순서가 있는 것이니 종도 대표자를 들어 쓰는 역사도 있고 일반을 들어 쓰는 역사도 있다.  예를들면 대표적인 싸움도 있고 일반적인 싸움도 있다는 뜻과 같다.   일반적 대중의 역사라는 것은 새길 것을 새기고 이땅의 죄악을 하루에 제하는 역사가 이루어지는 것이다.  새긴다는 것은 세계적인 역사가 될 만한 확실한 말씀의 칼로 새겨지는 일이요 땅의 죄악을 제한다는 것은 개인의 죄가 아니라 이 땅 모든 종들에게 해당되는 역사이다.  그러므로 그때는 각각 서로 초대를 하게 되는 대중적인 역사가 일어나는 것이다.  아무리 일반적인 역사라해도 강권이 없이는 도저히 있을 수 없다는 것이 심판기의 역사이기 때문이다.  이날까지는 버림돌의 진리를 바로 전하는 역사이었으나 종말의 순의 역사는 세운돌의 심판권세의 강권 역사이다.

결    론

하나님은 사단에게 권세를 주는 말기에 하나님 편에서도 강권으로 역사하는 일이 없어서는 안될 것이다.  이것은 심판기에 남은 교회와 종을 위한 역사이니 하나님 편에서도 강한 대책을 세우지 않으면 안될 것이다.  학2:18절 이하를 보면 심판이 오는 말기의 역사는 스룹바벨로 인을 삼는다고 한 것은 그만한 권세를 맡긴다는 것이다.

47.	말씀을 순종하는 동료 (슥 3:6-10)

서    론

인류 역사의 완전 승리를 이루는 일은 말씀을 순종하는 단체라는 것을 가르칠 때에 구약 교회에 종말을 들어서 신약 교회의 종말을 가르쳤다.  우리는 아무리 하나님의 종이요, 교회라 하더라도 말씀에 순종치 않을 때에는 망하는 것이요, 말씀에 순종할 때에는 승리를 이룬다는 것을 구약 교회의 종말에 된 일을 보아서 알 수 있다.  심판이라는 것은 우리 앞에 두가지가 있는 것이니, 예언의 말씀을 순종하고 안하는데 의하여 나리는 심판도 있고 그 사람의 행한대로 갚아 주는 심판도 있는 것이다.  말씀에 순종하는 단체로서 예루살렘을 복구한 것과 같이 기독교 종말에도 말씀을 순종하는 단체로 말미암아 완전한 촛대 교회가 이루어지므로 그 교회가 성도의 나라를 완전히 이루게 되는 것이다.  이제 말씀을 순종하는 동료들에게 나타나는 역사를 다음과 같이 증거한다.

1.  말씀을 순종하는 대표의 사람이 권리를 받음(6-7)

세상 죄르 짊어진 어린 양 예수님이 죽기까지 순종하여 인류적인 종교가 이루어지게 되어 누구든지 그 예수를 믿으므로 민족적 국경의 차별이 없는 구원을 받아서 천국으로 들어갔고, 기독교 종말에 끝까지 말씀을 순종하므로 승리한 대표적인 종이 나타나게 되므로 그 종이 전하는 말씀으로 새시대를 이루는 한 단체가 나오는 것이다.  구약 교회가 바로의 정권 아래서 해방을 받을 때에는 유월절의 양의 피로 말미암아 받게 되었고 말씀에 순종치 않는 예루살렘이 바벨론에게 망했다가 복구될 때에는 말씀을 순종하는 동료 몇 사람을 통하여 복구된 것이다.  이와같이 어린 양 예수의 피로 해방 받은 교회는 말씀에 순종하는 단체로서 바벨론이 망할 때에 새로운 시대르 이루게 된다.  아무리 하나님의 자녀라 하여도 말씀에 순종치 않으면 망한다는 것도 역사가 증명하는 사실이요, 말씀에 순종하면 승리한다는 것도 역사가 증명하는 사실이다.  그러므로 말씀에 순종하는 단체가 나올려면 대표적인 사람이 나타나야만 되는 것이다.  오늘날 기독교가 너무나 말씀이 혼선된 이 때에 말씀에 순종하는 것으로 하나님께 인정을 받고 나오는 종이 있으므로만 한 단체가 이루어지게 된다.  그리스도는 만민의 죄를 짊어지고 순종했으므로 만왕의 왕이 되어 세계적인 구원을 베풀게 되었고, 말세의 종은 말씀 하나를 바로 순종하되 이루어질 예언의 말씀을 순종하므로 말씀 권세의 역사를 받게 되어 그 말씀으로 새시대를 이루게 되는 것이다.  구약 교회의 종말에 선지 예언을 반대하던 예루살렘이 망할 때에 선지 예언을 그대로 믿고 순종하는 자로 새로운 시대를 이룬 것과 같이 기독교 종말에 대표적인 사람을 사단으로 대적하게하여 아무리 피해를 당했지만 끝까지 말씀을 순종하므로 하나님의 집을 다스릴 권리를 가지게 된다.  그리스도는 순종하므로 교회가 서게 되었고 말세의 종은 순종하므로 교회를 바로 다스리게 되는 것이다.

2.  순종하던 동료들로 열매가 나타남 (8)

아무리 말씀의 대표가 되는 종이 있다 하여도 그 말씀대로 순종하는 동료가 없다면 아무런 열매도 나타날 수가 없다.  예를든다면 아무리 큰 나무 가지가 있다하여도 순이 나지 않으면 열매가 없는 것과 같다.  이와같이 대표적인 종이라도 동료들의 순종이 없이는 열매를 맺을 수가 없다.  구약 때에 선지의 예언을 그대로 믿는 여호수아가 고레스의 명령을 받아 예루살렘을 회복하려고 돌아왔지만 말씀을 순종하는 단체가 없을 때에는 예루살렘의 성전을 짓다가 중지되고 말았다.  그리고 예언의 말씀을 순종하는 단체가 일어날 때에 가서야 권리 행사가 나타나므로 예루살렘 성전이 복구되는 동시에 새로운 시대가 왔던 것이다.  그러므로 우리 기독교는 새로운 시대를 이루는 촛대 교회 역사가  일어날려면 예언의 말씀을 믿고 싸우는 단체가 있어야만 한다.

3.  세계적인 역사가 일어남 (9-10)

기독교가 이날까지 나라마다 교회를 세우게 된 것은 버림돌 되시는 예수님의 십자가를 증거하므로 된 것이요, 기독교가 새시대를 이루는 역사는 머릿돌 되시는 예수님을 맞이하는 역사가 일어나야만 되는 것이다.  머릿돌 예수를 통하여 일어나는 역사는 진리를 확실히 증거하되 새시대가 이루어지는 예언의 말씀을 증거하는 단체가 나오게 된다.  그러므로 단체적인 성결의 역사가 오는 동시에 세계적으로 서로 초대하는 역사가 있게 되므로 죄악을 제하는 역사가 있으므로서 새로운 시대가 이루어지는 것이다.  영혼이 구원을 받는 것은 죄를 사함 받는데 있는 것이요, 이 몸이 죽지 않고 새시대에 가는 것은 몸에까지 죄악성을 제해 버리는 역사가 있으므로 이루어지게 된다.  완전한 대표적인 사람에게 죄과를 제하는 일이 있게 되고(슥3:4)  다음에는 단체적으로 죄악을 제하는 일이 있으므로 새시대가 이루어지는 것이다.

결    론

가장 영광스러운 일은 말씀을 순종하는 동료들로 말미암아 이루어지게 된다.  구약 종말에 예루살렘을 복구하는 일이 있을 때에 영광이 나타난 것과 같이 기독교 종말에도 촛대 교회를 이루게 되므로 영광이 나타나게 될 것이다.

48. 말씀을 청종하는 자들의 위력                           (슥6:9-15)

서    론

아무리 택한 예루살렘이라도 여호와의 말씀을 청종치 않을 적에 이방 바벨론에게 망하여 황폐화 되었고 말씀을 청종할 때에 예루살렘은 권세 있게 회복되었다.  하나님께서 이스라엘 종말에 이러한 증거를 보여준 것은 오늘 우리에게 주는 경고의 말씀이 된다.  이제 말씀을 순종하는 자의 위력에 대하여 다음과 같이 본문으로 증거한다.

1.  말씀을 청종하는 자가 면류관을 쓰게 됨 (9-11)

말씀을 청종치 않는 자들은 면류관을 빼앗겼고 말씀을 청종하는 자가 면류관을 복구했다.  과거 예루살렘 성전에 면류관을 쓰고 제사하던 대제사장들이 선지의 말을 청종치 않다가 성전이 다 없어지고 그들도 없어지게 되었던 것이다.  그러나 바벨론 포로 생활에서 돌아온 자들이 아무리 성전 복구를 목적하였지만 하나님 말씀을 청종할 때에 가서야 복구가 되었다.  아무리 대제사장이 대표적인 종이지만 하나님 말씀을 청종하는 자들이 합심 단결할 때에 대제사장 여호수아는 면류관을 쓰고 성전에서 제사를 드리게 된 것이다.  이와같이 우리가 사명을 감당하게 되는 왕권의 면류관은 절대로 원수를 무서워하지 말고 하나님 말씀만 청종하는 일에 하나가 되어야 한다.  하나님께서 고레스에게 나타나서 예루살렘 성전 복구를 명령할 때에 여러 사람들은 기뻐하며 예루살렘으로 돌아와서 성전을 건축하다가 방해하는 원수들의 압력을 받고 성전 건축을 중지했으므로 많은 재앙이 왔던 것이다.  그러나 학개 선지에게 다시 말씀이 임하여 그 말씀을 청종하는 3,4인이 단결할 때에 아무리 원수들이 방해를 하여도 다리오 마음에 하나님의 역사가 같이하므로 강권으로 예루살렘 성전을 복구하는 열매가 나타났다.  하나님의 역사라는 것은 하나님의 말씀을 청종하면 역사가 일어나고 청종치 않으면 역사가 일어나지를 않는 것이다.  하나님께서는 언제나 말씀을 주는 동시에 그 말씀대로 청종하면 일할 수 없는 난국을 당하게 하시고 난국이 와도 돌파하고 나가는 사람은 여호와 역사하시어 승리의 면류관을 받게 하셨다.  과거 예루살렘 성전이 복구될 때에 된 일은 오늘날 촛대 교회를 일으킬 종들에게 주는 교훈이 되는 것이다.

2.  말씀을 청종하는 자가 순이 됨 (12)

사람이라는 것은 하나님의 말씀을  청종치 않으면 마른 나무같이 되는 것이요 말씀을 청종하면 푸른 순 같은 사람이 되는 것이다.  그러므로 사람은 스스로 열매를 맺을 수 없고 하나님의 말씀을 청종할 때에 열매를 맺는 인격을 이루게 된다.  아무리 예루살렘 성전을 복구하기 위하여 많은 사람이 기도를  하였지만 말씀을 청종할 때에 가서야 성전을 건축할 수 있는 사람이 되었던 것이다.  우리는 하나님의 종이니 아무리 어려운 일이 와도 그 말씀을 청종하면 모든 난제는 하루 아침에 해결되는 것이다.  예루살렘 성전을 복구하는 일은 몇 사람이 합심 단결하여 하나님 말씀을 청종할 때에 권리 행사가 나타나므로 이루어졌다.

3.  말씀을 청종하는 자가 영광을 얻게 됨 (13)

가장 큰 영광은 하나님의 말씀을 청종하는 자에게 있다.  70년간 황폐화 되었던 예루살렘 성전을 아무것도 아닌 가난하고도 약한 3,4인이 합심하여 하나님 말씀을 청종할 때에 화려한 성전이 이루어졌다는 것은 큰 영광이 되는 일이다.  아무리 고레스가 성전을 건축하는 일에 전력을 기우려 주겠다고 했지만 하나님 말씀을 청종치 않았으므로 이루어지지 않았고 그 말씀을 청종할 때에 고레스는 세상을 떠났지만 다리오 왕에게 하나님이 역사해서 성전이 완축되었던 것이다.   이와같이 우리가 순금 등대 교회를 완전히 이루는 것도 하나님 말씀을 청종하는 단체가 이루어져야만 하나님께서 말씀대로 역사해주시므로 이루어지게 된다.  그러므로 사람이라는 것은 하나님 말씀을 청종할 때에 영광이요 청종치 않을 적에 수치를 당하게 되는 것이다.

4.  말씀을 청종하는 자를 통하여 하나님을 알게 됨 (14-15)

하나님의 종이 말씀에 청종하게 될 때에 하나님이 어떠한 분이신 것을 대중이 알도록끔 열매가 나타나서 그 일을 후세에도 기념하게 되는 것이다.  성경이라는 것은 언제나 하나님 말씀을 순종하는 종에게 역사가 나타나는 동시에 인간 종말에도 그와 같이 이루어진다는 것을 예언한 것이다.  만일 과거에 말씀을 청종하는 자에게 역사가 없었다면 인간 종말에도 없겠지만 과거 말씀을 청종한 자에게 역사가 있었으므로 종말에도 반드시 있다는 것을 확신하고 담대히 나가야 될 것이다.

결    론

할렐루야 영광을 돌릴 일은 말씀을 청종하는 자에게 있게 되는 것이요 슬피 울며 이를 가는 일은 말씀을 청종치 않는 자에게 있을 것이다.  그러므로 말씀을 청종하는 단체가 아니고는 앞으로 남을 단체가 없을 것이니 우리는 말씀을 청종하는 단체가 되자.

49. 성실과 정의의 하나님 (슥 8:1-8)

서    론

하나님은 아무리 예루살렘을 택했고 또는 자기를 공경하는 성전이 있지만 그들이 진리를 바로 증거하는 선지의 말을 순종치 않을 적에 말씀대로 북방 앗수르와 바벨론을 들어서 예루살렘을 황폐화 시켰고 심지어 성전까지라도 다 없애버리는 환란을 통과하게 했고, 그 환란에서 남은 자가 되어서 끝까지 하나님 말씀을 순종하는 자를 들어서 예루살렘을 회복할 때에 스가랴 선지를 통하여 인간 종말에 될 일을 보여준 것이 스가랴서라는 것이다.  그러므로 오늘 본문은 □나는 성실과 정의로 그들의 하나님이 된다□ 고 8절에 말했다.  이 본문은 과거 예루살렘 복구를 가르친 것이 아니고 새시대를 목적하고 가르친 말씀이라고 보게 된다.  왜냐하면 다윗 왕국에 이루어진 일은 전부가 그리스도를 통하여 이루어질 성도의 나라에 대한 예언적인 역사라고 보게 된다.  이제 하나님은 육적 이스라엘에 대하여 성실과 정의의 하나님이 되신 것 같이 영적 이스라엘이 된 우리에게도 성실과 정의로 하나님이 되실 것이다.

1.  질투의 하나님 (1-2)

하나님은 시온을 택한 것은 당신의 소원을 이루기 위하여 택한 것이니 아무리 시온이 부족하다 하여도 아주 버리는 것이 아니고 하나님의 뜻을 순종하도록 징벌을 하시고 회개하고 순종할 때에 시온을 위하여 싸워 주시되 승리하도록 역사해 주시는 것이다.  아무리 한 때는 시온을 징계해서 깨닫도록 하였으나 남은 자의 원한을 이루어 주기 위하여 싸워 주신 것 같이 기독교 종말에도 부패한 교회를 없이하는 환란이 오지만, 남은 자의 간곡한 기도 응답으로 하나님께서 시온을 위하여 싸우듯이 택한 교회를 위하여 싸워 주시므로 그 교회가 새로운 시대를 이룬다는 것이다.  환란이 와도 말씀대로 오고 다시 평화로운 왕국이 오는 것도 말씀대로 오게 하는 것은 한 번 약속한 말씀은 그대로 행하시는 하나님이시므로 용서없이 환란과 재앙이 오기도 하고 또는 다시 불쌍히 보고 택한 자로써 승리하도록 해서 아름다운 시대를 이룬다는 것이다.

2.  함께 하시는 하나님 (3)

하나님은 언제나 택한 자와 함께 하기를 기뻐하신다.  그러나 말씀대로 순종하는 자에게 함께 하시는 것은 성실과 정의의 하나님이시기 때문이다.  아무리 하나님을 공경한다 하여도 성실치 아니한 자나 불의한 자는 함께 하실 수 없고 비록 적은 무리라도 성실하게 행하며 의롭게 나갈 때에 하나님의 신은 함께 하는 것이다.  그러므로 하나님이 함께 할 때에 진리의 성읍이라, 성산이라, 일컫게 되는 것이다.  우리 인생은 하나님이 함께 하는 것이 있으므로만 완전한 것을 소유할 수 있다.

3.  사망이 없게 하시는 하나님 (4-5)

하나님은 당신의 백성에게 사망이 없도록 하는 것을 완전 역사라 하는 것이다.  이 천지 만물을 창조할 때는 완전한 것으로 이룬 것이 아니고 완전한 것을 주기 위하여 이뤄 놓은 것이다.  그러므로 사람이 선악과를 먹고 그 몸이 죽게 되었지만 다시 그 몸이 죽지 않도록 해주시는 것을 기독교의 완전 역사라는 것이다.  말씀대로 사람을 죽이기도 하고 말씀대로 사람을 죽지 않게 하시는 진리의 신이시니 말씀을 순종치 않으므로 사망이 왔다면 말씀을 순종하는 자로 하여금 사망이 없는 왕국을 이루시는 것이 여호와 하나님의 성실과 정의라는 것이다.

4.  인도하시는 하나님 (6-8)

하나님께서는 당신의 백성을 인도하시되 반드시 성실과 정의로 말씀대로 행하시어 여호와의 성산의 축복을 받게 하시되 영원히 여호와 하나님을 섬기도록 하신 것이다.  하나님은 언제나 인간을 대할 때에 성실과 정의로 대하시는 것이니 하나님의 인도를 받는 자를 남은 자라고 한 것은 아무런 어려운 시험이 와도 하나님은 절대 거짓이 없다는 것을 믿고 마음이 변치 않는 자를 남은 자가 되게하여 새시대를 이루는 것이니 누구든지 다 하나같이 완전한 사람으로서 완전한 왕국의 완전한 축복을 받게 될 것이다.

결    론

천하에 가장 복있는 자는 성실과 정의로 행하시는 하나님의 자녀가 되어 환란과 재앙에서 남은 자라고 보게 된다.  모든 일에 완전한 것을 사람에게 주기 위하여 이모 저모로 시련을 시켜보는 것은 합당한 사람을 찾기 위한 방법이다.  그러므로 아무리 예루살렘이요, 친 백성일지라도 합당치 않은 자는 다 없애개 위하여 무서운 환란을 통과시키는 것이다.  육적 이스라엘이 역사적으로 환란을 만났지만 바벨론이 예루살렘을 황폐화 시킨 때와 같은 환란은 없었던 것이요,  기독교가 아무리 환란이 역사적으로 있었다 하여도 계13장과 같이 오는 환란은 없었던 것이다.  이렇게 환란을 들어서 택한 백성을 치는 것은 성실과 정의의 하나님의 백성만으로 새로운 왕국을 이루기 위한 목적이다.

50. 화평을 전할 때와 싸울 때 (슥 9:9-17)

서    론

우리는 하나님의 역사를 따르는 종이다.  하나님이 화평하라고 할 때에 화평하고 싸우라고 할 때에 싸우는 것이 주님을 따라가는 생활이다.  화평하라고 할 때에 화평을 하지 않아도 하나님의 뜻이 아니요 싸우라고 할 때에 싸우지 않아도 하나님의 뜻이 아닌 것이다.  화평을 전할 일과 싸울 일에 대하여 성경은 다음과 같이 가르쳤다.

1.  화평을 전할 때 (9:12)

첫째:  겸손하게 나귀를 타심(9)

하나님의 아들이 인간의 죄를 짊어지고 유대 땅 베들레헴 말구유에 탄생하시어 나사렛 동네의 목수 생활을 거쳐 불쌍한 양떼를 위하여 쉬지 못하고 일하는 길을 거쳐 나귀를 타고 예루살렘으로 올라가실 때에 모든 유대인들은 호산나를 부르며 □ 이스라엘의 왕이시여□ 라고 말을 했던 것이다.  그러나 십자가에 못박힐 적에 그들은 훼방을 하고 조롱하는 말이 □네가 하나님의 아들이거든 십자가에서 내려 오라.  네가 왕이라면 너를 때리는 우리는 누구냐□ 하면서 예수를 핍박했던 것이다.  그때에 예수님은 일언 반구에 불평의 말 한마디 없이 그들을 위하여 기도하는 말씀이 □이 무리의 죄를 용서하여 주시옵소서.  저들이 알지 못함이니이다□ 하고 기도하셨던 것이다.  이것은 화목제를 드리는 예수님이기 때문이다.

둘째:  이방 사람에게 화평을 전함

십자가는 잃었던 백성을 찾는데 있어서 아무리 과거에는 이방과 유대가 원수였지만 이방인을 압박하던 유대인들이 사도가 되었을 때는 오히려 이방 사람에게 핍박을 받으면서 화평의 복음을 전했던 것이다.  율법 시대에는 유대인이 이방 사람은 대하지도 않고 좌담을 하거나 음식을 함께 먹은 일도 없었던 것이다.  그러나 베드로를 통하여 화평의 복음을 전하게 되었다.  이방인에게 복음을 전하게 된 동기는 베드로가 해변 욥바 땅 피장이 시몬의 집에 머물러 있을 때에 묵시를 보았다.  이 묵시는 기도중 하늘로부터 둥근 보자기가 내려 왔는데 보자기 속에 더러운 짐승들이 있었다.  소리가 들리기를 □베드로야  일어나 잡아 먹으라□  하는 것이었다.  베드로는 말하기를 □그럴수 없나이다.  속되고 깨끗하지 아니한 물건은 내가 언제든지 먹지 아니하였나이다□ 라고 할 때에 하나님께서 깨끗케 하신 것을 네가 속되다 하지 말라  하는 음성이 2. 3차 들려왔다.  그때에 문 밖에서 베드로를 찾는 사람이 있었으니 이 사람은 이방 사람 고넬료가 보낸 하인이었다.  그때에 성령께서 의심말고 따라가라는 지시를 하였다.  베드로는 순종의 걸음을 걸어 이방 사람의 집에 처음으로 발 걸음을 놓게 되었다.  고넬료는 말하기를 자기 집에서 기도를 하던 중 천사가 나타나서 말하기를 해변 욥바 땅 피장이 시몬의 집에 베드로라는 사람이 있으니 그 사람을 데려다 복을 받으라고 했는데 이렇게 오시니 감사하다고 했던 것이다.  그때에 베드로는 입을 열어 말하기를 □예수 그리스도로 말미암아 화평의 복음을 전하게 했으니 이 복음을 들어라□ 하면서 주님의 십자가와 부활을 증거했을 때에 그 말을 듣던 이방인들이 즉시 성신을 받게 되었던 것이다.  이때부터 하나님께서 이방인에게도 성신을 부어주니 우리가 어찌하여 이방 사람을 무시할 수 있느냐는 생각에서 복음을 전하기 시작하여 온 세계에 전파된 것이다.  이로서 이방에 화평을 전한다는 말씀이 오늘날 응한 것이다.

셋째:  언약의 피로 구원함 (11:12)

화평이라는 것은 얼마든지 민족적 국경의 차별이 없이 그리스도의 보혈을 믿는 자는 다 구원한다는 언약의 말씀이 온 세계에 전파된 것이다.  그러나 화평을 전하여도 하나님을 반대하고 그리스도의 십자가의 속죄 언약을 믿지 않는 자는 용서없이 없앤다는 것이 곧 심판이 되는 것이다.

2.  싸워야 할 때 (13-17)

첫째:  진노의 날이다 (13-14)

아무리 화평을 전해도 짐짓 하나님을 대적하고 심지어 무신론 사상을 가지고 진리를 대적하는 세상을 없애기 위해서는 하나님께서 당신의 종들을 들어 이방을 치게 하되 하나님은 남방 회리바람을 타고 행하시리라고 하였다.  이것은 북방을 때려 부수는 일을 뜻했다.  어느 선지나 종말에 기독교의 원수는 북방이라고 했으니 짐승의 표를 받는다는 것은 북방을 때려 부수는 것이 아니요 북방과 타협하는 것을 말하고 붉은 짐승의 표를 받은 자를 없애는 일은 북방을 치게 되는 것을 말한다.  오늘날 북방 세력을 치는 일이 진노의 날에 올 일이다.

둘째:  원수를 진멸함 (15)

이날까지는 화평을 전하는 때이므로 원수를 사랑했지만 진노의 날에는 원수를 몽땅 없애는 날이므로 피로 이땅을 적시는 일이 있게 된다.  의인들의 피를 흘리게 한 세상을 모두 없이할 때에는 피가 흐르되 비참하게 될 것을 가르쳤다.

셋째:  주의 백성이 구원을 받아 새땅 축복을 받게 됨 (16-17)

원수를 없이하므로 이땅은 복된 땅이 되어서 모든 생산의 큰 축복을 받아 즐거움을 누리는 새시대가 온다.

결    론

우리에게 있어서 가장 큰 일은 화평을 전하는 일이며 싸우는 일이다.  인간이 볼 때에 십자가의 도를 전하는 자를 어리석게 보았고 새시대에 들어가는 역사를 비방하지만 끝까지 회개치 않는 자는 전멸을 시키고 새땅의 축복이 오므로서만 성도의 나라가 완전히 이루어지는 것이다.

51. 여호와의 땅에 빛날 일 (슥 9:9-17)

서    론

하나님은 당신의 땅에서 빛나게 살 수 있는 백성을 위하여 어떻게 역사한다는 것을 스가랴 선지를 통하여 말씀하셨다.  기독교 종말의 끝을 맺는 역사는 땅에서 빛나게 되는 일을 목적한다는 이것을 성경은 가르치고 있다.  만일 어떤 신자가 죽어 천당만을 목적하고 이땅에서 빛나게 된다는 것을 알지 못한다면 하나님의 완전한 사랑의 비밀을 모르는 어리석은 사람이라고 볼 수 있는 것이다.  스가랴 선지는 육적 이스라엘이 바벨론의 포로에서 해방을 받고돌아올 때 묵시로 본 것은 전부가 여호와의 땅에서 빛나게 되는 일을 보여준 묵시다.  이제 하나님은 어떻게 역사해서 여호와의 땅에서 빛나게 할 수 있는가 하는 것을 본문에서 알 수 있다.

1.  예수께서 나귀 타고 오심으로 되는 일 (슥9:9)

만일 예수께서 겸손하게 나귀를 타고 예루살렘으로 올라가는 일이 없이 되었다면 성경ㅇ 그대로 응하지 않았을 것이다.  나귀를 타신 것은 평화의 왕이라는 뜻을 보인 것이니 예루살렘으로 올라가는 그길은 여호와의 땅에 빛나게 살 수 있는 나라를 이루기 위한 왕으로서 상경 했던 것이다.  모든 제자들은 그때 단번에 예수님이 왕이 되는 줄 알고 기뻐했던 것이다.  모든 대중은 예수가 왕이라고 호산나를 불렀던 것이다.  그러나 그들의 기대는 어긋났던 것이다.  왜냐하면 십자가에서 죽는 것을 볼 때 절망 낙심해서 원망하고 욕하며 침을 뱉고 비웃었던 것이다.  이것은 즉 진리를 모르는 인간들이 호기심 명예심에서 날뛴 것 뿐이었던 것이다.  유대인들은 메시야가 오면 자기네 나라에서 왕이 되고 세계를 다스린다는 신앙관이었던 것이다.  제자들이 본문 성경인 슥9장 9절이하를 똑똑히 알았던들 그렇게도 낙심해서 넘어지지 않았을 것이다.  하나님의 역사라는 것은 성경에서 일점일획도 어기지 못하고 이루어진다는 것을 믿지 않으면 안될 것이다.  성경을 자기 욕망에 채우는 허영심에서 날뛰었던 것은 사실이다.  스가랴9:9에 나귀타고 예루살렘에 온다는 것만 보고 그 아래는 자세히 읽어보지 않았던 것이다.  금일도 성경을 이와같은 상태에서 자기 주관에 붙이는 신앙이란 어려운 일이 올 때 넘어지고 말 것이다.

2.  이방에 화평을 전하는 역사 (슥9:10)

하나님께서는 시온의 딸아 기뻐하라는 말씀을 하시고 그리스도로 먼저 이방 사람에게 화평을 전한 후에 그 정권은 이 바다에서 저 바다까지 이르고 세계를 통치한다고 하였다.  이러한 말씀이 있는데도 불구하고 그들은 이방인을 짐승같이 보는 과오를 범했던 것이다.  지금도 유대교인들은 이방은 구원이 없다고 말하는 흑암에 빠져 있던 것이다.  만일 바리새교인들이 이말씀을 자세히 읽어 보았던들 바울은 그다지 박해하지 않았을 것이다.  소위 전통을 찾는 바리새교인들은 이방에 복음을 전한다하여 염병같은 놈이라고 했다.  금일도 성경을 자세히 읽지도 않고 남을 비판하는 자는 바리새 교인에 불과한 것이다.

3.  언약의 피로 구원하는 역사 (슥9:11-12)

하나님이 이 세계의 땅을 빛나게 하는 역사는 언약의 피를 인하여 죄악의 구렁텅이에서 올라오게 하는 일이 있다는 것을 분명히 가르쳤다.  이러한 성경을 모르는 제자들은 십자가에서 죽는 예수님을 다 버리고 도망했던 것이다.  그들은 예수님이 십자가에서 죽고 그 피로 죄에서 구원하는 일이 있고야 예수가 왕이 된다는 것을 믿지 않고 그대로 살아서 왕이 된다는 것을 믿었던 것이다.  금일까지 이루어진 역사는 9절-12절까지 해당된 역사라고 본다.

4.  시온의 자식을 격동시켜 이방을 치는 역사 (슥9:13-14)

이것은 종말의 사명을 가르켜 말한 것이다.  이날까지 그리스도의 피를 힘입어서 죄인을 구원하는 역사는 원수를 치는 역사는 아니었다.  그러나 기독교 종말의 끝을 맺는 역사는 원수의 세력을 치되 용사의 칼같이 역사해서 치는 것이다.  만일 금일에 종말적인 역사가 있어야할 때인데도 불구하고 헬라적인 문명의 사상을 받아 들이며 협상적인 기독교 사상 운동을 한다면 이 말씀과는 반대가 되는 것이다.  즉 하나님은 시대를 따라 역사하기 때문이다.

5.  여호와께서 백성을 호위하는 역사 (슥9:15)

하나님은 이방의 세력을 용납지 않고 치는 역사를 할 때 당신의 백성이 절대적으로 피해를 당하지 않도록 호위를 한다는 것이다(단12:1).  다니엘 선지도 북방의 세력이 남방을 침노하는 때 하나님이 자기 민족을 호위하기 위하여 미가엘 천사를 동원한다고 했다.  이와같이 하나님은 자기 백성을 호위해 주겠다는데도 불구하고 원수를 무서워하고 원수와 타협을 한다면 구원을 받을 수 없을 것이다.

6.  양떼같이 구원하는 역사 (슥9:16)

이것은 영적 구원을 말한 것은 아니고 적군인 원수의 피가 강같이 흐를 때 자기의 사람을 목자가 양을 보호함 같이 구원해 준다는 것이다.  이때 구원을 받는 자는 면류관의 보석같이 여호와의 땅에서 빛나고 형통하며 아름다움이 크게 이루어지므로 소년과 처녀들이 건강을 얻어 복된 땅에서 장수하며 안식을 누리는 것이다.

결    론

우리는 성경을 읽을 때 시대와 하나님의 말씀과 시대와 하나님의 역사를 잘 구분하지 않으면 여호와의 땅에 빛나게 되는 일을 볼 수가 없을 것이다.  그러므로 하나님은 스가랴 선지를 통하여 기록할 때 어떻게 여호와께서 역사하므로 여호와의 땅에 빛나는 일이 있다는 것을 본문은 순서있게 말한 것이니 우리는 빛나는 일의 축복을 받으려면 절대 이방의 헬라적인 사상과 맹렬히 싸우는 용사가 되어야만 되는 것이다.  여기에 헬라라 하는 것은 속화된 문명을 가르친 것이니 다니엘 8장에 파사의 문명을 수양으로 말했고 헬라의 문명을 염소로 말한 것은 사상을 보여준 묵시라고 본다.  파사는 스룹바벨의 역사를 적극 후원하고 승리하도록 스룹바벨에게 권리를 주었던 것이다.  그러므로 헬라를 친다고 한 것은 종말의 기독교의 헬라적인 사상이 교회를 망친 것이니 이것을 용납지 말고 쳐야만 된다는 것을 보여준 것이다.  금일의 종교 위기는 헬라적인 사상이 강단에 서게 되는 것이다.

52. 조물주 하나님의 모략적인 역사                        (슥12:1-9)

서    론

하나님께서는 천지를 창조하시고 사람의 영혼을 지으신 조물주의 능력을 가지셔지만 언제나 모략적인 방법으로서 역사하시므로 참된 신앙을 가진 자 외에는 두려워하고 낙심하게 되는 일이 있는 것이다.  하나님은 당신이 완전하시니만큼 잠잠히 계셔서 당신을 의심없이 믿고 끝까지 순종하는 자를 들어 쓰시기 위하여 다음과 같은 모략적인 역사가 있다.

1.  천하 만국으로 사랑하는 자를 치게 하심 (2-3)

하나님께서는 사랑하는 자를 통하여 영광을 받고자 하실 때에 원수의 세력을 강하게 일어나도록 하셔서 사랑하는 자를 치게 하시는 것은 사랑하는 자를 통하여 하나님만 의지하고 나가도록 하기 위한 방법이다.  누구든지 세상에서 아무런 소망없이 될 때에 조금도 두려워하지 않고 하나님만 의지하고 싸우는 자라면 하나님께서 진실한 사람이라고 인정하시고 통치권을 맡기는 것이다.  이렇게 하시는 것은 참으로 하나님만 의지하는 사람을 모아서 새로운 나라를 이 땅에 이루기 위한 작정이다.  하나님꼐서는 사람을 처음부터 완전하게 창조하신 것이 아니고 하나님의 완전 역사를 믿고 의지할 때에 완전한 사람이 되도록 창조하신 것이다.  그러므로 누구든지 하나님의 모략을 알고 원수의 세력을 무서워하지 않고 나가는 사람은 진노의 날에 다 함께 보호를 받도록 해 주신다.

2.  원수들의 눈이 멀도록 하심 (4)

하나님꼐서는 언제나 처음에는 당신의 사람을 아무런 소망이 없게 보이도록 하시지만 홀연히 역사하시되 원수의 세력을 다 눈먼 사람같이 되게 하셔서 원수들이 스스로 망하도록 하신 것이다.  지금 과학적 유물론 사상을 가진 자들이 하나님의 사람을 대적하고 있지만 유물론 사상이라는 그 자체가 눈이 먼 자들과 같다.  그러므로 공산당이 아무리 강한 것 같아도 눈먼 소경과 같은 사람들이니, 우리는 두려워할 필요가 전혀 없는 것이다.

3.  사랑하는 자로 승리케 하심 (5-6)

하나님꼐서 당신의 사랑하는 자들을 승리케 하시는 것은 어려운 일이 아니고 매우 쉬운 일이다.  예를든다면 불이 섶을 사를 때에 섶이 많을수록 불은 더 강하게 일어나는 것과 같다.  하나님의 사람이 역사하는 일은 원수의 세력이 많을수록 강하게 일어나므로 많은 원수를 이기는 것은 불이 섶을 사르는 것과 같이 어려운 것이 아니다.

4.  구원을 베푸심 (7)

이 구원이라는 것은 영. 육이 아울러 받는 구원을 말한다.  이것은 한 사람만 구원하는 것이 아니고 전체적인 구원을 하나님께서 베풀되 공평한 구원을 베풀어 하나같이 영광을 누리도록 하시는 것이다.

5.  종을 하나님 같이 들어 쓰심 (8-9)

하나님꼐서 당신의 종에게 도저히 역사할 수가 없는 난국을 당하게 하시는 것은 당신의 사랑하는 종을 신과 같이 들어 쓰고자 하시는 모략적인 방법이다.  바로의 마음을 강팍케 하면서 모세를 신과 같이 썼고, 아합의 마음을 강팍케 하면서 엘리야를 신과 같이 썼다.  이와같이 인간 종말에도 천하 만국을 악하게 하시면서 당신의 사랑하는 종을 신과 같이 역사하게 ㅅ하시므로 세계 통일의 역사를 하게하여 새시대를 이루게 하시는 것이다.

결    론

우리가 가장 억울하고도 두려운 일을 만나게 되는 것은 가장 영화롭고도 아름다운 일을 가져 오게 하실 하나님의 모략이다.  그러므로 우리가 지금 국제적으로 오는 유물론 공산 정책을 무서워 말고 담대히 나갈 때에 하루 아침에 승리하는 역사가 반드시 있게 될 것이다.

53. 인간 종말의 큰 환란과 회개 운동

(슥 12:1-14)

서    론

인간 종말에 천하 사람이 다 하나님을 대적하는 사상으로 하나가 되어 하나님의 교회를 없이 할려고 하는 환란이 일어날 때에 하나님의 사람을 신과 같이 쓰되 큰 회개 운동이 있을 것을 가르친 것이 본문에 기록된 말씀이다.  이제 인간 종말에 있을 큰 환란과 회개 운동에 대하여 증거하자면 다음과 같다.

1.  큰 환란 (1-5)

환란이라는 것은 악의 세력을 통하여 일어나게 된다.  그러므로 의의 세력이 악의 세력을 도저히 막을 수 없는 때를 환란시대라고 한다.  어느 선지나 하나같이 인간 종말에는 의의 세력은 극도로 약한 가운데 있고, 악의 세력은 극도로 강하게 될 것을 말했다.  환란이라는 것은 마귀 세력을 강하게 들어서 역사하도록 하는 것이요 심판이라는 것은 마귀의 세력을 없이하는 것이다.  그러므로 인력으로 벗어날 수 없는 환란이 오는 것은 하나님께서 나타날 때가 온 증거이다 과거의 역사를 보아도 환란이 일어나서 하나님의 자녀가 어찌할 수 없는 자리에 있을 때에 하나님의 역사가 그들에게 나타나므로 돌파했다는 것을 알 수 있다.  그러나 이것은 앞으로 올 환란에서 구원 받을 주의 백성들에게 큰 힘을 주기 위하여 나타난 표적이다.  본문을 보면 인간 종말에 천하 만국이 전부 일어나서 예루살렘을 치게 된다고 했는데 이것은 하나님의 참된 교회를 없이하고자 하는 환란을 가르쳤다.  그러므로 계시록에 말하기를 생명책에 기록된 자 외에는 다 짐승에게 경배한다는 것은 만왕의 왕을 대적하고 나오는 적그리스도의 정권 아래 하나가 되고 말 것을 가르친 것이다.  인간 종말에 하나님께서 마귀에게 심판하기 위한 목적으로 얼마든지 사람을 악화시킬 수 있는 권세를 주었기 때문에 하나님의 진리를 대적하는 세력이 극도로 강하게 일어나게 되어 환란시대가 오는 것이다.

2.  택한 종으로 승리 (6-8)

하나님께서 택한 종을 승리하도록 역사하실 때에는 원수의 세력을 얼마든지 강하게 일어나도록 하시는 것이다.  이것은 택한 종으로 하여금 그 원수를 이기게 하므로써 오히려 영광이 되게 하기 위한 방법이다.  그러므로 우리는 대적을 무서워할 필요가 없다.  하나님꼐서 모세 때에 말씀대로 바로를 강팍케 하고 말씀대로 천하  천하 사람을 강팍하게 하고 말씀대로 당신의 종을 신과 같이 역사하도록 하시어 큰 구원을 받도록 역사하시는 것이다.  과거 역사를 본다 해도 하나님께서 당신의 사랑하는 백성을 구원하는 역사를 하실 때에는 인력으로 어찌할 수 없는 환란이 있게 하고 그 가운데서 하나님의 종을 신과 같이 들어 쓰셨던 것을 알 수 있다.  그러므로 하나님께서 인간 종말에도 당신의 종을 신과 같이 쓰실 것은 분명한 사실이다.

3.  큰 회개 운동 (10-14)

회개 운동이라는 것은 은혜 시대에 개인 개인이 하나님 앞에 회개하고 구원 받는 역사도 있고, 인간 종말에 어느 나라나 어느 민족이나 할 것 없이 택한 사람이라면 전부 다 회개를 하게 되는 역사도 있다.  인간 종말에 회개 운동이 일어날 때에 회개치 않는 사람은 영원히 기회가 없는 것이다. 왜냐하면 인간 종말에 누구든지 회개할 수 있는 큰 회개 운동이 있고는 악인을 없애버리는 심판이기 때문이다.  그런데 이 큰 회개운동이 있으므로써 새시대에 들어갈 사람이 완전히 구원을 받게 되는 것이다.  이 때에는 아무리 예수를 부인하는 적 그리스도의 나라에서도 회개 운동이 일어나게 된다.  지금 공산 진영 안에서는 30세 청년들까지는 예수가 누구인지 알지도 못할 뿐 아니라 예수를 믿는 것을 한 번도 보지 못한 자들이니, 이 사람들을 그냥 두고 심판한다는 것은 공평한 하나님이라 할 수 없다.  그러므로 무신론 공산 정치 안에서도 택한 자에게 회개할 수 있는 기회를 주는 것이다.  심지어 이때에는 유대교에 있는 사람들까지라도 회개하게 되는 것이다.  그러므로 인간 종말에 택한 자라면 다 회개하게 되는 것이다. 그러므로 인간 종말에 택한 자라면 다 회개하게 되는 것을 큰 회개 운동이라고 하는 것이다.

결    론

불가피에 우리 앞에는 큰 환란이 오게 된다.  그러나 이 환란은 무서워서 두려워할 것이 아니고 자신이 완전히 회개를 하느냐 회개를 하지 못하느냐와 무장을 갖추느냐, 무장을 못갖추느냐 하는 것으로써 모든 문제는 끝을 맺게 될 것이다.

54. 시련가운데 남은 종의 역사 (슥13:1-9)

서    론

주님은 언제나 시대가 바뀌는 시기에는 종들을 시련시켜서 남은 종으로 새시대를 정복하는 것이 역사적인 하나님의 말씀이다.  이것은 왜냐하면 시대가 바뀌는 그때는 이미 역사하던 역사가 바뀌는 동시에 환란기가 온다는 것이다.  예를든다면 나라의 정권이 바뀔 때 혼란해지는 것과 같다.  시대적인 남은 종이라는 것은 하나님의 뜻에 합당한 자라야 남기 때문이다.  새시대를 건설하는 것은 새로운 순과 같은 종이 아니고는 새시대를 건설할 수가 없기 때문이다.  율법적인 종교가 복음적인 사도들을 죽이는 권리를 가지고 나왔던 것이다.  그와같이 죄와 더러움을 씻는 은혜 시대 역사가 바뀌고 예언시대로 접어들어 예언자들이 당할 시련을 본 성경은 가르치고 있다.  은혜시대에도 시련주 남은 종으로 큰 역사를 일으켜서 세계적인 대종교를 이루었고 환란 시대에도 시련중에 남은 종으로서 세계를 정복하는 새시대를 건설하는 통일을 이루는 것이다.  시련중에 남은 종의 자격은 성서를 통하여 알아보기로 하자.

1.  가정의 박해를 이기는 자가 되어야 할 것이다 (3)

하나님은 어느 종이나 가정에서부터 시련을 통과 시키신다.  만일 어떤 사명 가진 종이 가정 박해가 무서워서 굴복하는 정도라면 남은 종이 될 수가 없을 것이니 하나님은 언제나 네가 부모보다 나를 더 사랑하느냐 하는 것을 시험해 보는 것이다.  이것은 부모의 사랑보다도 하나님의 사랑이 더 크다는 것을 깨닫게 해서 하나님을 더 의지하고 나가는 가운데 축복을 받도록 하는 시련이 있게 하는 것이다.  주님은 부모나 형제를 나보다 더 사랑해도 내게 합당치 않다고 말씀하셨다(마10:34-37).

종말의 예언이란  사상문제가 결부 되기 때문이다.  사상이란 육적인 혈통 관계가 아니고 시대적인 각오를 가진데서 시작되기 때문이다.  예언은 피할 수 없는 하나님의 말씀이니 부모의 말보다도 더 존중히 여기는 자라야 될 것이다.

2.  극도로 피하기 어려운 환경의 시련이 있다(4-6)

그때는 종말의 예언을 말한다면 그 자리에서 인정을 받지 못하고 오히려 부끄러운 수치를 당할 수밖에   없는 환경을 당한다.  그러므로 대부분이 변명하는 자가 많은 것이다.  마음으로 예언의 말씀이 옳은 줄 알면서 겉으로는 나는 그 예언의 말씀을 전하는 선지자가 아니고 농부라고 하며 또는 수고를 한 일이 없다고 변명하게 될 것이다.  이때 남은 종이 되는 자는 위신을 떠나고 그 사회의 환경의 지배를 받지 않고 예레미야 선지와 같이 압박한 환란을 당하여 눈물겨운 심정을 가지고 나오는 종이 아니라면 남은 종이 될 수가 없을 것이다.

3.  인간이 볼 때 적게 보이는 자가 되는 것이다(7)

인간이 볼 때 무식하고 가난하고 무가치한 사람들을 붙들어 주겠다는 것이다.  말세종은 어떤 인간의 교권이나 어떤 명예나 어떤 지위를 떠나야 된다는 것이다.  아무것도 아닌 존재의 하나가 되는 것이다.  그때 나타나서 자기라는 것을 내세우는 사람은 주님께서 친다는 것을 말씀하셨다.  인간에게 미움을 받고 멸시르 당한 종을 들어서 세계 열왕이 절하게 만든다는 것을 사49:7에 말했다.

4.  연단한 금같이 빛나는 자이다(8-9, 단11:35, 단12:10)

금과 은은 연단이 있으므로 빛을 내는 것과 같이 금은 같은 불변의 신앙을 가진 사람은 그때 더 빛나게 될 것이다.  신앙이란 어려운 일이 오게 될 때 더 빛을 내게 되는 것을 가르켜서 금 같은 믿음이라 했다.  하나님은 아무리 시험을 해보아도 택한 종에게는 더욱 영광이 되고 축복이 되도록 하기 때문이다.  시련이란 쓰지 못할 사람을 다 떨어지게 만드는 하나님의 모략적인 방법이다.  만일 말세에 사명자에게 시련이 없이 새시대에 간다면 알곡과 쭉정이를 가를 수 있을 것이다.  하나님께서 종들을 시련의 몽둥이로 치는 것은 알곡과 쭉정이를 가르기 위한 타작기의 역사이다.

결    론

하나님은 종을 들어서 신과 같이 쓰는 것이다(슥12:8).  하나님의 종이 신과 같이 되는 것은 시련 중이라야 이루어지는 것이니 극도로 사람의 마음을 강팍하게 하는 동시에 당신의 종은 신과 같이 만들어 쓰는 것을 남은 종의 역사라 하는 것이다.  세밀히 말하자면 남은 종은 신과 같이 쓰여지는 동시에 심판권을 가지고 주와 함께 세계를 다스리는 것이다.

55. 하나님을 경외하는 입술 (말 2:5-9)

서    론

하나님께서는 당신을 경외하는 입술을 가진 자를 대행자로 쓰고자 하시는 것이다. 모든 동물에게는 말을 주지 않았지만 사람의 입술에 말씀을 준 것은 그 말대로 갚아 주시기 위한 목적이다(마12:36-37).  그러므로 하나님을 경외하는 사람은 어떠한 입술이 되어야 한다는 것을 본문으로 증거한다.

1.  진리의 법이 있어야 됨 (5-6상)

하나님꼐서는 말씀으로 통일을 시키시는 것이다.  그러므로 누구든지 성경을 기록하게 하시는 것이 아니고 대표적인 사람에게 말씀을 책에 기록하도록 하시고 그밖의 사람은 입술에 그 법을 따라서 증거할 때에 하나님께서 역사하신다.  오늘날 많은 사람이 설교를 하고 있지만 그 입술에 진리의 법을 떠나서 말하게 될 때에는 하나님께서는 그 강단에 응답의 역사를 나리시지 않는 것이다.  강단에 보좌 위에 계신 하나님의 말씀이 나리는 것이 없다면 이것은 거룩한 교회가 될 수 없다.  교회라는 것은 강단을 통하여 하나님의 진리의 법을 바로 가르쳐서 모든 사람이 그 법대로 믿고 순종하며 그 법대로 행하시는 하나님께서 복을 받게 하는 곳이니 언제나 강단에 선 종은 그 입에 진리의 법이 있어야 한다.  진리라는 것은 하나님께서 미리 말씀을 책에 기록하게 하시고 그 법을 따라서 인생에게 행하는 것을 말한다.  그러므로 가장 복 있는 자는 입술에 진리의 법이 있는 자라고 본다. 왜냐하면 많은 사람이 사는 것도 여기에 있고 많은 사람이 복을 받게 되는 것도 여기에 있기 때문이다.  누구든지 진리를 증거할 때에 처음부터 그 법을 따라서 입을 열고자하여 하나님께 구하면 하나님께서는 그 입술을 당신의 도구로 쓰는 것이다.  그러나 진리를 증거하는 자가 그 법을 한 번, 두 번 어기기 시작할 때에는 그 입은 사단의 도구가 된다.  해와가 간교한 뱀을 상대하여 말할 때에 하나님의 법을 떠나 가감하므로 간교한 뱀은 해와에게 침투할 기회를 가졌던 것이다.  예수님께서는 광야에서 마귀와 싸울 때에 입술에 진리의 법을 가지고마귀를 물리치셨다.  언제나 공중 세력을 가진 마귀는 입술에 진리의 법을 지키지 아니하는 자를 침투할려고 노리고 있는 것이다.

2.  불의함이 없어야 됨 (6하)

입술에 불의라는 것은 다음과 같다.

첫째:  듣는 자에게 피해를 주는 말이다.  우리말이라는 것은 한 번 말하면 그것이 전파를 통하여 다른 사람에게 들어갈 적에 피해를 줄 수도 있고 유익을 줄 수도 있다.  그러므로 말이라는 것은 자기를 위하여 하는 것 보다도 듣는자를 위하여 하는 것이니 듣는 사람에게 피해를 주는 말은 불의가 된다.

둘째:  듣는 자에게 필요가 없는 말이다.  예를든다면 물건을 파는 사람이 상대편에게 필요가 없는 것을 만들어 강제로 판다면 이것이 국가에 손해가 되는 일이므로 국가에서도 막을 것이다.  이와같이 필요없는 말을 남에게 한다는 것은 시간을 허송하는 일이며 인격을 잃는 일이며 자동적으로 방랑심이 들어가는 일이다.  방랑이라는 것은 필요없는 말을 할 때에 쓸데없는 생각이 떠오르는데서부터 시작되는 것이다.  사람이 필요없는 하면서 웃고 떠든다는 것은 한 오락이 되는 것이니 오락이라는 것은 사람을 방랑에 들어가게 하는 문이 되는 것이다.

셋째:  듣는 자의 마음을 끌기 위하여 유혹하는 말이다.

어떤 사람이 말을 할 때에 사람의 마음을 끌기 위하여 했다면 불의가 된다.  왜냐하면 그 말은 다른 사람을 이용하기 위하여 하는 말이니 그 말하는 자체가 불의가 되기 때문이다.  어떤 종이 사람의 마음을 끌기 위하여 심리학적으로 말을 한다면 이것은 하나님의 종이 아니고 거짓 선지일 것이다.

3.  지식을 지켜야 됨 (7-8)

사람이 똑똑히 알지도 못하고 말한다는 것은 그 자체가 인격 부족이라고 본다.  그러므로 하나님의 사람이 될려면 입술에 지식의 말이 있어야 한다.  지식의 말이라는 것은 간단히 말해도 듣는 사람에게 깨달아지도록 말하는 것이다.  아무리 어리석은 자라도 깨닫도록 말을 하고 아무리 오해를 가진 자라도 오해가 풀어지도록 말을 하고 아무리 괴로워하던 마음이라도 만족해지도록 말을 하는 것이 입술의 지식이라는 것이다.  지식이라는 것은 인간의 지식도 있고 하나님의 지식도 있는 것이니 하나님을 경외하는 자는 인간의 지식에 국한된 범위에서 말하는 것이 아니고 하나님의 지식을 말하는 것이다.  만일 어떠한 종이 진리를 말할 적에 완전한 지식을 말하지 못하고 혼선이 있게 말을 한다면 그 사람은 완전한 하나님의 종이라고 말할 수 없다.  하나님의 종이라는 것은 하나님의 사자이니 모든 사람이 그 입에서 나오는 말을 듣고 따라가게 되는데 분명히 지식을 지켜 말하지 못한다면 모든 사람을 혼란에 빠지게 하는 것이다.  그러므로 하나님을 경외하는 종은 입술의 지식을 지켜야만 된다.  입술에 지식을 지키는 일에 있어서 두가지의 구분을 지켜야 한다.

첫째:  그 사람의 수준을 따라서 말해야 되며,

둘째:  그 사람의 앞 길을 열어주기 위하여 분명히 말하는 것이 있어야 된다.

결    론

입술이라는 것은 인생에게 준 사명이니 그 입술 하나를 바로 움직이므로 향상될 수 있고 입술을 바로 사용하지 못하므로 타락하게 되는 것이다.  그러므로 하나님을 경외하는 자는 그 입술에 진리의 법이 있어야 하는데 있어서는 불의가 없고 지식을 지켜야 되는 것이다.

56. 연단과 의로운 제사  (말 3:1-12)

서    론

축복을 주고자 하시는 하나님께서는 의로운 제사를 드리는 자에게 그 축복을 주시는 것이다.  그러므로 강한 마귀를 들어서 연단을 시켜보고 연단 중에서라도 의로운 제사를 드리는 자에게는 하나님께서 인정하시고 영원한 축복을 주신다.  우리는 아브라함이나 이삭이나 야곱의 제사를 본받아야 할 것이다.  그들은 연단 중에서 의로운 제사를 드렸으므로 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이라고 여호와께서 말씀하셨다.  연단과 의로운 제사에 대하여 본문으로 증거한다.

1.  진노의 날에 설 자를 연단시키심 (1-2)

하나님께서는 심판 날이 임박할 때 그날에 복받을 자에게는 금을 불에 연단시키듯이 더러운 옷을 잿물에 빨 듯이 미리 연단시켜 재림의 주를 영접할 수 있는 인격을 이루어 놓는 것을 목적으로 역사하시는 것이다.  그러므로 누구든지 재림의 주를 영접할 자는 남보다도 더 연단을 받게 된다.  지금 하나님께서 사랑하는 자에게 여러 가지 시험으로 연단시키는 것은 진노의 날에 남은 자가 될 수 있는 인격을 이루어 놓고자 하시는 것이니 여러 가지 시련이 올 때에 거기서 더 성결하게 된다면 이것은 진노의 날에 복 받을 증거라고 본다.  만일 어떤 사람이 시련이 올 때에 범죄를 한다면 그 인격은 가장 불행스러운 일이지만 시련이 올 때에 더 거룩한 인격을 얻게 된다면 이것은  축복 중에서 큰 축복을 받을 증거라고 볼 수 있다.  우리는 이때에 무엇보다도 시련중에 거룩한 인격이 이루어지는 것 하나를 목적하고 싸워 나가야 할 것이다.

2.  의로운 제사를 드리는 자를 남게 하심 (3-6)

제사라는 것은 세가지로 볼 수 있다.

첫째;  회개하는 제사,  둘째:  감사하는 제사,  셋째:  의로운 제사가 있다.

아무리 회개하고 감사하는 생활이 있다하여도 시련이 올 때에 의로운 제사를 드리지 못하고 거기서 하나님을 원망하든지 낙심하든지 한다면 그 사람은 진노의 날에 남을 자격이 없다고 볼 수 있다.  오늘날 많은 사람들이 중생을 받고 한때는 기쁨으로 감사를 드렸지만 여러 가지 시련이 올 때에 약해지고 넘어지고 용기있게 나가지 못하는 자가 있다.  그러므로 영혼이 구원받는 신앙 정도와 진노의 날에 영. 육이 아울러 구원받는 신앙과는 차이가 있다고 보아야 한다.  주께서 심판하러 오실 때에 술수하는 자와 간음하는 자와 거짓 맹서하는 자와 품꾼의 삯을 억울케 하는 자와 과부와 고아를 압제하는 자와 나그네를 억울케 하며 하나님을 경외치 아니하는 자는 다 망할 것이로되 오직 야곱의 자손만이 남으리라고 한 것은 야곱이 시련 가운데서 이스라엘이란 이름을 얻은 것과 같이 끝까지 참고 나가서 승리한 자라야 남는다는 것을 말씀하신 것이다.

3.  완전한 십일조를 드리는 자를 복을 주심 (7-12)

십일조라는 것은 이미도 있던 일이지만 특히 본문을 보면 진노의 날에 남은 자가 되어 새땅 축복을 받을 사람들이 반드시 지켜야 되는 법이다.  십일조에 대하여 완전히 축복을 받는 제사가 되게 할려면 먼저 성결한 사람이 되어야 할 것이며 다음에는 아무런 시련이 와도 의로운 제사를 드릴 수 있는 인내력이 있어야 할 것이며 십일조를 바치되 하나님의 집에 바쳐야 할 것이며 현물에서 바쳐야 한다.  하나님께서는 십일조의 현물을 받아도 먼저 그 중심을 보시는 것이다.  중심에 성결이 없이 하나님께 바치는 것을 기뻐하지 않으시며 하나님께서 역사하시지 않는 교회에 바치는 것을 기뻐하지 않으시며 현물에서 바치되 현 수입에 따라서 바치지 아니하면 기뻐하지 않으신다.  현물이라는 것은 농업에는 그 해 열매가 현물이요  상업에는 이익을 얻은 것이 현물이요  직장 생활에는 봉급이 현물이요  노동자에게는 품 값이 현물이 된다.  누구든지 이 세가지가 완비된 십일조를 드린다면 진노의 날에 남은 자가 될 수 있는 축복이 임할 것이다. 이 본문에 황충을 금하여 토지의 소산을 멸하지 않게 하며 포도 나무의 과실이 기한 전에 떨어지지 않게 하며 땅이 아름다워지므로 열방이 너를 복되다 하리라 한 것은 새시대의 축복을 받을 것을 가르친 것이다.  그러므로 말라기서에 가르친 말씀은 4장과 같이 온 세계가 불탈 때에 남은 자가 될 사람에게 대하여 가르친 교훈이라고 본다.

결    론

하나님께서는 당신의 택한 자에게 연단을 시키시는 동시에 그 제사를 기쁘게 받으시고 영원한 축복을 택한 자에게 주시기를 기뻐하시는 신이시다.  그러므로 하나님을 공경하는 자는 이것을 분명히 알고 성결한 사람이 되어 아무리 어려운 시험이 오더라도 하나님께 인정 받는 제사를 드리게 될 때에 영원한 축복을 받게 될 것이다.

58. 하나님의 특별한 소유가 되자

(말 3:16-18)

서    론

하나님의 백성 중에도 특별한 소유가 된 자라야 진노의 날에 남은 자가 된다고 가르친 것이 말3장과 4장의 말씀이다.  예를든다면 타작 마당에서 짚이나 쭉정이도 다 농부의 소유이지만 알곡만이 특별한 소유가 될 것이다.  이와같이 진노의 날에 남을 자는 다음과 같은 자라는 것을 본문에서 알 수 있다.

1.  시련중에 의로운 제사를 드리는 자 (2-4)

하나님은 진노의 날에 특별한 소유를 삼으려고 할 때에 은과 금을 풀무불에다 연단시키듯이 당신의 백성을 연단을 주어서 그 시련속에서도 의로운 제사를 드릴 적에 그 제사를 기꺼이 받으시고 그들로 특별한 소유로 삼으시는 것이다.  하나님의 의라는 것은 우리 인력으로 할 수 없는 것을 하나님께서 행하므로 구원해 주는 일이요 성도의 의라는 것은 아무런 시련이 와도 원망하지 않고 기쁜 마음으로 제사를 드리는 일이다.

2.  온전한 십일조를 드리는 자이다 (7-12)

십일조라는 것은 특별한 소유가 되는 백성이 지상의 축복을 받게 하는 한 계명이 되는 것이다.  영혼이 천당을 가는 일에는 지상 축복이 필요가 없지만 진노의 날에 남은 자가 되어서 지상 왕국의 새 땅 축복을 받는 일에는 다음과 같이 온전한 십일조를 드려야 할 것이다.

1)  하나님의 집에 바쳐야 한다.

하나님의 집이라는 것은 특별한 소유가 되는 자들이 의로운 제사를 드리는 교회를 가르쳤다.  만일 의로운 제사를 드리지 않는 사단의 회가 되느 ㄴ교회에 바치면 안될 것이다.

2)  농민은 토지에서 나는 현물에서 드려야 하고 상인은 상품에서 그 날에 본전에서 남는 돈을 드려야 하고 노동자는 월급에서 드려야 할 것이다.

3)  십일조를 드리되 새시대의 축복을 받는 진리를 굳게 믿는 신앙에서 드려야 할 것이다.  이와같이 십일조를 드리는 자는 지상에서 차고 남치는 새땅 축복을 받게 될 것이다.

3.  여호와의 이름을 존중시 생각하는 자이다 (16)

하나님께서 우리를 자녀로 택한 것은 영광을 받고자하여 택한 것이니 언제나 말이나 행동에나 항상 하나님의 이름을 존중히 알고 더럽힐까봐 조심하고 망령되이 일컫는 자가 될까봐 조심할 때에 하나님께서는 이러한 자의 입술에 열매를 주고, 머리에 완전한 영감을 주므로 당신의 이름을 영화롭게 하는 사람이 되도록 역사해 주시는 것이다.  금일에 기독 신자들이 함부로 입을 놀리고 함부로 행동에 주의하지 않으므로 하나님의 이름을 욕되게 한다는 것은 진노의 날에 남은 자가 되기에 어려운 자라고 보게 된다.

결    론

천하에 가장 복있는 자는 진노의 날에 하나님의 특별한 소유된 자로서 온 세계가 풀무불 같이 타지는 날에 남은자가 되어서 외양간에서 나온 송아지가 뛰듯이 악인이 타져버린 재를 밟고 하나님의 성호를 찬송하게 될 것을 가르쳤다(4:1-3).  우리는 시련중에 의로운 제사를 드리고 온전한 십일조를 드리며 여호와의 이름을 존중히 알고 항상 조심하는 생활이 있는 자는 남은 자가 되어서 하나님께 영광을 돌리게 될 것이다.

59. 진노의 날에 아끼는 백성 (말 3:16-4:3)

서    론

하나님은 진노의 날이 올 때 당신이 기뻐하는 사람은 특히 더 아껴주는 것을 본문은 가르치고 있다.  예를들면 어려운 무서운 시험이 올 때 부모가 자녀를 더 보호하고 아끼는 것과 같은 심정이다.  노아 홍수 때에도 진노의 날에 그 가정을 더 아꼈고 소돔 고모라성이 불탈 때에도 롯의 가정을 구원했던 것이다.  이제 어떠한 자가 아끼는 백성이 될 것이냐 하는 것을 말하고 있다.

1.  시련 중에도 의로운 제사를 드리는 자 (3:3)

하나님께서 기쁘게 받으시는 제사는 시련을 시키면서 믿는 것이다.  아브라함도 시련을 시키면서 아들을 제물로 드리는 것을 기뻐하신 것이다.  만일 어떤 종이 기분이 좋으면 연보도 하고 기도도 하고 기분이 나쁘면 그만 둔다면 아끼는 백성될 자격이 없다.  예를든다면 친구에게도 기분 좋으면 가까이 하고 기분이 나쁘면 박차버린다면 그 친구는 사귀는 것이 불리할 것이다.  하물며 거룩하신 하나님께서 심판날에 아낄 사람을 아무나 그대로 두고 아낄 수 없다는 것이다.

2.  온전한 십일조를 드리는 자 (3:8-12)

십일조라는 것은 축복받은 백성의 해야할 의무적인 한 법이 되는 것이다.  이것은 억지로 할 문제가 아니고 첫째 감사한 마음으로 드릴 것.  둘째로는 하나님의 집에 드릴 것.  셋째는 순수한 수입에서 드릴 것.  이것을 온전한 십일조라 하는 것이다.  만일 마지못해서 하나님께 드리는 마음이 있고 어떤 교회의 체면으로 드린다든지 또는 이단적인 사단의 회가 되는데 드린다든지 또는 십일조를 순수한 소득이 아니고 자기의 어떤 이익을 부쳐놓고 드린다는 것은 온전한 십일조가 못된다.

3.  하나님의 이름을 존중히 생각하는 자이다(16)

이것은 무슨 일이든지 하나님의 이름으로 하되 이름을 더립힐까봐 조심하고 이름을 영화롭게 하기 위해 노력하는 것을 존중이라 하는 것이다.  심지어 말 한마디를 해도 하나님의 이름을 생각하면서 하는 것을 하나님을 경외하는 마음이라 한다(시34:11-13).  만일 어떤 사람이 하나님의 이름을 믿는 사람을 함부로 훼방하고 모략한다면 이 사람은 그 이름을 존중히 생각하는 자가 아니다.  하나님을 공경하는 사람은 누구나 다 존중히 생각하는 것을 하나님을 경외하는 생활이라 할 것이다(마6:14, 마5:24).

결    론

심판의 목적은 아낄자는 아끼고 없앨자는 없애는 것이 심판인 것이다(4:1-3).  교만하고 악을 행하는 자는 불탈 때 초개같다고 했다.  하나님을 경외하는 자는 외양간에서 나온 송아지 같이 기뻐 뛴다는 것이다.  모든 악인은 불에 살라져 재가 되고 의인은 땅에서 새나라를 이룰 것이다.