제 7과  요한 복음(1)-서론과 준비-1장-

A. 서 론

독수리는 다른 어떤 새들보다 높이 난다. 또한 독수리는 태양을 직시할 수 있고 그렇게 하면서도 태양의 눈부심을 느끼지 아니하는 유일한 생물이라고 한다. 여러 세기에 걸쳐서 교회는 독수리를 요한복음의 상징으로 사용하였다. 이러한 묘사는 적절하다. 왜냐하면 요한복음은 영적으로 최고의 높이로 솟아오르고 있기 때문이다. 요한 복음은 마태와 마가, 그리고 누가 복음(공관 복음)서와는 다른 독특한 내용으로 기록되었다. 요한복음의 약 90%에 해당하는 내용이 요한복음 특유의 내용이다.

1. 저자-요한

저자의 이름이 직접 나타나지는 않는다. 그러나 요한복음과 교회의 전통은 사도 요한을 본서의 저자로 인정하였다.

1) 복음서 자체의 증언

* 저자의 자기 지칭-저자는 예수님의 목격자 중의 하나임을 분명히 하고 있다.

□우리가 그의 영광을 보았다□(1:14)

□그것을 본 자가 증거 하였으니, 그 증거가 참이라.□(19:35)

□이 일을 증거하고 이 일을 기록한 자가 이 사람이라. 우리는 그의 증거가 참인 줄 아노         라□(21:24)

* □예수님의 사랑하는 제자□-요한복음은 저자를 □예수의 사랑하시는 제자□라고 소개하고 있다(21:20, 23-24). 예수님의 목격자 중에 예수님의 사랑을 가장 많이 받은 제자는 베드로와 야고보 요한이었다. 요한복음은 □예수의 사랑하는 제자□가 최후의 만찬에서 예수님의 품에 기대어 있었다고 언급한다. 이 제자는 예수님께서 십자가에 달라실 때 그 밑에 있었으며, 예수님께서는 그 제자에게 주님의 어머니를 부탁하였다(19:26). 그리고 21장에서 부활하신 예수님의 소식을 듣고 베드로와 함께 무덤으로 달려갔으며(20:2), 부활 후 고기 잡는 제자를 찾아온 예수님에 대해 베드로에게 설명하였다(21장). 이 모든 사항들을 살펴볼 때에 요한복음에 나타난 □주님의 사랑하는 제자□는 바로 요한임이 분명하다.

* 저자의 팔레스틴적 배경

- 유대 관습에 관한 지식(예-절기 언급 등)

- 유대 역사에 대한 지식(예-헤롯 성전의 건축 기간, 대제사장에 대한 언급 등)

- 팔레스틴 지리에 대한 지식(예-양문, 실로암 연못, 기드론 골짜기 등 언급)

2) 교부들의 증언

이레니우스는 요한복음의 저자가 요한이었다는 것과, 요한이 에베소에서 요한복음을 기록하였고, 트라얀 황제 시대까지 그 도시에 머물렀다고 기록하였다. 그리고 유세비우스는 이레니우스의 주장은 폴리갑을 통해 전해 들은 것인데, 폴리갑은 사도들로부터 직접 배운 사람이었음을 증언해 주고 있다. 다음은 복음서에 기록된 사도 요한에 대한 설명이다.

1) 세베대의 아들, 사도 야고보의 형제(막 1:19)

2) 예수님과 사촌, 요한의 어머니 살로메는 예수님의 이모이다(마 27:56, 막 15:40, 요 19:25).

3) 아버지와 함께 일하는 어부(막 1:19-20)

4) 예루살렘 교회 지도자(갈 2:9)

5) 요한 1,2,3서의 저자

예수님께서는 요한과 그 형제 야고보를 □우뢰의 아들□이라고 별명을 붙였는 데 이는 그들의 급한 성격을 나타낸 것 같다(막 3:17, 눅 9:52-56).

2. 기록 시기(약 주후 85-95년 사이에 쓰였을 것으로 추정한다).

1) 외적 증거

* 교부들-요한의 노년기에 제 4복음서를 썼다고 증언함

* 유세비우스-요한의 노년기에 에베소에서 가르치며 복음서를 썼다고 증언.

2) 내적 증거

요한복음은 공관복음보다 예수님의 생애에 대한 의미가 더 깊이 설명되어 있어서, 이들보다 나중에 쓰여진 것으로 볼 수 있다.

3. 독자-일반적인 그리스도인

유대인으로 구성되었던 기독교가 이방인 선교를 통하여 많은 이방인들이 그리스도인이 되었다. 따라서 이처럼 다양한 그리스도인들에게 그리스도의 삶을 들어서 가르칠 필요가 생겼다. 요한 복음은 이와 같은 필요를 채우기 위해 기록되었다. 그래서 히브리어와 아람어를 당시의 세계어였던 헬라어로 번역하고(9:7, 19:3, 19:17), 이방인들이 이해하기 어려운 유대인들의 습관에 대해 설명하고 있다(예: 19:40에서 장사하는 관습).

4. 기록 목적

1) 저자 자신의 진술-□오직 이것을 기록함은,

1> 너희로 예수께서 □하나님의 아들 그리스도이심□을 믿게 하려 함이요,

2> 너희로 □믿고□ □그 이름을 힘입어 영생을 얻게 하려함□이라□(20:30-31)

2) 교부들의 증언-알렉산드리아의 클레멘트-□최후에 요한은 그의 제자들의 요청에 따라

1> 요한 복음서는 그리스도의 인성에 관한 사실은 주로 다른 복음서에 근거하여 기록했고,

2> 영적인 복음은 성령의 감동으로 기록하였다(주로 영적인 교훈들을 기록함).

5. 공관복음과 요한복음의 비교

1) 공관복음                            2) 요한복음

* 갈릴리 중심의 사역                  * 유대 중심의 사역

* 다윗의 아들과 인자를 강조함.         * 하나님의 아들 강조

* 복음서 저자의 해석이 적다.           * 저자 요한의 해석이 많다.

* 예수의 교훈들이 많다.                * 예수님의 교훈들이 주로 길다.

* 한 번의 유월절만 기록했다.           * 3-4번의 유월절 기록됨(이것에 근거-예수님의 공

생애 기간을 3년 반이라고 결론을 내린다).

6. 요한복음의 특징

1) 일곱 번의 표적에 대한 기록

가. 물을 포도주로 만든 사건(2:1-12)

나. 왕의 신하의 아들을 고침(4:46-54)

다. 38년 된 병자를 고침(5:1-9)

라. 5,000명을 먹이심(6:1-14)

마. 소경을 고치심(9:1-7)

바. 죽은 나사로를 살리심(11:38-44)

2) 예수님의 신성 강조

가. 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라...(I AM)(8:58)

이 표현은 여호와 하나님께서 떨기나무에서 모세에게 자신을 계시하실 때에 사용하신 이름이다(출 3:;14). 유대인들은 이 말을 듣고서 예수님 자신이 하나님이라고 주장하는 것을 알았다. 그래서 유대인들은 예수님을 죽이려고 했다.

나. 예수님께서는 이외에도 □나는 ....이다□(I AM)라는 표현으로 자신의 실체를 나타내셨다.

* 나는 생명의 떡이라(6:35)

* 나는 세상의 빛이라(8:12, 9:5)

* 나는 양의 문이라(10:7)

* 나는 선한 목자라(10:11,14)

* 나는 부활이요 생명이라(11:25)

* 나는 길이요, 진리요, 생명이라(14:6).

* 나는 참 포도나무라(15:1)

3) 약 90%에 해당하는 내용이 요한 복음에서만 발견된다.

요한복음은 다른 공관복음서보다 더 늦게 기록된 것으로 보인다. 그러므로 요한은 복음서를 기록할 때에 이미 공관복음서의 내용을 알고 있었다. 그러나 그는 이러한 내용을 모두 요한복음서에 포함시키지 않았다. 이것은 요한복음의 기록목적이 예수님의 생애를 포괄적으로 기록하려는 것이 아니었다는 것을 보여준다. 다음은 요한 복음에만 나오는 내용이다.

- 서곡(1:1-18)과 나다나엘의 고백(1:43-51)

- 가나의 혼인 잔치(2:1-12)와 중생(3:1-13)

- 생명의 물(4:6-29)과 예수님의 신성 주장(5:19-47)

- 생명의 떡(6:22-71)과 세상의 빛(8:12-59)

- 선한 목자(10:1-30)와 다락방 설교(13:1-16:33), 그리고 예수님의 중보 기도(17:1-26)

4) 개인적인 면담이나 대화가 많이 나타난다(27회).

요한복음은 주로 움직이는 사건보다, 정적인 내용이 주를 차지하고 있다. 그 이유는 요한이 사건의 의미가 무엇인가를 밝히는 데 초점을 맞추었기 때문이다.

5) 이중적인 의미를 가진 단어를 사용하여 언어 유희를 한다.

* 떡-먹는 떡과 영적인 떡(아버지의 뜻을 행함)

* 생수-마시는 물과 영적인 생수(성령)

* 성전-예배를 드리는 성전과 영적인 성전(예수님의 몸)

6) 대화를 전개하는 독특한 방법이 있다.

* 예수님의 기적(또는 어떤 행동)은 대화로 발전하고, 이 대화는 설교로 발전한다.

* 개인과의 대화는 어어서 회중을 향한 설교로 발전한다.

7) 여러 절기를 지키기 위해 예루살렘에 가신 내용을 기록했다.

* 유월절(2:23)-무명의 절기(5:1)-유월절(6:4)-장막절(7:2)-수전절(10:22)-유월절(13:1)

8) 기독론

가. 인자

요한복음에서는 □인자□라는 칭호가 매우 중요하게 사용되고 있기는 하지만(1:51, 3:13,14 등), 다    른 복음서보다 드물게 사용되었다.

나. 하나님의 아들(또는 아들)

요한복음서에서 가장 많이 언급되고 있는 칭호이다. 이것은 예수님의 신성을 강조하고 있다     는 것을 의미한다. 그러나 그렇다고 해서 요한복음에서 예수님의 인성을 무시하고 있는 것은     아니다. 다음과 같은 사실들은 예수님의 인성을 나타내주고 있다.

- 갈릴리 가나 잔치에 참여하신 예수님-가정적인 예수님

- 수가성에서-목말라 물을 구하심.

- 나사로의 무덤에서-깊은 동정심을 느끼고 우셨다.

- 다락방에서-제자들의 발을 씻기심

- 겟세마네에서- 주님의 고민과 충동, 그리고 소리내어 기도하신 모습.

- 십자가상에서-목말라 하심

다. 메시야

- 제자들이 알아봄(1:41)

- 사마리아 여인에게 나타내심(4장)

- 군중들의 오해로 말미암아 메시야이심을 나타내기를 주저하심(6:15)

라. 로고스

- 선재 하시는 분

- 하나님의 본성을 소유하신 분

9) 기타

a. 성령에 대한 가르침

요한복음서에는 다른 복음서보다 성령에 대한 주님의 가르치심을 많이 기록되어 있다.

- 니고데모에게 하신 말씀 중에 성령의 중생의 사역에 대해 언급하셨다(요 3장).

- 예배의 본질에 대한 말씀 중에 예배의 영적 본질에 대해 언급하셨다(4:24).

- 예수님께서는 믿는 자들에게 생수의 강(성령)이 배에서 솟아나게 하실 것이다(7:39).

- 다락방 설교에서 □파라클레토스□에 대한 언급(13-16장)-보혜사-상담자, 변호자, 위로자

진리의 인도자, 세상의 심판자, 그리스도의 증인, 죄, 의, 세상에 대하여 심판하실 자

마지막 날 밤에 주님의 생각은 성령에 집중되어 있었다.

b. 자주 등장하는 주제들-빛, 생명, 사랑, 진리, 내주 하심 등.

7. 요한복음의 개요

요한은 처음의 세 복음서들과는 다른 연대기적, 지리적 모형을 따른다. 예룰 들면 공관복음서들(마태, 마가, 누가)은 예수님께서 단 한번 유월절에 참여하신 것으로 언급하지만, 요한복음은 예수님께서 유월절을 세 번 지키신 것으로 기록하고 있다(막 14:1,12,14,16과 요 2:13-23, 6:4, 11:55, 12:1, 13:1을 비교해 보라).

1) 지리적인 활동

* 예수님께서 복음서가 시작되면서 세례 요한이 일하는 곳(사해 복쪽 부근)에 계신다(1:28).

* 예수님께서 갈릴리로 가신다(1:43). 그리고 가나(2:1)와 가버나움에서 사역하신다(2:12).

* 예루살렘으로 가심(2:13)-유대로 가심(3:22). 이에 앞서 유대를 떠난 것을 언급하지 않음.

* 유대를 떠나 갈릴리로 가시는 도중에 사마리아를 지나가실 때에 수가성에서 사마리아 여인을     만나신다(4:5).-계속해서 갈릴리로 가신 후에(4:43), 가나와 가버나움에서 활동하신다.

* 예루살렘으로 가신다(5:1)-갈릴리 바다 저편으로 건너가심(언제 예루살렘에서 갈릴리          로 돌아오셨는 지에 대해 언급이 없다(6:1)-가버나움(6:59)-갈릴리를 다니신다(7:1).

* 예루살렘으로 가심(7:10)-예루살렘 성전(7:14, 10:23)-요단강 동편으로 가심(10:40)

* 베다니(11:1)-에브라임(예루살렘의 북쪽 24km)-베다니(12:1)

* 예루살렘으로 가신다-갈릴리 바다에서 제자들을 만나신다(21장).

2) 내용 개관

가. 준비(1장): 서곡(1-18)-세례 요한의 증거(19-34)-첫 번째 제자들(35-51)

나. 메시야의 7대 표적(2-12장)

가나 잔치/ 신하의 아들/ 중풍병자를 고치심/ 5병2어/ 바다 위를 걸으심/ 소경을 고치심

나사로의 부활

다. 고별 설교와 대제사장 기도(13-17장)

라. 수난 이야기(18-20장)

마. 부록(21장): 갈릴리의 부활 현현

어떤 오래된 사본 중에는 (7:53-8:11)의 간음 중에 잡힌 여인에 대한 기사가 없다. 앞 페이지에서 상술된 요한복음의 개요는 의미심장한 세부 내용들을 시사해 준다. 본과와 다음 과에서 그 세부 내용들이 취급될 것이다.

요한은 연대기에 대하여 얼마만큼 관심을 두고 있는가 ? 어떤 이들은 요한이 연대기에 관심을 두고 있으며, 또한 그의 복음은 공관 복음에서 발견되는 것보다 더 오래된 전승들을 포함하고 있다고 믿는다. 또 어떤 이들은 현대 역사가들이 정확한 연대를 밝히려는 것과는 달리 요한이 주제에서 주제로 건너뛴다는 것을 주장한다. 그들은 요한이 자신의 복음서를 전기보다는 오히려 예수님께서 가르치셨던 진리들에 관한 일련의 설교문들로 의도되었다고 주장하기도 한다. 예수님께서는 때때로 말씀을 어디에서 종결 지으시고, 또 복음서 기자가 어디서 자기 말을 덧붙이는지 결정하기가 어렵다. 예를 들면 (3:13-16)에선 어디에 인용 부호를 찍어야 할 지 모호하다.

< 요한복음의  내용  개관 >

요한복음: 말씀이 육신이 되신 하나님의 아들, 예수

□태초에 말씀애 계시니라. 이 말          예수님은.....

씀이 하나님과 함께 계셨으니,                                             □네가 날 사랑하느

이 말씀은 곧 하나님이시라□    생         세 선 양 부       길     참     냐?-내 양을 치라□

명         상 한 의 활       진리   포             □

□                    □ 의         의 목    생 □     생명   도    □        □       □

□                    □ 떡         빛 자 문 명 □            나    □        □       □

□                    □(1)        (2)(3)(4) (5)□     (6)    무(7) □        □       □

□       신하의 아들  □                        □                  □    베드로에게  □

□      사마리아 여인 □                        □                  □   (목양의 부탁)□

□     니고데모       □ 안□ 유  □초 □수□ 나 □유□     대제사장 기도□                □

□    성전청결        □ 식□ 월  □막 □전□ 사 □월□   포도나무와 가지□   도마의 믿음  □

□ 가나 혼인 잔치     □ 일□ 절  □절 □절□ 로 □절□ 근심하지 말라    □ 선한목자 죽음  □         □세례 요한 표적(1,2) □(3)□(4,5)□(6)□  □(7) □  □발을 씻기심       □예수의 체포     □

1:1    □1:19                □ 5 □ 6   □ 7 □10□ 11 □12□ 13               □22:             □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

서 곡 □      메  시  야  의    7 대   표  적        □고별 설교와  기도 □ 죽음과  부활   □

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

* 7가지 표적들

1) 물을 포도주로(창조주, 주권자)

2) 신하의 아들(성령을 주시는 분)

3) 38년 된 병자(주권적 은혜, 영생)

4) 5병2어(생명의 떡)

5) 물위를 걸으심(창조주)

6) 소경을 고치심(세상의 빛)

7) 나사로를 살리심(생명, 부활)

B. 내용 연구

1. 준 비(1:1-51)

1) 서언(1:1-5, 8-14, 16-18)

요한복음의 서언에는 다음과 같은 요한복음의 중요한 주제들이 나타나 있다.

가. □그리스도는 누구신가?□(1-2)=하나님의 아들

* 말씀=□로고스□=스토익 학자들이 우주 만물을 이루는 □이성적 원리□라는 의미로 사용함.

필로는 1세기에 □로고스□를 사람들에게 하나님의 형상을 부여하며, 사람들을 하나님께로          인도하는 존재로 설명함. 그리고 1세기 후반에 요한이 이 단어를 사용하여 그리스도의           신성과 중보 사역을 나타냄

* 태초에 말씀이 계시니라-그리스도의 영원성.

* 그가 하나님과 함께 계셨으니(하나님과 동등한, 그러나 구별되시는 분). 말씀=하나님(1-2)

* 성부 하나님의 독생자(성자)(14).

나. □그리스도께서 하신 일은 무엇인가?□=창조, 구원, 계시.

* 모든 만물을 지으심(3)-만물 창조

* 그 안에 생명이 있었다(예수님은 생명의 근원이시다=영생을 주시는 분)

* 이 생명은 사람들의 빛이었다(=진리). 빛이 어두움(=진리가 어두워진 세상)에 비치되 어두움      (=세상 사람들)이 깨닫지 못함(4-5).

* 빛이 이 세상에 와서 각 사람에게 비취었다(성육신=하나님의 뜻을 나타내심)(9).

* 모세가 율법을 준 데 반해 그리스도는 사람들에게 은혜와 진리를 베푸셨다(17).

* 아무도 보지 못한 성부 하나님을 사람들에게 나타내셨다(18).

다. □사람들은 그리스도께 어떻게 반응했는가?□=무지, 반대

* 그가 세상에 계셨고, 세상이 그로 말미암아 지은 바 되었으나 세상이 그를 알지 못했다10).

* 자기 땅에 왔으나 자기 백성도 그를 영접지 않았다(11).

라. □그리스도를 믿으면 어떻게 되는가?□=구원, 하나님의 자녀

- 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주신다.

- 이들은 혈통이나, 육정이나, 사람의 뜻에 의해 나지 않고 하나님께로서 난 자들이다.

* 예수님은?: □하나님의 아들, 창조자, 구원자□

* 특 징:  예수님의 출생, 어린 시절, 그리고 시험받으신 일을 생략함.

2) 세례 요한의 증거(1:6-8, 15, 19-34)

* 요한은 사람들에게 그리스도를 증거하여 그들이 그리스도를 믿게 하려고 하나님께서 보내신      자였다(6-8).

* 그는 메시야가 아니며, 뒤에 오실 메시야를 증거하기 위해 온 자였다. 나중에 오시는 이는 요      한보다 더 먼저 계신 분이다(15).

가. 세례 요한의 증거(1)(19-28)-요한이 세레 주던 요단 강 건너 편 베다니에서 생긴 일

* 유대인: □네가 누구냐?□(19)- 세례 요한: □나는 그리스도(메시야)가 아니다□(20)

* 유대인: 네가 엘리야냐?(메시야 보다 먼저 와서 길을 준비할 자(말 4:5-6)

□그 선지자냐?(모세에 필적할만한 선지자=메시야)(신 18:15)(21)

* 세례 요한: □아니다□(21)-유대인: □그러면 너는 누구냐?□(22)

* 세례요한: □나는 이사야 선지자가 예언한 □광야에서 외치는 자의 소리□이다□(23)

* 유대인: □네가 메시야가 아니라면 왜 세례를 주는가?(24-25)

* 세례 요한: □나는 물로 세례를 주지만, 메시야께서는 불과 성령으로 세례를 주실 것이며, 나                 는 그에 비하면 그의 신발 끈을 풀 자격도 없는 사람이다□(26-28).

나. 세례 요한의 증거(2)(29-34)-첫 번째 중거한 다음 날

* 요한의 증거: □보라 □세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양□이로다□(29).

구약의 제물은 사람이 자기를 위해 준비했다. 그러나 하나님께서는 인류를 위한 대속제물로      그리스도를 준비해 주셨다(사 53:7, 마 20:28).

* □이 사람은 내 뒤에 왔으나 나보다 앞선 분이시다□(30).=그리스도의 선재성=영원성

* □나도 그를 알지 못하였다. 그러나 내가 물로 세례를 베푸는 것은 바로 이분을 사람들에게      증거하기 위한 것이다(31). 나도 그를 알지 못하였으나, 내게 세례를 주라고 하신 이가 성령이     내려 그 위에 머무는 자가 바로 메시야라고 가르쳐 주셨다□(33).

* □내가 보니 □성령□이 □비둘기□같이 하늘로서 내려와서 그의 위에 머물렀다.□(32) □그래서 내     가 그를 □하나님의 아들□이라고 증거했다□(34).

* 세례 요한이 증거한 예수님은?

- 요한보다 먼저 계신 분

- 불과 성령으로 세례를 주시는 분

- 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린 양

* 특 징: 예수께서 요한으로부터 세례 받으신 일을 생략함.

3) 첫번째 제자들의 증거(1:35-51)(요한의 두 제자-베드로-빌립-나다나엘)

가. 요한의 두 제자(35-39)

다음 날 세례자 요한이 자기 두 제자와 함께 있을 때에 예수님에 대하여 또 증거하였다. 요한의 두 제자는 그 말을 듣고 예수님을 좆았다. 예수님: □무엇을 구하느냐?□-제자들: □랍비여 어디 계십니까?□-예수님: □와보라□-그들은 예수님을 좆아가서 그 날을 함께 보내면서 주님께서 메시야이심을 알게 되었다.

나. 시몬(40-42)

메시야를 만난 요한의 두 제자 중 한 명은 베드로의 형제 안드레였다. 그는 형제 시몬에게 가서 자신들이 □메시야를 만났다□고 전했다. 베드로가 이 말을 듣고 주님께 나아올 때에, 주님께서 시몬을 보시고, □장차 □게바□(=반석-베드로)라고 불릴 것이라□고 하셨다.

다. 빌립과 나다나엘(43-51)

다음 날 예수님께서는 갈릴리로 나가려 하시다가 빌립을 만나셔서 □나를 좆으라□고 하셨고, 빌립은 주님을 따라가 예수님께서 메시야이심을 알게 되었다. 그는 즉시 나다나엘을 찾아갔다.

빌립: □□모세가 율법에 기록하였고, 여러 선지자가 기록한 그 이□를 우리가 만났으니, 곧 요셉         의 아들 예수시라□.

나다나엘: □나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐?□ - 빌립: □와 보라□

예수님: □보라 이는 참 이스라엘 사람이라. 그 속에 간사한 것이 없도다□

나다나엘: □어떻게 나를 아시나이까?□

예수님: □빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과 나무 아래 있을 때에 내가 보았노라□

나다나엘: □랍비여 당신은 □하나님의 아들□이시요, 당신은 □이스라엘의 왕□입니다.□

예수님: □내가 너를 무화과 나무 아래서 보았다 하므로 믿느냐? 이보다 더 큰 일을 보리라□

□하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라□

* 제자들이 발견한 예수님은?

- 메시야

- 모세가 율법에 기록하였고, 여러 선지자가 기록한 그 분

- 하나님의 아들, 이스라엘의 왕

* 특 징:

- 요한의 제자가 주님의 제자가 됨으로 더 이상 세례 요한의 제자가 필요없음을 보여줌.

- 제자들이 예수님을 만나 예수님께서 메시야이시며, 하나님의 아들인 것을 발견하고 고백한       내용 기록(요한복음=예수님께서 □하나님의 아들이심□을 증거하여 믿고 구원을 얻게하려 함)

< 서언(1장)의 요약 및 결론 >

* 요한복음에서는 예수님의 정체가 비밀로 취급되지 않는다.

(막 1-8장)에서 예수님께서는 자신이 누구신가에 대해 말씀하시지 않는다. 주님께서는 단지 자신이 행하시는 일들을 통하여 자신이 어떤 성격의 메시야로 오셨는가를 입증하셨다. 복음서 중간에 이르러서야 예수님은 무리들과 제자들이 자신을 어떻게 생각하는 지에 대하여 물으셨다(막 8:27-30). 그러나 요한 복음에서는 처음부터 예수님께서 누구시며, 왜 오셨는지에 대하여 선언한다. □태초에...□(1:1)라는 표현은 (창 1:1)을 연상케 한다(일부 해석자들은 1:29,35,43, 2:1에서 창조시의 1주일과 같은 구조를 발견할 수 있다고 주장한다). 요한은 예수님의 생애와 선교 사역이 새 창조와 인류에 대한 새로운 시작을 초래하였다고 말하고 있다.

요한의 시대에 철학가들은 □말씀□(로고스)을 창조된 세계에 스며있는 지배적인 힘으로 생각하였다. 그들은 □로고스□를 발견하고 □로고스□와 조화를 이루는 삶을 살 때에 마음에 평안과 질서가 있게 될 것이라고 하였다. 유대인들은 지혜를 창조와 생활에 대한 하나님의 청사진이라고 하였다. 그들은 지혜는 하나님께서 가장 먼저 창조하신 것이며, 지혜는 그 후의 모든 창조 사역에 있어서  하나님과 함께 하였다고 하였다. 잠언서에서 □지혜□는 한 인격으로 표현되었으며, 구약에서는 □하나님의 말씀□을 □하나님의 자기 계시□라고 이해하였다. 요한은 그리스도를 □말씀이라고 부른다. 그리스도는 하나님의 지혜이시며, 모든 창조의 계획과 청사진을 계시해주신다. 그리스도는 지혜 자체이시며, 육신을 입고 오신 하나님이시다. 주님은 하나님의 자기 계시이시다. 하나님께서는 이전에 이스라엘의 역사에 대한 개입과 예언자들의 말씀을 통하여 자신을 계시하셨듯이, 이제 그는 하나의 인격으로 자신을 계시하신다. (1:1-14)에서 □말씀□에 예수님이란 말을 대치하면 요한의 메시지는 분명해진다.

요한은 죄 가운데 빠짐(창 3장)에 대하여 아무 언급도 하지 않지만, 그는 타락된 인간이 하나님의 구원의 진리의 빛보다는 무지와 죄의 어두움을 사랑한다는 것을 선언하기 위하여 □어두움□, □빛□과 같은 용어들을 사용한다(3:19-20 참조).물리적 창조를 언급하기 위하여 (창 1장)에서 사용된 용어들이 여기서는 영적인 창조 과정을 기술하기 위하여 사용된다. 비록 세상이 하나님의 아들을 죽음에 처하게 하기는 하지만, 세상은 그가 가져오신 빛을 꺼버릴 수 없었다. 이제 그리스도의 빛은 더욱 밝게 빛나며 말씀은 보다 분명하게 울려 퍼진다. 어두움은 하나님께서 그리스도 안에서 계시하신 □빛□과 일치하지 않는 사고 방식과 언행을 의미한다. □어두움□은 하나님께서 부재하신 상태를 의미하며, □빛□은 그 반대를 의미한다(엡 5:1-14 참조).

요한은 예수님을 믿는 사람들은 새로운 출생을 갖게 된다고 말한다. 이것은 두 번째의 육적인 출생이 아니라, 하나님의 가족으로 출생하는 영적인 것이다. 이 출생은 하나님께서 은혜로 그의 아들을 통하여 천국 백성을 모으시고, 아들을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 줌으로서 일어난다(1:12-13). 그런데 슬프게도 그리스도께서 그가 지으신 세상에 오셨을 때 세상이 그를 알아보지 못하였으며, 하나님의 백성이라고 하는 사람들은 그를 영접하기를 거절하였다(1:10-11). 그러나 소수의 사람들이 예수님을 영접하였고 그들은 하나님의 영원한 가족이 되었다(1:12-13).

영원한 말씀이신 예수님께서는 결코 예고 없이 오시지 않았다. 세례 요한이 그의 오심을 전파하였다(1:6-8,15,19-28). 요한은 자신의 역할이 곧 있게 될 최종적인 위대한 □엑소더스□를 위해 다만 그 길을 준비하는 것 뿐 이라고 외쳤다(1:23). 복음서 기자는 요한의 사역을 요단강 동편에서 이루어진 것으로 기록하고 있으며(1:28), 그러면서 그는 요한이 그의 유대교 청중들을 유대 본토로부터 불러내어 다시 물을 건너서 유대 본토로 들어가지 않으면 안되게 하였다.

□말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매□(1:4)라는 말 중에서 □거하셨다□는 말을 원래 □장막을 쳤다□는 말이다. 요한은 하나님께서 그의 백성 가운데 거하신다는 것을 선언한다. 그것도 1년에 한 번 대제사장만이 들어갈 수 있는 지성소데 거하시던 하나님께서 하나님이시며 인간이신 말씀을 통하여 볼 수 있게 하셨다. (요 1:29-51)은 예수님께서 누구이시며 그의 사명이 무엇인가를 정의해 주는 일련의 칭호들을 포함한다. 이들 칭호들은 □하나님의 어린 양□(1:29, 36), □랍비□(선생-1:38), □메시야□(1:41), □하나님의 아들이요 이스라엘의 임금□(1:49), □인자□(1:51, 단 7:13)이다. 더 나아가 예수님께서는 나다나엘에게 □빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과 나무 아래 있을 때에 보았노라□(1:48)고 말씀하신다. 예수님께서 오시기 이전 수세기 동안에 사람들은 메시야께서 오시게 되면, 그들은 자기들 소유의 포도나무와 무화과 나무 아래 앉게되고, 안정과 풍요를 누릴 것이라고 희망하였다(왕상 4:25, 사 36:16, 미 4:4).

(1:51)에 나오는 예수님의 말씀은 언뜻 보기에는 환상적이다. □진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락내리락 하는 것을 보리라 하시니라.□ 포로기 이후의 지성소와 헤롯 당시의 성전들은 그 중앙 마루에 세워진 얕고 평평한 반석을 제외하고는 비어 있었다. 이 반석은 □기초돌□이라고 불리었다. 이 반석은 넓이가 약 116cm*2 가량이고, 손가락 세 개의 높이였다. 유대교 전승은 야곱이 하늘에 닿는 사닥다리와 그 위를 오르락 내리락 하는 천사들을 보았을 때 바로 이 반석 위에서 잠을 자고 있었다고 주장하였다(창 28장). 예수님 당시의 랍비들은 이 반석에 무수한 기능들을 부여하였다. 그것은 최초의 창조 과정에 있어서 세상이 창조된 기점, 즉 □땅의 중심□이었다. 그것은 하늘과 땅, 하나님과 사람 사이의 접촉점이었다. 그것은 지하의 물을 억류하였다. 그것은 또한 매년 있는 속죄일에 민족의 죄를 속하기 위해 짐승의 피가 흘려지는 장소였다. 예수님께서는 자신이 그 반석, 지성소, 그리고 그것들의 기능을 대신한다고 선언하셨다. 이러한 □대치□의 표현은 계속해서 나타난다.

제 8과 요한복음(2)-메시야의 7대 표적-(2-12장)

2. 메시야의 7대 표적(2-12장)

사도 요한은 예수님께서 □하나님의 아들□이심을 증거하기 위해 예수님께서 행하신 이적 중 대표적인 7가지를 기록하였다. 그리고 □나는 ....이다□라는 일곱 가지의 싱징을 사용하여 예수님께서 누구시며(신성), 그가 무슨 일을 하셨는 지에 대하여 잘 설명해 주고 있다.

1) 사적인 표적(1): 가나의 혼인 잔치(2:1-12)-표 적 1-

* 요한은 예수님께서 사역하신 첫 번째 주일에 일어난 일들을 차례로 기록하고 있다.

* 첫째 날: 예루살렘으로부터 파송된 사람들에 대한 자신과 그리스도에 대한 증거(1:19-28)

* 둘째 날: 세례 요한의 증거(예수님=하나님의 어린 양/ 하나님의 아들)(1:29-34)

* 셋째 날: 세례 요한의 두 제자가 예수님을 좆음-그 중 한 명이 베드로를 주님께 인도함(42)

* 넷째 날(안식일): 빌립과 나다나엘이 주님을 만남.

* 일곱째 날(수요일): 갈릴리 가나 혼인 집에 참석 하심.

나다나엘을 만나시고 3일이 지났을 때 예수님의 모친과 예수님께서는 갈릴리 가나에서 열린 결혼 잔치에 초청되었다(1-2). 미쉬나에서는 신부가 처녀인 경우에는 수요일에, 과부인 경우에는 목요일에 혼인식을 거행해야 한다고 기록한다(따라서 이 결혼식은 수요일에 시작되었을 것이다). 결혼식 때에 신랑과 신랑의 친구들이 다 함께 행렬을 지어 신부의 집으로 갔다. 이 행렬은 종종 한 밤 중에 일어났기 때문에 그 행렬은 불빛으로 찬란했다. 이 행렬이 신부의 집에 도착하게 되면, 연설과 인사가 있었다. 그리고 신랑은 신부와 함께 자기 집으로 다시 행렬을 하였다. 그리하여 신랑이 신부를 데리고 신랑의 집에 도착하게 되면, 비로소 혼인 잔치가 시작되었다. 대개의 경우 이 잔치는 긴 기간(약 1주일간) 계속되었다. 그런데 요한은 이 연회가 끝나기도 전에 포도주가 떨어졌다고 기록하고 있다(3(상)-). 이것은 신랑이 매우 가난한 사람이었으므로 넉넉하게 잔치 준비를 하지 못했음을 보여준다. 유대인의 법에는 이러한 경우 신랑이 혼인 준비를 정성껏 하지 않았다는 이유로 신부가 법정에 고소를 할 수도 있었다. 따라서 결혼 잔치에서 포도주가 떨어졌다는 것은 신랑에게 있어서 매우 큰 낭패였던 것이다.

예수님의 어머니는 예수님께 가셔서 포도주가 떨어졌다고 말씀하셨다(3)하)-). 주님의 모친께서는 주님의 비범함을 아셨기 때문에, 이러한 경우 무엇인가를 하실 수 있다고 믿으셨던 것 같다. 그러나 주님께서는 그녀에게 □여자여(존경과 사랑의 칭호) 나와 무슨 상관이 있나이까? 내 때가 아직 이르지 못하였나이다□(4) 라고 하셨다. 마리아는 예수님을 아직도 자신의 아들로만 생각했다. 그러나 이제 세례를 받으시고 제자들을 거느리고 오신 주님께서는 개인적인 가정을 떠나서 하나님의 구원 사역을 감당할 공적인 위치에 있었다. 그래서 주님께서는 모친을 어머니라 부르지 않고, 일반적인 호칭인 □여자□라고 부르셨던 것이다. 그리고 자신이 활동할 때가 아직 되지 않았다고 대답하셨다. 그러나 마리아는 하인들에게 예수께서 무슨 말씀을 하시든지 그대로 행하라고 지시하였다(5). 마리아는 주님께서 이러한 곤경에 처한 사람들을 그내로 두시지 않으실 분임을 잘 알고 있었다.

요한은 그 때에 그 곳에 물을 두세 통 담을 수 있는 돌 항아리 6개가 있었다고 기록하였다. 주님은 하인들에게 그 항아리에 물을 부으라고 지시하셨으며, 하인들을 그대로 하였다(6-7). 그리고 나서 그 물을 떠서 연회장에게 갖다주라고 하셨다. 그러나 연회장이 그 물을 맛보았을 때는 이미 그 물은 좋은 품질의 포도주가 되어 있었다(8-9). 연회장은 그 포도주를 맛보고 나서 신랑을 칭찬하였다. 왜냐하면 사람들이 대부분 경제적인 어려움 때문에 처음에 좋은 포도주를 내놓고, 사람들이 취하면 낮은 품질의 포도주를 내놓는 것이 상례이나, 이 경우 더 좋은 포도주를 나중에 내놓았기 때문이었다. 주님께서는 이 일을 행하심으로 가난한 신랑을 곤경에서 구해 주셨을 뿐만 아니라, 엄청난 양의 포도주를 선사하심으로 그들의 삶에 밑천으로 쓸 수 있는 넉넉한 선물을 주셨다. 예수님께서 이 처음 표적을 갈릴리 가나에서 행하심으로 자신의 영광을 나타내셨다. 그리고 이것을 지켜 본 제자들은 주님께서 메시야이심을 더욱 확신할 수 있게 되었다(10-11). 이 사건은 예수님께서 하나님(창조주, 만물의 주권자)이심을 보여주는 사건이다. 어떤 학자들은 이 사건을 상징적으로 이해하려고 한다. 유대 종교는 출발은 좋았으나, 시간이 지남에 따라 사랑과 율법의 정신을 잊어버리고 사람들에게 더 이상 아무 기쁨도 주지 못하는 종교가 되어 버렸다(포도주가 떨어진 잔치). 그러나 하나님의 아들께서 오셔서 사람들에게 진정한 기쁨을 주는 새로운 복음(포도주)을 주셨다. 이 복음은 전에 주어진 율법보다 더 질적으로 좋은 것이었다. 이 사건 후에 예수님과 그 가족들은 가버나움으로 내려갔다(12).

* 가나 사건에서 보여주신 예수님의 모습:

- 창조의 능력을 가지신 분

- 부족함을 채우시는 분

가. 성전 청결 사건 (2:13-25)

유월절이 가까워졌을 때에 예수님께서는 다시 예루살렘으로 올라가셨다(13). 주님께서는 성전 안에(□이방인의 뜰□이었을 것이다) 소와 양과 비둘기 파는 사람들과 돈 바꾸는 사람들이 앉은 것을 보셨다(14). 순례자들 중에는 먼 곳으로부터 절기에 참여하기 위해 오는 사람들이 많았다. 그들은 성전에서 희생 제물을 사서 제사를 드릴 수 있었다. 그러므로 그들은 먼 곳에서 예루살렘까지 짐승을 끌고오는 수고를 덜 수 있었던 것이다. 또한 각국으로부터 온 사람들은 자국의 통화를 가지고 왔으므로 이 곳에서 성전에 통용되는 화폐로 바꾸어야 했다. 주님께서 성전에서 보았던 사람들은 바로 이러한 사람들이었다. 주님께서는 이 광경을 보시고 노끈(의자 및 소쿠리를 만드는 풀)으로 채찍을 만드셨다. 그리고 양과 소를 성전에서 내 보내시고, 비둘기 파는 사람들에게 이것을 가지고 나가라고 하셨다. 그리고 돈 바꾸는 사람들의 돈을 쏟으시고, 돈을 엎으시면서 내 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들지 말라고 하셨다(15-16). 마가복음은 동물을 팔고 돈을 바꾸는 자들이 성전을 □강도의 굴혈□로 만들고 있다고 기록하였으나, 요한은 그들이 성전을 □장사하는 집□으로 만들고 있다고 기록하였다. 마가는 비정상적인 방법으로 희생 제물과 환전을 통해 이득을 취하는 자들을 책망하셨다. 그러나 요한 복음에서는 이 일이 성전 안에서(다른 곳에서도 할 수 있는 데) 행해지고 있는 것을 책망하고 있다. 성전은 하나님의 집이지 결코 장사하는 장소가 아니기 때문이다. 이것은 성전의 기능을 원래 하나님께서 의도하신대로 개혁한 것이다. 우리들은 자신도 모르는 사이에 여러 가지 좋은 의도로 시작한 행사들 때문에 종종 교회를 비본질적인 것으로 바꾸어놓을 때가 있다. 그리고 사람들은 그것이 잘못된 것인지도 모르고 습관을 따라 계속해서 실행하거나, 잘못인줄 알면서도 입을 다물고 지낸다. 그러나 주님께서는 우리의 종교와 그 행위들은 언제든지 원래 그래야 하는 대로 유지되기를 원하신다. 이것이 바로 우리들에게 항상 성경 연구와 개혁이 필요한 이유이다.

유대인들은 무례해 보이는 이러한 일을 행하시는 예수님께 네가 무슨 권위로 이런 일을 하며, 또 무슨 표적을 우리들에게 보여주겠느냐고 항의했다(18). 그러나 주님께서는 그들이 도저히 이해할 수도 없는 말로 대답을 하셨다. □너희가 이 성전을 헐라. 내가 사흘 동안에 일으키리라□(19) 이 성전은 헤롯이 건축한 지 46년이나 된 것이었으므로 유대인들은 그 말을 도저히 이해할 수 없었다(이 성전은 헤롯이 주전 20년에 짓기 시작하였고, 이 사건이 일어났을 때는 주후 26년이었으므로, 이 성전이 건축된 지 46년이 되었을 때였다. 이 성전은 그로부터 37년 후인 주후 63년에 완공되었으며, 완공된 지 7년만인 주후 70년에 로마 군대에 의해 파멸되고 말았다). 그러므로 이러한 주님의 말씀은 성전이 그 본질과 사명을 잃게 되면 파멸될 것이며, 앞으로 자신의 몸을 통해서 다시 참된 성전의 본질과 기능이 화복될 것임을 암시해 주고 있다. 그 당시에 주님의 제자들도 이 말을 이해하지 못했다. 그러나 그들은 주님께서 죽으셨다가 사흘만에 다시 살아나신 것을 보고서야 이 말이 바로 주님의 몸을 두고 한 말이라는 것을 깨달을 수 있었다(20-22). 이미 주님께서는 의식화된 종교가 폐지되고 새로운 교회 시대가 자신의 죽음과 부활을 통해서 도래할 것을 예고하셨던 것이다. 그러므로 이 성전 청결 사건은 예수님의 메시야되심에 대한 강력한 선언이었고, 주님의 부활 후에 제자들이 이를 깨닫고 믿게 되었다.

유월절에 예수께서 예루살렘에서 행하시는 표적을 보고 많은 사람들이 믿게 되었다(23). 그러나 주님께서는 사람의 중심을 다 아시고, 그들에게 어떤 증거도 받으실 필요가 없었으므로 그들에게 자신의 몸을 의탁하지 않으셨다(24-25). 이것은 주님께서 모든 것을 아시는 전지하신 분임을 보여주고 있다. 주님은 전지하신 하나님이셨다. 주님은 우리들의 모든 죄성과 연약함을 아신다. 우리들은 주님을 믿고 따른다고 하다가도 금방 주님을 배반한다. 이러한 인간의 심성을 아시는 주님께서는 우리들에게 의탁하지 않으신다. 단지 은혜로 우리들을 붙잡아 주시기를 원하신다.

* 성전 청결 사건에서 나타난 예수님은?:

- 성전의 원형

- 인간의 모든 마음을 아시는 하나님

나. 니고데모와의 대화-중생-(3:1-21, 민 21:9을 참조)-수난 예고-

요한은 앞에서 요한 자신과, 당시의 영적 지도자였던 세례 요한, 제자들이 예수님을 하나님의 아들로 증거한 사실에 대하여 증거하였다. 이제 본문에서는 전형적인 바리새인인 니고데모가 메시야를 만난 사건을 소개하고 있다. 니고데모는 유대인의 최고 의결 기관인 산헤드린의 의원이었으며, 율법을 준수하고 장로들의 전통을 존중히 여기는 바리새인이었다(1). 그는 예수님께서 행하시는 일들을 보면서 예수님은 분명히 □하나님께서 보내신 사람□이라는 확신을 갖게되었으며, 예수님과 대화하기 위해서 밤에 주님을 방문하였다(2). 그가 예수님을 밤에 찾은 것은 그가 다른 사람들의 눈을 의식했을 수도 있고, 또는 밤이 대화하기에 가장 적합한 시간이기 때문일 수도 있다. 그러나 현대 학자들은 대체로 니고데모가 밤에 예수님을 찾아온 것을 어둠에 사는 니고데모가 빛이신 예수님을 찾아온 것을 상징하는 것으로 해석하고 있다.

예수님께서는 니고데모에게 □사람이 거듭나지 아니하면 하나님 나라를 볼 수 없다□고 하셨다(3)(여기서 □거듭난다□는 말은 □위로부터 난다□는 말로도 번역될 수 있다). 영적 출생을 경험하지 못한 니고데모는 □사람이 어떻게 늙어서 두 번째 태어날 수 있습니까?□하고 질문했다. 예수님께서는 □사람이 □물□과 □영□으로 나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없다□고 대답하셨다. □육으로 난 것□은 □육□이지만, □성령으로 난 것□은 □영□이다. 주님께서는 사람이 영적으로 다시 태어나는 일은 불가능한 일이 아니라고 하셨다(3-7). □성령으로 난 사람□은 마치 □바람이 임의로 불 때에 그 소리는 들리지만, 그것이 어디서 와서 어디로 가는지 알수 없는 것□과 같다(8). 중생한 사람은 그 결과가 행실과 태도로 나타나기는 하지만, 어떻게 태어나는 지에 대해서는 눈으로 확인할 수 없다. 그러나 영적인 일을 이해할 수 없는 니고데모는 또 다시 □어떻게 이런 일이 가능할 수 있느냐?□고 물었다(9). 주님께서는 □이스라엘을 가르치는 네가 어찌하여 이런(영적인) 일을 알지 못하느냐?□고 그를 책망하셨다(10). 주님께서는 자신이 □사실과 본 것을 증거해도 그들이 그 증거를 받지 않는다□고 하셨다. 그리고 □땅의 일을 말해도 믿지 못하면, 하늘의 일을 말하면 어떻게 믿을 수 있느냐?□고 책망하셨다(11-12). 우리는 여기에서 율법과 유전을 강조하는 전통적인 바리새인들이 얼마나 영적으로 무지해져 있는 지를 엿볼 수 있다. 그들은 전통과 습관을 강조하다가, 더 중요한 외식과 형식에 빠져 내적이고 본질적인 변화를 놓치고 있었다.

주님께서는 니고데모에게 자신을 □하늘로부터 보냄을 받은 메시야□, 즉 □인자□로 소개하셨다. 그리고 □하늘에 온 인자만이 □하늘의 일들□을 계시할 수 있다□고 하셨다(13). 주님께서는  니고데모가 이해할 수 있는 비유를 가지고 자신의 일에 대해서 설명해 주셨다. 바리새인들은 구약의 이스라엘 백성들이 하나님을 원망하다가 불뱀에 물린 사건을 잘 알고 있었다. 그때에 모세는 그들을 구원하기 위해 하나님께 기도하였으며, 하나님께서는 그들을 위해 놋 뱀을 만들어 높이 장대에 매달게 하셨다. 그리고 누구든지 그 뱀을 바라보는 자들은 뱀의 독으로부터 구원해 주셨다. 주님께서 하시는 일이 바로 모세가 장대에 뱀을 매단 사건과 같았다. 지금 온 세상은 범죄로 인해 사단과 뱀에 의해 모두 사망의 세력에 사로잡혀 있다. 그러나 하나님께서는 세상에 있는 자기 백성들을 사랑하셨다. 그래서 사망에 빠진 인류를 구원하시기 위해 구원의 길을 마련해 주셨다. 마치 모세가 뱀을 만들어 장대에 매단 것 같이, 하나님께서는 인류의 죄를 대신해서 아들을 십자가에 매달아 죽게 하셨다. 그리고 장대에 매단 뱀을 본 사람들이 구원을 받았던 갓 같이, 십자가에 매달린 예수님을 믿는 자는 누구든지 영생을 얻을 것이라고 약속해 주셨다(16). 하나님께서는 예수님을 영접하는 자, 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 □하나님의 자녀□가 되는 권세를 주셨다(1:12).

그러나 세상은 주님을 영접하지 않았다. 예수님을 믿지 않는 자들은 하나님께서 보내신 의 하나님의 아들을 부인하였기 때문에 그들은 이미 심판을 받았다. 그들은 마치 완고한 마음으로 모세가 매단 뱀을 바라보지 않다가 죽은 사람들과 같다. 빛이 세상에 왔으나 사람들이 빛보다 어둠을 더 좋아하므로 빛보다 어두움을 더 사랑하였다. □악을 행하는 자는 그 악한 행위가 드러나는 것을 두려워 하여 빛으로 오지 않으나, 진리를 좆는 사람들은 그 행위가 드러나기 원하여 빛으로 나아올 것이다(16-21). 요한은 이 말을 들은 니고데모가 예수님께 대하여 어떤 반응을 나타냈는 지에 대해서는 기록하지 않았다. 그러나 요한은 니고데모가 산헤드린 공회에서 예수님을 체포하려 할 때에 위험을 무릎쓰고 반론을 하였으며(7:50-52), 예수님의 시체를 장사한 요셉과 협력한 일을 기록함으로 (19:39), 니고데모가 예수님의 말씀을 듣고, 예수님께서 하늘로부터 오신 인자이며, 또 모세가 만들어 매단 뱀같이 인류의 죄를 구원하기 위해 오신 구주라는 것을 믿었음을 암시해주고 있다.

* 니고데모 사건에서 나타난 예수님:

- 하늘로부터 오신 분

- 인자

- 죄로 인해 죽어가는 인류를 위해 십자가에 달리실 분

다. 세례요한의 증거(3:22-36)

이 후에 예수님께서는 제자들과 함께 유대 땅으로 가셨으며, 그 곳에서 세례를 주셨다(22). 세례자 요한도 옥게 갇히기 전까지 물이 많은 살렘 근처의 애논에서 세례를 베풀었다(23-24). 세례 자 요한의 제자들은 사람들이 예수님께 가서 세례를 받는다고 불평했다(25-26). 그러자 세례 요한은 이렇게 대답하였다. 1) 그 세례는 하나님께로부터 나온 것이다(27). 2) 나는 그리스도가 아니라 그의 앞에 보내심을 받은 자라는 것을 너희가 증거해야 한다(28). 3) 예수님은 신랑이며 그를 따르는 자들(교회)은 신부이다. 그리고 나는 친구의 결혼을 보고 기뻐하는 친구와 같다(29). 신랑의 친구는 결혼식에 있어서 매우 중요한 위체를 차지한다. 그는 모든 결혼 예식을 주관하며, 또 신부를 신랑에게 인도한다. 지금 세례 요한은 자신이 하나님의 신부인 교회를 예수님께 인도하는 역할이 마치 결혼식을 주관하는 신랑의 친구와 같다고 설명하였다. 신랑이 기뻐하는 것처럼 친구도 함께 기쁜 것은 당연하다. 세례 요한은 예수님의 성공적인 소식을 들으면서 바로 이러한 기쁨에 빠져있는 것이다. 그리고나서 세례 요한은 4) 그는 흥해야 하고 나는 쇠해야 한다(30)고 말하였다. 그리고 요한은 계속해서 세례 요한의 증거를 기록하였다.

1) 예수님은 하나님께로부터 보냄을 받은 분이시며, 만물 위에 계신 분이시다(31).

2) 예수님께서 보고 들은 하늘 나라의 소식을 증거하지만 그 증거를 받는 자가 없다(32).

3) 그러나 그 증거를 받는 자들은 하나님을 참되시다 하여 인을 쳤다(33).

4) 하나님께서 보내주신 이는 하나님의 일을 말한다. 이는 하나님께서 성령을 한량없이 부어주     시기 때문이다.(34).

5) 하나님께서 아들을 사랑하시사 만물을 아들에게 주셨다(35). 그러므로 아들을 믿는 자는 영생     이 있고, 아들을 순종치 아니하는 자는 영생을 보지 못하고 도리어 하나님이 진노가 그 위       에 머물러 있다(36).

라. 수가 성 여인(4:1-26)

바리새인들은 세례 요한의 영향력이 커짐에 따라 그의 활동에 대하여 주시하고 있었다. 세례 요한의 활동을 주목하던 그들은, 예수님의 등장과 더불어 주님의 활동에 대해서도 역시 주목하고 있었다. 시간이 지남에 따라 바리새인들은 점차로 세례 요한의 추종자들보다 예수님을 추중하는 사람들이 많아지고 있는 것을 발견할 수 있었다(1). 예수님께서는 자신이 직접 세례를 주신 것은 아니지만, 제자들을 통해 사람들에게 세례를 베풀었다. 주님께서는 자신을 따르는 사람들이 점차로 증가해 가면서 바리새인들이 자신을 주목하기 시작했다는 것을 알고 계셨다. 주님께서는 그들과의 불필요한 마찰을 없애기 위해 유대를 떠나 다시 갈릴리로 가시려고 하셨다(1-3).

북 이스라엘이 앗수르에 멸망한 후에 앗수르는 이스라엘 사람들을 이방으로 강제 이주시켰으며, 또 반대로 이방인들을 이스라엘로 강제 이주시켰다. 그러므로 그 이후부터 북 이스라엘은 혈통적 순수성을 잃고 혼혈족이 되어 버렸다. 유대인들은 혈통적, 사상적으로 혼혈족이 된 그들에 대하여 심히 멸시하는 태도를 가지고 있었다. 사마리아인들은 에스라와 느헤미야 때에 자기들도 성전을 건축하는 데에 함께 동참하게해 달라고 요청하였다. 그러나 돌아온 유대인들이 이를 완강하게 거절하였다. 이로 인해 사마리아인들과 유대인들을 줄곧 적대적인 관계를 유지하였다. 그들은 그리심 산에 성전을 세워놓고 그 곳에서 예배를 드렸으며, 예루살렘에 가기를 거부하였다(4).그리고 유대인들이 역사서와 시가서, 그리고 선지서들을 포함하는 내용들을 정경으로 받아들이는 반면에, 사마리아인들은 오직 모세 오경만을 정경으로 인정하였다. 이러한 이유로 유대인들은 유다에서 갈릴리로 갈 때에 지름 길인 사마리아를 통과하는 길로 가기를 거부하였다. 유대인들은 대부분 사마리아인들을 만나지 않기 위해서 유대에서 요단 강을 건너서 갈릴리로 돌아가는 길을 선택했다. 그러나 오늘 본문을 보면 우리 주님께서는 사마리아를 통과하여 갈릴리를 가는 길을 선택하셨다(4). 왜냐하면 그 곳에도 잃은 영혼들이 있었기 때문이었다. 예수님께서는 사마리아 지역에 있는 수가성에 도착하셨다. 그 근처에는 야곱이 그 아들 요셉에게 준 땅이 있었으며, 야곱이 판 우물이 있었다(5). 주님께서는 여행 길로 인해 지치셨고, 피곤함을 인해 잠시 그 우물 곁에 앉아 계셨다. 요한은 이때가 제6시(정오)쯤 되었다고 하였다(6).

제자들은 먹을 것을 구하기 위해 성에 들어간 사이에(8), 사마리아 여인 한 명이 물을 길러 주님께서 계신 그 우물로 나아왔다. 보통 가장 뜨거운 정오 시간에는 우물 물을 길러 나오는 일이 거의 없었다. 그러나 사람들은 그녀가 품행이 바르지 못하여 사람들의 눈을 피하기 위해 이 시간에 물을 길으로 나온 것으로 이해한다. 주님께서는 잃은 한 영혼을 바라보고 계셨다. 주님께서는 바로 이 여인도 다시 찾고 찾아야 할 한 마리 잃은 양이라는 것을 아셨던 것이다. 그리하여 주님께서는 그녀에게 다가섰다. 그리고 그녀에게 물을 좀 달라고 요청하셨다(7). 그러나 그 여인은 어떻게 유대인 남자가 사마리아 여인인 자기에게 물을 요청할 수 있느냐? 고 쌀쌀하게 대했다(9). 그러자 주님께서는 대화를 영적인 것으로 돌리셨다. 주님께서는 그녀에게 이렇게 말씀하셨다. □만일 네가 하나님의 선물(인류를 위해 값없이 주신 영생)이 무엇인지 알고, 또 물을 달라고 하는 내가 누구인 줄 알았다면(자신이 바로 영생의 선물을 주기 위해 하나님께서 보내신 분임을 알았다면), 네가 오히려 내게 구했을 것이며, 내가 네게 생수(성령; 7:38)를 주었을 것이라□고 대답하셨다(10). 그러나 그녀는 이 말을 육체적으로만 이해하려 했다. 그리하여 그녀는 두레박도 없이 어떻게 당신이 깊은 우물에서 생수를 길어 줄 수 있느냐? 고 반문하였다. 그녀는 이 우물은 바로 야곱이 판 우물이며, 야곱과 그 아들들도 다 이 우물에서 물을 마셨다고 하였다. 그리고 □당신이 우리 위대한 조상 야곱보다 더 위대한 자냐?□고 항의했다(11-12). 그러나 주님께서는 또 다시 대화를 영적으로 이끄셨다. 주님께서는 □이 물을 먹는 자는 또 다시 목마르거니와, 내가 주는 물은 그 속에서 영원토록 솟아나는 샘물이 되리라□고 하셨다(14, 참고 사 55:1, 렘 2:13, 17:13, 겔 47:1-12). 그러자 그녀는 정말로 그런 물이 있다면 자기에게도 주어서 물을 길으러 오지 않아도 되게 해 달라고 요청했다(15).

주님께서는 더 깊이 그녀의 영혼에 접근하셨다. 주님께서는 그녀가 여러 번 이혼한 상습범이며, 법적으로 남편이 될 수 없는 남자와 살고 있다는 것을 이미 알고 계셨다. 그래서 주님은 그녀에게 □가서  네 남편을 데려 오라□고 하셨다(16). 그녀는 □내게는 남편이 없다□고 대답하였다. 주님은 □네가 전에 남편이 다섯이 있었고, 또 지금 같이 사는 사람도 네  남편이 아니라□고 말씀하셨다(17-18). 그녀는 자기 앞에 있는 남자가 보통 사람이 아니라, 신적인 통찰력을 가진 비범한 인물이라는 것을 깨닫게 되었다. 그녀는 주님을 하나님께서 보내신 선지자로 생각하게 되었다.

그러나 그녀는 불쾌한 죄 문제로부터 대화의 말머리를 돌리려 했다. 그래서 유대인들과 사마리아인들과의 첨예한 논쟁이 되고 있던 문제(어디서 예배를 드려야 하는가?, 그리심 산인가? 아니면 예루살렘인가?)를 가지고 질문하였다(19-20). 사마리아인들은 그리심 산을 축복의 산으로 믿고 있었다(모세는 말년에 이 산에서 백성들을 축복하였다; 신 11:29, 27:12). 그들은 아브라함이 이 산에서 멜기세덱을 만났으며, 이삭을 제물로 드렸다고 믿고 있었다. 그리고 그 산 위에 성전을 짓고 나서 더욱 이 산을 거룩한 산이라고 믿고 있었다. 그러나 유대인들은 오직 한 곳에서만 예배를 드려야 하며, 그 곳이 바로 예루살렘이라고 주장했다. 그러나 모세 오경만을 믿는 사마리아인들은 예배 장소가 예루살렘이어야 한다는 역사서의 말들을 인정하지 않았다. 그리하여 유대인들은 예루살렘이 아닌 다른 곳에서 예배를 드리는 사마리아인들을 배반자로 몰았다. 바로 지그 그너는 이 문제에 대하여 질문하고 있는 것이다. 주님께서는 하나님께서는 영이시기 때문에 예배 드리는 데 있어서 장소 문제는 별 문제가 아니라고 하셨다. 대신에 예배 드리는 자는 □신령과 진리로 드려야 할 때가 올 것이며, 바로 지금이 그 때라고 하셨다. 주님께서는 지금도 하나님께서 이렇게 예배 드리는 자를 찾으신다고 하셨다(21-24). 그녀는 오시기로 한 메시야께서 오시면 이  문제를 다 해결해 주실 것이라고 대답하였다. 바로 그때, 주님께서는 바로 자신이 그 메시야라는 사실을 밝히셨다(25-26). 그녀는 자신이 만난 사람이 그들이 그토록 기다려왔던 메시야라는 사실을 발견하였다. 바로 그때에 음식을 구하러 간 제자들이 음식을 구하여 돌아왔다. 제자들은 주님께서 한 여인과 대화하고 있는 것을 보았다. 그러나 그녀에게 무엇을 구하시느냐고 묻지 않고 지켜보고만 있었다. 바로 그때에 그녀는 즉시 물동이를 버려 두고 동네로 뛰어들어갔다. 그리고 사람들에게 □자신이 행한 모든 일들을 말씀하신 사람을 와서 보라□고 하였다. 그녀는 바로 이 사람이 그리스도가 아니냐? 고 하였다(27-30). 그리고 이 말을 들은 사마리아인들이 주님께로 나왔다.

이때에 제자들이 예수님께 음식을 권하였다. 그러나 주님께서는 자신은 제자들이 알지 못하는 양식이 있다고 대답하셨다. 주님은 자신의 양식은 바로 □하나님의 뜻을 행하며, 하나님의 일을 온전히 이루는 것□이라고 하셨다(31-34). 주님은 잃은 영혼을 다시 찾을 때마다 새로운 힘을 얻고 계셨던 것이다. 금방 잃은 한 영혼을 찾으신 주님은 기쁨으로 충만했다. 이것이 바로 주님께서 말씀하신 영적인 양식이었다. 유대인들은 아직도 추수 때가 되려면 4달이나 남았다고 하면서 추수를 서두를 필요가 없다고 하였다. 그러나 주님의 눈에는 □이미 밭이 희어져 추수할 때□가 되었다. 주님께서는 자신이 가시는 곳마다 거두어야 할 수많은 준비된 영혼들을 발견할 수 있었다. 주님은 영혼을 거두는 자들을 위해 이미 삯이 지불되었으므로, 이제 영생에 이르는 열매를 모으는 일에 주저해서는 안된다고 하셨다. 주님께서는 이전의 선지자들과 세례 요한이 말씀을 통하여 이미 백성들의 마음속에 메시야를 영접할 준비를 하였다고 하셨다. 그리고 이제는 주님과 그 제자들은 이 열매를 거두어야 할 위치에 있었다. 씨는 선조들이 뿌렸으나, 그 열매는 제자들이 거두어야 했던 것이다(35-38).

마. 사마리아인들의 반응(4:39-42)

우물에서 주님을 만난 여인의 증거를 들은 수가성 사람들은 그 여인의 증거를 듣고 많은 사람들이 주님을 믿었다. 그리고 그들은 예수께 와서 더 유하시기를 요청하였다. 주님께서는 그 곳에서 이틀을 더 머무시면서 처누 복음을 전하셨다. 그리고 예수님의 말씀을 들은 사마리아 사람들중에는 믿는 사람들이 더 많아졌다. 그리고 주님의 말씀을 듣고 예수님을 믿는 사람들은 처음에는 울물가의 여인의 말을 듣고 주님을 믿었으나, 이제는 자신들이 친히 주님께 듣고 그 분이 진정으로 세상의 구주이신 줄을 알게 되었다고 고백하였다(39-42).

* 사마리아 성에서 나타나신 예수님은?:

- 메시야

- 생수를 주시는 분

- 모든 것을 아시는 분

- 영혼 추수자

바. 갈릴리로 오신 예수님(43-45)

예수님께서는 사마리아에서 이틀을 더 머무셨다. 그리고 이틀 후에 그 곳을 떠나셔서 갈릴리에 도착하셨다(43). 주님께서는 그 곳에서 □선지자가 고향에서는 높임을 받지 못한다□고 선언하셨다(44). 주님께서 갈릴리에 도착하시매 갈릴리인들이 주님을 영접하였다. 왜냐하면 그들도 명절에 예루셀렘에 갔다가 주님께서 행하신 모든 일들을 보았기 때문이었다(45). 그들은 단지 주님께서 행하신 기적을 보았기 때문에 주님을 영접하였다. 그러나 예수님의 신상에 대해 잘 아는 그들은 주님을 메시야로 이해하려 하지 않았다.

2) 사적인 표적(2): 관원의 아들을 치료함(4:46-54)-표 적 2-

사마리아를 떠난 예수님은 다시 갈릴리 지방으로 가셨으며, 첫 번째 이적을 행하셨던 가나로 가셨다. 바로 그 때에 헤롯의 궁전에서 일하는 한 사람의 아들이 가버나움에서 열병에 걸려 쓰러졌다. 그 신하는 가나에서 행하신 예수님의 이적 이야기를 잘 알고 있었을 것이다. 그때에 예수님께서 가나에 오셨다는 소식을 들은 신하는 즉시 예수님을 찾아와서 병으로 거의 다 죽게된 아들의 병을 고쳐달라고 요청했다(46-47). 예수님께서는 갈릴리 지방의 사람들은 예수님에 대한 깊은 신뢰가 없고, 단지 표적과 기사만을 보아야 믿을 뿐이라고 한탄하셨다(48). 언제 죽을지 모르는 아들에 모든 관심이 집중이 된 왕의 신하는 어서 아들을 고쳐 달라고 재촉하였다(49). 주님께서는 □네 아들이 살았으니 가라□고 하셨다(50). 신하는 예수님께서 직접 현장으로 가셔서 치료해야 할 줄로 생각했다. 그러나 주님은 먼 거리에서 말씀으로 선포하셨다. 그리고 신하는 이 말을 믿고 돌아갔다.

왕의 신하는 가는 도중에 그 종들을 만나 아들이 살아났다는 소식을 듣게 되었다(51). 왕의 신하는 아들이 낫기 시작한 때가 언제인가를 물었다. 종들은 제 7시에 열이 떨어졌다고 대답하였다. 왕의 신하는 바로 그 시간이 예수님께서 □네 아들이 살았다□고 말씀하신 때인 줄을 알고 자기와 온 집이 다 예수님을 믿었다(52-53). 신하는 처음에 예수님을 이적을 행하는 분 정도로 알고 있었다. 그러나 이번 사건은 그로 하여금 예수님께서 하나님께서 보낸 사람임을 믿게 만들었다. 그는 사람의 생명을 말 한마디로 다시 살리는 능력이 예수님께 있음을 확인했던 것이다.

* 가나 사건에서 나타난 예수님은?

- 첫째 이적(물을 포도주로)-만물의 주관자-

- 둘째 이적(죽은 생명을 다시 살리심)-생명의 주관자-

3) 절기와 관련된 표적들(1): 38년 된 병자의 치유(5:1-16)-표적 3-

그 동안(1-4장)은 주로 예수님에 대한 호의적 사건이 기록됨(제자들, 니고데모, 세례 요한, 사마리아인, 왕의 신하). 이후부터는(5-8장) 유대인들의 반대와 그것을 다루시는 모습들이 나타난다.

가. 38년 된 병자를 고치심(1-9(상))

그 후에 예수님께서는 유대인의 명절에 예루살렘으로 올라 가셨다(1). 유대인들은 1년에 3번 예루살렘에 가서 절기를 지키도록 되어 있었다. 예루살렘에 있는 양문 곁에 히브리 말로 베데스다라 하는 못이 있었는 데, 그 곳에는 행각이 다섯이 있었다. 그 행각 안에 많은 병자, 소경, 절뚝발이, 혈기 마른 자들이 누어 있었다. 그들은 가끔 천사가 이 못에 내려와서 물을 동하게 할 때에 가장 먼저 들어가면 낫는다고 믿고 있었다(3-4).(일부 학자들은 이 모습이 죄로 인해 일그러진 인류들의 모습과 그들이 막연한 구원을 기다리는 모습을 상징한다고 말한다)

그 환자들 중에 38년 된 병자가 있었다. 주님께서는 누워있는 그 환자를 보시고, 그가 이미 앓은 지 오래된 것을 아셨다. 주님께서는 그 환자에게 가셔서 □네가 낫기를 원하느냐?□고 물으셨다. 그러자 그 병자는 □물이 동할 때에 나를 물에 넣어 줄 사람이 없어서 다른 사람이 먼저 들어간다고 호소했다. 주님께서는 그 사람에게 □일어나 네 자리를 들고 걸어가라□고 하셨고, 그 사람이 즉시 나아서 자리를 들고 걸어갔다(5-9). 주님은 38년 된 병자같이 아무 소망 없는 인류에게 찾아오셨다. 우리가 주님을 찾아간 것이 아니다. 바로 하나님께서 먼저 우리를 찾아와 주신 것이다. 주님께서는 소망 없는 자들을 찾아오셔서 그들을 구원해 주신다.

나. 안식일 논쟁(9(하)-18)

그러나 문제는 그 사람을 고친 날이 바로 안식일이었다는 것이다(9). 유대인들은 안식일을 바로 지키기 위해서 안식일에 해서는 안될 여러 가지 까다로운 규정들을 만들었다. 그들은 안식일에 환자를 고치는 일이나, 물건을 들고 이동하는 것을 금지했다. 유대인들의 눈으로 보면 환자를 고친 일이나, 그 환자가 자리를 들고 걸어가는 것 모두가 불법이었다(10). 그리하여 유대인들은 그 환자를 낫게 하고 걸어가라고 지시한 사람이 누구인지를 알려고 하였으나, 그 사람은 자기를 고친 사람이 누구인지 알지 못하였다(11-13).

그 후에 주님께서 성전에서 그 병자를 만나셔서 □보라 네가 나았으니 더 심한 것이 생기지 않게 다시는 죄를 범치 말라□고 하셨다. 이 말은 이 사람이 그 동안 죄를 지어왔으며, 지금도 죄를 짓고 있다는 말이다. 그러므로 이 병은 그의 죄로 인해 생긴 병임을 암시해 주고 있는 것이다(물론 모든 병이 다 죄로 인해 생기는 것은 아니다). 주님께서는 이제 그가 치유를 받았기 때문에 더 이상 큰 병이 생기지 않도록 죄를 짓지 말라고 경계시켜 주셨다(14). 그렇게 해야만 그 사람은 완전히 치유를 받게될 것이다. 이 사람은 곧 바로 유대인들을 찾아가서 자기를 낫게 한 사람이 바로 예수였다고 고발했으며(15), 이러한 이유로 유대인들은 예수님을 안식일을 범하는 자라 하여 박해하기 시작했다(16).

주님께서는 유대인들을 향해 □내 아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다□고 하셨다(17). 하나님께서는 만물을 창조하신 후에 지금도 일하시고 계신다. 하나님께서는 자신이 창조하신 만물들을 돌보시며 섭리하신다. 하나님께서 일하시지 않으면 모든 생물들은 그 즉시 존재하지 못할 것이다. 따라서 이러한 사역은 안식일에도 계속되었고, 주님도 이 사역에 함께 동참하셨다. 우리는 안식일을 지킨다는 명목으로 사랑과 생명을 구하는 일마저 하지 않는 나태함을 보여서는 안된다. 또한 주님은 하나님을 □우리의 아버지□라고 부르지 않고 □내 아버지□라고 부르셨다. 유대인들은 이 말을 듣고 예수가 안식일을 범할 뿐 아니라, 하나님을 자신의 친아버지로 여기고, 자신을 하나님과 동등되게 여긴다고 생각하여 그를 죽이려고 했다(18).

다. 아들에 관한 논쟁(19-47)

가) 아버지와 아들(5:19-24)

주님께서는 하나님과 자신의 관계를 아버지와 아들의 관계로 표현하셨다. □아들이 아버지의 하시는 일을 보지 않고는 아무 것도 스스로 할 수 없다. 아들은 아버지께서 행하는 것을 행하는 것이다□(19).-이것은 마치 아들이 아버지의 하시는 일을 눈여겨보고 배워서 따라 하는 아들의 모습을 생각나게 해 준다. 주님께서는 하나님의 하시는 일을 보시고, 그 뜻을 따라 행하고 계신다.

□아버지는 아들을 사랑하셔서 자신의 하는 일을 다 보여 주신다. 그리고 앞으로 이보다 더 큰 일도 보이셔서 사람들을 놀라게 하실 것이다□(20).-하나님께서는 영원부터 지금까지 주님을 사랑하시고, 또 사랑하실 것이다. 하나님께서는 사랑하시는 아들에게 자신의 하시는 모든 일을 계시해 주신다. 그 뿐 아니라, 하나님께서는 앞으로도 주님께 더 큰 일들을 보여주셔서 사람들을 놀라게 하실 것이다.

□아버지께서 죽은 자를 살리심 같이, 아들도 자기의 원하는 자들을 살릴 것이다□(22).-아들의 능력은 생명을 살리는 것으로 나타날 것이다. 하나님께서 생명을 창조하시고 유지시켜 주시듯이, 아들도 자기의 원하는 자들을 구하시고 살려 주실 것이다.

□아버지께서는 아무도 심판하지 아니하시고, 심판을 다 아들에게 맡기셨다□(23).-하나님께서는 친히 심판 하지 아니하시고, 심판을 다 아들에게 맡기셨다. 사람이 심판을 받고 안 받는 것은 사람들이 아들을 영접하느냐, 하지 않느냐에 달려 있다. 하나님께서는 이렇게 심판을 아들에게 맡기심으로 사람들로 하나님처럼 아들도 공경하게 하셨다. 그러므로 □예수님의 말을 듣고 또 예수님을 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻은 것이며, 심판에 이르지 않을 것이다. 왜냐하면 그들은 이미 사망에서 생명으로 옮겨졌기 때문이다(24).

나) 아들과 심판(25-29)-하나님께서는 자신에게 속한 심판의 권세를 아들에게도 주셨다.

□죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때에 살아날 것이다□(25).-죽은 영혼도 아들을 믿으면 구원을 받을 것이며, 죽은 자도 아들의 음성을 들을 때에 살아날 것이다.

□아버지께서 자기 속에 생명이 있음 같이 아들에게도 생명을 주어 그 속에 있게 하셨다□(26).-인간을 만드시고 그 코에 생기를 불어넣으신 분은 하나님이시다. 이는 생명의 근원이 하나님께 있음을 말하는 것이다. 그러나 하나님께서는 이 생명의 능력을 아들에게도 주셨다. 그러므로 아들도 사람들에게 생명을 줄 수 있으며, 죽은 자를 부활 시킬 수 있는 것이다.

□인자 됨을 인하여 심판하는 권세를 주셨다□(27).-원래 모든 심판의 권세는 하나님께 속한 것이다. 그러나 하나님께서는 인자이신 아들에게도 이 심판하는 권세를 주셨다. 아들은 마지막 날에 모든 사람들을 심판하실 것이다.

□무덤 속에 있는 자들이 아들의 음성을 들을 때가 온다. 그 때에 선한 자는 생명의 부활로, 악  한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나올 것이다□(28-29).-이 심판은 부활을 통해서 일어날 것이다. 모든 사람들이 아들의 음성을 들을 때에 다시 일어나게 될 것이며, 선한 일을 행한 자는 생명으로, 악한 일을 행한 자는 심판을 받게될 것이다.

다) 아들을 증거함(30-47)-하나님(32,37)/세례 요한(33)/예수의 역사(36)/성경(39)/모세(46)

재판 석에서는 자신의 증거는 무효하다. 타자가 그것을 증거해 주어야 한다. 율법은 재판에서 두 세 사람의 증인을 요구한다. 예수님께서는 자신이 하나님의 아들이심을 증거해 주는 다섯 증거를 제시한다.

a) 아버지의 증거

아들은 자기의 의사를 추구하지 않고, 하나님의 뜻을 실행하기 때문에 그 판단은 의롭다(30). 또한 아버지께서 친히 예수님께서 하나님의 아들이심을 증거해 주셨다□(31-32, 37). 이러한 하나님 아버지의 증거는 거짓될 수가 없다.

b) 세례자 요한의 증거

세례자 요한도 예수님에 대하여 증거하였다. 예수님은 사람의 증거를 필요로 하지 않지만, 자신이 하나님의 아들임을 증거 하는 이유는 사람들이 믿고 구원을 얻게 하려함이(33-34). 요한은 □켜서 비취는 등불□과 같이 주님을 증거 했고, 사람들은 일시적으로 그 빛에 거하기를 좋아했다(35).

c) 예수님의 역사

그러나 주님께는 요한의 증거보다 더 큰 증거가 있다. 그것은 바로 하나님께서 예수님을 통해 이루시는 역사이다. 하나님께서는 주님이 행하시는 역사들을 통해서 예수님께서 하나님의 아들이심을 증거 하신다(36). 그러나 그들은 하나님의 증거를 듣지도 못했고, 그 모습을 보지도 못했으며, 그 말씀이 그 속에 거하지도 않았다. 왜냐하면 그들이 예수님을 믿지 않았기 때문이었다(37-38).

d) 성경의 증거

우리는 성경에서 영생을 얻기 위해 성경을 연구한다. 이 성경은 바로 예수님에 대해 증거 하는 것이다. 그러므로 사람들이 진지하게 성경을 연구하였다면 그들은 영생을 주시는 예수님에 대해 발견했을 것이다. 그러나 사람들은 불 신앙과, 완고한 마음으로 성경을 대했기 때문에 영생의 길을 발견하지 못하였다. 따라서 그들은 영생을 얻기 위해 예수님께 나아오지 않는다(40). 주님은 사람에게 영광을 취하지 않는다. 그러나 자신의 영광만을 구하고, 주님께 영광을 돌리지 않는 그들 속에는 하나님을 사랑하는 것이 없었다(41-42). 주님께서는 하나님의 이름으로 우리에게 오셨다. 그리고 하나님의 이름으로 증거 하였다. 그러나 사람들은 그를 영접하지 않았다. 그러나 만일 주님께서 세상에 있는 다른 사람의 이름으로 왔다면, 세상을 구하는 그들은 주님을 영접하였을 것이다□(43). 사람들이 주님을 영접하지 않는 이유는 그들이 서로 자기의 영광만을 구하고, 유일하신 하나님의 영광을 구하지 않았기 때문이었다□(44).

e) 모세의 증거

유대인들은 모세의 율법을 가지고 자신들은 아브라함의 자손이라고 자랑한다. 그리고 율법을 가지고 예수님을 비난하는 근거를 내세운다. 그러나 주님께서는 자신이 아버지께 그들을 고소하는 것이 아니라, 그들이 자랑하는 바 모세가 그들을 고소할 것이라고 하셨다. 왜냐하면 모세 자신도 예수님에 대해 이미 증거 했기 때문이다. 그러므로 유대인들이 만일 모세를 진정으로 믿었다면, 모세가 증거 하는 예수님을 믿었을 것이다. 그러나 그들은 모세의 글도 믿지 않았고, 또 주님의 말도 믿지 않았다(45-47). 그러므로 마지막 날에 그들은 그들이 자랑하는 모세에 의해 정죄를 받게될 것이다.

4) 5천명을 먹이심(6:1-15)-표 적 4-

그 후에 예수님께서는 갈릴리 바다 건너편으로 가셨다(주후 20년경에 이 호수 주변에 한 도시가 세워졌으며, 그 이름이 티베리우스 황제의 이름을 따라 지어졌다. 그리고 이 호수는 그 이후로 디베랴 바다 라고도 부르게 되었다). 예수님께서는 계속해서 병자들을 고치셨으며, 이 이적을 본 사람들은 계속해서 주님을 따랐다(1-2). 유월절이 다가왔을 때에 예수님께서는 제자들과 함께 산에 올라가 앉으셨다(3-4). 주님께서는 큰 무리가 몰려오는 것을 보시고 빌립을 시험하시기 위해서 □우리가 어디서 떡을 사서 이 사람들을 먹일 수 있겠느냐?□고 물으셨다(5-6). 빌립은 각 사람들에게 조금씩만 주려고 해도 200데나리온의 떡이 부족할 것이라고 대답했다(7). 이 말은 자신들의 힘으로는 그들을 먹일 힘이 없다는 것을 나타낸 말이었다.

그때에 안드레가 한 아이가 드린 물고기 두 마리와 보리 떡 다섯 개를 예수님께로 가져왔다(8-9). 보리떡은 서민들이 먹는 식사였다. 그때에 주님께서는 사람들을 잔디 위에 앉히게(길게 눕도록: 유대인의 식사 자세) 하셨는 데, 그 인원은 약 5,000명쯤 되었다(10). 주님께서는 떡과 물고기를 가지고 차례로 축사하신 후(식사 기도하신 후)에 앉은 자들에게 나누어주게 하셨다(11). 그들은 먹고 싶은 대로 마음껏 식사를 할 수 있었다. 주님께서는 음식을 낭비하지 않도록 남는 음식을 버리지 말고 모두 모으라고 지시하셨다. 남는 음식을 거두어 보니, 놀랍게도 배불리 먹고도 남은 것이 12광주리에 가득 찼다(12-13). 사람들은 이 표적을 보고서 예수님이 참으로 세상에 오실 그 선지자라고 생각하였다. 그들은  예수님을 왕으로 삼아서 로마 나라를 무찌르고 독립을 쟁취하기를 원했다. 그러나 주님께서는 사람들이 자기를 억지로 잡아서 임금을 삼으려는 것을 아시고, 그들을 떠나셔서 혼자 산으로 가셨다(14-15).

5) 바다 위를 걸으심(6:16-21)-표 적 5-

* 날이 저물자 제자들은 바다로 내려갔다. 그리고 배를 타고 바다를 건너 가버나움으로 향하였다. 이때에 이미 날은 어두웠고 예수님께서는 아직 저희들과 함께 계시지 않았다(16-17). 바로 그 때에 큰바람이 일어나면서 파도가 일어났다(18). 제자들은 바람과 파도와 싸우면서 노를 저어 십 여리 쯤 나아갔다. 바로 그때에 예수께서 바다 위로 걸어서 배에 가까이 오셨으며, 제자들은 이를 보고 심히 두려워하였다(19). 그때에 주님께서는 제자들을 향하여 □안심하라. 내니 두려워 말라□고 외치셨다. 제자들은 심히 기뻐하며 주님을 배에 영접하였고, 배는 그들이 가려고 하던 목적지에 도달해 있었다(20-21). 풍랑 이는 바다에서 당황하며 헤메는 제자들을 주님은 모두 지켜보고 계셨다. 그리고 그들이 가장 어려워 할 때에 그들에게 찾아오셔서 도움을 주셨다. 주님은 우리 모두를 우리가 목적하는 곳까지 안전하게 인도하신다.

가. □나는 생명의 떡이라□(6:22-51(상))-예수님의 신상 발언(1)-

가) 청중들이 모임(22-25)

이튿날 예수님을 왕으로 세우려던 무리들은 예수님과 제자들을 찾았으나, 그 곳에서 발견하지 못하였다. 그리하여 배를 타고 예수님을 찾아 나섰으며, 가버나움으로 가서 예수님을 발견하였다.

나). 영생하도록 있는 양식(26-27)

예수님께서는 그들의 신앙이 이적을 보았기 때문이 아니라, 주님께서 주신 떡을 먹고 배불렀기 때문이라고 하셨다(26). 이적을 보고 믿는 신앙도 높은 수준의 신앙은 아니지만, 그래도 물질주의적 사상보다는 낫다. 그들은 주님의 이적을 통해서 주님의 메시야되심을 본 것이 아니라, 주님께서 만들어 내신 떡만을 바라보았고 또 그것을 요구하였다. 그러므로 주님께서는 그들에게 □썪는 양식을 위하여 일하지 말고, 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라□고 책망하셨다. 주님께서는 하나님께서 인쳐 주신 인자가 바로 이 영생의 양식을 그들에게 줄 것이라고 하셨다(27).

다) 하나님의 일(28-29)

그러자 그들은 □우리가 어떻게 해야 □하나님의 일□을 할 수 있습니까?□ 하고 물었다(28). 그들은 율법적 관념에 사로잡혀서 무엇을 행해야만 하나님을 기쁘시게 할 수 있다고 생각했다. 그러나 주님께서는 그들을 향하여 이렇게 대답하셨다. □하나님의 보내신 자를 믿는 것이 하나님의 일이니라□(29). 주님께서는 우리가 무엇을 행하는 것에 앞서서, 먼저 하나님께서 보내신 예수님을 믿는 것이 하나님을 기쁘시게 하는 일이라고 가르쳐 주셨다.

라) 생명의 떡(30-40)

무리들은 이 말을 듣고 주님께서 하나님께서 보내신 메시야임을 믿게 할만한 표적을 보여달라고 요구하였다(30). 유대인의 메시야 대망론에는 메시야가 오시면, 그들에게 다시 한 번 만나를 먹일 것이라고 약속을 하고 있었다. 그러므로 무리들은 모세가 광야에서 만나를 먹인 것 같이 또 다시 만나를 내려보라고 요구하였다. 모세는 40년간을, 모든 백성에게 만나를 내려 먹게 하였다. 그러나 주님께서는 5,000명에게 그것도 단지 한 번만 먹이셨을 뿐이므로, 무리들은 다시 이적을 행해보라고 요구하였다(31). 그러나 주님께서는 만나는 모세가 준 것이 아니라, 하나님께서 주신 것이라고 하셨다. 주님께서는 모세가 아니라 하나님께서 하늘로부터 세상에 생명을 주는 □참 떡□을 주실 것이라고 하셨다(32-33). 그러자 무리들은 이 떡을 물질적으로만 이해하였다. 그리고 이런 떡을 한 번만이 아니라, 항상 주시도록 요청하였다(34).

주님께서는 하나님께서 인류에게 주시려는 떡은 만나와 같은 땅의 양식이 아니라, 바로 예수님 자신이 □생명의 떡□이라고 하셨다. 주님께서는 이 세상의 양식이 육신의 굶주림을 채워주는 것과 같이, 생명의 떡□이신 예수님께 나아오는 자는 결코 주리거나, 목마르지 아니할 것이라고      하셨다. 사람들의 영혼은 주님께 나올 때에만 진정한 만족을 얻을 수 있다. 그리고 성령께서 그 안에 계셔서 영원히 솟아나는 샘물이 되실 것이다(35). 그러나 사람들은 예수님을 보고도 믿지 않았다(36). 하나님께서 주님께로 보내시는 자들은 모두 주님께로 나아올 것이며, 주님께서는 그들을 내쫓지 아니하실 것이다(37). 주님께서 하늘로부터 내려오신 것은 바로 하나님의 뜻을 행하시기 위한 것이었다. 그 뜻은 바로 □하나님께서 주님께 주신 자들 중에 하나도 잃지 않고 모두 마지막 날에 살리시는 것□이다. 또한 하나님의 뜻은 □아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻은 것□이다(38-40).

마) 그리스도와 떡(41-51)

세상 양식인 만나를 기대하던 무리들은 예수님이 스스로 □하늘로부터 내려온 떡□이라고 하자, 크게 반발하였다. 그들은 예수님의 부모가 요셉이라는 것을 알고 있는 데 어찌 자신을 □하늘로부터 내려온 떡□이라고 하느냐고 수군거렸다(41-42). 주님께서는 그들을 향하여 수군거리지 말라고 하셨다. 그리고 무리들을 향하여 □하나님께서 이끌지 아니하면 그 누구도 자기에게 나아올 수 없으며, 그들을 마지막 날에 다시 살리실 것□이라고 말씀하셨다(43). 아버지께 듣고 배운 자들은 주님께로 나올 것이며, 하나님께로 나온 자들은 하나님과 친밀한 관계를 가질 것이다(44-46).

주님께서는 계속하여 무리들에게 이렇게 가르치셨다. □믿는 자는 영생을 가졌나니, 내가 곧 생명의 떡이로다.□(47-48). □조상들은 모세가 준 만나를 먹고도 죽었다. 그러나 내가 주는 떡을 먹는 자들은 영워히 죽지 아니할 것이다. 나는 하늘로서 내려온 산 떡이니, 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라□. □나의 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이로라□(49-51).

바) 살을 먹고 피를 마시는 일(52-59)

이 말을 들은 유대인들은 도저히 이 말을 이해할 수가 없어서 서로 다투었다. 그들은 □어찌 그가 자기 살을 우리에게 주어 먹게 한다는 것□을 도저히 이해할 수 없었다(52). 그러나 주님께서는 조금도 후퇴하지 아니하시고 계속하여 같은 진리를 선포하셨다. □내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹고 그 피를 마시지 아니하면 그 속에 생명이 없느니라□(53). 이스라엘 백성들은 유월절에 양을 잡아먹었다. 그리하여 그들은 그 양을 먹고 출애굽을 할 힘을 얻을 수 있었다. 이와 같이 우리도 우리를 위해 희생당하신 예수님을 마음에 믿고 받아들일 때에, 주님께서 우리에게 영생의 힘이 되시는 것이다. 그러므로 주님께서는 □내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 영생을 가졌고, 마지막 날에 내가 그를 살리리니, 내 살은 참된 양식이요, 내 피는 참된 음료로다.□(54-55)라고 선언하셨다. 주님을 믿는 자는 주님께서 마지막 날에 사망에서 일으키셔서 영원히 살게 하실 것이다.

□내 살을 먹고 내 피를 마시는 자는 내 안에 거하고 나도 그 안에 거하나니, 살아 계신 아버지께서 나를 보내시매, 내가 아버지로 인하여 사는 것 같이 나를 먹는 그 사람도 나로 인하여 살리라□(56-57). 주님을 영접하는 자들은 주님과 사귐을 갖게될 것이다. 그리고 주님께서 하나님으로 인해 사시는 것과 같이, 주님을 믿는 사람들도 주님을 인하여 살게 될 것이다. □이것은 하늘로서 내려온 떡이니, 조상들이 먹고도 죽은 그것과 같지 아니하여 이 떡을 먹는 자는 영원히 살리라□(58). 이스라엘 백성들이 모세를 통해 준 만나를 먹고 죽었지만, 주님을 믿는 자들은 영원히 죽지 않고 살게 될 것이다. 요한은 이 말이 예수님께서 가버나움 회당에서 가르치실 때에 하신 말씀이었다고 기록하였다(59).

사) 영이며 생명인 말씀(60-66)

주님을 따르던 자들 중에 많은 사람들이 이 말씀을 듣고 이해하지 못하여 수군거렸다(60). 그들은 주님이 하늘로부터 온 떡이며, 주님을 믿으면 영생을 얻는 다는 진리에 대하여 이해하지 못하였다. 그러자 주님께서는 자신이 하늘로 다시 올라가는 것을 보게되면, 자신이 하늘로부터 온 인류를 위한 양식임을 알게될 것이라고 하셨다(61-62). 주님께서는 지금까지 자신이 하신 말씀은 육신을 위한 양식이 아니라, 영적 양식에 대해 말한 것이라고 하셨다. 주님께서는 영적인 영생에 대해 말했으나, 그들은 육적인 양식만 생각하고 있었던 것이다. 주님께서는 그들 중에 많은 사람들이 주님을 배반할 것임을 미리 아시고 계셨다(63-64). 주님께서는 하나님께서 자기에게 오게 하지 아니하시면 아무도 자기에게 올 자가 없다고 하셨다. 하나님의 인도가 없이는 주님께서 어떤 교훈과 이적을 보여도 주님을 믿지 않을 것이다. 요한은 이 말을 한 이후에 제자들 중에 많은 사람들이 물러가고, 다시는 그와 함께 다니지 아니하였다고 기록하고 있다(65-66).

아) 베드로의 고백(67-71)

예수님께서 처음 5병2어의 기적을 일으키셨을 때에 사람들은 주님을 따랐으며, 온 민족의 지도자로 세우려 하였다. 그러나 무리들은 주님의 교훈을 듣고 나서, 주님이 더 이상 육적인 양식을 주지 않고 이해할 수 없는 말만 하는 것을 보고 많이 물러갔다. 그러자 이번에는 주님께서 12제자들을 향하여 □너희도 가려느냐?□고 질문하셨다(67). 그때에 시몬 베드로가 제자들을 대표하여 이렇게 대답하였다. □주여 영생의 말씀이 계시매 우리가 뉘게로 가오리까? 우리가 주는 하나님의 거룩하신 자신 줄 믿고 알았삽니이다.□(68)

베드로는 주님의 교훈을 듣고 주님께서 인류에게 영생을 주시는 말씀□이심을 깨달을 수 있었다. 그러므로 베드로는 □영생의 말씀□이신 주님을 떠날 수 없다고 고백했다. 베드로는 자신들이 예수님께서 하나님께서 보내신 거룩하신 분임을 알았으며, 또 믿었다고 고백하였다. 이 고백은 마치 기이사랴 빌립보에서 베드로가 주님에 대해 한 신앙 고백과도 흡사하다. 그러나 주님께서는 이 고백을 듣고 모두 다 그런 것이 아니라는 것을 분명히 하셨다. 주님께서는 12 제자 중에서 가룟 유다가 자기를 배반하고 팔아 넘길 것을 알고 계셨던 것이다. 그리하여 주님께서는 그들 중에 한 명은 마귀라고 선언하셨다(69-71).

나. 초막절에 행하신 설교-생명을 주시는 성령-(7:1-52)

가) 형제들과의 대화(1-9)

유대인들이 예수님을 죽이려고 하였기 때문에, 이후부터 예수님께서는 유다에서 활동하시지 않으시고, 갈릴리에서 활동하셨다(1). 초막절이 가까워지게 되자 예수님의 형제들은 예수님께서 갈릴리에서만 활동하시는 것을 보고, 유대로 올라갈 것을 권했다. 그들은 주님께서 정말로 하나님이 보내신 메시야라면 갈릴리와 같은 시골에 묻혀 있지 말고, 모든 사람들이 모이는 절기 때에 예루살렘으로 올라가서 그들에게 나타내야 하지 않느냐고 요구했다. 많은 사람들이 주님을 반대할 때에 주님은 자신의 가족들로부터도 이해를 받지 못하고 있었다(2-5). 주님께서는 형제들은 언제든지 예루살렘에 올라갈 수 있으나, 자신이 올라갈 때는 아직 이르지 아니하였다고 하셨다(6). 세상은 그들을 미워하지 아니할 것이다. 그러나 주님께서는 세상의 행사를 그릇 되다고 말하기 때문에 세상의 미움을 받는다(7). 주님께서는 형제들만 먼저 올라가라고 하시고 갈릴리에 머물러 계시면서 자신의 때를 기다리셨다(8-9).

나). 군중들의 반응(10-13)

형제들이 올라간 후에 예수님께서는 사람들에게 나타내지 아니하시고, 은밀히 올라가셨다(10). 무리들은 예수님의 소문을 듣고 그가 어디 있는지를 찾기 시작했다(11). 무리 중 일부는 예수님을 좋은 사람이라고 하였고, 또 일부는 무리를 미혹하는 나쁜 사람이라고 하였다(12). 그러나 유대인들을 두려워하여 아무도 주님께 대하여 드러내어 놓고 말하는 사람들이 없었다(13).

다) 의로운 심판(14-24)

예수님께서는 명절의 중간쯤 되었을 때에 자신을 나타내셨다. 그리고  성전에 올라가셔서 무리들을 가르치셨다(14). 예수님께서는 가르침을 판단할 때에 피상적으로 하지 말고, 심각하게 판단을 내려야 한다고 하셨다. 유대인들은 배우지 않은 예수님께서 권세 있게 성경을 가르치는 것을 보고 기이하게 생각했다(15). 주님께서는 □내 교훈은 세상으로부터 온 것이 아니라 하나님께로부터 온 것이라□고 하셨다(16). 주님께서는 □누구든지 하나님의 뜻을 행하려고 하면 내 교훈이 하나님께로부터 난 것임을 알 수 있을 것이라□고 하셨다(17). 하나님의 말씀을 듣고 순종하는 자세를 가진 자들만이 진정으로 하나님의 말씀을 이해할 수 있다. 자기의 교훈을 가지고 가르치는 자는 자기를 나타내려고 할 것이다. 그러나 하나님의 말씀을 가르치는 자는 자기를 드러내려고 하지 않고, 하나님의 영광을 드러내려고 할 것이다(18).

유대인들은 모세가 준 율법을 자랑하였다. 그러나 율법을 지키려고 하지 않았다. 주님께서는 유대인들이 자신을 죽이려고 한다고 하셨다. 그러나 유대인 살해 음모에 대해 잘 알지 못하는 순례자들은 예수님이 귀신이 들렸다고 생각했다(19-20). 주님께서는 율법은 모세가 준 것이 아니라 하나님께서 주신 것이라고 하셨다. 유대인들은 모세의 율법을 준수하기 위해서 난 지 8일이 되면, 안식일을 범하면서까지 할례를 주었다. 그러나 그들은 주님께서 안식일에 병자를 고친 것을 보고 안식일을 범한다고 박해하였다. 주님은 유대인들이 형식적인 판단을 한다고 하셨다. 주님은 사람들이 안식일에 자비와 긍휼을 시행하는 것은 정당하며, 사람들이 당연히 해야 할 일이라고 선언하셨다. 그리고 자신을 모함하여 죽이려 하는 유대인들에게 사람을 외모로 판단하지 말고 공의로 판단하라고 촉구하셨다(21-24).

라) 이 사람이 그리스도인가?(25-31)

예루살렘 주님들은 당국자들이 예수님을 죽이려 한다는 것을 잘 알고 있었다. 그러나 예수께서 드러나게 이야기를 해도 잡지 않는 것을 보고, 그들도 예수를 메시야로 생각하는가 하고 생각했다(25-26). 그러나 사실은 그렇지 않았다. 당국자들은 메시야는 어디서 오시는 지 아무도 모를 것이라고 믿었다(단 9:25, 말 3:1 같은 구절들은 메시야가 홀연히 임할 것을 나타내는 것처럼 보인다). 그러나 그들은 예수님의 부모와 고향을 알고 있었다 따라서 그들은 예수님은 메시야가 될 수 없다고 생각했던 것이다(27). 주님께서는 이러한 그들의 생각을 잘 알고 계셨다. 유대인들은 예수님의 부모와 고향을 잘 알고 있었다. 그러나 그들은 주님께서 하나님께로부터 보냄을 받은 것이라는 사실은 알지 못했다(28-29). 주님의 기원은 사실 땅이 아니라 하늘이었던 것이다. 그러나 그들은 이러한 예수님의 신적인 기원을 부인했다. 무리들은 예수님을 체포하려고 시도했지만 뜻을 이룰 수가 없었다. 왜냐하면 아직은 예수님께서 십자가에 달리실 때가 되지 않았기 때문이었다(30).

이 말을 들은 무리들 중에 많은 사람들이 예수를 믿게되었다. 그들은 만일 그리스도께서 다시 오신다고 해도, 이 사람이 행한 것보다 더 많은 표적을 행할 수 없을 것이라고 생각했다(31). 많은 사람들이 주님을 믿게되었다는 소식은 바리새인들에게도 전해졌다. 대제사장과 바리새인들은 예루살렘에서 예수님을 지지하는 무리들이 소요를 일으킬 것을 두려워 하였다. 그리하여 그들은 예수님을 잡아 가두기 위해서 그들의 하속들을 보냈다(32).

마) 아버지께로 돌아갈 일(33-36)

주님께서는 □내가 너희와 조금 더 있다가 나를 보내신 이에게로 돌아갈 것이라□고 하셨다(33). 그리고 그때는 □무리들이 주님을 찾아도 만나지 못할 것이며, 주님께서 계신 곳에 오지 못할 것□이라고 하셨다(34). 그 말을 들은 무리들은 □이 사람이 어디로 가려고 생각하기에 우리가 자기를 찾지도 못하고, 그 곳에 갈 수도 없다고 하는가?□ 의아해 했다.  그리고 그들 중 일부는 □예수님께서 전 세계에 흩어진 유대인을 찾아가서, 그들을 가르려고 하는지도 모른다□고 생각했다(35).

바) 성령에 관한 예언(37-39)

초막절의 클라이막스를 이루는 마지막 날 큰 명절에 예수님께서는 서서 크게 외치셨다. □누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라. 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라□(37-38). 초막절 기간에는 매일 실로암 못에 가서 황금 병에 물을 담아 제단에 부었다. 그리고 그들은 과거에 반석에서 물을 주신 하나님께 감사드리고, 또 앞으로도 비를 주시기를 기원했다. 주님께서는 바로 마지막 황금 병의 물이 부어질 때에  □누구든지 목마른 자는 내게로 오라□고 크게 외치셨던 것이다. 주님께서는 자신을 믿는 자들은 성경에 기록된대로 □그 배에서 생수의 강이 흘러나게 될 것이라□고 선언하셨다. 이 선언은 이스라엘이 광야에 있을 때에 반석에서 생수가 솟아난 사건을 생각나게 해준다. 이 세상 사람들은 세상에서 참 만족을 얻지 못하고 살아가는 사람들로서 광야에 살던 이스라엘 백성들과 같다. 그러나 예수님을 믿는 자들은 성령을 받게될 것이며, 그 성령은 그들 속에서 생수의 강과 같이 흘러내릴 것이다. 이것은 이스라엘 백성들이 광야에서 반석이신 그리스도로부터 나오는 생수로 갈증을 해소한 것과 같다(39). 그러나 이 일은 주님께서 십자가에 달리신 후에 다시 부활하신 후에 일어날 것이다. 이 사건은 오순절 사건에서 성취되었다. 그리고 그 이후로 주님을 믿는 모든 사람들의 심령에 임할 것이다.

사). 분열(40-44)

이 말을 듣고 무리들은 둘로 나뉘게 되었다. 한쪽은 주님을 메시야라고 하였고, 다른 한쪽은 이를 부정했다. 왜냐하면 메시야는 □다윗의 자손으로 다윗이 살던 베들레헴에서 올 것□이기 때문이었다(그들은 주님께서 베들레헴에서 탄생하신 일을 모르고 있었다). 이 견해 차이로 인하여 무리들 간에 싸움이 생겼다. 그리고 그들 중에는 주님을 잡으려 온 자들도 있었으나 직접 손을 대지는 못하였다.

아) 감히 예수를 체포하지 못함(45-52)

산헤드린에서 보낸 하속들은 예수님을 잡지 못하고 빈손으로 돌아갔다. 그러자 대제사장들과 바리새인들은 그들이 □왜 빈손으로 돌아왔는 지□를 물었다(45). 하속들은 주님께서 하신 말씀에 감동을 받았다. 그리하여 그들은 □주님처럼 말하는 사람은 지금까지 한 번도 본 적이 없었다□고 대제사장들에게 대답했다(46). 그러자 대제사장들과 바리새인들은 그들에게 □너희들도 미혹되었단 말이냐?□(그럴리는 없을 것이다)고 했다. 그들은 □당국자들이나 바리새인들과 같은 정상적인 사람들 중에는 그를 메시야로 믿는 자가 한 명도 없다□고 하였다. 그리고 주님을 따르는 군중들을 향해 □율법을 알지 못하는 이 무리는 저주를 받은 자니라□고 저주하였다(47-49).

그때에 바리새인들 중에 한 사람, 곧 전에 밤에 예수님께 왔던 니고데모가 나서서 그들에게 이렇게 말했다. □우리 율법은 사람의 말을 듣고 그 행한 것을 알기 전에 판결하느냐?□(50-51). 그는 당국자들에게 □우리가 어떤 사람이 죄인인지 아닌 지를 바로 알려면, 그 사람의 변명을 듣고 또 모든 상황을 정확하게 알아보고 나서 판단해야 하지 않느냐?□고 지적했다. 그러자 대제사장들과 바리새인들은 예수님을 법대로 심문할 기분이 아니었다. 그리하여 그들은 니고데모에게 이렇게 질문했다. □너도 갈릴리에서 왔느냐? 상고하여 보라. 갈릴리에서는 선지자가 나지 못하였느니라□(52). 그들은 니고데모가 예수님을 두둔하는 것이 그가 갈릴리 출신이기 때문이 아니냐고 몰아붙였던 것이다. 그들은 선지자는 갈릴리에서 날 수 없다는 것을 강조하였다.

다. 간음 중에 잡힌 여인(7:53-8:11)

저녁이 되어 모든 사람들이 다 돌아간 후에, 주님께서도 감람산으로 가셔서 유숙하셨다. 그리고 다음 날 아침이 되어 다시 성전으로 가셨으며, 백성들이 주님께 나아왔고, 주님께서는 그들을 가르치셨다(7:53-8:2).

바로 그때에 서기관들과 바리새인들이 간음 중에 잡힌 여인을 데리고 와서 가운데 세우고 이렇게 말했다. □이 여자가 간음 하다가 현장에서 잡혔나이다. 모세는 율법에 이러한 여자를 돌로 치라 명하였거니와 선생은 어떻게 말하겠나이까?□((3-5) 그들이 이렇게 말한 것은 예수님을 고소할 조건을 얻기 위해서 시험한 것이었다(6). 일부 사람들은 이 간음 사건은 예수님을 모함하기 위해 고의로 조작된 일이라고 주장한다. 왜냐하면 이런 일은 흔한 일이 아니었기 때문이다. 유대인 산헤드린에서는 7년에 한 번 정도밖에는 사형을 내릴 만한 일이 일어나지 않았다. 그리고 간음 현장을 고발하려면 고소자가 간음 현장을 직접 목격했거나, 결정적인 간음 단서를 제출해야 했다.  그러나 이런 일은 그 고소자도 간음 현장에서 은밀히 그 현장을 감시했을 때만 가능한 일이었다.  그 뿐 아니라 같이 간음한 현장을 목격했다면 당연히 남자와 여자를 함께 잡아왔어야 했다. 그러나 그들은 남자는 보내고 여자만 잡아왔다. 이것은 바로 그들이 그 남자와 사전에 계획했을 것이라는 큰 증거가 되는 것이다. 만일 그들의 주장이 맞다면 바리새인들은 예수님을 고소할 사건을 만들기 위해 한 여인을 크게 희생시키는 일도 마지않았다고 볼 수 있는 것이다.

그들은 예수님께서 그녀를 돌로 치라고 지시하면, 사형권이 없는 유대인이 사형을 명령하였다고 로마에 고소하려 했을 것이다. 그러나 만일 돌로 치지 말라고 하면, 주님께서 모세의 율법을 범하라고 했다고 비난하려고 했을 것이다. 그러나 주님은 이러한 그들의 저의를 잘 알고 계셨다.

처음에 주님께서는 그들에게 아무 대답도 하지 않고 땅에 앉아 글을 쓰셨다. 여인을 고소하던 자들은 이번에는 주님을 잡을 기회가 왔다고 생각하고 더욱 더 재촉하였다(6(하)-7(상)). 주님께서는 조용히 자리에서 일어나셔서 이렇게 말씀하신 후에 다시 앉아 땅에 글을 쓰셨다. □너희 중에 죄 없는 자가  먼저 돌로 치라.□ 결국 모든 사람들은 노인부터 젊은이에 이르기까지 양심의 가책을 받고 돌아갔다(7(하)-9). 일부 사람들은 예수님께서 고소한 자들의 죄의 목록을 땅에 쓰고 계셨다고 주장한다. 그들은 여인을 돌로 치려고 나왔다가 주님께서 흙 위에 자기의 죄의 목록을 쓴 것을 보았다. 그리고 그들은 가책을 받아 돌아갔다고 한다. 하나님은 모든 사람들의 마음속까지 다 알고 계신다. 주님께서는 죄를 범한 그 여인의 상황도 알고 계셨고, 그 여인을 고소하는 자들의 죄까지도 상세히 알고 계셨던 것이다. 그러므로 남을 정죄 하는 자는 자신도 그 정죄 하는 것으로 심판을 받게될 것이다.

결국 그 자리에는 주님과 간음 중에 잡힌 여인만 남게 되었다(9(하)). 주님께서는 자리에서 일어나셔서 여인에게 이렇게 말씀하셨다. □여자여 너를 고소하던 자들이 어디 있느냐? 너를 정죄한 자가 없느냐?□(10) 그러자 여인은 □주여 없나이다□라고 대답하였다. 주님께서는 □나도 너를 정죄 하지 아니하노니, 가서 다시는 죄를 범치 말라□(11).  주님께서 그 여인을 용서하실 수 있었던 것은 자신이 친히 십자가에 달림으로 그녀의 죄 값을 지불할 것이기 때문이었다. 주님은 죄인에게 자비와 긍휼을 베푸신다. 그러나 우리는 주님께서 죄인을 용서하시지만, 그들이 더 이상 죄를 범하는 것에 대해서는 강력하게 도전하신다는 것을 알아야 한다. 우리는 이 사실을 주님께서 그녀에게 죄를 용서하신 후에 다시는 죄를 범치 말라고 도전하신 것을 보아 알 수 있다.

* 본문에 나타난 죄인을 대하시는 주님의 태도(제임스 보이스)

- 이해: 주님께서는 모든 죄인들의 환경을 이해하신다.

- 긍휼: 주님께서는 죄인들을 긍휼히 여기신다.

- 용서: 주님께서는 십자가를 통해서 죄값을 지불하시고 그 죄를 용서하신다

- 도전: 주님께서는 용서받은 자들에게 가서 다시는 죄를 범치 말라고 하신다.

- 경고: 주님게서는 용서 받은 자가 또 죄를 지으면 상황이 더 나빠질 수 있음을 경고하신다.

다. □나는 세상의 빛이라□(8:12-59)-수난 예고(2))-, -예수님의 신상 발언(2)-

가) 아버지의 증거(12-20)

주님은 □나는 세상의 빛이라□고 선언하셨다. □나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어두움에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라□(12) 초막절에는 한 주간 내내 황금 촛대에 불을 점화하였다. 그리고 아 불은 마지막 날 예식이 끝날 때에 소화되었다. 그리하여 일부 학자들은 예수님께서는 이 불이 꺼지는 순간에, 극적으로 자신이 □세상의 빛□이 되심을 선언했다고 주장한다. 구약 시대에는 성소 안에 금 촛대가 있었다. 이 촛대의 빛은 성소 안을 환하게 비추었다. 오직 이 빛만이 유일한 성소를 비추는 빛이었던 것이다. 이 촛대는 바로 빛이신 주님을 상징하는 것이었다.

□세상의 빛□은 구약 광야에서 어두운 밤을 빛으로 인도하였던 불기둥을 생각나게 해주는 상징이다. 구약 이스라엘 사람들은 어두운 밤에 들짐승에 싸여 추운 밤을 광야에서 지내야 했다. 그때에 하나님께서는 이스라엘 백성들을 위해 찬란하게 타오르는 불기둥을 그들에게 비추어 주셨던 것이다. 이 빛은 그들의 안내자가 되었으며, 몸을 따뜻하게 하여 광야의 추위로부터 보호해 주었다. 오늘날 사람들도 광야의 이스라엘 백성들과 같이 진리를 잃고 갈 곳을 알지 못하며 사단에게 미혹 당하고 있다. 주님은 이들을 향해 진리의 길을 비추어 주신다. 그리고 그들을 진리로 인도하며 사단으로부터 보호해 주신다.

성경에서는 □하나님은 빛이시라□고 증거 한다. □빛□은 □생명의 근원□과, □진리 자체□를 나타낸다. 주님은 사망에 빠진 사람들에게 생명을 주시는 분이시며, 어둠에 다니는 자들에게 진리를 비추오 주시는 분이시다. 그러므로 주님을 따르는 사람들은 어둠(비 진리)에 다니지 않고 영생을 얻게될 것이다.

주님께서 자신이 □세상의 빛□이라고 하신 선언은 또 다른 논쟁을 불러 일으켰다. 대적자들은 그들은 다른 사람들이 증거하지 않고 자기 스스로 한 증거는 법적인 효력이 없다고 반격하였다(13). 그러나 주님께서는 그러한 사례는 진리를 알지 못하는 다른 사람들에게는 적용이 되지만,  자신에게는 적용되지 않는다고 하셨다. 왜냐하면 주님은 세상의 모든 진리를 다 알고 있으며, 또 진실만을 말하기 때문이다. 그러므로 주님께서 하신 증거는 스스로 한 것일지라도 결코 거짓이 될 수 없으며, 그것은 진리라고 선언하셨다(14). 이 말은 주님께서 하나님이라고 믿을 때에만 이해가 가능한 말이었다. 바리새인들은 육체대로 사람들을 판단했다. 그러므로 그들의 판단은 불완전하고 잘못될 가능성이 많았다. 그러나 하나님이신 주님의 판단은 항상 진리인 것이다.

주님은 자신의 판단이 옳다는 이유를 또 한가지 제시하셨다 그것은 주님은 언제든지 홀로 계시지 않고 항상 하나님과 함께 있기 때문이다. 그러므로 주님이 하시는 증거는 항상 하나님께서도 함께 계셔서 그 증인이 되어주시는 것이다(16). 주님께서는 율법에도 두 사람의 증거가 참되다고 한 것과 같이, 자신의 증거도 자신과 아버지가 함께 하는 것이기 때문에 그 증거는 참된 것이라고 선언하셨다(17-18).

그러나 하나님과 주님께서 함께 있는 것을 이해하지 못하는 바리새인들은 □네 아버지가 어디 있느냐?□ 반문했다. 주님께서는 □너희들은 나를 알지 못하고 또 내 아버지도 모른다□고 하셨다. (19). 왜냐하면 그들이 주님을 알았더라면 하나님 아버지도 알았을 것이기 때문이었다. 우리는 주님을 통해서 하나님을 바르게 알 수 있다. 그러나 주님을 알지 못하면 하나님도 알 수 없는 것이다. 요한은 주님께서 이 교훈을 성전의 연보 궤 앞에서 하였다고 기록하고 있다. 주님께서 이렇게 많으 사람들이 보는 앞에서 가르치셨으나, 아직은 주님의 때가 되지 않았기 때문에 아무도 주님을 잡지 못하였다(20).

나) 죄로 죽는 일(21-24)

주님께서는 계속하여 말씀하셨다. □나는 세상을 떠날 것이다. 그러나 너희들은 나 있는 곳(천국)에 오지 못할 것이다. 너희는 나를 찾다가 찾지 못하고 결국 죄 가운데에 죽게될 것이다□(21). 그러나 이 말을 바리새인들은 주님께서 □자살이라고 하려는가?□ 하고 비웃었다(22). 주님은 하늘에 속하였다. 그러나 그들은 사단과 땅에 속하였다(23). 죄와 사망에 속한 땅의 백성들은 예수님을 믿을 때에만 천국에 갈 수 있다. 그러므로 그들이 주님을 믿지 않는다면  그들은 결국 주님께서 계는 천국에 갈 수 없게될 것이다. 그리고 이 땅에서 잠시 살다가 죄 가운데서 죽게될 것이다(24).

다) 아버지와 아들(25-30)

그러나 그들은 주님의 말을 이해할 수 없었다. 그리하여 그들은 주님께 □네가 누구냐?□고 물었다. 주님께서는 그들에게 □나는 처음부터 너희에게 말하여 온 자니라□고 선언하셨다(25). 이 말은 주님께서 □태초부터 계신 하나님□이라고 대답하신 것이었다. 그 뿐 아니라 주님께서는 사람들을 심판하실 심판 주이시다. 지금은 심판할 때가 아니기 때문에 주님께서는  참되신 하나님께 들은 것만을 전하고 계셨다(26). 그러나 그들은 이 말을 이해하지 못하였다(27). 주님께서는 자신이 십자가에 달려 높이 들리신 후에야 그들이 이 사실을 이해하게 될 것이며, 주님께서 하신 모든 말씀은 사람의 말이 아니라 하나님의 말씀이었다는 것을 알게 될 것이라고 하셨다(28). 주님은 항상 하나님께서 기뻐하시는 일을 하셨다. 그리고 이로 인해 하나님께서는 항상 주님과 동행하셨다. 요한은 이 말을 들은 사람들 중에 많은 사람들이 주님을 믿었다고 기록하였다(29-30).

라) 죄의 종들(31-47)

주님께서 자신을 믿는 사람들을 향해 제자가 되는 길에 대해 말씀하셨다□나를 믿고 계속하여 신앙 안에 거하라. 그리하면 너희가 진정 내 제자가 될 것이다. 그러면 너희는 진리를 알게될 것이며, 그 진리가 너희를 자유케 만들 것이다□(31-32). 그러자 그들은 □우리는 아브라함의 자손이며, 남의 종이 된 적이 없는 데 어찌 우리가 자유케 될 것이라고 하느냐?□고 항의했다(33). 그러나 주님께서 보실 때에 그들은 □죄를 범하여 죄에게 사로잡힌 □죄의 종□이었다□(34). 주님은 죄를 죄어 죄의 종이 된 자는 천국에 가지 못하게되지만, 아들을 믿는 자에게는 자유가 주어질 것이라고 하셨다(주님께서 죄 값을 지불하고 그들을 죄로부터 자유케 하실 것이다). 주님께서는 그들이 육신적으로 아브라함의 자손인 것을 인정하셨다. 그러나 그들은 영적으로 아브라함의 자손이 아니었다. 왜냐하면 그들은 아브라함이 말한 메시야의 말씀을 받아들이지 않고 오히려 그를 죽이려 하였기 때문이다(37). 주님께서는 하나님께 듣고 그대로 행하셨지만, 그들은  영적 아비인 사단을 따라 하나님의 아들을 대적하고 있었다(38).

그들은 자기들이 아브라함이 후손이라고 했다. 그러나 주님께서는 그들이 정말로 아브라함의 자손이었다면 하나님의 말씀을 전하는 주님을 영접하였을 것이라고 하셨다. 그러나 그들은 지금 하나님이 뜻을 전하는 메시야를 죽이려 하고 있었다(39-40). 그러자 유대인들은 또 다시 자신들이 음란한 데서 나지 않았고, 자기의 아버지는 하나님 한 분밖에 없다고 대답하였다(41). 그러나 그들은 하나님의 자녀들이 아니었다. 왜냐하면 그들은 하나님께서 보낸 아들을 사랑하지 않았으며, (42), 아들의 말을 깨닫지 못하기 때문이다. 그들은 마귀의 자녀인 것이 분명했다. 왜냐하면 그들은 마귀의 욕심을 따라 행하고 있었기 때문이다. 마귀는 처음부터 살인한 자이며, 진리가 그 속에 없으므로 진리에 서지 못하고, 거짓을 말 할 때마다 자기 것으로 말하는 자이다(43-44). 유대인들은 진리를 말하는 주님의 말을 듣지 않았으며, 거짓으로 주님을 모함하고 살인하려고 했던 것이다(45). 주님께서는 그들을 향하여 내가 한 말 중에 어느 것이 책잡을 것이 있느냐? 고 도전하셨다. 그러나 그들은 대답하지 못하였다. 왜냐하면 주님의 말씀이 진리였기 때문이다. 그러나 그들은 그것을 알면서도 주님을 믿지 않았다. 하나님께 속한 자는 하나님의 말씀을 듣는다. 그러나 그들은 그 말씀을 듣지 않았다. 그러므로 그들은 하나님께 속하지 아니한 것이 분명했다(46-47).

마) 아버지께서 아들에게 주신 영광(48-59)

그러나 유대인들에게는 이 말이 허황된 말로 들렸다. 그들은 주님이 귀신이 들렸거나, 아니면 사마리아인과 같은 부정한 존재임에 분명하다고 단정했다(48). 주님께서는 기회 있을 때마다 하나님의 뜻을 전하시고, 하나님께서 원하시는 일을 행하시면서 하나님 아버지를 높이려 하셨다. 그러나 그들은 번번히 그러한 주님을 믿지 않고 멸시하였다(49). 그러나 그들이 믿지 않았음에도 불구하고 주님의 영광은 훼손 당하지 않았다. 왜냐하면 주님께서 스스로 영광을 구하지 않았지만, 하나님께서 친히 주님을 높여 주셨기 때문이었다(50).

하나님께서는 아들을 영화롭게 하기 위해 아들에게 생명을 주관할 권한을 주셨다. 주님은 □나의 말을 지키는 자는 영원히 죽지 않을 것이라□고 선언하셨다(51). 그러나 이 말을 들은 유대인들은 또 다시 주님이 귀신 들렸다고 주장했다. 주님을 하나님의 아들로 믿지 않는 그들에게는 이 말이 미친 말로 들렸던 것이다(52). 유대인들은 아브라함과 선지자도 죽은 사실을 말하면서, 네가 누구길래 너를 믿는 자는 죽지 않는다고 말하느냐고 빈정거렸다(53). 그러나 그들은 상상 주님께서 아브라함과 선지자보다 더 위대하신 분이라는 사실을 알지 못했다. 주님께서 영광을 받으시기를 원하시는 분이 바로 하나님 자신이셨다. 왜냐하면 주님은 하나님이셨기 때문이었다. 사람들은 하나님을 알지 못하지만, 하나님이신 주님께서는 하나님을 잘 알고 계셨다. 만일 주님께서 하나님을 모른다고 하시면 그 말은 거짓말이 될 것이다(54-55). 왜냐하면 주님께서는 실제로 하나님의 모든 것을 다 알고 계셨기 때문이다. 주님은 항상 하나님의 뜻을 알았고 또 그 뜻에 순종하셨다.

주님은 창세 전부터 계신 분이셨다. 그러므로 주님은 유대인들을 향하여 □아브라함도 나의 때를 볼 것을 즐거워하다가 보고 기뻐하였다□고 선언하셨다(56). 이 말을 들은 유대인들은 또 다시 □네가 아직 50도 되지 못하였는데, 아브라함을 보았다고 하느냐?□고 빈정거렸다(57). 그러나 주님께서는 분명하게 □내가 아브라함이 나기 전부터 있었다□고 다시 한번 선언하셨다(58). 그리고 이 말을 들은 유대인들은 돌을 들어서 예수님을 치려고 하였다. 주님께서 하나님의 아들임을 믿지 못하는 그들에게는 무슨 말로 이해를 시켜도 받아들일 수 없었던 것이다. 오히려 그들은 예수님을 신성모독을 범한다고 하여 돌로 치료하였다. 그러자 주님께서는 몸을 피하시고 성전에서 숨어 나가셨다(59).

6) 소경에 대한 치유(9:1-41)-표 적 6-

가. 치료(1-7)

예수께서 길을 가시다가 길에서 날 때부터 소경 된 사람을 보셨다(1). 제자들은 주님께 이 사람이 누구의 죄 때문에 소경이 되었느냐고 물었다(2). 당시의 사람들은 고난은 죄 때문에 발생한다고 믿었다. 그러나 생각은 죄를 짓기 전, 이미 태어날 때부터 소경이 된 사람에게 적용하기가 어려웠다. 이미 그가 소경이 된 것은 죄를 짓기 전이었기 때문이다. 그렇다면 이 사람이 소경이 된 것은 그의 부모가 지은 죄 때문인가? 제자들은 바로 이러한 의문을 가지고 주님께 질문을 했다. 주님께서는 이 사람이 죄 때문에 소경이 된 것이 아니라고 하셨다. 주님께서는 이 사람이 소경이 된 것은 □하나님의 하시는 일을 나타내기 위한 것□이라고 가르쳐 주셨다(3).

사람은 밤에 일할 수 없으므로 낮 동안에 일을 해야 한다. 주님께서 이 세상에 계시는 동안 주님께서는 □세상의 빛□이시다. 그러므로 빛이 있는 그 기간(주님께서 함께 하시는 시간)이 바로 낮인 것이다. 이 기간에 주님과 제자들은 하나님의 뜻을 실행해야 한다. 빛이 사라지면 일하고 싶어도 일할 수 없게 된다(4-5).

주님은 땅에 침을 뱉고 진흙을 이겨 그의 눈에 바르시고, 실로암 못에 가서 씻으라고 명령하셨다. 일설에 의하면 고대 사회에는 사람의 침에 약효가 있다고 믿었다고 한다. 또한 어떤 학자는 눈에 바른 진흙에서 사람이 진흙으로 만들어졌다는 것을 암시한다고 보고, 소경 치료 사건에서 재창조의 역사를 찾으려 하기도 한다. 어떻든 지 이 사건은 창조주 하나님의 권능의 역사임에 틀림이 없다(6-7). 그 소경은 주님의 지시를 따랐고 눈이 나아서 돌아왔다.

나. 주위 사람들에게 끼친 영향(8-12)

그가 나아서 마을로 갔을 때, 그가 전에 앉아서 구걸하던 것을 본 사람들은 그를 알아보았으나, 다른 사람들은 그를 닮은 다른 사람이라고 주장했다. 그러자 그 사람은 바로 자신이 그 소경이었다고 대답하였다. 이웃 사람들은 놀라서 □어떻게 눈을 뜨게되었는지□에 대하여 물었다(8-10). 그는 □예수라 하는 사람□(11)이 자기를 고쳐 주신 것에 대하여 이야기를 하였으며, 마을 사람들은 그가 어디 있느냐고 물었다(11-12).

다. 바리새인들의 반응(13-31)

사람들은 그 사람을 바리새인들에게 데려갔다. 바리새인들은 그 사람이 낫게된 경위를 자세히 물었다. 그리고 그 소경이 나음을 받은 날이 안식일임을 알고 나서  그를 중 일부는 예수가 안식일을 지키지 않는 것을 보아 하나님께로부터 온 자가 아니라고 단정하였다. 그러나 다른 사람들은 죄인이 어떻게 이런 일을 할 수 있느냐? 고 하여 서로 논쟁을 벌였다(13-16). 그리하여 바리새인들은 소경 되었다 나은 사람에게 □너는 그를 누구라고 믿느냐?□고 질문하였으며, 그 사람은 □선지자□라고 대답하였다(17).

바리새인들은 소경이 나았다는 사실을 믿을 수가 없어서 그의 부모를 소환하여 다시 확인했다. 그 부모는 바리새인들을 두려워하였다. 왜냐하면 이미 그들은 예수를 그리스도라 하는 자는 모두 출교 하기로 결의했기 때문이었다. 그의 부모는 자기 아들이 분명히 소경으로 태어난 것만은 확실하다고 말하였다. 그리고 그가 낫게된 경위에 대해서는 자기 아들이 이미 장성하였으므로 그에게 물어보라고 책임을 전가했다(18-23).

그리하여 바리새인들은 소경 되었던 사람을 다시 불렀다. 그들은 먼저 □예수는 죄인이라□고 선고했다. 그리고 그에게 □너는 하나님께 영광을 돌리라□고 요구했다(24). 그 사람은 바리새인들은 극히 편협적으로 예수를 죄인으로 선고한 일에 대해서 자신은 잘 모른다고 대답했다. 그러나 자기가 분명히 알고 있는 것은 자신이 소경으로 있다가 지금은 보는 것이라고 하였다(25). 그는 사람을 살리기보다 남을 근거 없이 정죄 하는 논쟁을 외면하고, 실제적으로 자신이 변화된 현실을 더 강조하였다. 바리새인들은 또 다시 그가 낫게 된 경위를 물었다(26). 그 사람은 이미 한 번 한 이야기를 왜 또 묻느냐고 하였다. 그는 바리새인에게 □너희도 예수님의 제자가 되려느냐?□고 물었다(27). 그는 이미 예수님의 제자가 되었다. 그리고 이제 바리새인들도 그의 제자가 되려고 하느냐? 고 물었던 것이다. 이 말을 들은 바리새인들은 화가 나서 그 사람에게 욕을 하였다. 그리고 자신들은 □모세의 제자□라고 주장했다(28). 바리새인들은 하나님께서 모세와 말씀하신 것은 누구나 다 아는 확실한 것이지만, 네가 믿는 예수는 □하나님께서 보낸 사람인지 아닌지 알 수 없는 자□라고 하였다(29). 그러나 그 사람은 자신의 분명한 견해를 이렇게 나타냈다. □하나님은 분명히 죄인을 듣지 않으시나, 경건한 사람을 들으시는 분이시다. 그런데 예수께서 자신을 고치신 것을 보면 분명히 그 분은 하나님께서 보낸 사람이 확실하다. 나는 창조 이후로 날 때부터 소경된 사람을 고쳤다는 일을 들은 적이 없다.□(30-33). 이 말을 들은 바리새인들은 화가 나서 □네가 온전히 죄 가운데 태어나서 우리를 가르치려 하느냐?□고 하며 그를 내쫒았다(31). 그를 내쫒았다는 말은 이단을 제재하기 위해 내려진 강력한 조치였음에 분명하다.

라. 하나님의 아들을 믿는 신앙(35-38)

소경이었던 청년이 바리새인들에 의해 축출되었다는 소식은 사람들에게 신속하게 전해졌다 그리고 이 소식을 들으신 예수님께서 그 청년을 찾아 오셨다. 그리고 그에게 □네가 인자를 믿느냐?□고 물으셨다. 그 청년은 즉시 □주여 그가 누구십니까? 제가 믿기를 원합니다□라고 대답하였다(36). 바로 이때에 주님께서는 자신의 정체를 그에게 나타내셨다. □네가 그를 이미 보았다. 너와 지금 말하는 내가 바로 그 사람이다□(37). 그 청년은 그 순간 예수께서 하나님의 아들이신 메시야라는 것을 발견하게 되었다. 그리하여 그는 즉시 □주여 내가 믿습니다□라고 말하면서 주님께 경배하였다(38).

<참고>-예수님에 대한 청년의 지식 변화

1) 예수라 하는 그 사람(11)

2) 선지자(17)

3) 하나님께서 보내신 분(33)

4) 인자, 메시야, 주님(하나님)(35, 38)

마. 바리새인들에 대한 저주(39-41)

그 후에 주님께서는 이렇게 말씀하셨다. □내가 심판하러 이 세상에 왔으니 이는 보지 못하는 자들은 보게 하고, 보는 자들은 소경이 되게 하려함이라□(39).    주님께서는 이 세상에 심판하시려고 오신 것이 아니라 인류를 구원하시려고 오셨다(3:17, 12:47). 그러나 사람들이 예수님을 영접하지 않는다면 그들은 하나님의 아들을 거절한 이유로 영원한 심판을 받게될 것이다. 주님께서는 스스로 자신이 죄인임을 알고 주님께 나오는 자들은 고쳐서 하나님을 볼 수 있게 하신다. 그러나 스스로 의인이라고 생각하고 주님을 거부하는 자들은 영원히 하나님을 보지 못하고 사망에 빠질 것이라고 하셨다. 그러나 이 말을 들은 바리새인들은 □우리도 소경인가?□ 하며 비웃었다(40). 주님께서는 그들에게 이렇게 대답하셨다. □너희가 소경이었다고 하였다면 죄가 없었겠지만, 본다고 하니 너희 죄가 그대로 남아 있도다□(41). 자신이 소경이라고 고백하는 자들은 자신의 죄를 깨닫고 그 해결을 위해 주님께 나아오는 자들이다. 그러므로 그들은 주님을 힘입어 구원을 받게될 것이다. 그러나 자신이 본다고 생각하는 사람들은 아직도 자기의 죄의 참상을 깨닫지 못하고 있는 자들이다. 그러므로 그들은 그 문제를 갖고 주님께 나오지 않을 것이므로 그 죄를 해결하지 못할 것이다.

바. □나는 선한 목자라, □나는 양의 문이라□(10:1-18)□예수님의 신상 발언(3)과 (4)-

가) 비유(1-6)

목자들은 양의 우리에 들어갈 때에 문을 통해 당당히 들어간다. 그러나 도적들은 들키지 않도록 은밀하게 울타리를 넘어간다(1-2). 목자가 오면 문지기들은 양이 있는 우리의 문을 열어주고 목자가 양에게 갈 수 있게 해준다. 목자가 양들의 이름을 부르면 양들은 그 목자의 음성을 알고 반응한다. 그러면 목자는 양들을 하나씩 밖으로 불러낸다(3). 목자는 양들을 다 내어놓은 후에 앞서가며 양들을 인도하고, 양들은 그 목자의 음성을 알아듣고 그 뒤를 따른다(4). 그러나 목자가 아닌 사람이 양들을 인도하면 양들은 그 음성을 알지 못하고 도망할 것이다(5). 이 비유는 주님에 대한 진리를 나타낸 것이었다. 그러나 사람들은 그 진리를 이해하지 못했다(6).

나) 비유를 그리스도께 적용함(7-18)

사람들이 이 비유를 깨닫지 못하는 것을 보시고 주님께서는 이 비유를 자세히 설명해 주셨다. 예수님은 양의 우리에 있는 문과 같다(7). 양이나 목자나 모두 다 이 문을 통해서만 양의 우리에 들어갈 수 있다. 이 말은 하나님께 나아가는 길은 오직 예수그리스도를 통해서만 갈 수 있다는 것을 나타낸다. 하나님께 가는 길을 예수님을 믿는 길 외에는 없다. 그러므로 예수님을 통하지 않고 하나님께 나아가려는 자들은 모두 도적들이다(8). 도적들은 양을 훔치기 위해 목자가 오기 전에 어둠을 틈타 울타리를 넘어 양들에게 접근한다. 그러므로 목자이신 예수님보다 먼저 온 자들은 다 도적들이다. 그러나 양들은 도적들의 음성을 알지 못하여 그 말을 따르지 않았다. 거짓 종교인들이 이기적인 목적과 외식으로 하나님의 백성을 인도하려 했다 그러나 하나님의 백성들을 그들의 인도를 따르지 않았다. 하나님께서는 사람들을 인도할 참 목자로 예수님을 세상에 보내셨다. 그리고 누구든지 예수님을 믿기만 하면 구원을 얻고, 풍성한 삶을 살 수 있도록 허락해 주신다(9).

거짓 종교 지도자들은 하나님의 백성을 돌보지 않았다. 그들은 양들의 복지에는 관심이 없었으며 오직 자신의 욕심을 채우기 위해 그들을 착취하고 이용하였다. 그들은 공의를 버리고 불의를 행했으며, 뇌물을 받고 가난한 백성들에게 불리한 증언을 하였다. 그리하여 이스라엘 백성들은 먹지 못하고 영적으로 고갈되어 버렸다. 그리하여 하나님께서는 거짓 목자인 종교 지도자들을 심판하시고, 그 백성들을 위해 참된 목자를 보내주실 것을 약속하셨다. 이 목자는 어려움에 빠진 백성들을 구원하고, 돌보아주며, 그들에게 풍성한 삶을 제공해 줄 것이다(10). 주님은 바로 자신이 하나님께서 백성들을 위해 보내 주신 □참된 목자□라고 선언하셨다. 주님은 선한 목자로서 양들을 위해 목숨을 버리실 것이라고 하셨다. 주님은 이 백성을 구하기 위해 자기의 목숨까지도 포기하셨다(11).

그러나 고용된 일꾼들은 이리가 나타나거나 위험이 닥쳐오면 양들을 버리고 도망간다. 왜냐하면 그들은 양들을 사랑하지 않고 돈을 위해 일하는 자들이기 때문이다. 이스라엘의 종교 지도자들은 백성들을 사랑하지 않았다. 그들은 돈을 사랑하였고 탐욕 때문에 그 일을 감당하였다. 그러므로 그들은 어려움을 만날 때에 백성들을 돌아보지 않고 책임을 지려고 하지 않았다(12-13). 그러나 주님께서는 선한 목자이시다. 하나님의 백성들은 주님의 음성을 알며, 주님도 그백성의 음성을 안다. 이것은 마치 하나님과 주님께서 서로 아시는 것과도 같다. 주님은 양들을 위해 생명을 희생할 수 있는 분이다(14-15).

아직은 모든 하나님의 백성들이 하나님의 나라에 들어가지 않았으나, 주님께서는 앞으로 이 모든 백성들이 다 함께 주님을 믿고 천국에 들어갈 수 있도록 계속해서 인도하실 것이다. 하나님께서는 하나님의 백성들을 위해 목숨을 버리기까지 사랑하시는 예수님을 사랑하셨다(16). 주님께서 인류를 구원하시기 위하여 목숨을 버리는 것은 강요에 의한 것이 아니었다. 이것은 하나님의 뜻이었으며, 또한 우리를 사랑하시는 주님께서 자원하셔서 하신 일이었다(17-18).

다) 유대인들의 반응(19-21)

이 말을 들은 유대인들은 또 다시 논쟁을 하였다(19). 한쪽에서는 귀신 들린 자의 말을 어찌 믿느냐? 고 주장하였고, 다른 한 쪽은 어찌 귀신 들린 자가 소경의 눈을 낫게 할 수 있느냐? 고 반문하였다(2-3). 주님의 말씀과 이적을 보고 사람들은 항상 둘로 나뉘어져 반응한다. 하나님의 백성들은 그것을 보고 주님을 믿게되지만, 주님을 반대하는 자들은 주님을 거부하고 심판을 받게된다.

사. 수전절의 예수님(10:22-42)-끝내 유대인들이 예수님을 거절하다-

가) 아버지와 아들이 하나임(22-30)

겨울이 되어 유대인의 명절인 수전절이 되었다(22). 이 수전절은 유다 마카비가 성전을 모독하던 안디오커스 에피파네스의 세력을 꺾고 주전 165년에 성전을 회복하여 하나님께 봉헌한 것을 기념하는 절기이다. 이 절기는 우리 달력으로 11월말에서 12월초에 해당하며, 8일간 지켜졌다. 이 절기는 하나님을 모독하는 세력을 극복하고 하나님의 백성들이 최후의 승리를 한다는 상징적인 의미를 가지고 있다.

주님께서 솔로몬의 행각에 다니실 때에 바리새인들이 몰려와서 주님을 에워쌌다. 그리고 그들은 주님께 이렇게 사람들을 미혹하지 말고, 자신이 그리스도이면 분명하게 밝히라고 요구하였다(23). 주님께서는 이미 그들에게 자신이 메시야임을 분명하게 밝혀주셨다. 그러나 그들은 하나님의 백성이 아니기 때문에 그 말을 믿지 않았다. 주님은 자신이 행하고 있는 일들이 바로 하나님께서 자심을 보낸 것을 증거 해주고 있는 것이라고 하셨다(24-26).

하나님의 백성들은 주님의 음성을 듣고, 주님은 그들을 알며, 그들은 주님을 따른다(27). 주님께서는 그들에게 영생을 주실 것이며, 그들은 영원히 멸망치 않을 것이고, 그 누구도 그들을 주님의 손에서 빼앗을 자가 없을 것이다(28). 이 백성들을 주님께 주신 분은 바로 하나님이시다. 하나님은 모든 세상보다 크시므로 어느 누구도 이 백성들을 주신 하나님의 뜻을 가역할 수는 없다(29). 주님은 그들에게 □나와 아버지는 하나이니라□고 선언하셨다(30). 주님께서는 이렇게하심으로 유대인들에게 자신이 바로 하나님이심을 분명하게 나타내셨다.

나) 신성모독이라는 비난을 반증하심(31-39)

예수님께서 자신이 하나님과 동등하다는 말을 들은 유대인들은 분노하여 주님을 돌로 쳐죽이려고 하였다(31). 주님께서는 자신이 하나님으로 말미암아 선한 일을 행하였는 데, 어떤 일이 잘못되어 너희가 나를 돌로 치려 하느냐? 고 질문했다(32). 그들은 예수님께서 행하신 선한 행위 때문이 아니라 사람으로서 하나님과 동등 되게 여기기 때문이라고 대답했다(33).

주님께서는 (시 82:6)을 인용하셨다. 그 곳에서 하나님께서는 하나님의 말씀과 사명을 맡은 사사들을 가리켜 □신□이라고 불렀다. 주님께서는 사사들도 □신□이라 불렀다면, 하나님께서 거룩하게 하셔서 세상에 보냄을 받은 내가 □하나님의 아들□이라 하는 것이 어찌 참람된 일이라고 할 수 있느냐? 고 반문하셨다. 그리고 주님께서는 그들에게 이렇게 말씀하셨다. 만일 내가 내 아버지인 하나님의 뜻을 행치 아니하면 나를 믿지 말려니와, 내가 하나님의 뜻을 행하거든 나를 믿지 않더라도 그 일만은 믿으라. 그리하면 너희가 아버지께서 내 안에 게시고, 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라□(37-38). 이 말을 들은 유대인들은 또 다시 예수님을 체포하려고 하였다. 그러나 주님께서는 그들의 손에서 벗어나셔서 밖으로 나가셨다(39).

아. 요단강 너머로 물러가심(10:40-42)

유대인들의 박해가 심해지면서 예수님께서는 다시 요한이 처음으로 세례를 주던 요단강으로 가셔서 그 곳에서 거하셨다(40). 그러나 예수님이 장소를 옮기셨음에도 불구하고 무리들은 주님을 찾아내었다. 그리고 그들은 세례자 요한이 아무 표적도 행하지 아니하였으나, (시간이 지나면서 보건대)요한이 주님을 가리켜 말한 것은 모두 사실이라고 하였다(41). 그들은 세례 요한의 사역과 증거를 높이 인정했으며, 그것이 진실 된 것이었음을 확인할 수 있었던 것이다. 그리하여 그 곳에서 많은 사람이 예수님을 믿게되었다(42). 그들은 처음에는 세례 요한의 증거를 듣고 주님께 나아왔다. 그러나 주님을 만나 직접 그 말씀을 듣는 중에 스스로 예수께서 메시야라고 하는 사실을 알게 되었던 것이다. 이와 같이 진실 된 하나님의 종들의 말은 우리를 예수 그리스도께로 인도하는 힘이 있는 것이다.

7) 나사로의 부활: □나는 생명이요 부활이라□(11:1-44)-표적 7-예수님의 신상발언(5)

오늘 본문에서 요한은 가장 극적인 기적을 기록하고 있다. 그것은 바로 죽은 지 4일이나 지난 나사로를 무덤에서 다시 살려내신 일이다. 이 사건은 예수님께서 부활과 생명을 주시는 주체이시며, 하나님께서 항상 주님과 함께 하신다는 것을 가장 잘 나타내 주고 있다. 이 사건은 두 가지 반응을 일으켰다. 한편으로는 많은 사람들이 이 사건을 보고 주님을 믿게되었으며, 다른 한편으로는  대적자들에게 예수님을 결정적으로 죽여야 한다는 결정을 내리도록 만들었다.

가. 사건의 배경(1-16)

하나님께서는 주님께서 영생과 부활을 주시는 분이라는 최고의 영광을 나타내시기 위해서 평소에 가장 사랑하시던 한 가정을 택하셨다. 그 가정은 바로 마리아와 마르다, 그리고 나사로의 가정이었다(1-2). 그들이 살던 곳은 예루살렘에서 매우 가까운 베다니였기 때문에(약 5리) 수많은 예루살렘 사람들이 이 기적을 목격할 수 있었다. 나사로가 중병이 들게되자 마르다는 주님께 사람을 보내어 고쳐주시기를 부탁했다(3). 그러나 주님께서는 즉시 베다니로 가시지 않고 이틀을 더 머무셨다(4-6). 이틀이 지난 후에 예수님께서는 나사로가 죽은 것을 제자들에게 말씀하시고 제자들과 함께 베다니로 가셨다(7-16).

나. 마르다와 마리아와의 대화(17-32)

주님께서 베다니에 도착하셨을 때는 이미 나사로는 죽은 지 나흘이 되었다. 이미 나사로의 시체는 부패하기 시작하였고, 다시 살아날 희망은 전혀 없어 보였다(18-19). 마르다는 주님께서 오셨다는 소식을 듣고 급히 나가 주님을 영접하였다. 그녀는 주님께서 늦게 오신 것이 섭섭하여 주님께서 이 곳에 계셨다면 오라비가 죽지 않았을 것이라고 유감을 표시했다. 그러나 그녀는 지금이라도 주님께서 기도하시면 하나님께서 무엇이든지 이루실 수 있을 것이라고 고백했다(20-22). 주님께서는 나사로가 다시 살 것이라고 말씀하셨다. 그러나 마르다는 마지막 날 때에 부활할 것이라고 응답했다(23-24). 바로 이때에 주님께서는 위대한 발언을 하셨다. □나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고, 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐?□(25-26). 주님께서는 스스로 죽음을 이기시고 부활하셨을 뿐만 아니라, 다른 모든 사람들까지도 다시 살리신다. 그러므로 주님은 사망의 권세를 깨뜨리고 인간에게 다시 생명을 주실 분이시다. 주님을 믿는 자는 사망에 들어가지 않는다. 왜냐하면 성도가 사망하는 것은 완전한 파멸이 아니라 하나님께로 가서 더 풍성한 삶을 누리는 것이기 때문이다. 그러므로 살아서 주님을 믿는 자는 영원한 생명을 얻은 것이다. 마르다는 이러한 주님의 말을 듣고 이러한 신앙고백으로 응답했다. □주여 그러하외다. 주는 그리스도시요 세상에 오시는 하나님의 아들이신 줄을 내가 믿나이다□(27). 이 고백은 베드로의 신앙 고백만큼이나 완벽하다. 그녀는 성령을 통하여 주님에 대하여 정확하게 파악하고 있었던 것이다. 그 후에 역시 마리아도 예수님을 만나서 주님께 경배하고 마르다와 똑같이 섭섭함을 표시했다. □주님께서 이 곳에 계셨더면 내 오라비가 죽지 아니하였겠나이다.□(28-32)

다. 나사로를 살리심(33-44)

주님은 그녀와 함께 온 유대인들이 우는 것을 보시고 함께 슬픔을 느끼셨다(33). 주님께서는 나사로가 묻힌 무덤으로 가시면서 눈물을 흘리셨다(34-35). 사람들은 주님께서 우시는 것을 보고 □소경의 눈을 뜨게 한 이 사람이 나사로는 죽지 않게 할 수 없었더냐?□ 하고 생각했다(36-37). 주님께서는 이들을 보고 마음에 슬픈 분노를 느끼셨다. 왜냐하면 사람들이 죽음이 정복될 것이라는 것을 모르고 슬퍼만 하고 있었기 때문이었다. 주님께서는 이미 사망은 곧 정복될 것이며, 그 증거로 죽은 나사로가 곧 살아나게 될 것임을 알고 계셨다(38). 무덤에 도착하신 주님께서는 무덤 입구를 막은 돌을 옮겨 놓으라고 지시했다. 그러나 마르다는 나사로가 죽어 이미 4일이나 지났기 때문에 굴 문을 열면 시체 썩는 냄새가 날 것이라고 만류했다. 그러나 주님께서는 그녀가 믿기만 하면 하나님께서 주님과 함께 계셔서, 죽은 자 가운데 나사로를 다시 살리시는 영광의 기적을 볼 수 있을 것이라고 단호하게 말씀하셨다(39-40). 무덤의 돌문을 옮긴 후에 주님께서는 항상 주님의 기도를 들어주시는 하나님께 감사하였다. 주님께서 이 기도를 무리 앞에서 드린 것은 들러서 있는 무리들로 하여금 하나님께서 주님을 보내신 것을 믿게 하기 위함이었다(41-42). 이 기도를 마치신 후에 주님께서는 나사로에게 나오라고 명령하셨으며, 즉시 나사로가 손과 발을 베로 동여  매고, 얼굴은 수건으로 싸여 있는 맨 채로 무덤에서 나왔다. 주님께서는 그 베와 수건을 풀어주어서 움직일 수 있게 해 주라고 지시하셨다(43-44).

라. 사람들의 반응(45-57)

이 부활의 기적은 두 가지 결과를 야기 시켰다. 예수님께서 하신 이 기적은 그것을 본 사람들 중에 많은 유대인들을 믿게 만들었다(45). 그러나 그들 중에 일부가 이 사실을 바리새인들에게 보고했을 때, 대제사장들과 바리새인들은 산헤드린 공회를 모으고 계속하여 이적을 행하는 예수를 죽이기로 결심하게 만들었다. 대제사장과 바리새인들은 이렇게 생각했다. □만일 예수를 그대로 두면 그가 계속해서 이적을 행할 것이며, 그러면 많은 사람들이 그를 믿게될 것이다. 그러면 로마 사람들은 반역이 일어난 것으로 알고 군대를 보내어 우리 땅과 민족을 칠 것이다.□ 바로 그때에 대제사장이 일어나서 □한 사람을 희생시켜서 온 백성을 구하는 것이 합당하다□고 설득했다. 요한은 대제사장이 무심중에 한 이 정치적인 발언이 □예수님께서 하나님의 백성을 위하여 희생당하실 것을 예고해 주고 있다□고 언급하고 있다. 이 사건이 있은 직후부터, 대제사장들과 바리새인들은 본격적으로 예수님을 죽이려고 모의하기 시작했다(46-53). 그러므로 주님께서는 이후에는 유대인들에게 드러나게 다니지 아니하시고, 빈 들 가까운 곳에 있는 에브라임이라는 동네에 거하셨다(54).

유월절이 가까이 왔을 때에 사람들은 절기를 지키기 위해 예루살렘으로 올라왔다. 사람들은 이미 대제사장들과 바리새인들이 누구든지 예수님이 있는 곳을 알면 보고하여 체포할 수 있게 하라고 명령한 사실을 다 알고 있었다. 그러므로 그들은 예수님께서 위험을 무릎 쓰고 유월절에 예루살렘에 왔는 지 알아보기 위해 성전에 서서 예수님을 찾았다(55-57).

8) 대중 전도의 매듭(12:1-50)

요한은 13장부터 시작되는 제자들에 관한 교훈에 이르기 전에, 12장에서 대중 전도의 마지막에 일어난 3가지 사건(베다니에서 기름 부은 사건/ 승리의 입성/ 헬라 사람의 방문)을 기록하고 있다. 요한은 이 사건들을 통해 사람들이 어찌하여 주님을 믿지 않는 이유에 대하여 밝혀 주고 있다.

가. 베다니에서의 사건(12:1-8)

최후의 수난을 앞두고 예수님께서는 유월절 6일 전에 나사로를 살리셨던 베다니에 도착하셨다(1). 마르다는 주님을 위해 잔치를 준비하였고, 나사로는 주님과 함께 식탁에 앉아있었다(2). 바로 그 때에 마리아가 들어왔다. 그녀는 매우 비싼 향유인 나드 한 근을 가져다가 예수님의 발에 붓고  자기 머리털로 예수님의 발을 씻었다. 방안은 금방 향유 냄새로 가득하였다(3). 가룟 유다는 이 향유가 300 데나리온의 가치가 있다고 언급하였다. 1 데나리온은 노동자의 하루 품삯이며, 따라서 이 가치는 노동자가 안식일을 제외하고 1년 동안이나 일을 해야 벌 수 있는 큰돈이었다. 그녀는 이렇게 귀한 향유를 주님의 발에 부었던 것이다. 유대인들은 잔치를 하다가 가장 절정에 이를 때에 주인공의 머리에 향을 붓는 풍습이 있었다. 그러나 마리아는 향유를 머리가 아니라 발에 부었다. 이것은 그녀의 위치를 낮은 데 두려고 한 것이었다. 더구나 그녀는 자기의 머리털로 주님을 발을 닦았다. 유대 여인들은 대중 앞에서 머리를 풀지 않는다. 그러나 그녀는 많은 사람들이 보는 앞에서 머리를 풀어 주님을 발을 닦고 있었다. 이것은 그녀가 자신을 종의 자리에까지 낮추고, 자신의 가장 귀한 것으로 주님께 헌신한다는 의미를 나타내는 것이다. 요한도 그 자리에서 이 사실을 목격하였다. 그리하여 그는 온 방 안에 그녀가 부은 향유 냄새로 가득했었다고 기록하고 있다.

바로 그 때에 예수님을 팔아 넘길 가룟 유다가 그녀를 비난했다. 그는 그 비싼 향유를 허비하기보다 팔아서 가난한 자들을 구제하는 편이 더 나았을 것이라고 불평했다(4-6). 요한은 유다가 이렇게 말하는 것을 가난한 자들을 생각해서가 아니라 그 돈을 훔쳐가기 위한 것이었다고 기록한다. 바로 그때 주님께서는 □그녀를 그대로 두어 나의 장사할 날을 위해 준비하게 하라□고 하셨다(7). 주님께서는 가난한 자들은 항상 우리 주위에 있기 때문에 언제든지 구제할 기회가 있으나, 자신은 항상 그들과 함께 있지 않을 것이라고 하셨다(8). 마리아는 주님을 위해 비싼 향유를 오래 전부터 준비해왔다. 그리고 그녀는 주님께서 고난을 당하시고 죽기 직전에 주님의 장사를 위해 미리 준비했던 향유를 발에 붓고, 머리털로 그 발을 씻김으로 인류를 위해 목숨을 버리시는 주님의 사랑에 대한 헌신을 나타냈던 것이다. 다른 복음서에서는 주님께서 그녀의 이러한 헌신 행위를 □복음이 전해지는 곳에는 어디든지 전파하라□고 명했다고 기록하고 있다. 그 만큼 마리아의 헌신 사건은 모범적이고 감동적인 것이었다.

나. 예수님의 승리의 입성(12:9-19)

각 지역으로부터 유월절을 지키기 위해 예루살렘으로 온 무리들은 예수님께서 베다니에 있는 나사로의 집에 계신다는 소식을 듣게되었다. 그리하여 많은 무리들이 예수님과 죽은 자 가운에서 살아난 나사로를 보려고 몰려왔다(9). 나사로로 인해 점점 더 많은 사람들이 주님을 따르는 것을 본 대제사장들은 예수님 뿐 아니라, 나사로까지도 죽여서 후환을 없애야겠다고 생각했다(10-11). 그 다음 날 명절에 주님께서 예루살렘으로 들어가셨다. 그리고 이 소문을 들은 수많은 무리들은 종려나무 가지를 가지고 주님을 맞으러 나갔다. 그들은 이렇게 외쳤다. □호산나 찬송하리로다. 주의 이름으로 오시는 이, 곧 이스라엘의 왕이시여 !□(12-13) 종려나무 가지는 초막절에 사용한 것인데, 후에는 다른 절기에도 사용되었다. 종려나무는 □승리□를 상징한다. 그러므로 그들이 이 가지를 흔든 것은 주님께서 승리의 왕이심을 나타낸다. 또한 □호산나□라는 말은 □구하오니 구원하소서 !□란 말이다. 그들은 메시야를 향해 자신들을 구원해 주시도록 요청했다. 그들은 주님의 축복을 선포했다. 그리고 주님을 □주(하나님)의 이름으로 오시는 이□라고 불렀다. 이 말은 (시 118:26)에 기록된 말로서 요한은 이 말을 메시야를 가리키는 용어로 사용하였다.

그러나 주님께서는 무리들의 기대와는 달리 소박한 나귀 새끼를 타고 입성했다. 이것은 (슥 9:9)의 성취이다. 스가랴는 (슥 9:9)에서 □시온의 딸(예루살렘 거민)에게 메시야께서 나귀를 타고 오실 것이므로 이를 기뻐하라□고 예언하였다. 주님께서는 전쟁을 위해 군마를 타고 오시지 않았다. 주님은 평화의 상징인 나귀를 타고 오셨던 것이다(14-15). 예수님의 제자들은 그 당시에는 이 사실을 깨닫지 못하였으나, 예수님께서 죽으시고 부활하신 후에야 이 예언이 예수님에 대한 것임을 알게 되었다(16). 이 사실은 나사로를 살리실 때에 함께 있었던 무리들 증거 하였다. 무리들은 표적으로 보고 예수님을 믿고 있었다(18). 그러자 바리새인들은 온 백성이 주님을 따르는 것을 보고 주님을 잡지 못하였다(19).

다. 헬라 사람의 방문과 예수님의 증거(12:20-50)-수난 예고(3)-

가) 헬라 사람들의 면접요청(20-36)

명절에 예배드리기 위해 성전에 올라온 사람들 중에 헬라인이 몆 명 있었다(20). 그들은 벳세대 사람 빌립에게 가서 예수님과의 면접을 요청하였다(21). 빌립은 이 말을 안드레에게 전하고, 두 사람은 함께 예수님께 가서 이 소식을 전했다(22). 이 말을 들은 주님께서는 자신이 죽으실 때가 되었다는 것을 아셨다(23). 이 헬라 사람은 장차 예수님께서 죽으신 후에 구원받을 온 세상 사람들을 대표하는 것이다. 주님은 이제 자신의 사역이 절정에 이르렀음을 아셨다. 그리고  주님께서는 이렇게 말씀하셨다. □한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그래도 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라□(24). 이 말은 사람들이 자기 생명을 사랑하고 희생하지 않으면 아무런 영적인 결실이 없을 것이지만, 다른 사람을 위하여 자기 생명을 희생할 때에는 많은 영적인 열매를 얻을 수 있다는 진리를 비유적으로 표현한 것이다(25). 주님은 바로 □인류를 위해 땅에 떨어져 죽고, 이로 인해 많은 결실을 하는 한 알의 밀 알□이셨다. 그러나 이러한 진리는 주님을 따르는 제자들에게도 적용이 된다. 주님은 자신을 섬기기를 원하는 자는 주님을 따라야 한다고 하셨다. 주님을 섬기는 자는 주님께서 계신 곳에 함께 있게될 것이다. 그리고 하나님께서는 주님을 사랑하셨듯이 주님을 따르는 자들도 사랑하실 것이다(26). 이 말은 주님께서 한 알의 밀 알이 되어 죽으셨듯이, 주님을 따르는 자들도 역시 남을 위해 헌신하고 섬겨야 한다는 것을 말해준다.

주님께서는 자신의 죽음이 가까웠음을 오시고 마음의 혼란을 느끼셨다. 그리하여 주님께서는 이 어려운 때를 잘 감당하게 해 달라고 기도하셨다. 왜냐하면 주님께서는 바로 이 일 때문에 이 땅에 오셨기 때문이다(27). 주님은 자신의 수난을 통해 하나님이 이름을 영화롭게 해 달라고 기도하셨다. 주님은 죽음을 부정적으로 표현하시지 않고 □영광을 받는다□는 적극적인 말로 표현하셨다. 이때에 하나님께서는 즉시 주님께 응답하셨다. □내가 이미 영광스럽게 하였고, 또 다시 영광스럽게 하리라□(28). 이 말은 하나님께서 이미 세례와 변화 산에서 주님의 영광을 나타내셨고, 이제 앞으로 십자가를 통해서도 다시 한번 주님의 영광을 나타내실 것이라는 의미이다. 그러나 주위에 있던 사람들은 이 소리를 알아듣지 못했다. 그리하여 그들은 우뢰가 울었다고도 하고, 또는 천사가 말했다고도 하였다(29). 주님께서는 이 소리가 난 것은 자신을 위한 것이 아니라 우리들을 위한 것이라고 선언하셨다(30). 이제 메시야의 십자가와 부활로 인해 세상을 심판할 때가 되었고, 세상의 임금인 사단이 그 권세를 잃고 쫓겨날 것이다(31). 주님께서는 십자가에 달려서 땅에서 높이 들림으로서 사람들의 죄를 담당한 후에 모든 사람들을 자기에게로 이끄실 것이라고 선언하셨다(32-33).

그러나 유대인들은 □십자가에 달려 죽는 메시야□라는 것을 이해할 수 없었다. 그들은 메시야는 영원히 산다고 믿고 있었기 때문이다. 그래서 그들은 □십자가에 달려야 한다고 말하는 인자가 누구냐?□고 물었다. 그들은 메시야의 영원한 삶은 십자가를 지신 후에 부활을 통해서 이루어진다는 사실을 이해하지 못했다(34). 주님께서는 그들을 향하여 □내가 잠시 더 세상에 있을 것이며, 그 동안에 나를 믿고 어둠 속에 다니지 말라□고 경고하셨다(35-36).

나) 예수님에 대한 예언의 증거(36(하)-43)

주님께서 이 말씀을 하신 후에 그들을 떠나서 숨으셨다(36(하)). 주님께서 이렇게 많은 표적을 행하셨지만 사람들은 그를 믿지 아니하였다(37-38). 요한은 이것은 다음과 같은 이사야의 예언이 이루어진 것이었다고 말한다. □주여 우리에게 들은 바를 누가 믿었으며 주의 팔이 뉘게 나타났나이까?□(사 53:1). 이 예언은 백성들이 신앙에 실패할 것과, 하나님의 구원의 권능이 팔이 연약한 자들에게 나타날 것이라고 예언하고 있다. 요한은 유대인들이 신앙에 실패한 것은 다음과 같은 이사야의 예언이 이루어진 것이었다고 하였다(39-40). □저희 눈을 멀게 하시고 저희 마음을 완고하게 하셨으니, 이는 저희로 하여금 눈으로 보고 마음으로 깨닫고 돌이켜 내게 고침을 받지 못하게 하려함이니라□(사 6:9-) 이 예언은 사람들이 눈이 멀고 마음이 완고하여 진리를 보고 들어도 깨닫지 못할 것을 지적해 주고 있다. 요한은 이 예언이 이사야가 주(메시야)의 영광을 보고, 주(메시야)에 대해 예언한 것이었다고 지적하고 있다(41). 그러나 사실은 드러나게 믿지는 않았지만, 무리들과 심지어 유대인 관원들 중에도(니고데모나 아리마대 요셉 같은 사람들) 예수님을 믿는 사람들이 많았다. 그러나 그들은 출교될 것을 두려워하여 나타내놓고 예수님을 따르지 않았다. 요한은 이들을 가리켜서 □하나님의 영광보다 사람의 영광을 더 구하는 사람들□이라고 선언한다(42).

다) 믿음에 대한 최후 권유(44-50)

주님께서는 마지막으로 무리들을 향하여 믿음을 갖도록 다시 한번 결론적으로 권하셨다.      □나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니라 나를 보내신 하나님을 믿는 것이며, 나를 보는 자는 나를 보는 것이 아니라 나를 보내신 하나님을 보는 것이다.□(44-45) 이 말씀은 주님과 하나님께서 하나이심을 강조하고 있다. 주님과 하나님은 하나이므로 주님을 영접하는 자는 하나님을 영접하는 자이고, 주님을 본 자는 하나님을 본 자이다. 그러므로 사람들은 지금 주님을 믿어야 한다.

□나는 빛으로 세상에 왔나니 이는 나를 믿는 자들이 어둠에 거하지 않게 하려 함이라□(46). 사람들이 어둠 속에 방황하는 것은 하나님의 뜻이 아니다. 우리는 주님께서 가르쳐 주신 진리를 깨닫고, 주님을 영접하여 구원을 받아야 한다. 이것이 바로 빛에 거하는 것이다..

주님께서 이 세상에 오신 것은 우리를 심판하기 위한 것이 아니다. 그러므로 주님께서는 우리가 주님의 뜻을 거스려도 우리를 심판하시지 않는다. 그러나 우리가 주님을 영접하지 않을 때에 주님께서 하신 그 말이 우리를 심판하게 될 것이다(47-48). 주님께서 이 세상에서 하신 말은 자의로 하신 것이 아니었다. 그것은 모두 하나님께서 지시해 주신 말씀이었다. 주님께서는 하나님께서 주신 모든 말씀이 영생인 줄로 아셨다. 그리고 이 모든 말씀을 그대로 우리들에게 전해주셨던 것이다. 그러므로 우리는 주님의 말을 하나님의 말로 받아야 한다. 우리는 이 말을 따르는 것이 영생인 줄 알아야 한다. 우리가 이 말씀을 하나님의 영생의 말씀으로 받고 주님을 영접할 때에 주님께서는 우리들에게 영생과 진리를 주실 것이다.

<1-12장의 결론 및 요약>

* 예수님은 유대교를 대치하신다.

예수님께서는 (요 1:51)에서 지성소와 반석을 대치하신다. (요 11:25)에서 그는 몸의 부활에 관한 유대인들의 전통적 기대를 대치하신다. 요한은 이 두 사건들 중에서 예수님께서 유대교의 제도들과 관행들을 대치하신다는 것을 말씀해 준다.

1. 정결 의식

요한은 예수님의 이적 기사들을 □표적□으로 언급하며, 그 첫 표적이 갈릴리 가나에서 일어났다고 말한다. 유대인들은 □이방인들의 갈릴리□에는 소수만이 살았고 따라서 그들은 이방인들과 거듭해서 접촉을 가져야 했다. 이러한 접촉 후에 그들은 의식적인 씻음을 통하여 의식적으로 다시 정결하게 해야만 하였다(막 7:3-4 참조). 구약은 마침내 메시야께서 오시면 포도주가 넘칠 것이라는 것을 시사하였다(욜 3:18, 암 9:13).

예수님께서는 풍성한 포도주를 있게 하신다. 이는 곧 메시야 시대가 도래하였다는 선언이다. 일반적으로 관례에 따라 손발을 씻는데 사용되는 물이 뭇 사람의 마음을 기쁘게 하는 포도주로 변화된다. 예수님이 임재 하시는 곳 어디서나 이전의 모든 의식들과 제도들은 폐지된다. 예수님과 자리를 함께 한다는 것은 완전하고 지속적인 기쁨을 경험한다는 것이다. 그만이 인간과 아버지와의 관계를 세우시고 유지하신다.

2. 성전의 모든 것

예수님께서는 앞에서 지성소와 반석을 대치하셨다. 그는 이제 성전의 모든 것이 그의 부활하신 몸과 무덤에 대한 그의 승리의 결과로 존재하게 될 교회 공동체(몸)에 의하여 대치된다는 것을 선언하신다. (요 2:13-17)은 예수님께서 성전을 깨끗케 하신 일을 기록하고, (요 2:18-22)은 그 후에 일어난 대화를 전해준다. 다른 곳에서도 흔히 그러하듯이 여기서도 요한은 □사건-대화□ 구조를 사용한다.

3. 선민이 되는 방법

니고데모는 유대인에게서 태어난 사람은 자동적으로 하나님의 자녀라고 믿었다. 그러나 예수님께서는 하나님의 백성이 되는 것은 이와는 전혀 다른 과정. 즉 성령의 중생을 통해서 이루어진다고 말한다. 그러므로 예수님께서는 니고데모가 성령으로 거듭나지 않았음을 보시고 영적으로 다시 출생해야만 천국을 볼 수 있다고 말씀하셨던 것이다.

4. 예배 장소

요한은 예수님과 사마리아 여인의 대화를 언급한다. 예수님께서는 그녀에게 마실 물을 떠 줄 것을 부탁하신 후에, 자신은 영원히 목마르지 않는 생명의 물을 줄 수 있다고 하셨다. 이 말을 들은 그녀는 믿지 못할 그 이야기에 빈정거린다. 그러나 주님께서는 그녀의 불륜한 일들을 드러내심으로 그녀가 주님을 선지자로 받아들이게 하신다. 그녀는 당황하여 주제를 예배장소 문제로 돌린다. 사마리아인들은 그리심 산을, 그리고 유대인들은 예루살렘이 있는 시온 산을 그들의 유일한 합법적인 예배 장소라고 믿고 있었다. 그러나 이 두 산 모두가 쓸데없는 때가 올 것인데 지금이 바로 그때라고 하셨다(4:23). 그리고 이제는 어느 장소에서든지 예배가 가능하며, 하나님께서는 어디서든지 □신령과 진리□로 예배드리는 자들을 찾으신다고 하셨다. 주님 안에서 예배 장소는 새로운 것으로 대치되었다.

5. 안식일

(요 5장)은 예수님께서 베데스다 연못에서 안식일에 38년 동안 누워 있던 병자를 치유해 주심으로 인해 일어난 사건을 기록해 주고 있다. (4:46-54)에 기록된 귀족의 아들을 고친 사건과, (5:1-16)에 일어난 병자를 고쳐 주신 이야기는 서로 연관된다. 귀족의 아들을 고쳐 주신 예수님은 사경을 헤메는 사람에게 새 생명을 주셨고, 베데스다 연못의 병자를 고치신 예수님께서는 전혀 회복 가망성이 없는 사람에게 새 생명을 주셨다. 이 두 사건은 전혀 가능성이 없는 사람들에게 생명을 주시는 예수님의 말씀의 능력을 보여주고 있다.

두 번째 치유는 안식일에 일어났다(5:9(하)). 예수님께서는 안식일에 이러한 치유를 하심으로  안식일의 정신에 대해 바르게 가르쳐 주셨다. 주님께서는 안식일에 일하는 것이 부당하지 않느냐는 질문을 받고서 □아버지께서 일하시니 나도 일한다□고 대답하셨다. 하나님께서는 창조물들을 유지하고 운행하도록 하시기 위해 안식일에도 일하신다. 그리고 주님께서도 인류를 구원하시기 위해 안식일에도 하나님과 같이 일하신다.

6. 유월절, 영토, 그리고 만나에 대한 기대

한 때 하나님께서 그의 백성을 고기와 만나로 먹이셨듯이 예수님께서도 유월절에 떡과 고기로 그의 백성을 먹이신다. 백성들은 이 일에 대하여 너무나 큰 인상을 받고 예수님을 그들의 왕으로 삼으려고 한다. 그들은 예수님께서 로마로부터 자신들을 구원해 내고 풍요로움을 가져다 줄 지도자로 삼으려고 하였을 것이다. 그러나 예수님께서는 그들을 떠나셨다. 그 날 밤 풍랑이 이는 바다에서 고생하던 제자들은 예수님께서 바다를 걸어오시는 것을 목격하게 된다. 이것은 예수님께서 창조주심을 단적으로 보여준 사건이었다. 주님께서는 유대인들에게 빵을 주기 위한 지도자가 아니라, 이 세상을 구원하시기 위해 오신 성육신 하신 창조주 하나님이셨던 것이다.

예수님께 표적을 구하며 그를 따랐던 유대인들은 자기들이 광야 시절에 먹었던 만나를 상기한다. 만나는 그들이 가나안 땅에 들어간 후 공급이 중단되었지만(수 5:10-12), 그들은 메시야 시대가 도래하면 만나가 다시 떨어지리라고 믿었다. 예수님께서는 자신이 현세와 내세를 통하여 생명을 유지시켜 주는 참된 떡이라고 선언하신다. 그의 무리들 가운데 많은 사람들이 이러한 주장을 맏아들이지 못하고(6:60) 그를 떠남으로(6:66) 그를 따르는 무리들은 점점 더 줄어든다(6:67-69).

7. 초막절

예루살렘에서 초막절에 참석하신 후(7:1-16) 예수님께서는 세상의 빛이라고 선언하신다(7:16-52, 8:12-59). 이 절기 중에 백성들은 광야 시대 동안의 그들의 생활을 회상하기 위하여 장막, 또는 초막에 거하였다. 그들은 또한 몇 가지 의식들을 수행하였다. 다가오는 한 해 동안에 충분한 비가 내려 줄 것을 기원하는 뜻으로 실로암 못의 물을 길어 예루살렘 성전의 제단에 부었다. 성전 뜰에는 거대한 촛대들이 점화되어 그 빛을 멀리까지 비추었다(8:12 참조). 이 절기는 또한 하나님께서 그의 우주적인 왕국을 세우실 때인 심판의 날, 여호와의 날과도 결부되었다.

(요 9:1-7)에는 예수님께서 실로암 못에서 소경을 치유해 주시는 내용이 언급되고, (9:8-41)에는 심판에 대한 강론이 기록되어 있다. 제자들은 소경을 보았을 때에 그가 소경이 된 것이 그의 죄인지, 아니면 부모의 죄인지를 예수님께 물었다. 그러나 예수님께서는 그가 소경이 된 것은 자신이나 부모의 죄 때문이 아니라, 하나님의 영광을 위한 것이라고 가르쳐 주셨다. 그날이 안식일이었고 장로들의 유전은 안식일에 사람을 고치는 일을 금지하고 있었지만 예수님께서는 그 소경을 고쳐 주셨다. 이로 인해 바리새인들은 예수님께서 장로들의 규례를 어기고 있기 때문에 예수님을 죄인이라고 단정짓는다.

예수님께서 소경은 고치신 것은 자신이 세상의 빛이 되신다는 것을 보여주는 것이었다. 세상은 빛이 되시는 예수님께 나아오려고 하지 않았지만, 자신이 소경이라고 알고 주님께 나오는 자들은 생명의 빛을 보게된다. 바리새인들은 영적인 소경이었다. 그들은 악을 선이라고 하고, 선을 악이라고 판단하였으며, 하나님께서 보낸 메시야를 알아보지 못했다. 그들은 의식에 관심을 두고  인간이 필요에 두지 않았다. 그들은 예수님과 예수님께서 치유하신 사람을 기뻐하기보다 오히려 비방하고 정죄 하였다. 주님께서는 바리새인들을 정죄 하셨다. 그들은 스스로 볼 수 있다고 생각하였지만 사실은 영적인 소경이었던 것이다.

8. 하누카절(수전절)

(요 10:22-42)에는 예수님께서 수전절에 참석하신 내용이 기록되어 있다. 수전절은 주전 165년 에 마카베오가 성전을 되 찿아 재 봉헌한 것을 기념하는 날이다. 이 명절은 12월에 지키며 □빛의 절기□라고도 불리는데, 그 이유는 전통적으로 성전 뜰에서 등경에 불을 밝히고, □자유의 빛□이라는 개념이 이 의식 가운데 자라잡고 있기 때문이다. 이 의식은 초막절의 의식과 유사하였으며, 예수님께서는 자신이 희생 제물이 되셨으며 심판할 모든 권세를 가지셨다고 말씀하셨다.

9. 생명의 물, 생명의 떡, 세상의 빛

유대인들은 그들의 거룩한 책인 구약을 생명의 물과 떡으로, 세상의 빛으로 생각하였다. 예수님께서는 자신을 생명의 물(4:7-15), 생명의 떡(6:35-58), 세상의 빛(8:12, 9:5)으로 선언하신다. 예수님께서는 이같이 하심으로 자신이 인간에 대한 하나님의 최종 계시, 즉 하나님의 궁극적인 말씀이시며, 자신만이 홀로 신적 진리를 해석할 권리를 가지고 계심을 선언하신다. 그러므로 인간의 모든 가르침과 지식은 예수 그리스도를 통해 해석되어져야 한다.

10. 선한 목자

하나님께서는 (겔 34장)에서 바벨론에 사로잡혀 있는 사람들에게 자신이 더 이상 이상의 왕들로 하여금 그의 백성을 치리하지 못하게 하시고, 자신이 친히 그들의 왕이 되실 것임을 선언하신다. (겔 34:25-31, 36:8-38, 37:15-28)에는 하나님을 왕으로 모실 왕국이 어떠한가를 말해주고 있다. (요 10장)에서 예수님께서는 자신을 선한 목자, 신적인 왕으로 선언하신다. 그리하여 종말의 이상적인 상황들이 자신과의 교제 가운데서 성취될 것임을 시사하신다.

11. 부활의 소망(앞의 3.을 참조)

유대인들은 부활이 메시야가 도래하는 마지막 날에 있게 되리라고 기대하셨다(사 25:8, 단 12:2). 예수님께서는 나사로를 죽은 자 가운데서 살리심으로 자기와 더불어 메시야 시대가 시작되었으므로 부활은 현재의 사실이 되었다고 선언하신다. 더 나아가 유대인들이 미래에 있을 것으로 기대하였던 마지막 심판이 현재에로 옮겨왔다고 하신다. 예수님을 만난다는 것은 그에 의해 심판을 받는다는 것이다, 그리고 이 심판은 마지막 심판, 즉 영원 불멸의 심판이다(3:19). 비록 예수님은 지상에서의 그의 생애를 통하여 심판을 받으셨지만, 그가 다시 오실 때에는 모든 인간은 심판을 받게된다. 각 사람의 운명은 □네가 예수를 하나님의 아들 그리스도로 믿느냐 ?□(20:31) 라는 질문에 어떻게 응답하느냐에 따라 좌우된다.

12. 하나님의 백성

많은 유대인들은 하나님의 뜻이 이루어지고 메시야가 나타나며, 심판과 부활, 유대 포로들의  귀환, 그리고 이방인들도 예루살렘에 모여 참된 예배에 함께 참여하게 될 마지막 날의 사건들을 동경하였다. 하지만 나사로의 부활은 많은 유대인들의 이러한 꿈을 무산시켰다. 그들은 예수님을 부인하고 정죄하며, 그를 죽일 것을 음모하였다. 옛 이스라엘은 예수님의 인격과 사역을 통해서 자신들의 소망이 성취되었다는 것을 발견하는 데 실패했던 것이다. 그리하여 유대인들은 예수님을 부정하였으며, 이로 인해 자신들이 메시야는 부정하는 영원한 범죄를 했던 것이다(12:44-50). 그러나 유대인들은 말씀이 하나님의 계획을 성취하는 것을 막지는 못하였다.

유대인들은 예수님을 거부하지만 어떤 이방인들은 예수님과 사귀려고 예루살렘으로 나아와서 예수님을 뵈옵는다(12:21). 그러나 바로 그의 백성은 완고하고 눈 먼 상태로 머물러 있는다. 하지만 예수님 자신의 백성이 그에게 등을 돌린다고 할지라도 그들을 거절하지 않으신다(6:67-69). 이제 예수님께서는 그들을 다락방으로 인도하여(13-17장) 말씀과 행동으로 자신이 어떤 왕이신 가를 그들에게 보여 주시고(13:1-11), 어떻게 주님을 따를 것인가를 알게 하신다(13:12-20). 살아 계신 말씀이 그의 사명을 성취하신다. 그리고 약간의 놀라움이 표현된다. 그의 제자들의 발을 씻겨주신 말씀은 또한 태초에 만물을 창조하신 말씀이시다. 그의 초라한 외모에는 고귀한 능력이 담겨있다.

4. 수난 예고

12장이 끝날 때까지 예수님께서는 모든 사람들이 보도록 □표적□을 행하는 공적 인물로 묘사된다. 12장까지의 내용의 대화들은 예수님과 심문자들, 적대자들, 무리들 간에 이루어진다. 예수님께서는 생명과 빛으로서 세상의 구원자요 심판자로 묘사된다. 하지만 그에 대한 반응은 보편적이지도 열광적이지도 않다. 그를 왕으로 삼기를 원하는 자들은 예수님을 잘못된 성격의 정치적 왕으로 삼기를 원한다(6:15). 그 자신의 백성은 그를 영접하지 않는다(1:10-11). 그의 표적들은 오직 그에 대한 거부만을 야기시킨다. 예수님께서 나사로를 죽은 자 가운데서 일으키신 후 그를 죽이려는 명백한 계획들이 수립되었다(11:57). 겉으로는 예수님에 대하여 세상이 이기는 것으로 보인다. 그러나 역설적으로 백성들이 그에 대하여 가장 사악한 음모를 꾸밀 때에 그 음모를 통해 그리스도의 왕 되심이 나타난다. 요한복음에는 수난 예고가 세 번 나타난다(3:14, 8:28, 12:31-33). 이 예고들은 십자가의 신학을 나타낸다.

1) 예수님의 십자가에 달리심은 광야에서 구리 뱀이 들렸던 것과 같아서 믿음을 가지고 그를 바  라 보는 사람들을 구원한다.

2) 오직 십자가에서만이 예수님의 인격에 관한 완전한 진리가 계시될 것이다. 그가 사용하신 신  비스러운 용어인 □내가...이니라□라는 표현은 십자가 위에서만이 분명하게 될 것이다.

3) 역설적으로 예수님께서 십자가에 달리시고 사탄이 외면상 가장 강력하게 역사하는 것으로 보  일 때, 실상은 예수님께서 가장 강력하게 역사하시고 사탄과 세상에 대하여 승리하신다. 십자가의 사건과 그 이후에 계속되는 부활은 부활하신 왕의 새로운 통치를 수립한다. 이제 그는 자비와 은혜 가운데서 새로운 선민들을 자기에게로 이끄신다.

제 9과 요한복음(3) □다락방 강화□ (13-17장)

3. 예수님의 고별 설교와 대제사장 기도(13-17장)

요한은 12장까지 예수님의 대중적인 사역을 기록하였다. 그리고 주님께서 잡히신 전 날 밤에 제자들과 함께 하신 내용을 13-16장에서 기록하고 있다. 이 곳에서 요한은 다른 공관 복음서 기자들이 기록하지 않은 많은 가르침들을 기록하고 있다. 요한은 이 곳에서 예수님을 따르는 자들과 예수님과의 관계에 초점을 맞추고 있다.

이야기가 제자들에게로 향하는 전환점은 (13:1-20)이다. 여기에 예수님께서 허리를 굽히시고 다락방에서 제자들의 발을 씻겨 주시는 대단히 극적인 장면이 제시된다. 불신의 제자가 그의 주님을 팔아 넘기기 위해 떠나간 후, 신실한 자들만이 예수님과 더불어 있게된다. 대화, 독백, 그리고 마침내는 그들의 주님이시요 하나님이신 예수님에 대한 바른 관계를 보여 준다.

발을 씻겨 주신 사건은 예수님의 임박한 죽음의 의미를 설명해 주는 행동적 비유이다. 십자가는 깨끗케 한다. 그러나 이 사건에는 그 이상의 의미가 있다. 예수님의 사역은 그를 따르는 자들에게 서로가 어떤 관계를 가져야 하는가를 보여준다. 그들은 서로 용서하고 섬겨야만 하는 공동체를 형성한다. 그들이 서로 나누는 사랑은 세상에 그들의 정체를 드러내 주는 표적이다(13:34, 35).(14-16장)에서 예수님께서는 작별과 슬픔의 시간에 대비하여 제자들을 준비시킨다. 제자들이 성령의 임재와 기쁨을 경험하려면 이러한 시간이 필요했다.

주님께서는 자신이 수난을 당하고 돌아가시기 전에 모든 필요한 것들을 제자들에게 전해주셨다. 그리고 17장은 주님께서 이 세상을 떠나시기 전 마지막으로 인류를 위해 기도하신 대제사장의 기도가 기록되어 있다.

1) 다락방 강화(13-16장)

가. 제자들의 발을 씻기심(13:1-20)

주님께서는 이 세상을 떠나시던 마지막 날 밤에 □누가 더 높으냐?□고 다투던 제자들의 발을 씻기셨다. 이 행동은 하나님이신 예수님께서 낮아지시고 십자가를 통하여 사람들의 죄를 씻어주시고 주님의 구속 사업을 상징하는 것이었다. 그리고 또한 이 행동은 그 뒤를 따르는 제자들도 주님을 본받아 서로 이기심과 교만을 버리고 겸손히 □섬김의 삶□을 살아야 한다는 것을 보여주신 엄숙한 사건이었다.

유월절 전에 예수님께서는 자신이 세상을 떠나 하나님께로 가실 때가 된 줄을 아셨다. 그러므로 주님께서는 대중으로부터 세상에 남아 있을 자신의 제자들에게로 관심과 사랑을 집중하셨다(1). 그리고 사단도 이미 이때에 가룟유다의 마음속에 예수님을 팔 생각을 갖게 만들었다(2). 유월절 만찬을 먹는 저녁때에 주님께서는 하나님께서 인류의 모든 구속 사업을 자신에게 맡기셨다는 것과 자신이 하나님께서 다시 돌아가야 할 때가 이르렀다는 것을 알고 계셨다(3). 공관 복음서 기자들은 이때에 제자들이 서로 □누가 높으냐?□고 논쟁을 하고 있었다고 기록하고 있다. 유대인의 풍습에 따르면 만찬이 시작하기 전에 초대한 집의 종들이 손님들의 발을 닦아주도록 되어 있었다. 그러나 이 날은 아무도 발을 씻겨주지 않았기 때문에, 제자들 중에 누군가는 그들의 발을 씻어야만 하는 상황에 있었다. 그러나 제자들은 서로 다른 사람들이 그 일을 해주기만을 기다리고 있었다.

이 광경을 가만히 지켜보시던 주님께서는 마침내 저녁 드시던 자리에서 일어나셔서 겉옷을 벗으시고 허리에 수건을 두르셨다. 그리고 종과 같이 대야에 물을 담아 제자들의 발을 하나씩 닦으시고 수건으로 그 발에 묻은 물기를 닦아주셨다(4-5). 주님께서 제자들의 발을 씻기시자 제자들은 어찌할 바를 몰랐으며, 갑자기 분위기는 침묵으로 변했다. 마침내 베드로의 발을 닦아야 할 때가 되었다. 베드로는 어떻게 □주님께서 자기 발을 닦을 수 있느냐?□ 고 말했다(6). 그러나 주님께서는 주신이 하시는 이 일을 지금은 이해하지 못하지만, 후에는 이것이 무슨 일이었는 지 알게 될 것이라고 하셨다(7). 그러나 베드로는 완강하게 □주님께서 자기 말을 닦는 것□을 거절했다. 그러자 주님께서는 자신이 베드로의 발을 닦지 않으면 베드로는 주님과 상관이 없는 사람이 될 것이라고 대답 하셨다(8). 주님은 자신이 종의 몸을 입고 이 땅에 오셔서 죄를 씻어 주신 사람들만이 자신과 상관이 있다고 말씀하셨던 것이다. 이 말을 들은 베드로는 한 걸음 더 나아가서 □발만 아니라 손과 머리도 씻겨 주옵소서□라고 요청하였다(9). 그러나 주님께서는 이미 목욕한 자는 발밖에 씻을 필요가 없다고 하셨다(10). 이것은 이미 주님을 믿고 죄로부터 구원을 받은 성도들은 그들이 매일 짓는 죄만을 회개하고 깨끗이 씻음을 받기만 하면 된다는 것을 말한다. 그러나 주님께서는 가룟 유다가 자신을 배반할 것을 아셨기 때문에 제자들 전부가 다 깨끗하다고 말씀하지지 않으셨다(11).

이렇게 해서 제자들이 발을 모두 씻겨주신 주님은 다시 겉옷을 입으시고 자리에 앉으셨다. 그리고 제자들에게 □내가 행한 것을 너희가 아느냐?□고 물으셨다(12). 이것은 주님께서 제자들의 발을 씻기신 행동의 의미에 대해서 생각해보도록 만드는 질문이었다. 주님께서는 자신이 제자들의 □주□와 □선생□이 되지만 그들의 발을 씻긴 것처럼 그들도 서로 발을 씻기는 것이 옳다고 하셨다(13-14). 이스라엘에서 스승은 매우 존경을 받는다. 그리고 □주인□은 종들에게 절대적으로 섬김을 받는 위치에 있는 사람이다. 주님께서는 하나님이시다. 그러나 이런 주님께서 종의 몸을 입고 이 땅에 내려오셔서 우리 죄를 씻겨 주시기 위해 스스로 낮추셨다. 그러므로 그 뒤를 따르는 제자들도 마땅히 다른 형제들을 서로 섬겨주어야 한다. 왜냐하면 주님께서 이 일을 행하신 것은 우리들도 그 일을 행하게 하게 하려는 것이었기 때문이다(15). 주인이 다른 사람의 발을 씻겼는데, 종이 다른 사람의 발을 씻기는 것이 천하다고 생각할 수는 없는 일이다(16). 누구든지 이러한 주님의 교훈을 깨닫고 행하면 그는 복 있는 자가 될 것이다(17). 이 말을 하신 후에 주님께서는 다시 한 번 제자들 중에 한 사람이 자신을 팔 것이라고 예언하셨다(18). 누구든지 주님을 영접하는 자는 하나님을 영접하는 자가 될 것이며, 주님을 영접하지 않는 자는 하나님을 영접하지 않는 자가 될 것이다(19-20).

나. 유다의 배신 예고(13:21-30)

말씀을 마치신 주님께서는 심령이 매우 요동을 느끼셨으며, 세 번째로 유다의 배반을 예고하셨다(10, 18, 21). 이 말을 들은 제자들은 과연 누가 주님을 팔지 알지 못하였다(22). 베드로는 요한에게 그가 누구인지 물어보게 했다(23-25). 주님께서는 자신이 떡을 한 조각 찍어서 갖다주는 사람이 바로 그 사람이라고 하셨으며, 그 자리에서 유다에게 떡을 찍어서 갖다 주셨다(26). 떡 조각을 받은 후 사단은 곧 유다의 속에 들어갔다. 주님은 유다에게 □네 하는 일을 속히 하라□고 하셨다(27). 그러나 제자들은 그 말이 무슨 의미로 하신 것인지 알지 못했다. 그들은 주님께서 재정을 담당한 유다에게 물건을 사거나, 구제하는 일을 부탁하신 것으로 이해하였다(28-29). 유다는 그 떡 조각을 받고 나갔으며, 그때는 밤이 되었을 때였다(30). 여기서 밤이라는 말은 시간적인 밤을 의미하지만, 이제는 주님께서 넘기실 어둠의 때가 되었다는 것을 나타내기도 한다.

다. 아들이 영광을 입음(13:31-38)

주님을 팔 유다는 나갔다. 그리하여 이 작은 모임에 더러운 악마적인 요소는 사라졌다. 밖에서는 예수님을 죽이려는 음모가 진행되고 있었다. 갈보리에서 완성될 인류 구원의 역사가 시작된 것이다. 주님께서는 □인자가 영광을 얻었고, 아버지께서도 인자로 인하여 영광을 얻었다□고 하셨다(31). 주님은 죽음으로 가는 십자가의 길을 □영광□이라고 표현하셨다. 주님께서는 하나님께서 아들의 죽음을 통하여 영광을 얻으셨으므로 아버지께서도 예수님을 죽음에서 다시 살려 내심으로 아들을 영화롭게 하실 것이라고 하셨다. 그리고 이 일은 지체되지 않고 곧바로 실행될 것이다(32). 주님은 잠시 제자들과 함께 있다가 승천하심으로 하나님께로 가실 것이다. 그러나 제자들은 그 길을 따르지 못할 것이다(33). 이제 주님은 세상을 떠나시기 전에 새 언약의 백성이 된 제자들에게 □새 계명□을 주셨다. 그것은 □사랑의 계명□이었다(34). 주님께서는 세상을 사랑하셔서 자신의 피로 그들을 구원하셨다. 그리고 주님을 믿고 새 언약의 백성이 된 사람들은 모두 다 하나님의 사랑 받는 자녀들이 된 것이다. 그러므로 그들은 주님께서 그들을 사랑하신 것처럼 □서로 사랑해야 한다□. 그들이 주님의 사랑으로 서로 대할 때에 사람들은 그 행동을 통해 그들이 주님의 제자라는 것을 알게 될 것이다(35).

라. 베드로의 부인 예고(36-38)

주님께서 가시는 곳을 제자들이 올 수 없다고 하자, 시몬 베드로는 주님께서 가시려는 곳이 어디인지를 물었다. 주님께서는 그들이 지금은 주님께서 가시는 곳에 따라 올 수 없지만, 후에는  그 곳에 따라 오게될 것이라고 말씀해 주셨다(36). 주님께서 죽으셨다가 승천하실 것을 알지 못하는 베드르는 자기는 주님을 위해 죽는 곳까지라도 따라 갈 것이라고 했다(37). 그러나 주님께서는 베드로가 닭이 울기 전에 세 번이나 자신을 모른다고 부인할 것이라고 예고하셨다(38). 이로써 제자들은 다시 입을 다물게 되었고, 침묵 속에서 주님의 말씀만 듣고 있었다.

마. □내가 곧 길이요 진리요 생명이니□(14:1-14)-예수님의 신상 발언(6)-

주님께서는 근심하는 제자들을 향하여 이렇게 위로하셨다. □너희는 마음에 근심하지 말라. 하나님을 믿으니 또 나를 믿으라□(14:1) 주님께서는 가장 극한 고난 속에서도 제자들을 지키시고 보호하실 것이다. 그러므로 제자들은 하나님을 믿는 것같이, 주님을 믿고 마음에 평안을 누릴 수 있어야 한다. 주님께서 승천하심은 □영원히 성도들과 함께 있을 처소를 준비하시기 위함□이다. 그러므로 주님께서는 □처소가 예비 되면 다시 오셔서 성도들을 그 곳으로 인도하실 것□이다(2-3). 그리고 제자들도 주님께서 어디로 가셨는지 그 길을 알게 될 것이다(4). 그러나 도마는 주님께서 어디로 가시는 지 이해할 수 없었다. 그리하여 우리가 □어찌 그 길을 알겠습니까?□하고 물었다(5). 주님께서는 자신이 하나님께로 가는 길을 가르쳐 줄 수 있고, 또 자신이 하나님께로 가는 길이라고 하셨다. 주님은 사람들이 구원을 얻을 수 있는 □진리□이시며, 사망에 빠진 사람들에게 영생을 주시는 □생명□이시다(6). 그러므로 주님을 믿는 것 외에는 사람이 하나님께로 갈 수 없다. 주님은 곧 하나님이시므로 주님을 본 자는 하나님을 본 자이다. 제자들은 이미 하나님께서 주님과 함께 있음을 보고 알았기 때문에 그들은 하나님을 보고 알게 되었다(7).

그러나 이번에는 빌립이 □아버지를 보여주면 자신들이 만족할 것이라□고 했다(8). 주님은 빌립에게 자신이 그렇게 오래 동안 함께 있었음에도 불구하고, 아직도 주님을 알지 못하느냐? 고 책망하셨다. 하나님께서는 주님과 항상 함께 계셨다. 그러므로 주님과 오래 동안 함께 해 온 제자들은 당연히 하나님을 본 자들이었다. 주님은 빌립에게 하나님께서 자신과 항상 함께 계신 것을 믿으라고 하셨다. 주님께서 그 동안 그들에게 하신 말씀은 주님께서 스스로 하신 것이 아니고, 주님과 함께 계신 아버지께서 하신 것이었다□(10). 주님은 빌립에게 하나님께서 주님과 함께 계신 것을 믿기 어려우면 자신이 행하는 일을 보고 믿으라고 하셨다(11). 주님께서 행하신 모든 일들은 하나님께서 함께 하지 않고서는 할 수 없는 일들이었던 것이었다. 주님께서는 이제 아버지께로 가실 것이다. 그러면 주님을 믿는 자들은 주님께서 하신 일들을 행할 수 있을 분만 아니라, 주님께서 하신 일보다 더 큰 일도 할 것이다(12). 주님은 성도들이 주님의 이름으로 무엇이든지 구하면 주님께서 친히 그 기도를 이루어주실 것이라고 하셨다(13-14).

바. 성령 강림(14:15-17)

주님을 사랑하는 사람들은 주님께서 주신 사랑의 계명을 지킬 것이다(15). 그리고 주님께서는 승천하신 후에 아버지께 구하여 □또 다른 보혜사□를 우리에게 보내 주실 것이다. 그리고 이 보혜사는 우리를 떠나지 않고 우리와 함께 영원토록 함께 계실 것이다(16). 성령께서는 □진리의 영□이시기 때문에 비진리에 속한 세상은 성령을 보지도, 알지도 못하기 때문에 성령을 받지 못할 것이다. 그러나 하나님의 자녀들은 성령을 알 것이다. 왜냐하면 성령께서 하나님의 자녀들과 함께 고하시고 바로 그들 속에 계실 것이기 때문이다(17).

사. 제자들에 대한 예수님의 선언(18-24)

주님께서는 성도들을 고아와 같이 세상에서 홀로 있게 버려 두지 않으실 것이다. 주님께서는 성령을 보내셔서 제자들을 인도하실 것이며, 장차 이 땅에 다시 재림하실 것이다(18). 조금 있으면 주님께서 죽으신 후에 부활하셔서 하늘로 승천하실 것이다. 그러면 믿지 않는 자들은 다시 주님을 볼 수 없게 될 것이다. 그러나 주님과 성도들은 부활할 것이며, 제자들은 부활하신 주님을 뵙게 될 것이다. 바로 그 때에는 제자들이 하나님께서 주님과 함께 계심을 깨닫게 될 것이다(19-20). 주님을 진정으로 사랑하는 사람들은 말로만 하는 자들이 아니다. 그들은 주님을 사랑하는 마음으로 형제들을 사랑하는 자들이다. 주님을 사랑하는 사람들은 하나님께 사랑을 받게될 것이며, 주님께서도 그들에게 찾아오셔서 그들에게 자신을 나타내 주실 것이다(21).

가룟인 아닌 유다는 주님께서 나타나신다는 말을 육체적인 것으로 이해하였다. 그리하여 유다는 □왜 주님께서 세상 사람들에게는 나타내지 않으시고 제자들에게만 나타내시느냐?□ 고 물었다(22). 주님께서 제자들에게 자신을 나타내시는 이유는 이러하다. 주님을 사랑하는 자는 주님께서 하신 말을 지킬 것이다. 그러므로 하나님께서는 그들을 사랑하시고, 그들에게 찾아오셔서 자신을 나타내시고 그들과 함께 동행할 것이다(23). 똑같이 주님께서 세상에 자신을 나타내지 않으시는 이유도 이러하다. 주님을 사랑하지 않는 자는 주님의 말을 지키지 않을 것이다. 하나님께서는 하나님 말씀을 지키지 않는 자들을 사랑하지 않으시고, 따라서 그들에게 자신을 나타내지 않으실 것이다(24).  그들은 하나님의 말씀을 따르지 않으므로 오히려 하나님의 심판과 진노를 경험하게 될 것이다.

아. 나는 아버지께로 가노라(25-31)

지금은 주님께서 세상에 계시기 때문에 친히 제자들에게 이 말을 하셨다(25). 그러나 얼마 있지 않아 주님께서 하늘로 가신 후에는, 아버지께서 아들의 이름으로 보내실 보혜사 성령께서 그들에게 오실 것이다. 그리고 그 성령께서 제자들에게 모든 것을 가르쳐 주시고, 주님께서 제자들에게 하신 모든 말씀들을 생각나게 하실 것이다(26). 주님께서는 자신이 누리신 평안을 제자들에게 주셨다. 이 평안은 세상이 주는 것과 달라서 죽음도 흔들 수 없는 평안이었다. 그러므로 제자들은 이 환난의 때에도 마음에 근심하거나 두려워 할 필요가 없다(27). 주님께서는 이미 제자들에게는 자신이 아주 가는 것이 아니라, 아버지께로 갔다가 다시 온다고 하셨다. 그러므로 만일 제자들이 주님을 사랑한다면, 주님께서 세상을 떠나 더 크고 영화로우신 하나님께로 가는 것에 대하여 근심하지 않고 기뻐할 것이다(28). 주님께서 아직 이러한 일들이 일어나지 않았을 때에 제자들에게 이 일을 말씀해 주신 것은, 실제로 이런 일이 닥쳤을 때에 그들이 주님을 믿게 하려는 것이었다(29). 이제 주님께서는 제자들에게 많은 말을 하지 않으실 것이다. 왜냐하면 주님을 잡으려고 오는 사단의 세력들이 점점 더 가까이 다가오고 있기 때문이다. 그러나 그들은 주님을 해칠 권세가 없다(30). 주님께서 그들에게 사로 잡히시는 것은 그들이 권세가 있고 주님이 약해서가 아니다. 그것은 주님께서 하나님을 사랑하시기 때문에 하나님의 뜻에 순종하신 것이다. 주님은 순순히 그들의 체포에 응하심으로써 자신이 아버지를 사랑하시고, 또 그 뜻에 순종하셨다는 것을 사람들에게 나타내셨다. 주님은 이제 그들을 맞을 준비가 되셨다(31).

자. 참 포도나무이신 예수님(15:1-17)-예수님의 신상 발언(7)-

예수님께서는 자신과 교회와의 관계를 □포도나무와 가지□의 관계로 표현하셨다(1). 예수님은 참 포도나무이시다. 구약 성경의 많은 곳에서는 이스라엘을 포도나무로 부르고 있다(시 80:8-16, 사 5:1-7, 렘 2:21,겔 15:, 19:10, 호 10:1 등). 실제로 이 당시에 포도나무는 이스라엘을 상징하고 있었다. 이것은 마카비 시대의 동전에서도 표현되고 있다. 그러나 그들은 좋은 열매(경건, 공의, 사랑, 신실 등)를 맺지 못하고 들 포도(우상 숭배, 술수, 포악, 탐욕, 시기 다툼 등)를 맺는 못된 나무였다. 그러나 예수님은 좋은 열매만을 맺는 나무이시다. 그리고 그를 따르는 제자들은 주님을 통해서 좋은 열매를 맺을 수 있는 가지와 같다. 하나님 아버지는 이 교회가 좋은 열매를 맺을 수 있도록 일하시는 농부이시다. 하나님은 포도나무가 더 좋은 열매를 많이 맺도록 일하신다. 열매를 맺지 못하는 가지는 잘라버리시고, 열매를 맺는 가지는 더 많이 맺게 하려고 깨끗하게 해 주신다(2). 성경에서 말하는 열매는 다음과 같은 것들이다.

- 회개에 합당한 열매(마 3:8)

- 마음 밭이 아름다운 열매(마 7:20)

- 거룩한 열매(롬 6:22)

- 성령의 열매(갈 5:22)

- 빛의 열매(착함, 의, 진실)(엡 5:9)

- 의의 열매(빌 1:11)

주님의 제자들은 이미 열매를 잘 맺게 하기 위해서 주님께서 말씀으로 그들을 깨끗하게 하셨다(3). 이제 제자들이 좋은 열매를 맺기 위해서는 주님 안에 거해야 한다. 왜냐하면 가지가 나무에 붙어있지 않으면 스스로 열매를 맺을 수 없기 때문이다. 신자들은 타락한 본성을 가지고 있기 때문에 주님을 떠나서는 스스로 아무 선한 열매도 맺을 수 없다(4-5). 가지가 나무에서 떨어지면 점차 말라버릴 것이며, 그러면 사람들은 이를 모아다가 불에 태울 것이다(6). 주님의 뜻을 따라 행하지 않는 사람들은 점차 그 영이 메마르고 열매를 맺을 수 없게 되며 그들은 다시 열매 맺을 기회를 얻지 못하게 된다.

우리가 주님 안에 거하고, 우리 마음에 주님의 마음으로 가득 차 있을 때에는 우리가 무엇을 구하든지 응답을 받게될 것이다(7). 우리가 선한 열매를 많이 맺게될 때에 하나님께서 영광을 받으시게 될 것이며, 주님의 제자가 될 것이다(8). 하나님께서 주님을 사랑하신 것 같이 주님께서도 우리를 사랑하셨다. 그러므로 제자들은 자신을 사랑하는 주님의 사랑 안에 거해야 한다(9). 그러면 어떻게 제자들이 주님의 사랑 안에 거할 수 있는가? 그것은 바로 주님께서 주신 사랑의 계명을 지키는 것이다. 주님은 먼저 하나님께서 주신 계명을 지키심으로 우리에게 모범을 보여 주셨으며, 하나님께서는 주님을 사랑하셨다. 이와 같이 우리도 주님께서 주신 계명을 지키면 주님의 사랑 안에 거하게 될 것이다(10).

주님께서 제자들에게 이 말을 하시는 이유는 주님 안에 있는 기쁨이 제자들에게 있게 하여 그들이 크게 기뻐하게 하시려는 것이다(11). 주님은 세상을 구원하시는 기쁨과 세상을 이기신 기쁨으로 큰 기쁨을 누리고 계시며, 교회는 주님의 이러한 기쁨에 동참하게 될 것이다. 주님이 교회와 제자들에게 주신 계명은 □주님께서 우리를 사랑하신 것처럼 우리도 서로 사랑하라□는 것이다(12). 주님은 주님의 말씀을 따르는 사람들을 자신의 친구라고 하셨다(14). 사람이 친구를 위해 자기 목숨을 버리는 것보다 더 큰사랑은 없다. 주님께서는 이러한 큰사랑으로 교회를 사랑하셨다(13). 예수님은 하나님이시며 우리는 주님의 종이다. 그러나 주님께서는 교회를 더 이상 종으로 대하지 않고, 친구로 대하신다. 주인은 종에게 자신이 하는 일을 말하지 않는다. 종은 그저 주인이 시키는 일만 하면 된다. 그러나 주님께서는 제자들에게 자신이 하시려는 모든 일들을 이야기 해 주셨다. 주님은 그들을 친구로 대하셨던 것이다(15). 그러나 한 가지 우리가 유의해야 할 일은 우리가 주님을 선택한 것이 아니라, 주님께서 우리를 먼저 선택하셨다는 것이다. 구원의 주도권은 하나님께 있다. 그리고 이로 인해 우리가 흔들려도 주님은 주도권을 가지시고 자신이 선택한 사람들을 끝까지 지켜 주실 것이다(16). 주님께서 이 말을 제자들에게 하신 이유는 그들이 세상에서 서로 사랑하게 하려는 것이다(17).

차. 세상의 증오(15:18-25)

그러나 세상은 이들을 미워할 것이다. 왜냐하면 세상은 주님을 사랑하지 않기 때문이다. 교회가 세상에 속하였다면 세상도 그들을 사랑했을 것이다. 그러나 그들은 세상으로부터 부름을 받아 구원을 받은 자들이다. 그러므로 세상은 그들에게 속하지 않은 제자들을 미워할 것이다(18-19). 세상은 교회의 주인인 예수님을 미워하였다. 그러므로 세상이 주님께 속한 교회를 미워하는 것은 당연한 일이다. 그러나 주님의 말을 따르고 지킨 사람들은 제자들의 말도 듣고 지킬 것이다(20). 세상 사람들이 제자들을 핍박하고 반대하는 일을 하는 이유는 하나이다. 그것은 그들이 하나님을 알지 못하기 때문이다(21). 그러므로 그들은 하나님께서 보내신 예수님을 알지 못하고 박해하였으며, 주님께서 보내신 제자들도 반대할 것이다.

주님께서는 세상에 오셔서 하나님의 모든 뜻을 밝히 말씀해 주셨다. 만일 주님께서 이 모든 것들을 가르쳐 주시지 않았다면, 그들은 죄가 없었을 것이다. 그러나 주님께서는 세상에 오셔서 하나님의 모든 뜻을 말씀해 주셨기 때문에, 하나님의 뜻을 알면서도 주님을 반대한 사람들은 더 이상 정죄를 피할 수 없게 되었다(22). 주님을 미워하는 자는 주님을 보낸 하나님을 미워하는 사람들이다(23). 주님께서는 이미 세상에 오셔서 하나님께서 자신과 함께 계시는 수많은 표적들을 보여주셨다. 그러나 그들은 그 표적들을 보고도 주님을 믿지 않았다. 이것은 주님과 함께 하시면서 그들을 하게 하신 하나님을 반대한 것과 같은 것이다(24). 이것은 바로 (시 35:19, 119:4)에 기록된 것과 같이 그들이 □이유 없이 나를 미워하였다□고 한 말이 성취된 것이다(25).

카. 주님에 대한 두 증인(26-27)

그러나 주님께서 하나님의 아들이심을 증거할 분이 있다. 그것은 바로 하나님께서 보내주실 보혜사 성령이시다(26). 그리고 처음부터 주님께서 행하신 보든 일을 목격한 제자들도 주님의 증인이 될 것이다(27).

타. 성령의 역사(16:1-15)

가) 장차 올 박해에 대한 경고(16:1-4)

장차 제자들은 감당하기 어려운 환난을 당하게 될 것이다. 예수님께서는 그때에 제자들이 실족하지 않게 하기 위해서 미리 준비를 시키셨다(1). 사람들은 예수님을 따르는 제자들을 파문하고 그들과 더 이상 교제를 하지 않을 것이다. 그리고 그들은 제자들과 교제를 단절하는 것을 하나님을 섬기는 일이라고 생각할 것이다(2). 사람들이 이러한 일을 행하는 것은 하나님과 그 아들 예수 그리스도에 대하여 알지 못하기 때문이다(3). 주님께서 이 말씀을 미리 하시는 것은 제자들이 이러한 큰 환난을 당할 때에 주님께서 미리 하신 말씀이 생각나게 하여 그들로 하여금 흔들리지 않고 굳세게 하기 위한 것이었다. 그러나 주님께서는 처음부터 이 말을 하지 않으셨다. 왜냐하면 그 동안은 주님께서 그들과 함께 계셨기 때문이었다. 그러나 이제는 주님께서 세상을 떠나셔야 했기 때문에 제자들을 미리 준비시켜야 했던 것이다(4).

나) 성령의 역사(5-15)

이제 주님께서는 제자들에게 자신이 세상을 떠나서 하나님께로 갈 때가 되었다고 밝히 말씀해 주셨다. 그러나 제자들은 더 이상 주님께서 어디로 가시는 지 묻지 않았다(5). 그리고 주님께서 떠나신다는 말씀을 하시기 때문에 제자들은 마음에 근심이 가득하였다(6). 그러나 사실상 주님이 떠나시는 것이 그들에게는 더 유익했다. 왜냐하면 예수님께서 가시지 아니하면 보혜사가 그들에게 오시지 아니할 것이나, 주님께서 가시면 보혜사 성령을 보내주실 것이기 때문이다(7). 주님께서 보내신 성령께서는 이 세상을 책망하실 것이다. 성령께서는 첫째로 하나님의 아들이신 예수 그리스도를 믿지 않는 세상을 정죄하실 것이며, 둘째로 그들이 정죄하여 십자가에 못박은 예수를 하나님께서 다시 살리시고 높이심으로 주님의 의로우심을 세상에 나타내실 것이다. 그리고 마지막으로 성령께서는 예수 그리스도로 말미암아 사단이 패배했다는 것을 전파하실 것이다(8-10).

주님께서 제자들에게 하실 말씀은 아직도 더 많이 있었으나, 지금은 그들이 주님의 말씀을 감당할 수 없다(12). 하지만 장차 진리의 영이 오시게 되면, 성령께서 제자들을 진리 가운데로 인도하실 것이다. 진리의 영은 그리스도 중심적이시다. 성령께서는 자기의 뜻대로 전하지 않으시고, 오직 주님께 듣는 것과 장래에 일어날 일들을 말씀해 주실 것이다(13). 성령께서는 자기를 주목하게 하지 않고, 주님의 영광을 나타내실 것이다. 성령의 사역은 그리스도의 사역 위에 기초하여 설 것이며, 그리스도의 사역을 열매맺게 하실 것이다(14). 그러나 성령께서 그리스도를 나타내신다고 하여 하나님께서 배제되는 것은 아니다. 왜냐하면 주님께서는 하나님의 영광을 나타내시기를 원하시기 때문이다(15).

다) 제자들의 당황과 기쁨(16-24)

주님께서 십자가를 지시고 돌아가셨다가 다시 살아나실 것을 알지 못하는 제자들은 이 말을 듣고 혼란을 느꼈다. 그들은 주님께서 □조금 있으면 나를 보지 못하고, 또 조금 있으면 나를 보리라□ 한 말씀과 주님께서 □아버지께로 가신다□는 말이 무슨 뜻인 지를 몰라서 서로 당황해했다(16-18).

주님께서는 이러한 제자들의 생각을 아셨다. 그리고 그들이 알고 싶어하는 일들에 대하여 말씀해 주셨다. 이제 곧 주님께서 세상을 떠나실 것이며, 그때에 세상은 승리한 줄로 알고 기뻐할 것이다. 그리고 주님의 제자들은 주님을 잃고 애곡하게 될 것이다. 그러나 주님은 다시 살아나실 것이다. 그리하여 제자들의 근심은 다시 한번 큰 기쁨으로 바뀌게 될 것이다(19-20). 주님은 이 일은 마치 여인의 해산과 같다고 하셨다. 여인이 해산할 때가 되면 큰 고통을 당하지만, 고난을 통해서 아기를 해산 후에는 크게 기뻐하며 지나간 고통을 잊는다. 이와 같은 주님의 제자들도 주님께서 죽게될 때에 크게 근심할 것이다. 그러나 그들은 주님께서 다시 살아나실 때에 다시 크게 기뻐하게 될 것이다. 그리고 그때에는 아무도 그 기쁨을 빼앗지 못할 것이다(21-22). 그리고 그 날에는 제자들이 스스로 주님의 말씀을 깨달게 될 것이며, 더 이상 주님께 물을 필요가 없게 될  것이다. 그때에는 그들이 주님의 이름으로 구하면 무엇이든지 하나님께서 예수님의 이름으로 주실 것이다(23). 지금까지는 주님의 제자들이 주님의 이름으로 아무 것도 구하지 않았지만, 이제부터는 구하면 모두 받을 것이며, 받은 자들은 기쁨으로 충만하게 될 것이다(24).

라) 제자들의 믿음과 평화(25-33)

지금은 주님께서 이런 일들을 비유로 말씀하셨다. 그러나 때가 이르게 되면 더 이상 비유로 말하지 않고, 하나님께 대한 것을 밝히 말씀하실 것이다(25). 그 날이 되면 제자들은 주님의 모든 사역을 기초로 하여 하나님께 기도하실 것이다. 그때는 주님께서 일일이 그들의 기도를 중보 하실 필요가 없다. 왜냐하면 제자들이 주님을 사랑하고 하나님께서 보내신 것을 믿었기 때문에, 하나님께서 친히 그들을 사랑하실 것이기 때문이다. 제자들은 주님의 이름으로 자신들이 직접 하나님께 간구 하게 될 것이다(27). 주님은 하나님께로부터 나와서 세상에 오셨다가, 이제 다시 세상을 떠나서 아버지께로 가실 것이다(28). 주님의 제자들은 주님께서 자기들이 가졌던 의문들을 주님께서 밝히 말씀해 주시게 되자 이렇게 말했다. □이제는 주님께서 사람들의 모든 생각을 아시며, 사람이 질문 할 때를 기다리지 않으신다는 것을 알게되었습니다.□ 그들은 주님께서 자신들의 생각을 모두 아시는 것을 보고 주님께서는 모든 것을 아시는 전지 하신 하나님이심을 깨닫게 되었던 것이다(29-30).

주님께서는 제자들을 향하여 □이제는 너희가 믿느냐?□고 하셨다(31). 그러나 주님께서는 제자들이 지금은 주님을 믿는다고 고백하지만, 이제 조금 있으면 그들이 주님만 홀로 두고 각각 제 갈 길로 흩어질 것이라고 하셨다. 그러나 제자들이 주님을 떠나간다고 하여도, 주님께서는 홀로 있지 않을 것이다. 왜냐하면 하나님 아버지께서 항상 주님과 함께 계실 것이기 때문이다(32). 주님께서 이 말씀을 하시는 것은 제자들로 하여금 환난을 당할 때에 주님 안에서 평안을 누리게 하기 위한 것이었다. 주님의 제자들은 세상에서 환난을 당하게 될 것이다. 그러나 그들은 낙심할 필요가 없다. 그들은 담대해야 한다. 왜냐하면 그들이 믿는 주님께서 세상을 이기셨기 때문이다(33).

2) 대제사장으로서의 예수님의 기도(17:1-26)

가. 아들의 영광을 위한 기도(17:1-5)

* 주님께서는 십자가를 지실 때가 멀지 않았음을 아셨다. 인간에게는 십자가가 □수치□로 보인다. 그러나 주님께서는 십자가를 □영광□이라고 부르셨다. 왜냐하면 이 십자가는 사단의 권세를 멸하고 자기 백성을 구원하심으로 하나님의 영광을 나타낼 것이기 때문이다. 하나님께서 죽음과 부활을 통하여 아들을 영화롭게 하실 때에 하나님께서도 아들을 인해 영광을 받게 될 것이다.(1)

* 하나님께서 예수님께 만민을 다스리는 권세를 주셨다. 그러나 이것은 사람들을 지배하기 위한 것이 아니었다. 그것은 하나님께서 주신 백성들에게 영생을 주기 위해 주어진 것이었다(2)

* 영생은 하나님과 예수 그리스도를 아는 것이다. 진정한 생명은 홀로 계시는 한 분이신 하나님께서 우리를 다스리고 계심을 알 때에 얻을 수 있다. 영생은 또한 하나님께서 우리의 구원을 위해 보내주신 예수 그리스도에 대해 알 때에 얻을 수 있다(3).

* 이제 주님께서는 하나님께서 하라고 주신 모든 일들을 완수하셨다. 그리고 이러한 일들은 하나님의 공의와 사랑을 나타내어 하나님께 영광을 돌렸다(4).

* 주님은 하나님과 동등하신 분으로서 창세 전부터 하나님과 함께 성자의 영화를 누려오셨다. 그러나 주님께서 세상에 계시는 동안 그 영광을 나타내시는 것을 자제하셨다. 그러나 이제 주님께서는 하나님께서 주신 모든 일을 완수하시고 다시 그 영광을 회복시켜 주시기를 기도하신다(5).

나. 제자들을 위한 기도(6-19)

* 예수님은 세상에 계시는 동안 제자들에게 하나님에 대하여 여러 가지 모양으로 가르쳐주셨다. 제자들은 주님을 통해서 태초부터 계신 하나님에 대하여 배울 수 있었다. 제자들은 원래는 하나님의 것이었다(9). 그러나 하나님께서 그들을 주님께 맡기셨다. 주님께서는 그들에게 하나님의 말씀을 가르쳐 주셨으며 그들은 그 말씀을 듣고 순종하였다(6). 이제 3년 동안 주님과 함께 동행하며 말씀을 배운 제자들은 주님의 하시는 모든 일은 하나님께로 말미암은 것이며, 하나님께서 예수님을 인류 구원을 위해 보내주셨다는 것을 알게 되었다(7-8). 제자들은 주님과 함께 세상에 있는 동안 주님의 영광을 세상에 나타내었다(10). 이제 세상을 떠나실 때가 되어 주님께서는 하나님께서 자신에게 주신 제자들을 위해서 기도하셨다(9).

가) 보호와 지켜주심(11-12)

주님께서 세상에 계실 때에는 제자들을 모두 안전하게 지켜 주셨다(가룟 유다가 주님을 배반한 것은 성경의 예언을 우리기 위한 것이었다(12)). 그러나 이제 주님은 세상을 떠나가시고 제자들은 세상에 남아있을 것이다. 제자들은 하나님의 말씀을 받았으며, 그들은 주님과 같이 세상에 속하지 아니하였다. 그러므로 세상은 그들을 미워할 것이다(14). 그러므로 주님께서는 하나님께 세상에 남아 있을 제자들을 거룩하신 하나님의 이름으로 보존해 달라고 간구하신다.(11(상))

나) 하나됨(11(하))-주님은 제자들도 성부와 성자와 하나가 되게 해 달라고 간구하신다.

다) 기쁨(13)-주님은 주님의 기쁨이 제자들 안에 충만하기를 원하셨다(13).

라) 악으로부터의 보호(14)

주님께서는 제자들을 주님과 함께 세상에서 데려가시기를 구하지 않으셨으며, 세상에 남아있을 제자들이 □악에 빠지지 않도록 보존해 주시기를□ 부탁하셨다(15). 왜냐하면 그들은 주님과 함께 세상에 속하지 않았기 때문에 사악한 세상의 세력이 그들을 공격할 것이기 때문이다(16).

마) 진리와 거룩(17-18)

주님은 제자들을 □진리인 하나님의 말씀으로 거룩하게 해달라□고 기도하셨다(17).-물질주의, 세속, 변덕, 무관심으로부터의 보호-

바) 파송(선교)(18)

하나님께서 예수님을 세상에 보내셨다. 그리고 이제는 그와 똑같이 주님께서도 제자들을 세상에 보내신다. 주님께서는 제자들을 진리로 거록 하게 하기 위해 먼저 자신을 거룩하게 하셨다. 이와 같이 제자들도 세상을 거룩하게 하기 위해 스스로 거룩하게 해야 한다(18).

다. 장차 믿게될 사람들(신약 교회)를 위한 기도(20-26)

주님께서는 제자들을 위한 기도를 마치신 후에 앞으로 제자들을 통해서 주님을 믿게될 사람들을 위해서도 기도하셨다(20).

가) 연합(하나됨)(21-23)

주님께서는 성부와 성자께서 하나되신 것 같이 교회도 하나님과 하나가 되게 해 달라고 기도하신다. 교회가 하나님과 깊은 교제를 이룰 때에 교회는 하나님께서 보내주신 예수 그리스도를 세상에 나타내게 될 것이다(21). 주님께서는 교회가 하나님과 연합하게 하시려고 자심의 영광을 교회에 주셨다(22). 교회가 하나님과의 하나되어 한 몸을 이룰 때에 하나님께서 교회를 사랑하신다는 것을 세상에 나타내게 될 것이다(23).

나) 주님의 영광을 함께 누림(24)

주님께서는 하나님께서 주님께 주신 교회가 주님과 함께 있고, 창세 전부터 하나님의 사랑으로 아들에게 주신 영광을 함께 누리기를 위해 기도하신다(24).

다) 사랑(25-26)

세상은 하나님을 알지 못하지만, 아들은 하나님을 하신다. 그리고 교회도 주님을 통해 하나님을 알게 되었고, 하나님께서 세상을 사랑하사 독생자를 주신 것을 알게 되었다(25). 주님께서는 앞으로도 계속하여 교회가 하나님을 더욱 더 잘 알도록 하실 것이다. 왜냐하면  교회가 하나님을 계속하여 알아갈 때에 아들을 사랑하신 하나님의 사랑이 교회에 풍성하게 넘칠 것이며, 주님께서도 교회 안에 함께 거하실 수 있기 때문이다(26).

<결론 및 적용>

1. 사랑의 섬김(13장)

요한은 (13-17장)에서 예수님을 따르는 자들과 예수님과의 관계에 초점을 맞추고 있다. 전환점은 (13:1-20)이다. 여기에 예수님께서 허리를 굽히시고 다락방에서 제자들의 발을 씻겨 주시는 대단히 극적인 장면이 제시된다. 발을 씻겨 주신 사건은 예수님의 임박한 죽음의 의미를 설명해 주는 행동적 비유이다. 십자가는 깨끗케 한다. 그러나 이 사건에는 그 이상의 의미가 있다. 예수님의 사역은 그를 따르는 자들에게 서로가 어떤 관계를 가져야 하는가를 보여준다. 그들은 서로 용서하고 섬겨야만 하는 공동체를 형성한다. 그들이 서로 나누는 사랑은 세상에 그들의 정체를 드러내 주는 표적이다(13:34, 35).

2. 중요한 교훈들(14-16장)

예수님께서는 작별과 슬픔의 시간에 대비하여 제자들을 준비시킨다. 제자들이 성령의 임재와 기쁨을 경험하려면 이러한 시간이 필요했다. 여기에는 다음과 같은 중요한 교훈과 약속들이 다루어지고 있다.

1) 새 계명(13:34-35, 14:15,21,23-24, 15:12)

2) 성령에 대한 가르침(14:16-17,26, 15:26, 16:7-15)

3) 기도의 약속(14:13-14, 15:7,16 16:24,26)

4) 성도의 열매 맺음에 대하여(15장)

5) 환난과 성도의 승리

* 이 가르침의 내용을 주의 깊게 살펴보고 이 교훈들이 우리에게 주는 교훈 책망, 바르게 함 의롭게 되도록 훈련시키는 것이 무엇인지 찾아보자.

3. 예수님과 유월절 어린 양

세부적 묘사 중에 특별히 언급해야 할 한가지 사실이 있다. 공관복음서에 의하면 예수님께서는 다락방에서 그의 제자들과 함께 유월절을 기념하셨다(막 14:12 및 평행 구절들). 공관 복음서에 의하면 예수님은 유월절 당일에 십자가에 달려 돌아가셨다. 왜냐하면 유대인에게 있어서 하루는 일몰부터 다음 일몰 때까지로 간주되기 때문이다. 하지만 요한 복음서에는 다락방 사건들이 목요일 밤에 일어났고, 십자가 사건은 금요일에, 그리고 부활은 주일에 일어났다는데 일치한다. 차이점은 요한복음에는 □유월절에□라고 한데 비해 공관복음서는 □유월절을 준비하며□라고 한데 있다. 더군다나 마가는 예수님께서 오전 9시에 십자가형을 당하셨다고 기록하고 있으나(15:25), (요 19:14)은 그가 정오에 십자가에 처형하도록 넘겨지셨다고 말하고 있다.

이러한 시간적 세부 사실에 관하여 우리는 어떻게 보아야 하는가 ? 어느 쪽의 시간 제시가 정확한가? 에 대한 문제는 차치하고 라도 요한의 강조는 신학적인 면이다. 요한복음 첫 장에서 예수님께서는 두 차례 하나님의 어린양으로 언급된다(1:29,36). 또한 연례적인 유월절 식사에 사용된 어린양들을 예비 일을 앞둔 정오에 성전으로 인도되고 그날 밤 유월절 식사 준비를 위하여 절차에 따라 도살된다. 요한은 예수님을 세상 죄를 위해 죽으신 완전하고 최종적이며 보편적인 유월절 어린양으로 나타내기를 원하신다. 그래서 예수님의 발은 꺾이지 않도록 되어 있었다(출 12:46).

4. 예수님의 대제사장적인 기도에 대하여(17장)

1) 자신을 위한 기도(1-5)

2) 제자들을 위한 기도(6-19)

3) 교회를 위한 기도(20-26)

* 이 기도가 우리에게 어떻게 이루어지고 있는가?

* 주님의 기도의 내용을 살펴보며 우리가 가장 주님의 뜻에 순종하지 못하고 있는 것이 부엇인지 찾아보고, 그것을 회복하기 위한 대안에 대하여 생각해보자.

제 10과 요한 복음(4) 죽음과 부활(18-21장)

4. 수난과 죽으심(18-19장)

1) 체포(18:1-12)

* 요한은 공관 복음서 기자들이 모두 기록하고 있는 □예수님의 겟세마네의 기도 사건□을 생략하였다. 그 이유는 요한은 예수님의 인성보다 예수님께서 □하나님의 아들□되심에 더 초점을 맞추고 있기 때문이다. 그러므로 예수님께서 체포되실 때에도 예수님의 신성을 강조하였다. 요한은 예수님께서 □내가 바로 너희가 찾는 예수라□고 대답하실 때에 그를 잡으러 왔던 병정들이 □물러가 땅에 엎드러졌다□고 기록해 주고 있다.

* 요한은 겟세마네 동산이 예수님과 제자들이 평소에도 자주 찾던 장소였음을 밝혀주고 있으며, 예수님을 잡으러 온 병정들의 휴대물을 구체적으로 기록하였다.

2) 유대인의 심문(13-14, 19-24)

* 다른 공관 복음서 기자들은 유대인의 심문을 두 단계로 기록하였다. 첫째는 체포된 예수님을 한 밤 중에 불러서 대제사장이 죄목을 정하기 위해 모인 것이었고, 두 번째는 그 죄목을 확정하기 위해 다음 날 새벽에 모인 공식 산헤드린 집회였다. 그러나 요한의 기록은 유대인의 심문이 세 단계였음을 알게 해 준다. 요한은 예수님께서 당시 대제사장의 장인이었던 안나스에게 심문을 받은 내용을 기록해주고 있다(19-24). 그렇다면 예수님께서는 가장 먼저 안나스의 집에서, 그리고 다음은 대제사장인 가야바의 집에서, 그리고 마지막에는 산헤드린 공회에서 형을 확정하는 세 번의 심문 과정을 거치셨던 것이다. 안나스는 당시의 대제사장이었던 가야바의 장인이었다(13-14). 안나스는 대제사장으로 있다가 로마에 의해 폐위되었다. 그러나 율법에 의하면 대제사장 직은 종신직이었기 때문에 백성들은 안나스를 대제사장으로 받아들였다. 더구나 당시에 그의 5 아들은 제사장으로 일하고 있었다. 그러므로 당시의 실권을 가진 자로서 겟세마네에서 가까이 살던 안나스가 예수님을 가장 먼저 심문하였다는 것은 자연스러운 것이다. 안나스는 예수님을 심문 한 후에 가야바에게로 다시 보냈다. 그러나 요한은 재판이나, 가야바와 예수님 사이에 일어난 대화에 대하여 일체 언급하지 않고 있다(18:24). 예수님께서는 그 후에 빌라도에게 끌려 가셨다(18:28).

그러면 왜 요한이 유대인의 재판 과정을 간단하게 기록하였는가? 그 이유는 유대인들은 이미 예수님을 죽여버리기로 결정을 했기 때문이었다(5:18, 7:1,25,30,44, 8:20,59, 10:31,39, 11:53). 유대인들은 나사로의 부활 사건 이후에 나사로를 죽여서 민족 전체를 어려움에 빠뜨리는 일을 막기로 결의한 바 있다. 바리새인들은 부활 사건이 마지막 날에 일어날 것으로 알고 있었다. 그러나 주님은 지금 그 일을 행하셨던 것이다. 그러므로 바리새인들은 이러한 일이 지금 일어날 수 없다고 결론을 내렸다. 그리고 예수님과 나사로를 죽이기로 결정을 내렸다. 그들은 미래의 일이 예수님을 통해서 지금 일어날 수 있다는 사실을 알지 못했던 것이다. 그들은 또한 사람들이 예수님을 따라 반란이라도 일으키면 이스라엘이 로마의 공격을 받게될 것을 우려했다. 그리하여 그들은 최종적으로 예수님을 죽이기로 결정하였다. 그리고 그들은 이 일을 이룰 기회만 기다리고 있었다. 이러한 입장에서 유대인의 재판 과정은 이미 결정한 것을 합법화하기 위한 순서에 불과했다. 그러므로 요한은 불법적인 그들의 재판에 대해서 자세히 언급할 필요를 느끼지 않았던 것이다.

그들이 한 재판이란(18:12-14, 19-24) 사실상 재판이라고 할 수 없는 것이었다. 판결의 신중성을 위해서 유대인의 재판은 같은 날 심문과 판결을 내릴 수 없었다. 그러나 그들은 순식간에 심문과 판결을 끝내버렸다. 사실상 그 재판은 시작되자마자 끝이 났던 것이다. 공식적인 고소에 대한 아무런 언급도 없으며, 아무 증인도 소환되지 않았다. 유대인들은 예수님을 신성모독을 범했다도 고소하지 않았다. 그들은 단지 예수님의 제자들과 가르침에 관해서 질문했을 뿐이다. 예수님은 가혹한 취급을 당하지도 않으셨으며, 그를 재판하는 자들은 아무런 비난도 하지 않고, 다만 격렬한 몸짓으로 그를 공격하였을 뿐이다(18:22). 왜냐하면 이미 재판이 시작되기 전에 판결이 낫기 때문이다. 그러나 그 재판 과정 동안 예수님께서는 잠잠히 계셨고, 시종일관 위엄을 지키셨다.

다. 베드로의 부인(18:15-18, 25-27)

* 다른 공관복음서 기자들은 베드로의 세 번 부인 사건을 모두 한꺼번에 기록한 반면에 요한은 베드로의 첫 번째 부인 사건과, 두, 세 번째 부인 사건을 분리시켜 기록하였다. 요한은 베드로의 첫 번째 부인 사건을 안나스의 심문 사건 앞에 삽입하였다(15-18). 이 기사들은 체포되어 가는 과정을 그리면서 예수님의 당당함과 베드로의 연약함을 대조시켜 주고 있다. 예수님께서는 시종일관 유대인의 심문 과정에 의연함을 잃지 않는 반면에 인간적인 제자의 대표라고 볼 수 있는 베드로는 연약하기 짝이 없다. 요한은 이러한 대조를 통해서 인간의 나약함과 예수님의 신성을 표현해주고 있다.

3) 로마인의 재판(18:28-19:16)

요한은 유대인의 심문 사건에 대해서는 간단히 그 내용을 처리하고 있다. 그러나 로마인의 심문과정에 대해서는 자세하게 기록하였다. 그 이유는 요한 복음을 읽는 독자들은 로마 세계에 흩어진 사람들로서 로마인들과 깊은 연관을 맺고 있는 사람들이었기 때문이다. 요한은 불법으로 이루어진 유대인의 심문 과정보다 예수님에 대하여 무죄를 선언하려고 했던 로마인의 재판이 더 진실된 것이었음을 보여주고 있다. 요한은 로마인의 재판 기사를 통해서 예수님께서 사형을 선고받았던 것은 로마인에 의한 것이 아니라, 빌라도를 협박했던 유대인들에 의한 것임을 밝혀 주고 있는 것이다.

빌라도 앞에서 재판이 있기 전에 요한은 예수님에 대해 다음과 같은 증거들을 언급하였다.  세례 요한(1:7-19,32-34 3:28, 5:32-34)/ 예수님 자신(3:11,32,33, 5:31, 8:13-18, 18:37)/ 예수님의 사역 또는 표적들(5:36, 10:25)/ 아버지 하나님(5:37, 8:18)/ 성경(5:39)/ 성령(15:26)/ 제자들(15:27)/ 복음서 기자(19:35, 21:24)/ 사마리아 여인(4:39)/ 백성의 무리(12:17). 빌라도는 예수님에 대한 마지막 증인이었다. 유대인들은 새벽에 예수님을 빌라도에게 끌고 갔다. 그러나 그들은 유월절을 지키기 위해 부정해지지 않으려고 이방인인 빌라도의 관청에 들어가지 않았다. 빌라도는 처음에 유대인들에게 그들의 법대로 예수님을 처리하라고 하였다. 그러나 유대인들은 자기들에게는 사형권이 없다고 대답하였다(28-32). 빌라도는 예수님에게 □네가 유대인의 왕이냐?□고 물었다. 그리고 무슨 일을 하였기에 유대인들이 너를 고소하느냐?□고 질문하였다. 예수님은 자신이 유대인의 왕임에는 틀림이 없지만, 자신의 나라는 무력으로 로마를 제고하고 이 땅에 세우는 것이 아니라고 대답하셨다. 주님은 만일 그의 나라가 이 땅에 세워지는 것이었다면 자신의 제자들이 싸워서 자신을 넘기지 못하게 하셨을 것이라고 대답하셨다. 이에 주님께서는 자신은 □진리를 전하는 왕□이라고 하셨으며, 빌라도는 □진리가 무엇이야?□고 질문하였다. 결국 빌라도는 주님에게서 아무런 죄를 발견하지 못하였다. 그리하여 빌라도는 예수님을 놓아주기 위하여 명절에 특사로 풀려날 사람을 바라바와 예수님 중에서 선택하게 하였다. 그러나 뜻밖에도 유대인들은 바라바를 택하였다(33-40).

빌라도는 유대인들의 마음을 돌리기 위해 다시 관정으로 들어가서 예수님을 채찍질하게 하였다. 그리고 군병들은 예수님의 머리에 가시관을 씌우고, 홍포를 입히고 예수님께 침을 뱉으며 희롱하였다. 그 후에 빌라도는 다시 예수님을 데리고 나와서 그가 무죄임을 선언하였다. 그러나 대제사장들과 그의 하속들은 완강하게 예수님을 □십자가에 못박으라□고 요청하였다((19:1-6). 이에 빌라도는 또 다시 주님의 무죄를 선언하며 □유대인 너희가 친히 데려다가 그를 못박으라□고 하였다. 유대인들은 유대인의 율법에 의하면 자신을 하나님의 아들이라고 하는 예수는 당연히 사형을 당해야 한다고 주장하였다. 이 말을 들은 빌라도는 더욱 두려워하여 다시 예수님께 가서 심문하였다. 그러나 예수님께서는 아무 대답도 하지 않으셨다. 그러자 빌라도는 자신이 예수님을 놓을 수도 잇고 십자가에 못박을 권세가 있다는 것을 상기시켰다. 그러나 주님께서는 이 모든 일이 하나님께로부터 낫다는 것을 상기시키셨다. 빌라도는 계속하여 예수님을 놓으려고 노력하였다. 그러나 유대인들은 예수께서 스스로 왕이라고 하였으며, 자신들에게는 황제 외에는 왕이 없다고 선언하였다. 그리고 발라도가 예수님을 살려주면 황제에게 충성하는 것이 아니라고 하였다. 유대인들의 소요는 더욱더 거세어갔으며 결국 빌라도는 그들에게 굴복하여 예수님을 십자가에 못박도록 그들에게 넘겨주고 말았다(19:7-16).

이러한 재판 내용을 자세히 살펴보면 오히려 빌라도 자신이 예수님에 의해 재판을 받고 있다는 것을 알 수 있다. 이 과정에서 빌라도는 이방인을 대표하였다. 예수님과 빌라도 사이의 다양한 대화를 통하여 강조되는 것은 예수님의 왕권이다. 예수님께서는 빌라도에게 그 자신의 백성이 그들이 바라던 성격의 왕이 아니라는 것 때문에, 그를 거부하였다는 사실을 말한다(18:35-36). 빌라도는 예수님의 무죄함을 알고 유대인들 앞에서 예수님의 무죄함을 호소하였다. 그러나 그는 예수님께서 □세상의 왕□이라고 인정하지는 않았다. 빌라도는 예수님을 □유대인의 왕□으로 인정하였을 뿐이다. 그리하여 그는 십자가에 □유대인의 왕 예수□라고 써 붙였다. 이 것은 유대인들의 정죄가 잘못된 것이라는 것을 유대인들에게 말하는 것이다.  빌라도는 예수님께서 □그들의 왕□임을 인정했다. 이러한 결과를 볼 때에 재판을 받은 쪽은 예수님이셨으나, 사실상 재판을 당하고 정죄를 당한 쪽은 유대인과 빌라도였음을 알 수 있다. 그들은 스스로 자신들의 하는 일이 잘못됐음을 인정하고 말았던 것이다. 요한은 빌라도가 유대인들과 예수님 사이를 왕래하면서 한 7가지 모습들을 기록해 주고 있다.

1) 예수님을 죽일 것을 요구하는 유대인들과 함께 밖에 있다(18:28-32).

2) 예수님과 함께 관정 안에 있으면서 □왕권□에 대해 논한다(18:33-38(상)).

3) 유대인들과 함께 관정 밖에 있다. 그들은 바라바를 선택한다(18:38(하)-40).

4) 예수님과 함께 관정 안에 있고 예수님께 채찍질이 가해진다(19:1-3).

5) 유대인들과 함께 관정 밖에 있고, 그들에게 예수님을 내보인다(19:4-8).

6) 예수님과 함께 관정 안에 있고 □권력□에 대하여 논의한다(19:9-11).

7) 유대인들과 함께 관정 밖에 있고 예수님을 그들에게 넘겨준다(19:12-16).

빌라도의 격에 맞지 않는 빈번한 들락거림은 무죄한 왕을 심판할 때 인간의 영혼에 일어나는 고뇌를 보여주고 있다. 역설적으로 예수님을 □유대인의 왕□이라고 기록하고, 이에 대한 반대를 묵살시켰던 사람은 바로 로마의 관리인인 빌라도였던 것이다. 동시에 빌라도가 예수님을 유대인들에게 왕이라고 할 때에 하나님을 섬기는 유대인들은 □가이사 외에는 우리에게 왕이 없나이다.□라는 하나님께 모독적인 발언을 하였다(19:15). 이 얼마나 역설적인 이야기인가 ?□

4) 예수님이 사형 당하심(17-42)

빌라도에게 물러나 갈보리까지 행하신 예수님의 여정은 위엄 있게 묘사되고 있다. 그것은 그의 대관식 행렬이다. 그는 왕위에 즉위하시고자 가신다(17). 여행과 대관식의 위엄을 손상시킬 요소들은 생략된다. 구레네 시몬에 대한 언급은 없다. 예수님께서는 자신의 십자가를 직접 지고 가신다. 갈보리로 가는 도중에 또는 갈보리로 아무런 조롱도 없고, 우는 예루살렘 여인들의 동정도, 어두움도, 두려움도, 로마 백부장에 의한 신앙고백도 없다. 왕의 권리를 증거하기 위하여 빌라도가 히브리어와 헬라어와 로마어(이 말은 당시의 세계의 모든 언어를 대표하는 것이었다)로 □유대인의 왕□이라고 쓴 명패를 십자가에 부착한다. 유대인들은 □자칭 유대인의 왕□이라고 명패를 밖ㄹ 것을 요구하였으나, 발라도는 그대로 부착하게 한다(19:22). 공관복음서에서 처럼 그는 두 명의 도적들 사이에서 십자가에 처형당하신다(18). 그의 형 집행 자들은 성경의 예언을 이루기 위하여 자기들끼리 주님의 겉옷을 나눈다(23-24). 그리고 주님을 따르던 여인들은 이 모든 사건의 목격자가 되어 지켜보았다(25). 그때에 예수님께서는 모친을 그의 사랑하시는 제자에게 부탁하셨다.(26-27).

예수님은 십자가상에서 성경의 예언을 성취시키기 위해 □내가 목마르다□고 하셨으며, 사람들은 신 포도주를 묻힌 스폰지를 주님의 입에 대었다. 십자가상에서의 예수님은 왕의 위엄이 있었다. 주님은 처음부터 마지막까지 모든 일에서 주도권을 가지셨다. 요한은 버림받은 자의 부르짖음을 기록하지 않았으며, 주님께서 끝까지 의식을 잃지 않으시고 시종일관 자신을 제어하셨음으로 보여주었다. □다 이루었다□(19:30)는 그의 마지막 말씀은 승리를 선언한 것이었다. 주님은 자신을 스스로 죽음에게 내어 주셨지만(19:30(하)), 죽음은 그를 이기지 못할 것이다. 주님은 장사에서도 왕적 특징들을 지녔다. 니고데모는 예수님의 시신을 위해 왕이나 바를 수 있는 나드 한 근을 가져왔으며(19:39), 아리마대 요셉은 왕의 신분에 어울리는 새로운 무덤을 제공하였다(19:41).

5. 부활(20:1-29)

1) 빈 무덤(20:1-10)

(요 20:1-10)에서 예수님의 부활이 확실하게 된다. 안식일이 지난 후에 새벽에 예수님의 무덤에 온 마리아는 무덤에서 돌이 옮겨진 것을 목격하였다(1). 그리고 이 사실을 베드로와 사랑 하는제자에게 알렸다(2). 그들은 즉시 무덤으로 달려갔다. 그리고 무덤에서 돌이 옯겨진 것과 예수님의 시신을 감쌌던 세마포와 머리를 둘렀던 수건이 놓여진 것을 보았다. 그러나 그들은 예수님의 부활을 알지 못했기 때문에 그냥 돌아갔다.

2) 나타나심(11-29)

가. 마리아에게 나타나심(11-18)

두 제자가 돌아간 후에 마리아도 무덤에 도착하였다. 그녀는 울면서 굴속을 들여다보았다(11). 바로 그 때에 그녀는 예수님의 머리와 발을 두었던 곳에 흰옷을 입은 사람이 선 것을 보았다(12). 그들은 마리아에게 □네가 어찌하여 우느냐?□고 물었으며 마리아는 □주님의 시체를 누가 가져갔는지 알지 못해서 운다□고 대답하였다. 그때 마리아는 뒤로 돌아서면서 주님을 목격하게 된다. 그러나 그녀는 주님이 동산지기인 줄로 알고 주님의 시체를 들려달라고 부탁한다. 그때에 주님께서는 마리아를 불러주셨으며, 마리아는 그때서야 그분이 바로 살아나신 주님이라는 것을 알게되었다. 그녀는 십자가형을 받으시기 전과 같이 주님께 접근하려 했으나, 이를 막으시고 제자들에게 가서 주님께서 승천하실 것을 전하라고 하셨다. 주님은 한 장소를 떠나 모든 곳에 계시기 위해서 하나님께로 돌아가셔야만 했던 것이다. 주님은 가시적 모습으로 그녀에게서 떠나실 것이나, 주님이 떠나시는 것은 불 가시적인 모습으로 모든 곳에서 그녀뿐만 아니라, 그의 백성들과 함께 거하시기 위한 것이었다.

나. 10 제자에게 나타나심(19-23)

그의 백성 가운데서의 예수님의 계속적인 임재는 (20:19-23)과 (20:26-29)에서 강조되었다. 예수님께서는 비록 제자들의 눈에는 직접 보이지 않으셨지만 항상 그들 가운데 거하여 계셨다. 주님은 적절한 시간에 가시적인 방법으로 자신의 제자들에게 나타내셨다. 안식 후 첫날 저녁 때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 문을 닫고 모여있을 때에 주님께서는 그들에게 나타나셨다. 그리고 그들에게 □너희에게 평강이 있을찌어다□(20:21,26)라고 문안하셨다. 주님께서는 못 박히신 손과 발을 그들에게 보이시면서 자신이 살아 계심을 확인해 주셨고, 제자들은 이를 확인하고 기뻐하였다. 주님께서는 하나님께서 주님을 세상에 보낸 것처럼 □나도 너희를 세상에 보내노라□고 하셨으며, 그들에게 숨을 내쉬면서 □성령을 받으라□고 하셨다. 그리고 이렇게 말씀하셨다. □너희가 뉘 죄든지 사하면 사하여질 것이요, 뉘 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라□(19-23). □그가 저희를 향하여 숨을 내쉬었다.□는 말씀은 (창 2:7)을 반영한다. 하나님께서는 아담을 흙으로 빚으시고 그 코에 생기를 불어넣으셨다. 예수님은 그의 제자들에게 성령을 보내어 세 생명을 얻게 하실 것이다.  그리고 친히 성령으로 그들에게 오셔서 그들과 거처를 함께 하실 것이다(14:23, 마 28:20, 롬 8:9-10, 고후 3:16-17 참조). 그리고 성령께서는 계속하여 예수님께서 맡기신 사명을 수행할 것이다(16:14).

c. 도마에게 나타나심(24-29)

그러나 주님께서 제자들에게 나타나셨을 때에 도마는 그 자리에 없었다. 제자들이 도마에게 예수님께서 살아나셔서 나타나셨음을 말하자, 그는 자신이 주님의 손과 옆구리에 손가락을 넣어보지 않고는 믿을 수가 없다고 하였다. 8일 후에 열 제자와 도마가 함께 있을 때에 주님께서는 그들에게 또 다시 나타나셔서 □평안□을 빌으셨다. 주님께서는 도마에게 자신의 손과 옆구리에 손을 넣어보고서 믿는 자가 되라고 하셨다. 주님은 도마가 8일 전에 말할 때에 그 모든 음성을 들으셨던 것이다. 도마는 놀라서 주님께 경배하며 이렇게 고백하였다. □나의 주시며 나의 하나님이시니이다□. 도마는 예수님께서 □하나님의 아들□이심을 깨달았던 것이다. 그러나 주님은 그에게 이렇게 대답하셨다. □너는 나를 본 고로 믿느냐? 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다□.

6. 복음서를 기록한 목적(20:30-31)

요한은 바로 이 기사 뒤에 자신이 이 복음서를 기록한 목적을 제시해 주었다. 주님께서는 이 책에 기록되지 않은 다른 수많은 표적들을 행하셨다. 그러나 요한이 이 책을 기록한 이유는 □독자들이 예수께서 □하나님의 아들 그리스도□이심을 믿게 하려 함이었다. 그리고 독자들로 하여금 이  책을 읽고 예수님을 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하기 위한 것이었다□.

7. 부 록: 갈릴리의 부활 현현 (21장)

1) 기적적인 고기잡이(1-14)

복음서는 이 지점에서 종결될 수 있었지만(아마도 한 때는 그랬던 것 같지만), 21장은 부활 후 에 예수께서 디베랴 바다에서 제자들에게 나타나신 사건을 기술하고 있다. 주님께서 부활하신 후에 베드로와 도마와 나다나엘과 세배대의 아들들과 또 다른 제자 둘이 제자직을 버리고 다시 어업으로 돌아갔다. 그러나 그들은 날이 샐 때까지 고기를 한 마리도 잡지 못하였다. 날이 샐 때에 주님은 그들에게 나타나셨다. 그리고 그들에게 □고기가 있느냐?□ 고 물으셨으며, 제자들은 □없다□고 대답하였다. 주님은 그들에게 □배 오른 편에 그물을 던지면 고기를 많이 잡을 것이라□고 하셨으며, 제자들은 그대로 하여 막대한 양의 물고기를 잡게되었다. 바로 그때에 요한은 그 분이 주님인 줄 알아보았고, 요한의 말을 들은 베드로는 겉옷을 입은 채로 주님을 만나기 위해 바다로 뛰어들었다. 주님께서는 숯불을 피우시고 떡을 준비하신 후에 그들이 잡은 물고기를 가지고 함께 조반을 드셨다. 제자들이 고기를 세어보니 큰 고기가 153마리나 되었고, 그 많은 고기가 잡혔음에도 불구하고 그물이 찢어지지 않은 것을 발견하였다. 이 물고기는 그들이 장차 사람을 낚는 어부(복음의 증인)가 되어 교회 안에 그들이 구원한 수많은 영혼들로 가득 차게 될 것을 상징하였다. 부활하신 주님께서는 떡과 물고기로 그들을 먹이셨다. 이 행동은 그가 계속해서 그들과 함께 거하시겠다는, 그리고 성만찬을 통하여 그들을 먹이신다는 상징이었다. 이것은 주님께서 부활하신 후에 제자들에게 세 번째 나타나신 사건이었다.

2) 베드로에 대한 위탁(15-19)

주님께서는 조반을 드신 후에 베드로에게 세 번이나 □요한의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐?□고 질문하셨다. 이 질문은 베드로가 얼마 전에 세 번이나 주님을 부인한 사실을 기억나게 했을 것이다. 베드로는 죽어도 주님을 따르겠다고 대답하고 나서, 그 날 밤에 세 번이나 부인한 경험이 있었다. 그러므로 그는 자신이 주님을 사랑하는 것을 주님께서 아신다고 대답하였다. 베드로가 주님을 세 번 모른다고 부인한 것과 같이 예수님은 베드로에게 세 번 자신을 사랑하느냐고 물으셨다. 그리고 □그렇다□고 대답하는 베드로에게 다시 사도의 직분을 회복시켜 주셨다. 주님은 각 대답마다 □내 어린양을 먹이라□. □내 양을 치라□, 그리고 □내 양을 먹이라□고 대답하셨다. 그리고 주님께서는 베드로가 장차 주님을 위해 순교하게 될 것이라고 예언하셨다. (15-19).

3) 사랑하는 제자의 역할(20-23)

베드로는 요한이 주님을 따르는 것을 보고 그는 어떻게 될 것인 지에 대해서도 물었다. 주님께서는 그 사람에 관한 일에 대하여는 상관하지 말고 너는 나를 따르라고 하셨다(20-23)

4) 확증의 글(24-25)

요한은 이 일을 기록하고 증거한 사람이 바로 자신이라고 하였다. 그리고 그는 증거가 진실된 것임을 확인하였다. 요한은 예수님께서 행하신 일들이 이 책에 기록된 것 외에도 많다고 하였다. 만일 그 모든 일들을 기록하였다면 이 세상도 이 책을 두기에 부족할 것이라고 하였다. 우리는 여기에서 요한이 사람들로 하여금 예수님께서 □하나님의 아들□임을 믿게 하여 구원을 얻게 하려고 예수님께서 행하신 여러 기사들 중에서 자료들을 치사 선택하였다는 것을 알 수 있다.

C. 요약 및 결론

십자가는 예수님의 영광을 입증해 주는 여러 사건들 가운데 첫 번째 사건이다. 예수님은 자신이 영원 전부터 아버지와 함께 나누셨던 영광에 들어가시기 위하여 십자가와 무덤의 경험을 통과하셔야 한다. 요한의 수난 기사는 예수님의 왕권을 강조한다. 수난 전체를 통해서 예수님께서는 침착하시고 위엄이 있으시며, 왕과 같으시다. 그의 대적자들은 그를 어떻게 다루어야 할지를 알지 못한다. 유대인의 재판에 관하여는 별 언급이 없다. 이에 예수님에 관한 유대인들의 판단이 복음서 전체를 통해서 나타나고 있기 때문이다. 빌라도는 진리 앞에서 갈등을 갖는 세계를 대표한다. 예수님보다는 오히려 빌라도가 심판을 받는다. 예수님은 단 한번으로 세상의 모든 죄를 위해 죽으시는 최종적이고 완전한 유월절 어린 양으로 정오 즈음에 십자가에 달려 돌아가신다. 그는 자랑스러운 승리의 외침 가운데서 운명하신다. 부활 기사들은 예수님께서 그의 제자들 가운데 계속 임재해 계신다는 사실을 강조한다. 그는 부활하신 날 밤에 그의 제자들에게 성령을 주신다. 부활 후 둘째 주일 밤에 도마가 예수님을 □나의 주 나의 하나님□이라 고백함으로써 1장에서 시작된 일련의 칭호들을 완성한다.

다섯 가지 중요한 줄거리들이 요한의 수난 기사를 일관한다. 예수님께서는 자신을 다음과 같이 표현하신다.

1) 세상 죄를 위해 죽으신 완전한 유월절 어린양

2) 자신의 양을 위하여 그 생명을 거저 주신 선한 목자

3) 최후의 순간까지 아버지의 뜻을 수행한 아들

4) 세상과 어두움의 세력에 대한 심판자

5) 영광 가운데 오실 메시야 왕

* 요한복음의 특징들

1) 일곱 번의 표적에 대한 기록

가. 물을 포도주로 만든 사건(2:1-12)

나. 왕의 신하의 아들을 고침(4:46-54)

다. 38년된 병자를 고침(5:1-9)

라. 5,000명을 먹이심(6:1-14)

마. 소경을 고치심(9:1-7)

바. 죽은 나사로를 살리심(11:38-44)

2) 예수님의 신성 강조

가. 아브라함이 나기 전부터 내가 있느니라...(I AM)(8:58)

이 표현은 여호와 하나님께서 떨기나무에서 모세에게 자신을 계시하실 때에 사용하신 이름이다(출 3:;14). 유대인들은 이 말을 듣고서 예수님 자신이 하나님이라고 주장하는 것을 알았다. 그래서 유대인들은 예수님을 죽이려고 했다.

나. 예수님께서는 이외에도 □나는 ....이다□(I AM)라는 표현으로 자신의 실체를 나타내셨다.

* 나는 생명의 떡이라(6:35)

* 나는 세상의 빛이라(8:12, 9:5)

* 나는 양의 문이라(10:7)

* 나는 선한 목자라(10:11,14)

* 나는 부활이요 생명이라(11:25)

* 나는 길이요, 진리요, 생명이라(14:6).

* 나는 참 포도나무라(15:1)

3) 약 90%에 해당하는 내용이 요한복음에서만 발견된다.

요한복음은 다른 공관복음서보다 더 늦게 기록된 것으로 보인다. 그러므로 요한은 복음서를 기록할 때에 이미 공관복음서의 내용을 알고 있었다. 그러나 그는 이러한 내용을 모두 요한복음서에 포함시키지 않았다. 이것은 요한복음의 기록목적이 예수님의 생애를 포괄적으로 기록하려는 것이 아니었다는 것을 보여준다. 다음은 요한 복음에만 나오는 내용이다.

- 서곡(1:1-18)과 나다나엘의 고백(1:43-51)

- 가나의 혼인 잔치(2:1-12)와 중생(3:1-13)

- 생명의 물(4:6-29)과 예수님의 신성 주장(5:19-47)

- 생명의 떡(6:22-71)과 세상의 빛(8:12-59)

- 선한 목자(10:1-30)와 다락방 설교(13:1-16:33), 그리고 예수님의 중보기도(17:1-26)

4) 개인적인 면담이나 대화가 많이 나타난다(27회).

요한복음은 주로 움직이는 사건보다, 정적인 내용이 주를 차지하고 있다. 그 이유는 요한이 사건의 의미가 무엇인가를 밝히는 데 초점을 맞추었기 때문이다.

5) 이중적인 의미를 가진 단어를 사용하여 언어 유희를 한다.

* 떡-먹는 떡과 영적인 떡(아버지의 뜻을 행함)

* 생수-마시는 물과 영적인 생수(성령)

* 성전-예배를 드리는 성전과 영적인 성전(예수님의 몸)

6) 대화를 전개하는 독특한 방법이 있다.

* 예수님의 기적(또는 어떤 행동)은 대화로 발전하고, 이 대화는 설교로 발전한다.

* 개인과의 대화는 어어서 회중을 향한 설교로 발전한다.

7) 여러 절기를 지키기 위해 예루살렘에 가신 내용을 기록했다.

* 유월절(2:23)-무명의 절기(5:1)-유월절(6:4)-장막절(7:2)-수전절(10:22)-유월절(13:1)

8) 기 타

a. 성령에 대한 가르침

요한복음서에는 다른 복음서보다 성령에 대한 주님의 가르치심을 많이 기록되어 있다.

- 니고데모에게 하신 말씀 중에 성령의 중생의 사역에 대해 언급하셨다(요 3장).

- 예배의 본질에 대한 말씀 중에 예배의 영적 본질에 대해 언급하셨다(4:24).

- 예수님께서는 믿는 자들에게 생수의 강(성령)이 배에서 솟아나게 하실 것이다(7:39).

- 다락방 설교에서 □파라클레토스□에 대한 언급(13-16장)-보혜사-상담자, 변호자, 위로자

진리의 인도자, 세상의 심판자, 그리스도의 증인, 죄, 의, 세상에 대하여 심판하실 자

마지막 날 밤에 주님의 생각은 성령에 집중되어 있었다.

b. 자주 등장하는 주제들-빛, 생명, 사랑, 진리, 내주 하심 등.

c. 기독론

가. 인자

요한복음에서는 □인자□라는 칭호가 매우 중요하게 사용되고 있기는 하지만(1:51, 3:13,14 등), 다  른 복음서보다 드물게 사용되었다.

나. 하나님의 아들(또는 아들)

요한복음서에서 가장 많이 언급되고 있는 칭호이다. 이것은 예수님의 신성을 강조하고 있다  는 것을 의미한다. 그러나 그렇다고 해서 요한복음에서 예수님의 인성을 무시하고 있는 것은     아니다. 다음과 같은 사실들은 예수님의 인성을 나타내주고 있다.

- 갈릴리 가나 잔치에 참여하신 예수님-가정적인 예수님

- 수가성에서-목말라서 물을 구하심.

- 나사로의 무덤에서-깊은 동정심을 느끼고 우셨다.

- 다락방에서-제자들의 발을 씻기심

- 겟세마네에서- 주님의 고민과 충동, 그리고 소리내어 기도하신 모습.

- 십자가상에서-목말라 하심

다. 메시야

- 제자들이 알아봄(1:41)

- 사마리아 여인에게 나타내심(4장)

- 군중들의 오해로 말미암아 메시야이심을 나타내기를 주저하심(6:15)

라. 로고스

- 선재 하시는 분

- 하나님의 본성을 소유하신 분