꼭 외워야할 영어 명문 Best 20

(비교적 쉬운 것은 4, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 19, 20장)

목차

01. Inaugural Address - by Bill Clinton

02. I have a Dream - by Martin Luther King, Jr

03. Non-Cooperation with Non-violence - by Mohandas Karamchand Gandhi

04. Seven Words to live by - by John W. Garen

05. The world is Getting Warmer. Why? - by Carl Sagan

06. How to Enjoy Music - by George R. Marek

07. Old Soldiers Never Die - by Douglas MacAther

08. What to Do with Your College Life - by Roger W. Holmes

09. Love -from 1 corinthians 13

10. A Psalm of David - from Psalm 23

11. The College Student's Goal - by Stanley J. Idzerdia

12. Forgiveness : The Healing Art - by Doris Donnelly

13. Owning Books - by William Lyon Phelps

14. How to Read Body Language - by David Abercrombie

15. Have a Good Four Years - by Dereck C. Bok

16. When God Made a Father - by Erma Bombeck

17. Why I want a Wife? - by Judy Syfers

18. Universities Have Fallen down on the Job of Teaching Values - by James Billington

19. The Art of Meditation - by Ardis Whitman

20. Billy Graham Preaches about Salvation through Jesus - by Billy

Inaugural Address of Bill Clinton

January 20, 1997

My fellow citizens :

At this last presidential inauguration of the 20th century, let us lift our eyes toward the challenges that await us in the next century. It is our great good fortune that time and chance have put us not only at the edge of a new century, in a new millennium, but on the edge of a bright new prospect in human affairs, a moment that will define our course, and our character, for decades to come. We must keep our old democracy forever young. Guided by the ancient vision of a promised land, let us set our sights upon a land of new promise.

The promise of America was born in the 18th century out of the bold conviction that we are all created equal. It was extended and preserved in the 19th century, when our nation spread across the continent, saved the union, and abolished the awful scourge of slavery.

Then, in turmoil and triumph, that promise exploded onto the world stage to make this the American Century.

And what a century it has been. America became the world's mightiest industrial power; saved the world from tyranny in two world wars and a long cold war; and time and again, reached out across the globe to millions who, like us, longed for the blessings of liberty.

Along the way, Americans produced a great middle class and security in old age; built unrivaled centers of learning and opened public schools to all; split the atom and explored the heavens; invented the computer and the microchip; and deepened the wellspring of justice by making a revolution in civil rights for African Americans and all minorities, and extending the circle of citizenship, opportunity and dignity to women.

Now, for the third time, a new century is upon us, and another time to choose. We began the 19th century with a choice, to spread our nation from coast to coast. We began the 20th century with a choice, to harness the Industrial Revolution to our values of free enterprise, conservation, and human decency. Those choices made all the difference.

At the dawn of the 21st century a free people must now choose to shape the forces of the Information Age and the global society, to unleash the limitless potential of all our people, and, yes, to form a more perfect union.

When last we gathered, our march to this new future seemed less certain than it does today. We vowed then to set a clear course to renew our nation.

In these four years, we have been touched by tragedy, exhilarated by challenge, strengthened by achievement. America stands alone as the world's indispensable nation. Once again, our economy is the strongest on Earth. Once again, we are building stronger families, thriving communities, better educational opportunities, a cleaner environment. Problems that once seemed destined to deepen now bend to our efforts: our streets are safer and record numbers of our fellow citizens have moved from welfare to work.

And once again, we have resolved for our time a great debate over the role of government. Today we can declare: Government is not the problem, and government is not the solution. We,- the American people, we are the solution. Our founders understood that well and gave us a democracy strong enough to endure for centuries, flexible enough to face our common challenges and advance our common dreams in each new day.

As times change, so government must change. We need a new government for a new century - humble enough not to try to solve all our problems for us, but strong enough to give us the tools to solve our problems for ourselves; a government that is smaller, lives within its means, and does more with less. Yet where it can stand up for our values and interests in the world, and where it can give Americans the power to make a real difference in their everyday lives, government should do more, not less. The preeminent mission of our new government is to give all Americans an opportunity,- not a guarantee, but a real opportunity to build better lives.

Beyond that, my fellow citizens, the future is up to us. Our founders taught us that the preservation of our liberty and our union depends upon responsible citizenship. And we need a new sense of responsibility for a new century. There is work to do, work that government alone cannot do: teaching children to read; hiring people off welfare rolls; coming out from behind locked doors and shuttered windows to help reclaim our streets from drugs and gangs and crime; taking time out of our own lives to serve others.

Each and every one of us, in our own way, must assume personal responsibility, not only for ourselves and our families, but for our neighbors and our nation. Our greatest responsibility is to embrace a new spirit of community for a new century. For any one of us to succeed, we must succeed as one America.

The challenge of our past remains the challenge of our future, will we be one nation, one people, with one common destiny, or not? Will we all come together, or come apart?

The divide of race has been America's constant curse. And each new wave of immigrants gives new targets to old prejudices. Prejudice and contempt, cloaked in the pretense of religious or political conviction are no different. These forces have nearly destroyed our nation in the past. They plague us still. They fuel the fanaticism of terror. And they torment the lives of millions in fractured nations all around the world.

These obsessions cripple both those who hate and, of course, those who are hated, robbing both of what they might become. We cannot, we will not, succumb to the dark impulses that lurk in the far regions of the soul everywhere. We shall overcome them. And we shall replace them with the generous spirit of a people who feel at home with one another.

Our rich texture of racial, religious and political diversity will be a Godsend in the 21st century. Great rewards will come to those who can live together, learn together, work together, forge new ties that bind together.

As this new era approaches we can already see its broad outlines. Ten years ago, the Internet was the mystical province of physicists; today, it is a commonplace encyclopedia for millions of schoolchildren. Scientists now are decoding the blueprint of human life. Cures for our most feared illnesses seem close at hand.

The world is no longer divided into two hostile camps. Instead, now we are building bonds with nations that once were our adversaries. Growing connections of commerce and culture give us a chance to lift the fortunes and spirits of people the world over. And for the very first time in all of history, more people on this planet live under democracy than dictatorship.

My fellow Americans, as we look back at this remarkable century, we may ask, can we hope not just to follow, but even to surpass the achievements of the 20th century in America and to avoid the awful bloodshed that stained its legacy? To that question, every American here and every American in our land today must answer a resounding "Yes."

This is the heart of our task. With a new vision of government, a new sense of responsibility, a new spirit of community, we will sustain America's journey. The promise we sought in a new land we will find again in a land of new promise.

In this new land, education will be every citizen's most prized possession. Our schools will have the highest standards in the world, igniting the spark of possibility in the eyes of every girl and every boy. And the doors of higher education will be open to all. The knowledge and power of the Information Age will be within reach not just of the few, but of every classroom, every library, every child. Parents and children will have time not only to work, but to read and play together. And the plans they make at their kitchen table will be those of a better home, a better job, the certain chance to go to college.

Our streets will echo again with the laughter of our children, because no one will try to shoot them or sell them drugs anymore. Everyone who can work, will work, with today's permanent under class part of tomorrow's growing middle class. New miracles of medicine at last will reach not only those who can claim care now, but the children and hardworking families too long denied.

We will stand mighty for peace and freedom, and maintain a strong defense against terror and destruction. Our children will sleep free from the threat of nuclear, chemical or biological weapons. Ports and airports, farms and factories will thrive with trade and innovation and ideas. And the world's greatest democracy will lead a whole world of democracies.

Our land of new promise will be a nation that meets its obligations, a nation that balances its budget, but never loses the balance of its values. A nation where our grandparents have secure retirement and health care, and their grandchildren know we have made the reforms necessary to sustain those benefits for their time. A nation that fortifies the world's most productive economy even as it protects the great natural bounty of our water, air, and majestic land.

And in this land of new promise, we will have reformed our politics so that the voice of the people will always speak louder than the din of narrow interests, regaining the participation and deserving the trust of all Americans.

Fellow citizens, let us build that America, a nation ever moving forward toward realizing the full potential of all its citizens. Prosperity and power, yes, they are important, and we must maintain them. But let us never forget: The greatest progress we have made, and the greatest progress we have yet to make, is in the human heart. In the end, all the world's wealth and a thousand armies are no match for the strength and decency of the human spirit.

Thirty-four years ago, the man whose life we celebrate today spoke to us down there, at the other end of this Mall, in words that moved the conscience of a nation. Like a prophet of old, he told of his dream that one day America would rise up and treat all its citizens as equals before the law and in the heart. Martin Luther King's dream was the American Dream. His quest is our quest: the ceaseless striving to live out our true creed. Our history has been built on such dreams and labors. And by our dreams and labors we will redeem the promise of America in the 21st century.

To that effort I pledge all my strength and every power of my office. I ask the members of Congress here to join in that pledge. The American people returned to office a President of one party and a Congress of another. Surely, they did not do this to advance the politics of petty bickering and extreme partisanship they plainly deplore. No, they call on us instead to be repairers of the breach, and to move on with America's mission.

America demands and deserves big things from us,- and nothing big ever came from being small. Let us remember the timeless wisdom of Cardinal Bernardin, when facing the end of his own life. He said, "It is wrong to waste the precious gift of time, on acrimony and division."

Fellow citizens, we must not waste the precious gift of this time. For all of us are on that same journey of our lives, and our journey, too, will come to an end. But the journey of our America must go on.

And so, my fellow Americans, we must be strong, for there is much to dare. The demands of our time are great and they are different. Let us meet them with faith and courage, with patience and a grateful and happy heart. Let us shape the hope of this day into the noblest chapter in our history. Yes, let us build our bridge. A bridge wide enough and strong enough for every American to cross over to a blessed land of new promise.

May those generations whose faces we cannot yet see, whose names we may never know, say of us here that we led our beloved land into a new century with the American Dream alive for all her children; with the American promise of a more perfect union a reality for all her people; with America's bright flame of freedom spreading throughout all the world.

From the height of this place and the summit of this century, let us go forth. May God strengthen our hands for the good work ahead, and always, always bless our America.

클린턴 대통령 취임사

1997. 1. 20

친애하는 국민 여러분, 20세기의 마지막 대통령 취임식에서 우리의 눈을 들어 다음 세기에 우리를 기다리는 도전을 바라봅시다. 시간과 기회가 우리를 새로운 세기, 즉 새천년의 경계에 있게 했을 뿐만 아니라 인간사의 밝고 새로운 전망의 문턱 - 다가올 수십 년 동안 우리의 나아갈 길과 특징을 명확히 할 순간 - 에 있게 한 것은 크나큰 행운입니다. 우리는 우리의 오랜 민주주의를 영원히 젊게 유지해야 하겠습니다. 약속의 땅에 대한 조상들의 인도를 따라 우리의 시선을 새로운 약속의 땅에 고정시킵시다.

미국의 약속은 우리 모두가 평등하다는 투철한 신념을 지닌 채 18세기에 태어났습니다. 그 약속은 우리가 대륙을 가로지르던, 연방을 수호했던, 끔찍한 노예제도를 폐지했던 19세기에 널리 퍼졌고 지켜졌습니다.

그 후 혼란과 영광 속에서 그 약속은 세계로 퍼져 20세기를 미국의 시대로 만들었습니다.

정말 대단한 세기였습니다. 미국은 세계 최강의 산업국가가 되었고, 두 번의 세계대전과 긴 냉전을 통해 독재에서 세계를 구했고, 우리처럼 자유의 축복을 갈망하는 수많은 사람들을 도왔습니다.

그러는 동안 우리는 많은 중산층과 노후보장을 배출하였고, 세계 최고의 배움의 중심지를 건설하였고, 모든 이에게 공립학교를 개방하였으며, 원자를 쪼개었고 하늘을 탐험하였으며, 컴퓨터와 마이크로 칩을 발명하였고, 흑인과 소수 민족을 위한 시민 혁명을 이룩하고 여성에게 시민권과 기회와 고위직을 확대하여 정의의 샘을 한층 깊게 하였습니다.

이제 세 번 째 시기인 새천년이, 또 다른 선택의 시간이 다가옵니다. 우리는 조국을 대서양에서 태평양으로 확장하는 선택으로 19세기를 시작하였습니다. 우리는 산업혁명을 자유 기업, 보존, 인격의 가치를 위한 수단으로 20세기를 선택하였습니다. 이러한 선택이 모든 것을 바꾸었습니다. 21세기의 여명에서 자유민 각자는 정보화 시대, 세계화 사회의 힘을 형성하기 위한, 우리 국민의 무한한 가능성을 촉진하기 위한, 더 완전한 연합을 형성하기 위한 선택을 해야 합니다.

지난번 우리가 모였을 때, 우리의 이 새로운 미래로의 행진이 오늘의 행진보다 덜 확실해 보였습니다. 우리는 그때 우리 국가를 새롭게 하기 위한 명확한 진로를 만들기로 맹세하였습니다.

지난 4년간 우리는 비극으로 상처 받았고, 도전으로 고무되었으며, 성취하여 강해졌습니다. 미국은 세계에서 없어서는 안 될 국가로 우뚝 서있습니다. 다시 한번 우리 경제는 세계 최강이 되었습니다. 또 다시 우리는 튼튼한 가정, 번영하는 사회, 더 나은 교육 기회, 더 깨끗한 환경을 건걸하고 있습니다. 한때는 악화될 듯한 문제점이 이제 우리의 노력에 굴복하고 있습니다; 거리는 안전해지고 기록적인 숫자의 시민들이 실업연금에서 직장으로 돌아가게 되었습니다.

그리고 다시 한번 우리는 우리 시대를 위한 정부 역할에 대한 논쟁을 종식시켰습니다. 오늘 우리는 선언할 수 있습니다. ; 정부가 문제가 아니고 정부가 해결책도 아닙니다. 우리 미국인, 우리가 해결책입니다. 우리의 선조들은 그 점을 잘 알았으며 우리에게 수세기 동안 지속될 강력하면서도, 우리의 공통된 도전에 직면하고 매일 공통된 이상을 발전시킬 만큼 유연한 민주주의를 물려주었습니다.

시대가 변함에 따라 정부도 당연히 변해야 합니다. 우리는 새천년을 위한 새로운 정부를 필요로 합니다. 우리를 위해 우리의 모든 문제를 해결하려들지 않을 만큼 겸손하지만, 문제 해결을 위한 수단을 제공할 만큼 강력한 정부, 보다 작고, 재정 내에서 운용하며 적은 것으로 더 많은 일을 하는 정부를 필요로 합니다. 하지만 정부가 세계에서 우리의 가치와 이익을 옹호해 주고 국민생활을 변화시킬 힘을 국민에게 주려면 정부는 일을 더해야 합니다. 우리 새로운 정부의 주 사명은 국민에게 보장이 아닌 기회를, 더 나은 삶을 만들 실질적인 기회를 주는 것입니다.

친애하는 국민 여러분, 뿐만 아니라 미래는 우리 손에 있습니다. 우리 조상들은 우리의 자유와 연방 수호가 책임감 있는 시만 정신에 있다고 가르쳤습니다. 우리는 새 천년에 적합한 새로운 책임감이 필요합니다. 정부 혼자 할 수 없는 새로운 일이 있습니다. 어린이에게 읽기를 가르치고, 실업자를 고용하며, 마약, 폭력, 범죄로부터 우리의 거리를 구하기 위해 잠긴 문과 잠겨진 창문에서 나와야 하며, 다른 이들을 돕기 위해 우리의 생활에서 시간을 할애해야 합니다.

나름대로 우리 각각은 자신과 가족뿐만 아니라 이웃과 국가를 위한 개인적 책임을 져야 합니다. 우리의 가장 중요한 책임은 새천년에 적합한 새로운 공동체 정신을 수용하는 것입니다. 우리 중 어느 누군가가 성공하려면 우리는 하나의 미국으로 성공해야 합니다.

과거 우리의 도전은 미래의 도전으로 남아 있습니다. 우리는 하나의 공동 운명을 지닌 하나의 국가, 하나의 국민이 될 수 있습니까, 없습니까? 우리는 하나로 뭉치겠습니까, 흩어지겠습니까?

인종차별은 미국이 갖고 있는 끈질긴 저주였습니다. 새로운 이민자들의 물결은 낡은 편견에 새로운 목표를 가져다줍니다. 종교적 또는 정치적 신념이라는 허울을 쓴 편견과 경멸은 다를 바 없습니다. 이러한 세력이 과거에 우리나라를 거의 파멸시켰습니다. 그들은 아직도 우리를 괴롭힙니다. 그들은 광신적 테러를 부추겼습니다. 그들은 전 세계 분열된 국가의 수많은 사람들의 삶을 고통스럽게 하고 있습니다.

이러한 망상은 증오하는 자는 물론 당하는 자까지도 가능성을 박탈한 채 파멸시킵니다. 우리는 영혼 깊숙이 숨어 있는 음흉한 충동에 굴복할 수 없으며 굴복하지도 않을 것입니다. 우리는 충동을 극복할 것입니다. 우리는 서로 편안함을 느끼는 국민의 포용력으로 충동을 대체할 것입니다.

우리의 풍부한 인종, 종교, 정치적 다양성은 21세기에는 하늘이 준 선물이 될 것입니다. 같이 살고, 같이 배우고, 같이 일하고, 같이 새로운 연대를 이룰 수 있는 자에게 은총이 있을 것입니다.

이 새로운 시대가 옴에 따라 우리는 이미 대강의 윤곽을 볼 수 있습니다. 10년 전 인터넷은 물리학자의 신비스런 영역이었습니다. 오늘날 인터넷은 수백만 학생을 위한 흔한 백과사전이 되었습니다. 지금 과학자들은 인간 생명의 청사진을 해독하고 있습니다. 우리가 가장 두려워하는 질병의 치료도 머지않아 가능할 것입니다.

세계는 더 이상 적대적인 양 진영으로 나뉘어져 있지 않습니다. 이제 우리는 한때 우리의 적이었던 나라와 유대를 쌓고 있습니다. 무역과 문화 교류의 확대는 전 세계의 재물과 정신을 증진시킬 기회를 제공합니다. 그리고 인류 역사상 최초로 이 행성 위에서 독재체제보다 민주주의 하에 사는 사람들이 더 많습니다.

친애하는 국민 여러분, 이 놀라운 세기를 되돌아보며 우리는 물을지도 모릅니다. 우리는 단순히 순종하는 것이 아니라 미국이 20세기에 이룬 성취를 능가하고 미국의 유산에 오점을 남겼던 끔찍한 유혈참극을 피하길 바랄 수 있을 것인가? 그 질문에 대하여 여기 계신 모든 미국인과 전 지역의 미국인들은 확고한 대답을 해야만 합니다. "예"라고

이것이 우리의 핵심 과업입니다. 정부의 새로운 꿈과 새로운 책임감, 새로운 공동체 정신으로 우리는 미국의 여정을 계속할 것입니다. 신대륙에서 찾았던 약속을 우리는 새로운 약속의 땅에서 다시 찾을 것입니다.

이 신대륙에서 교육은 국민 모두의 가장 소중한 재산이 될 것입니다. 우리의 학교는 모든 소녀, 소년의 눈에 가능성을 점화시키는 세계 최고의 수준을 가질 것입니다. 고등교육의 기회가 개방될 것입니다. 정보화 시대의 지식과 힘은 몇몇 소수가 아닌 모든 교실, 모든 도서관, 모든 어린이에게 주어질 것입니다. 부모와 자식은 일할 시간뿐만 아니라 함께 읽고 노는 시간도 가질 것입니다. 그리고 그들은 식탁에서 더 좋은 집, 더 좋은 직업, 대학 입학 계획을 세울 것입니다.

거리는 아무도 그들에게 총을 쏘지 않으며, 그들에게 더 이상 마약을 팔지 않기 때문에 다시 어린이 웃음소리로 메아리칠 것입니다. 일할 수 있는 이들은 오늘날 영원한 빈곤층이 내일은 성장하는 중산층의 일부로 일할 것입니다. 의학의 새로운 기적은 마침내 현재 치료를 요청한 사람뿐만 아니라 오랫동안 거부되었던 어린이와 빈곤층까지 닿을 것입니다.

우리는 평화와 자유를 수호할 것이며, 테러와 파괴에 대하여 강력한 방어태세를 유지할 것입니다. 어린이들은 화생방 무기의 위협 없이 편히 잠들 것입니다. 항구와 공항, 농장과 공장은 혁신과 아이디어로 번창할 것입니다. 세계 최고의 민주주의가 전체 민주주의 세계를 이끌 것입니다.

우리의 새로운 약속의 땅은 국가 본연의 의무를 다하는 국가 - 균형 예산을 갖춘, 결토 가치의 균형을 잃지 않는 국가가 될 것입니다. 우리 조부모님이 안락한 은퇴와 의료혜택을 가지며, 그들의 손자가 우리가 그들을 위한 혜택이 지속되도록 절실한 개혁을 했었다는 것을 아는 국가 말입니다. 심지어는 우리의 물과 공기와 심비스러운 대지와 같은 천혜의 자원을 보호하면서 세계 최고의 생산적인 경제를 뒷받침하는 국가 말입니다.

이 새로운 약속의 땅에서 우리는 편협한 이해관계로 떠드는 목소리보다 국민의 목소리가 항상 더 크게 들리고 , 국민의 참여도를 회복시키고 모든 미국인의 신뢰를 받도록 우리의 정치를 개혁할 것입니다.

친애하는 국민 여러분, 모든 시민의 잠재성을 실현하는 방향으로 전진하는 그러한 미국을 건설합시다. 번영과 힘, 예, 그것은 중요합니다. 그것을 지켜야 합니다. 그러나 결코 잊지는 맙시다. 우리가 이룬 가장 위대한 발전과 우리가 이룰 가장 위대한 발전은 인간의 마음속에 있다는 것을. 결국 전 세계의 부와 수많은 군사력도 정신의 힘과 품위 앞에는 상대가 되지 못합니다.

34년 전, 오늘날 우리가 칭송하는 그 분이 이 길의 저 쪽에서 , 국가의 양심을 감동시키는 말로 우리에게 말씀하셨습니다. 옛 예언자처럼 그 분은 언젠가 미국이 각성하여 모든 국민을 법 앞에서 또한 마음속으로 동등하게 대할 것이라는 자신의 꿈을 이야기 하였습니다. 마틴 루터 킹의 꿈은 미국의 꿈이었습니다. 그의 추구했던 바가 바로 우리의 추구하는 바입니다. ; 즉 참된 신념을 지닌 채 실아가기 위해 끊임없이 노력하는 것입니다. 우리 역사는 이 같은 꿈과 노력 위에서 이루어졌습니다. 그리고 우리의 꿈과 노력으로 우리는 21세기에 미국의 약속을 이행할 것입니다.

이러한 노력에 나는 나의 모든 힘과 직권을 바칠 것을 맹세합니다. 나는 여기 모인 의원 여러분께 이 맹세에 동참하길 요청합니다. 미국 국민은 한 정당에는 대통령을, 다른 한 정당에는 의회를 맡겼습니다. 분명히 그들은 그들이 무척 개탄하는 사소한 언쟁과 극단적인 당파 정치를 조장하려고 이렇게 하지는 않았습니다. 아닙니다. 국민은 대신에 우리가 분열을 치유하고 미국의 의무를 수행하기를 요구합니다.

미국은 우리로부터 큰 것을 요구하고 받을만합니다. 사소한 것에서 대범함이 나오지 않습니다. 버나딘 추기경이 생을 마감하면서 영원한 지혜를 남긴 말을 기억합시다. " 시간이라는 귀중한 선물을 비난과 분열에 낭비하는 것은 잘못이다."

친애하는 국민 여러분, 시간이라는 이 귀중한 선물을 낭비해서는 안 되겠습니다. 왜냐하면 우리 모두 인생이라는 같은 여정에 있으며 우리의 여정 언젠가는 끝나기 때문입니다. 그러나 우리 미국의 여정은 계속되어야 합니다.

따라서 친애하는 미국인이여, 우리는 강해져야 합니다. 용감히 맞서야 할 일이 많기 때문에. 우리 시대의 요구 사항은 많고 다양합니다. 신념과 용기로 인내와 감사하는 마음으로 그 요구에 대처합시다. 오늘의 희망을 역사의 가장 숭고한 장으로 가꿉시다. 우리의 다리를 건설합시다. 축복받은 새로운 약속의 땅을 향해 모든 미국인이 건널 수 있는 충분히 넓고 튼튼한 다리를.

우리가 아직 볼 수 없고, 그 이름도 결코 모르는 세대들이 우리는 사랑하는 조국을 모든 미국의 어린이를 위해 미국의 꿈과 함께, 모든 미국인을 위해 더욱더 완전한 결속의 약속과 함께, 전 세계에 걸쳐 빛나는 미국의 빛나는 자유의 불꽃과 함께 새로운 세기로 이끌어 갔노라고 말하게 되기를 기원합니다.

이 높은 곳에서부터, 이 세기의 정점에서부터 나아갑시다. 하나님께서 우리 앞에 놓인 선한 일을 위해 우리의 손을 강하게 해 주시며 항상 우리 미국을 축복해 주시길 기원합니다.

I Have a Dream.

Martin Luther King, Jr.

Lincoln Memorial, Washington, D.C.

August 28, 1963

I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.

Five score years ago, a great American, in whose symbolic shadow we stand today, signed the Emancipation Proclamation. This momentous decree came as a great beacon light of hope to millions of Negro slaves, who had been seared in the flames of withering injustice. It came as a joyous daybreak to end the long night of their captivity.

But one hundred years later, the Negro still is not free. One hundred years later, the life of the Negro is still sadly crippled by the manacles of segregation and the chains of discrimination. One hundred years later, the Negro lives on a lonely island of poverty in the midst of a vast ocean of material prosperity. One hundred years later, the Negro still languishes in the corners of American society and finds himself an exile in his own land.

So we've come here today to dramatize a shameful condition. In a sense, we've come to our nation's capital to cash a check. When the architects of our Republic wrote the magnificent words of the Constitution and the Declaration of Independence, they were signing a promissory note to which every American was to fall heir. This note was a promise that all men--yes, black men as well as white men--would be guaranteed the unalienable rights of life, liberty, and the pursuit of happiness.

It is obvious today that America has defaulted on this promissory note insofar as her citizens of color are concerned. Instead of honoring this sacred obligation, America has given the Negro people a bad check, a check which has come back marked "insufficient funds." But we refuse to believe that the bank of justice is bankrupt. We refuse to believe that there are insufficient funds in the great vaults of opportunity of this nation. So we've come to cash this check--a check that will give us upon demand the riches of freedom and the security of justice.

We have also come to this hallowed spot to remind America of the fierce urgency of "now." This is no time to engage in the luxury of cooling off or to take the tranquilizing drug of gradualism. Now is the time to make real the promises of democracy. Now is the time to rise from the dark and desolate valley of segregation to the sunlit path of racial justice. Now is the time to lift our nation from the quicksand of racial injustice to the solid rock of brotherhood. Now is the time to make justice a reality for all of God's children.

It would be fatal for the nation to overlook the urgency of the moment. This sweltering summer of the Negro's legitimate discontent will not pass until there is an invigorating autumn of freedom and equality. Nineteen sixth-three is not an end, but a beginning. Those who hope that the Negro needed to blow off steam and will now be content will have a rude awakening if the nation returns to business as usual. There will be neither rest nor tranquillity in America until the Negro is granted his citizenship rights. The whirlwinds of revolt will continue to shake the foundations of our nation until the bright day of justice emerges.

But that is something that I must say to my people who stand on the warm threshold which leads into the palace of justice. In the process of gaining our rightful place we must not be guilty of wrongful deeds. Let us not seek to satisfy our thirst for freedom by drinking from the cup of bitterness and hatred.

We must forever conduct our struggle on the high plane of dignity and discipline. We must not allow our creative protest to degenerate into physical violence. Again and again we must rise to the majestic heights of meeting physical force with soul force. The marvelous new militancy which has engulfed the Negro community must not lead us to a distrust of all white people, for many of our white brothers, as evidenced by their presence here today, have come to realize that their destiny is tied up with our destiny. And they have come to realize that their freedom is inextricably bound to our freedom. We cannot walk alone.

As we walk, we must make the pledge that we shall always march ahead. We cannot turn back.

There are those who are asking the devotees of civil rights, "When will you be satisfied?" We can never be satisfied as long as the Negro is the victim of the unspeakable horrors of police brutality. We can never be satisfied as long as our bodies, heavy with the fatigue of travel, cannot gain lodging in the motels of the highways and the hotels of the cities. We cannot be satisfied as long as the Negro's basic mobility is from a smaller ghetto to a larger one. We can never be satisfied as long as our children are stripped of their selfhood and robbed of their dignity by signs stating "For Whites Only." We cannot be satisfied as long as a Negro in Mississippi cannot vote and a Negro in New York believes he has nothing for which to vote. No, no, we are not satisfied, and we will not be satisfied until justice rolls down like waters and righteousness like a mighty stream!

I am not unmindful that some of you have come here out of great trials and tribulations. Some of you have come fresh from narrow jail cells. Some of you have come from areas where your crest--quest for freedom left you battered by the storms of persecution and staggered by the winds of police brutality. You have been the veterans of creative suffering. Continue to work with the faith that unearned suffering is redemptive.

Go back to Mississippi, go back to Alabama, go back to South Carolina, go back to Georgia, go back to Louisiana, go back to the slums and ghettos of our Northern cities, knowing that somehow this situation can and will be changed. Let us not wallow in the valley of despair.

I say to you today, my friends, so even though we face the difficulties of today and tomorrow, I still have a dream. It is a dream deeply rooted in the American dream.

I have a dream that one day this nation will rise up and live out the true meaning of its creed: "We hold these truths to be self-evident; that all men are created equal."

I have a dream that one day on the red hills of Georgia the sons of former slaves and the sons of former salve owners will be able to sit down together at the table of brotherhood.

I have a dream that one day even the state of Mississippi, a state sweltering with the heat of injustice, sweltering with the heat of oppression, will be transformed into an oasis of freedom and justice.

I have a dream that my four little children will one day live in a nation where they will not be judged by the color of their skin but by the content of their character.

I have a dream today.

I have a dream that one day, down in Alabama, with its vicious racists, with its governor having his lips dripping with the words of interposition and nullification, one day right there in Alabama little black boys and black girls will be able to join hands with little white boys and white girls as sisters and brothers.... I have a dream today.

I have a dream that one day every valley shall be exalted, every hill and mountain shall be made low, the rough places will be made plain and the crooked places will be made straight, and the glory of the Lord shall be revealed, and all flesh shall see it together.

This is our hope. This is the faith that I go back to the South with. With this faith, we will be able to hew out of the mountain of despair a stone of hope. With this faith we will be able to transform the jangling discords of our nation into a beautiful symphony of brotherhood. With this faith we will be able to work together, to pray together, to struggle together, to go to jail together, to stand up for freedom together, knowing that we will be free one day.

This will be the day...this will be the day when all of God's children will be able to sing with new meaning. "My country 'tis of thee, sweet land of liberty, of thee I sing. Land where my fathers died, land of the Pilgrims' pride, from every mountainside, let freedom ring," and if America is to be a great nation, this must become true.

So let freedom ring! From the prodigious hilltops of New Hampshire, let freedom ring. From the mighty mountains of New York, let freedom ring, from the heightening Alleghenies of Pennsylvania.

Let freedom ring from the snowcapped Rockies of Colorado.

Let freedom ring from the curvaceous slopes of California! But not only that.

Let freedom ring from Stone Mountain of Georgia.

Let freedom ring from Lookout Mountain in Tennessee.

Let freedom ring from every hill and mole hill of Mississippi. From every mountainside, let freedom ring, and when this happens...when we allow freedom to ring, when we let it ring from every village and every hamlet, from every state and every city, we will be able to speed up that day when all of God's children, black men and white men, Jews and Gentiles, Protestants and Catholics, will be able to join hands and sing in the words of the old Negro spiritual, "Free at last! Free at last! Thank God Almighty, we are free at last!"

나에게는 꿈이 있습니다.

마틴 루터 킹 목사

워싱턴 DC, 링컨 기념관

1963. 8. 28

우리 역사에서 자유를 위한 가장 훌륭한 시위가 있던 날로 기록될 오늘 이 자리에 여러분과 함께하게 된 것을 기쁘게 생각합니다.

백 년 전, 한 위대 한 미국인이 노예해방령에 서명을 했습니다. 지금 우리가 서 있는 이곳이 바로 그 상징적인 자리입니다. 그 중대한 선언은 불의의 불길에 시들어가고 있던 수백만 흑인 노예들에게 희망의 횃불로 다가왔습니다. 그 선언은 오랜 노예 생활에 종지부를 찍는 즐겁고 새로운 날의 시작으로 다가왔습니다.

그러나 그로부터 백년이 지난 오늘, 우리는 흑인들이 여전히 자유롭지 못하다는 비극적인 사실을 직시해야 합니다. 백년 후에도 흑인들은 여전히 인종 차별이라는 속박과 굴레 속에서 비참하고 불우하게 살아가고 있습니다. 백년 후에도 흑인들은, 이 거대한 물질적 풍요의 바다 한가운데 있는 빈곤의 섬에서 외롭게 살아가고 있습니다. 백년 후에도 흑인들은 여전히 미국 사회의 한 귀퉁이에서 고달프게 살아가고 있습니다. 그들은 자기 땅에서 유배당한 것입니다.

그래서 우리는 오늘, 이 끔찍한 현실을 알리기 위해 이 자리에 나온 것입니다. 어떤 의미에서 우리는, 국가로부터 받은 수표를 현금으로 바꿔야 할 시기에 온 것입니다. 이 나라의 개척자들이 헌법과 독립선언문에 훌륭한 귀절을 적어 넣었을 때, 그들은, 모든 미국인이 상속받게 되어 있는 약속어음에 서명한 것입니다. 그 약속어음이란, 모든 인간에게 삶과 자유, 행복 추구라는 양도할 수 없는 권리를 보장한다는 약속이었습니다.

그러나 오늘날 미국이, 시민의 피부색에 관한 한, 이 약속어음이 보장하 는 바를 제대로 이행하지 않고 있다는 것은 분명한 사실입니다. 미국은, 이 신성한 의무를 이행하지 않고, 흑인들에게 잔고부족이라는 도장이 찍힌채 되돌아오는 불량어음을 주었습니다. 그러나 우리는 정의의 은행이 파산했다고 생각하지 않습니다. 우리는 이 나라에 있는 거대한 기회의 금고에 진고가 부족하다는 것을 믿지 않습니다. 그래서 우리는 갖고 있는 이 수표를 현금화하기 위하여 여기에 왔습니다. 우리가 요구하는 즉시 풍성한 자유와 정의를 확보해 줘야 할 수표말입니다.

또한 우리는 "바로 지금"이라고 하는 이 순간의 긴박성을 미국인들에게 일깨우기 위해 이 자리에 모였습니다. 우선 냉정을 되찾으라는 사치스러운 말을 들을 여유도, 점진주의라는 이름의 진정제를 먹을 시간도 없습니다. 지금 이 순간이 바로 민주주의의 약속을 실현할 때입니다. 지금이 바로 어둡고 외진 인종 차별의 계곡에서 벗어나 햇살 환히 비치는 인종간의 정의의 길에 들어설 때입니다. 지금이 바로 신의 모든 자손들에게 기회의 문을 열어줄 때입니다. 지금이 바로 인종간의 불의라는 모래 위에서 형제애라는 단단한 바위 위로 올라서야 할 때입니다.

지금 이 순간의 긴박성을 간과하고, 흑인의 결의를 과소 평가한다면, 그 것은 이 나라에 치명적인 일이 될 것입니다. 흑인들의 정당한 불만이 표출 되는 이 무더운 여름은 자유와 평등의 상쾌한 바람이 부는 가을이 찾아올 때까지 계속될 것입니다. 1963년은 끝이 아니라 시작입니다. 만일 이 나라 가 다시 예전 상태로 돌아간다면, 흑인이 좀 진정을 하고 만족해야 할 필요가 있다고 생각하는 사람은 거친 방식으로 깨달음을 얻게 될 것입니다 . 흑인이 시민으로서의 권리를 부여받기 전에는 미국에 휴식도 평온도 없을 것입니다. 정의가 실현되는 밝은 날이 오기 전까지는 이 나라의 기반을 뒤흔드는 폭동의 소용돌이가 계속될 것입니다.

정의의 궁전으로 이르는 출발점에 선 여러분들에게 꼭 드리고 싶은 이야기가 하나 있습니다. 우리가 정당한 위치를 찾을 때까지는, 나쁜 행동을 해서 죄인이 되어서는 안되겠다는 점입니다. 비탄과 증오로 가득 찬 술잔을 들이키는 것으로 자유를 향한 갈증을 달래려 하지 맙시다.

위엄과 원칙이 있는 높은 곳을 향한 투쟁을 영원히 계속해야 합니다. 우리는 우리의 창의적인 저항이 폭력으로 변질되게 해서는 안 됩니다. 다시, 또다시, 우리의 힘이 영혼의 힘과 맞닿을 수 있는 저 높은 곳까지 올라가야 합니다. 우리 흑인 사회를 휩쓸고 있는 저 새롭고도 훌륭한 투쟁 정신이 백인의 불신을 받는 데로 이어지지 않게 해야 합니다. 오늘 이 자리에 서 있는 백인이 증명하듯이, 우리의 많은 백인 동지들은 그들의 운명이 우리의 운명과 이어져 있으며, 그들의 자유가 우리의 자유와 뗄레야 뗄 수 없는 관계임을 깨 닫고 있습니다. 우리 혼자서만 걸어갈 수는 없습니다.

이제 우리, 앞으로 나아가면서, 더 전진해야 한다는 맹세를 해야 합니다. 되돌아갈 수는 없습니다.

인권운동가에게 "언제가 되면 만족하겠느냐?"고 묻는 사람이 있습니다. 흑인이 경찰의 무지막지한 폭력의 공포에 희생되고 있는 한, 우리에게 만족이란 없습니다. 흑인이 여행하다가 피곤 에 지쳤을 때 고속도로 근처의 여관이나 시내의 호텔에 잠자리를 얻을 수 없는 한 우리는 만족할 수 없습니다. 흑인이 이주한다고 해야, 고작 작은 흑인 거주지에서 더 큰 흑인 거주지로 가는 것이 전부일 때, 우리는 만족하지 못합니다. 미시시피의 흑인이 투표권을 행사하지 못하고, 뉴욕의 흑인이 마땅히 투표 할 이유를 찾지 못하는 한, 우리는 만족할 수 없습니다. 안 됩니다. 안 됩니다. 우리는 만족하지 않습니다. 정의가 강물처럼 흐르고, 정당성이 힘찬 흐름이 될 때까지 우리는 만족할 수 없습니다.

나는 여러분 중 어떤 사람이 재판을 받다가 여기 오게 되었다는 것에 신경을 쓰지 않는 것은 아닙니다. 좁은 감옥에서 나온 지 얼마 안 되는 사람들도 있습니다. 어떤 사람들은 자유를 추구하다가 도리어 기소되어 두들겨 맞거나, 경찰의 야만스런 폭력에 고통받는 지역에서 오기도 했습니다. 여러분 모두 그 새로운 방식으로 다가오는 갖가지 고통을 겪는 데는 베테랑입니다. 그런 고생이 명예를 회복하는 것이라는 신념으로 계속 일하십시오.

미시시피로 돌아가십시오. 앨라배마로, 사우스 캐롤라이나로, 조지아로, 루이지애나로 돌아가십시오. 우리들의 현대적인 도시인 빈민가로, 흑인 거주지로 돌아가십시오. 상황이 달라질 수 있고, 달라질 것이라는 점은 명심하고 계십시오. 이제 절망의 계곡에서 뒹굴지는 맙시다.

나의 친구인 여러분들에게 말씀드립니다. 고난과 좌절의 순간에도, 저는 꿈 을 가지고 있다고. 이 꿈은 아메리칸 드림에 깊이 뿌리를 내리고 있는 꿈입니다.

나에게는 꿈이 있습니다. 언젠가 이 나라가 모든 인간은 평등하게 태어났다 는 것을 자명한 진실로 받아들이고, 그 진정한 의미를 신조로 살아가게 되는 날이 오리라는 꿈입니다.

언젠가는 조지아의 붉은 언덕 위에 예전에 노예였던 부모의 자식과 그 노예 의 주인이었던 부모의 자식들이 형제애의 식탁에 함께 둘러앉는 날이 오리 라는 꿈입니다.

언젠가는 불의와 억압의 열기에 신음하던 저 황폐한 미시시피주가 자유와 평등의 오아시스가 될 것이라는 꿈입니다.

나의 네 자녀들이 피부색이 아니라 인격에 따라 평가받는 그런 나라에 살게 되는 날이 오리라는 꿈입니다.

오늘 나에게는 꿈이 있습니다. 주지사가 늘 연방 정부의 조처에 반대할 수 있다느니, 연방법의 실시를 거 부한다느니 하는 말만 하는 앨라배마주가 변하여, 흑인 소년 소녀들이 백인 소년 소녀들과 손을 잡고 형제 자매처럼 함께 걸어갈 수 있는 상황이 되는 꿈입니다.

오늘 나에게는 꿈이 있습니다. 어느 날 모든 계곡이 높이 솟아오르고, 모든 언덕과 산은 낮아지고, 거친 곳은 평평해지고, 굽은 곳은 곧게 펴지고, 하나님의 영광이 나타나 모든 사람이 함께 그 광경을 지켜보는 꿈입니다.

이것이 우리의 희망입니다. 이것이 제가 남부로 돌아갈 때 가지고 가는 신념입니다. 이런 신념을 가지고 있으면 우리는 절망의 산을 개척하여 희망의 돌을 찾아낼 수 있을 것입니다. 이런 희망을 가지고 있으면 우리는 이 나 라의 이 소란스러운 불협 화음을 형제애로 가득 찬 아름다운 음악으로 변화 시킬 수 있을 것입니다. 이런 신념이 있으면 우리는 함께 일하고 함께 기도 하며 함께 투쟁하고 함께 감옥에 가며, 함께 자유를 위해 싸울 수 있을 것 입니다. 우리가 언젠가 자유로워지리라는 것을 알기 때문입니다.

그 날은 하나님의 모든 자식들이 새로운 의미로 노래부를 수 있는 날이 될 것입니다.

"나의 조국은 자유의 땅, 나의 부모가 살다 죽은 땅, 개척자들의 자부심이 있는 땅, 모든 산에서 자유가 노래하게 하라."

미국이 위대한 국가가 되려면, 이것은 반드시 실현되어야 합니다.

그래서 자유가 뉴 햄프셔의 거대한 언덕에서 울려 퍼지게 합시다. 자유가 뉴욕의 큰 산에서 울려 퍼지게 합시다. 자유가 펜실베이니아의 앨러게니 산맥에서 울려 퍼지게 합시다.

콜로라도의 눈 덮인 로키 산맥에서도 자유가 울려 퍼지게 합시다.

캘리포니아의 굽이진 산에서도 자유가 울려 퍼지게 합시다.

조지아의 스톤 산에서도 자유가 울려 퍼지게 합시다.

테네시의 룩아웃 산에서도 자유가 울려 퍼지게 합시다.

미시시피의 모든 언덕에서도 자유가 울려 퍼지게 합시다. 모든 산으로부터 자유가 울려 퍼지게 합시다. 자유가 울려 퍼지게 할 때, 모든 마을, 모든 부락, 모든 주와 도시에서 자 유가 울려 퍼지게 할 때, 우리는 더 빨리 그 날을 향해 갈 수 있을 것입니 다. 신의 모든 자손들, 흑인과 백인, 유태인과 이교도, 개신교도와 가톨릭 교도가 손에 손을 잡고, 옛 흑인 영가를 함께 부르는 그 날이 말입니다.

"드디어 자유, 드디어 자유, 전지전능하신 하나님, 우리가 마침내 자유로워졌나이다!"

Non-cooperation with Non-violence

Mohandas Karamchand Gandhi

August 12, 1920

What is this non-cooperation, about which you have heard much, and why do we want to offer this non-cooperation?

I have been told that non-cooperation is unconstitutional. I venture to deny that it is unconstitutional. On the contrary, I hold that non-cooperation is a just and religious doctrine; it is the inherent right of every human being and it is perfectly constitutional. A great lover of the British Empire has said that under the British constitution even a successful rebellion is perfectly constitutional and he quotes historical instances, which I cannot deny, in support of his claim. I don't claim any constitutionality for a rebellion successful or otherwise, so long as that rebellion means in the ordinary sense of the term, what it does mean, namely, wresting justice by violent means. On the contraryr I have said it repeatedly to my countrymen that violence, whatever end it may serve in Europe, will never serve us in India.

I tell you that while my friend believes also in the doctrine of violence and has adopted the octrine of non-violence as a weapon of the weak, 1 believe in the doctrine of non-violence as a weapon of the strongest, 1 believe that a man is the strongest soldier for daring to die unarmed with his breast bare before the enemy. So much for the non-violent part of non-cooperation. I therefore, venture to suggest to my learned countrymen that so long as the doctrine of non-cooperation remains non-violent, so long there is nothing unconstitutional in that doctrine.

I ask further, is it unconstitutional for me to say to the British Government 'I refuse to serve you'? Is it unconstitutional for our worthy Chairman to return with every respect all the titles that he has ever held from the Government? Is it unconstitutional for any parent to withdraw his children from a Government or aided school? Is it unconstitutional for a lawyer to say 'I shall no longer support the arm of the law so long as that arm of law is used not to raise me but to debase me'? Is it unconstitutional for a civil servant or for a judge to say, 'I refuse to serve a Government which does not wish to respect the wishes of the whole people'?

I ask, is it unconstitutional for a policeman or for a soldier to tender his resignation when he knows that he is called to serve a Government which traduces his own countrymen? Is it unconstitutional for me to go to the agriculturist, and say to him 'it's not wise for you to pay any taxes, if these taxes are used by the Government not to raise you but to weaken you?' I hold and I venture to submit, that there is nothing unconstitutional in it. What is more, 1 have done every one of these things in my life and nobody has questioned the constitutional character of it.

I submit that in the whole plan of non-cooperation, there is nothing unconstitutional. But I do venture to suggest that it will be highly unconstitutional in the midst of this unconstitutional Govermnent, - in the midst of a nation which has built up its magnificent constitution, - for the people of India to become weak and to crawl on their belly - it will be highly unconstitutional for the people of India to pocket every insult that is offered to them; it is highly unconstitutional for the 70 millions of Mohammedans of India to submit to a violent wrong done to their religion; it is highly unconstitutional for the whole of India to sit still and cooperate with an unjust Government which has trodden under its feet the honour of the Puniab.

I say to my countrymen so long as you have a sense of honour and so long as you wish to remain the descendants and defenders Is of the noble traditions that have been handed to you for generations after generations; it is unconstitutional for you not to non-cooperate and unconstitutional for you to cooperate with a Government which has become so unjust as our Government has become. I'm not anti-English; I'm not anti-British; I'm not anti any Government; but I am anti-untruth - anti-humbug and anti-unjustice. So long as the Government spells iniustice, it may regard me as its enemy, implacable enemy.

Until we have wrung justice, and until we have wrung our self-respect from unwilling hands and from unwilling pens there can be no cooperation. Our Shastras say and I say so with the greatest deference to all the greatest religious preceptors of India but without fear of contradiction, that our Shastras teach us that there shall be no cooperation between injustice and justice, between an unjust man and a justice-loving man, between truth and untruth. Cooperation is a duty only so long as Government protects your honour, and non-cooperation is an equal duty when the Government instead of protecting robs you of your honour. That's the doctrine of non-cooperation.

비협력 비폭력 운동

모한다스 카람찬드 간디

1920. 8. 12

여러분이 이제껏 많이 들어본 비협력운동이란 무엇이며, 왜 우리는 이 비협력운동을 전개하려는 것인가?

나는 비협력운동이 위법이라는 말을 들어왔습니다. 나는 그 운동이 위법이라는 말을 과감히 부정합니다. 오히려 비협력운동은 정당하고 종교적인 교리라고 주장합니다.; 그것은 모든 인간의 타고난 권리이며 전적으로 합법적인 것입니다. 대영제국을 사랑한 어느 애국자는 영국 헌법하에서 반란이 성공하면성공한 반란은 합법적인 것이라 말했고 그의 주장을 뒷받침하는 명백한 역사적인 예를 인용했습니다. 나는 일반적으로 반란이 의미하는 것이 곧 폭력으로 정의를 강탈하는 한 반란 성공 여부에 대한 합법성을 주장하지 않습니다. 오히려 여러분에게 되풀이해서 말해 왔습니다. 유럽에서 어떤 목적으로 이용되는지 간에 폭력은 인도에서는 결코 쓸모가 없다는 것을.

내 친구 또한 폭력주의를 신봉하고 약자의 무기로 비폭력주의를 수용하나, 나는 비폭력주의가 최강자의 무기라고 믿습니다. 나는 무기도 없이 적 앞에서 가슴을 드러내고 죽을 수 있는 사람을 가장 강한 군인이라고 믿습니다. 비협력운동의 비폭력적인 면은 이쯤 해 두겠습니다. 그러므로 나는 비협력주의가 비폭력인 한 그 가르침에는 위법적인 요소가 하나도 없다는 것을 나의 양식있는 동포에게 감히 말합니다.

한가지 더 묻겠습니다. 내가 영국 정부에게 '나는 당신을 섬기지 않는다.'라고 말하는 것이 위법입니까? 우리 의장께서 영국 정부로부터 받은 모든 직함을 매우 공손하게 반납하는 것이 위법입니까? 어느 부모가 국립 또는 정부에서 보조금을 받는 학교로 자신의 자녀를 보내지 않는 것이 위법입니까? 어느 변호사가 법이 나의 인격을 높이는 게 아니라 천하게 하는 한 법을 더 이상 옹호하지 않겠다고 말하는 것이 위법입니까? 어느 관리나 법관이 국민을 거들떠 보지 않는 정부에서 일하고 싶지 않다라고 말하는 것이 위법입니까?

다시 묻습니다. 어느 경찰이나 군인이 자신의 동포를 중상하는 정부에서 일하도록 명령받았다는 사실을 알았을 때 사직하는 것이 위법입니까? 내가 농민을 찾아가 '정부가 당신을 돌보는 것이 아니라 착취하기 위해 세금을 사용한다면 당신이 세금을 낸다는 것이 현명한 것은 아니다.'라고 말하는 것이 위법입니까? 거기에는 위법적인 요소가 하나도 없다는 것을 주장하며 과감하게 제기합니다. 더구나 나는 평생을 이러한 일에 힘썼으며, 거기에 대한 합법성 여부를 묻는 사람도 없었습니다.

비협력운동의 모든 계획에는 위법요소가 전혀 없음을 말씀드립니다. 그러나 감히 주장합니다. 인도 국민이 이 위법적인 정부 앞에서, 위대한 헌법을 만든 국가 앞에서 나약해지고 굽실거리는 것이 매우 위법적인 것이 될 것입니다. 인도 국민이 그들에게 가해진 온갖 모욕을 참는다면 매우 위법적인 것이 될 것입니다. 인도의 7,000만 회교도가 그들의 종교에 가해진 만행에 굴복한다면 매우 위법적인 것이 될 것입니다. 모든 인도인들이 가만히 앉아 판잡의 명예를 짓밟은 부정한 정부에 협력한다는 것은 매우 위법적인 것이 될 것입니다.

내가 동포에게 말하고자 하는 것은 여러분이 명예심을 갖고 있는 한, 대대로 이어온 숭고한 전통의 후손이자 수호자로 남기를 원하는 한; 여러분이 비협력에 동참하지 않는다면 위법이요, 우리의 정부처럼 매우 부정한 정부에 협력하는 것도 위법입니다. 나는 영국인을 싫어하지 않습니다. 반영주의자도 아닙니다. 어떠한 정부에도 반대하지 않습니다. 그러나 나는 거짓과 속임수와 부정에 반대합니다. 정부가 부정을 저지르는 한 정부가 나를 그들의 적으로 , 화해할 수 없는 적으로 간주해도 좋습니다.

우리가 정의를 쟁취하지 않는 한, 내키지 않는 손길과 펜으로부터 우리의 자존심을 억지로 빼앗지 않는 한 협력이란 있을 수 없습니다. 우리의 힌두교 성전에도 있거니와 나도 말하고자 합니다. 인도의 모든 위대한 종교 지도자에게 최고의 경의를 표하지만 반박을 두려워하지 않고 우리의 성전은 가르치고 있습니다. 부정과 정의 사이에는, 부정한 인간과 정의로운 인간 사이에는, 진리와 가식 사이에는 협력이란 존재하지 않는다는 것을. 정부가 여러분의 명예를 지켜주는 경우에 한해 협력이 의부가 되며, 정부가 여러분의 명예를 보호해주는 대신에 빼앗으려 한다면 비협력 또한 동일한 의무인 것입니다. 이것이 비협력주의의 가르침입니다.

Seven Words to Live by

인생을 이끌어 줄 일곱 단어

by John W.Gardner

Suppose that you could offer one word of advice to a young person living in the year 2000. One word! What would it be? 당신이 2000년에 살고 있는 젊은이에게 한 마디의 충고를 할 수 있다고 가정해 보자. 단 한마디! 그 말이 무엇이겠는가?

Over the past few hears I have been asking this question of many friends, and the answers have been remarkably consistent. Three words are almost universally at the top of the list.지난 수년간 나는 많은 친구들에게 이 질문을 해 왔는데 그 답변들이 놀랍게도 일치되어 있었다. 세 단어가 거의 보편적으로 목록의 첫머리에 올랐다.

The most frequently mentioned word is "Live." It is a sound choice for the First Maxim. If you have in mind Schweitzer's "reverence for life," and a biologist's sense of the complexity and wonder of the life process. you will understand the breadth and depth of the word. 가장 빈번하게 언급된 말은 "살아라" 이다. 이 말은 첫 번째 금언으로 선택되기에 온당한 말이다. 당신이 슈바이쳐의 "생명에 대한 경외"와 생명의 진행과정에 있어서의 복잡성과 경이로움에 대한 생물학자의 지각을 유념한다면 당신은 그 단어의 넓이와 깊이를 이해하게 될 것이다.

In Thornton Wilder's play, Our Town, a young woman dies and discovers that she has the opportunity to live one day of her life over again. She chooses her twelfth birthday. When the day begins, her first reaction is an intense desire to savor every moment, "I can't look at everything hard enough," she says. Then, to her sorrow, she sees that the members of her family are not experiencing life with any intensity. In desperation she says to her mother, "Let's look at one another!" And later: "Oh, Earth, you're too wonderful for anybody to realize you! Do any human beings ever realize life while they live it?" 손톤 와일더의 희곡 우리읍내 에서는 젊은 여성이 죽어서 자기 생전의 하루를 다시 살 수 있는 기회가 있음을 알 게 된다. 그녀는 자신의 열 두 번째 생일날을 고른다. 그날이 시작되자 그녀의 처음 반응은 모든 순간을 음미하고자 하는 강렬한 욕망이었다. "아무리 애를 써서 모든 것을 보아도 충분치 않아"라고 그녀는 말한다. 그런데 슬프게도 그녀는 자신의 가족들이 열렬하게 인생을 경험하고 있지 못하다는 사실을 알 게 된다. 절망에 빠져 그녀는 "서로를 좀 보자구요!"라고 어머니에게 말한다. 그리고 계속해서 말을 잇기를: "오, 대지여, 너는 너무나 아름다워 아무도 너를 의식하지 못하는 구나! 살아 있는 동안 인생을 실감할 자가 있겠는가?"

Most people waste life. The First Maxim says, "Live, be aware, experience, grow." 사람들은 대개 인생을 낭비한다. 첫 번째 격언은 말한다. "살아라, 인지해라, 경험해라, 성장해라"

The second one-word maxim mentioned by almost everyone is "Love." People attach many different meanings to the word, and the Second Maxim means all kinds of love-fraternal, sexual, religious, humanistic. But it means above all the capacity to break through the barriers that cut one off from others and from values beyond the claims of self-to give and receive, to commit oneself, not childishly but in mature escape from the prison of self-absorption. It can happen at 18 or 80. 거의 모든 사람들이 언급한 한 단어로 된 두 번째 금언은 "사랑하라"이다. 사람들은 이 단어에 다양한 의미를 부여하는데 이 두 번째 금언은 모든 종류의 사랑, 즉 형제애, 성애, 종교애, 인간애를 의미한다. 그러나 그것은 무엇보다도 타인들과 자기 주장을 초월하는 가치들로부터 사람을 차단하는 장벽들을 부수어 버릴, 즉 유치하지 않고 원숙한 태도로 자기 도취의 감옥에서 벗어나 서로 주고 받으며 자신을 내어 맡길 수 있는 -능력을 의미한다. 이런 일은 열여덟 살 혹은 여든 살에 일어날 수도 있다.

The Third Maxim is "Learn." We're brought up to think that learning is a "duty," and all too often school convinces us that it is a very dull duty. To clear your mind of such nonsense, watch a baby learning to walk. He tries, fails, tries again, improves, bumps his nose, cries, laughs and keeps on. He isn't being dutiful. He's simply doing what he was designed to do-learn. 세 번째 금언은 "배워라"이다. 우리는 배움을 하나의 "의무"로 생각하도록 키워졌고 너무나 자주 학교로 인해 배움이 매우 따분한 임무라고 확신하고 있다. 이런 어리석은 생각을 마음속에서 지워 버리려면 걸음마를 배우는 아이를 보라. 아기는 시도하고, 실패하고, 다시 시도하며, 조금 나아지고, 코를 찧고, 울고, 웃으며 계속한다. 아기가 의무감을 가진 것은 아니다. 아기는 단순히 자기가 하게끔 되어 있는 일, 즉 배우는 일을 하고 있을 뿐이다.

Many people who suggested the Third Maxim were also saying: Learn who you are, learn to be at peace with yourself, learn the effect you have on others, open your mind to new experience. Learn! It's fun. It hurts. It changes us. And it keeps us "alive." When Oliver Wendell Holmes, Jr.-one of the great Surpreme Court justices-was 92, a friend came upon him reading in his library and asked, "What are you doing?" Justice Holmes smiled and said, "Improving my mind." 세 번째 금언을 제안했던 많은 사람들은 또한 이렇게 얘기하고 있었다: 당신이 누구인가를 배워라, 자신과 사이좋게 지내는 법을 배워라, 당신이 타인에게 미치는 영향을 배워라, 새로운 경험에 마음을 열어라. 배워라! 그것은 재미있다. 상처를 준다. 우리를 변화시킨다. 그리고 우리를 "살아 있게" 한다. 뛰어난 대법원 판사들 중 한 사람이었던 올리버 웬델 홈즈 2세가 아흔 두 살이었을 때, 한 친구가 서재에서 책을 읽고 있는 그에게 다가가 "자네 뭘 하고 있나?" 하고 물었다. 홈즈 판사는 웃으며 대답하길 "내 마음을 개선하는 중이라네"

Live. Love. Learn. Any reader who checks with friends will find considerable agreement on these words. But ask for another choice and you will make a curious discovery: though most people arrive at the same first three maxims, agreement breaks down completely on the fourth. A devout young friend of mine says, "Believe!" A scientist says, "Seek!" A distinguished physician says, "Produce!" I found no consensus. 살아라. 사랑하라. 배워라. 어느 독자라도 친구들에게 확인해 보면 이 세 단어들에 대해서는 상당한 동의가 이루어짐을 알 게 될 것이다. 그러나 또 하나의 선택을 요구하면 신기한 점을 발견하게 될 것이다: 즉 대부분의 사람들이 처음 세 개는 같은 금언을 떠올리지만, 네 번째에서 의견이 완전히 엇갈리게 된다. 나의 신앙심 깊은 친구는 "믿음을 가지십시오!"라고 한다. 과학자는 "탐구하라!"고 말한다. 저명한 의사는 "생산하라!"고 말한다. 나는 합일점을 찾을 수가 없었다.

Then a couple of years ago I was scheduled to deliver an after dinner speech to the American Philosophical Society, one of the most distinguished scholarly groups in the nation. I decided to put the question to the members and their wives. Where would one find a group of men and women better fitted to assist in the search? 이년 전쯤에 나는 우리 나라에서 가장 유명한 학술 단체 중 하나인 미국철학회에서 만찬 후 연설을 하게 되었다. 나는 그 회원들과 부인들에게 그 질문을 해 보기로 했다. 이런 조사를 돕기에 이보다 더 적합한 남녀 단체를 어디서 찾을 수 있겠는가?

The most popular choice of this group was "Think," although some of them preferred variations such as "Understand" or "Know." The next choice was "Give," and related words such as "Help," "Serve" and "Share." Then came "Laugh," along with "Smile," "Play" and "Enjoy." 이 단체에서 가장 인기 있는 선택은 "생각하라"였다. 비록 몇몇 사람들이 "이해하라"나 "알아라"와 같은 약간 다른 단어들을 선호하긴 했지만 말이다. 그 다음으로는 "주어라"였고 그와 관련하여 "도와라" "봉사하라" "나누어라" 와 같은 단어들이 나왔다. 그 다음으로 "웃어라"가 있었고 "미소 지어라" "놀아라" "즐겨라"와 같은 말이 나왔다.

Many people have asked what my own preference for the Forth Maxim would be. My choice is "Try." It's a homely word, and "Aspire," meaning "to try for something better," might seem more asequate. But it's hard to know that what you are striving for will actually turn out to be better. I'll stay with "Try." 많은 사람들이 네 번째 금언에 대한 나 자신의 선택이 무엇인지를 물었다. 내가 고른 것은 "시도하라"이다. 이 말은 흔한 표현이고 "보다 나은 무엇인가를 위해 노력하라"는 뜻을 가진 "열망하라"가 더 정확한 말인지도 모르겠다. 그러나 당신이 노력해서 얻고자 하는 무언가가 실제로 더 나은 것으로 판명될지는 알기 어려운 일이다. 나는 "시도하라"를 고수할 것이다.

Live, love, learn, think, give, laugh, try. Can you pack better advice into seven words? 살아라, 사랑하라, 배워라, 생각하라, 주어라, 웃어라, 시도하라. 당신은 일곱 단어로 이보다 더 나은 충고의 말을 정리할 수 있겠는가?

Love

from 1 Corinthians 13

If I speak in the tongues of men and of angels, but have not love, I am only a resounding gong or a clanging cymbal. If I have the gift of prophecy and can fathom all mysteries and all knowledge, and if I have a faith that can move mountains, but have not love, I am nothing. If I give all I possess to the poor and surrender my body to the flames, but have not love, I gain nothing.

내가 인간의 여러 언어를 말하고 천사의 말을 한다 하더라도, 사랑이 없으면 나는 단지 울리는 징이나 요란한 꽹과리에 불과합니다. 내가 예언하는 능력이 있고, 모든 비밀과 지식을 파악할 수 있을지라도 그리고 내가 산을 옮길 만한 믿음이 있어도, 사랑이 없으면 나는 아무것도 아닙니다. 내가 가진 모든 것을 가난한 자들에게 나누어 주고 내몸을 불사르게 내어줄지라도 사랑이 없으면 내게는 아무 소용이 없습니다.

Love is patient, love is kind. It does not envy, it does not boast, it is not proud. It is not self-seeking, it is not easily angered, it keeps no record of wrongs. Love does not delight in evil but rejoices with the truth. It always protects, always trusts, always hopes, always perseveres.

사랑은 오래 참고, 사랑은 친절합니다. 사랑은 시기하지 않고, 자랑하지 않으며, 교만하지 않습니다. 사랑은 무례하지 않고 사욕을 품지 않으며 쉽게 성내지 않고, 앙심을 품지 않습니다. 사랑은 불의를 기뻐하지 않고 진리와 함께 기뻐합니다. 사랑은 모든 것을 덮어 주고, 모든 것을 믿으며, 모든 것을 바라고, 모든 것을 견디어 냅니다.

Love never fails. But where there are prophecies, they will cease; where there are tongues, they will be stilled; where there is knowledge, it will pass away. For we know in part and we prophesy in part, but when perfection comes, the imperfect disappears. When I was a child, I talked like a child, I thought like a child, I reasoned like a child. When I became a man, I put childish ways behind me. Now we see but a poor reflection as in a mirror, then we shall see face to face. Now I know in part; then I shall know fully, even as I am fully known.

사랑은 없어지지 않습니다. 하지만 예언이 있는 곳에, 예언이 그칠 것이며, 방언이 있는 곳에, 방언이 그칠 것이며; 지식이 있는 곳에, 지식이 사라질 것입니다. 우리는 부분적으로 알고 부분적으로 예언하지만 완전한 것이 오면, 불완전한 것은 사라집니다. 내가 어렸을 때에는 말하는 것이 어린 아이와 같고 `생각하는 것이 어린아이와 같고, 판단하는 것이 어린 아이와 같았습니다. 그러나 어른이 되어서는 어린 아이의 방식을 버렸습니다. 지금은 우리가 거울로 비추어 보듯 희미하게 보지만; 그때에는 얼굴울 맞대고 볼 것입니다. 지금은 내가 불완전하게 아나; 그때에는 하나님께서 나를 완전하게 아시듯이 내가 완전하게 알 게 될 것입니다.

And now these three remain: faith, hope and love. But the greatest of these is love. (from the NIV)

그런즉 믿음, 소망, 사랑 이 세가지는 항상 남아 있을 것입니다. 하지만 그 중에서 가장 위대한 것은 사랑입니다.

A Psalm of David

(다윗의 시)

from Psalm 23(시편 23편)

The LORD is my shepherd,

주님은 나의 목자시니

I shall not be in want.

내게 부족함이 없어라

He makes me lie down in green pastures,

그가 나를 푸른 풀밭에 누이시며

he leads me beside quiet waters,

그가 나를 쉴 만한 물가로 인도하시어

he restores my soul.

내 영혼을 소생시키신다.

He guides me in paths of righteousness

그가 당신의 이름을 위하여 나를 義의 길로 인도하신다.

for his name's sake.

Even though I walk

비록 내가

through the valley of the shadow of death,

죽음의 골짜기를 다닐지라도

I will fear no evil, for you are with me;

주님이 나와 함께 계시니 내게 두려울 것이 없어라

your rod and your staff,

당신의 지팡이와 막대기가

they comfort me.

나를 안위하시네

You prepare a table before me

주께서 내원수의 목전에서

in the presence of my enemies.

내게 상을 차려주시고

You anoint my head with oil;

기름으로 내 머리에 발라 주시니

my cup overflows.

내 잔이 넘칩니다.

Surely goodness and love will follow me

진실로 선하심과 사랑이 나의 평생에

all the day of my life,

나를 따르리니

and I will dwell in the house of the LORD forever.

내가 영원히 주의 집에서 살겠습니다.

(from the NIV)

Old Soldiers Never Die

by Douglas MacArthur

Mr. President, Mr.Speaker and distinguished Members of the Congress:

대통령 각하, 의장님, 그리고 고명하신 의원 여러분

I stand on this rostrum with a sense of deep humility and great pride-humility in the wake of those great American architects of our history who have stood here before me, pride in the reflection that this forum of legislative debate represents human liberty in the purest form yet devised.

저는 깊은 겸양과 자부심을 가지고-즉 저보다 먼저 이 자리에 섰던 위대한 미국 역사의 건설자들의 궤적을 따르고자 하는 겸양과, 이 입법부의 토론장(국회의사당)이 지금까지 고안된 가장 순순한 형태로 인간의 자유를 대표한다고 생각하는 자부심을 가지고 이 연단에 섰습니다.

Here are centered the hopes and aspirations and faith of the entire human race.

여기에 전 인류의 희망과 열망과 신념이 집중되어 있습니다.

I do not stand here as advocate for any partisan cause, for the issues are fundamental and reach quite beyond the realm of partisan consideration. They must be resolved on the highest plane of national interest if our course is to prove sound and our future protected.

저는 어떤 당파적인 명붑을 옹호하고자 이 자리에 선 것이 아닙니다. 왜냐하면 논점들이 근본적이며 당파적 이해 관계의 영역을 완전히 넘어선 것들이기 때문입니다. 최상의 국가 이익이라는 측면에서 그 논점들은 만약 우리의 진로가 옳고 우리의 미래가 보호되고 있음을 입증하고자 한다면 해결되어야 합니다.

I trust, therefore, that you will do me the justice of receiving that which I have to say as solely expressing the considered viewpoint of a fellow American.

그러므로 저는 제가 단지 동료 미국인의 신중한 의사를 표현하는 것과 같이 말씀드려야 할 바를 받아들여 주심으로써 저를 정당하게 대우해 주시리라 믿습니다.

I address you with neither rancor nor bitterness in the fading twilight of life, but with but one purpose in mind: to serve my country....

저는 저물어 가는 인생의 황혼기에 어떤 적의나 비통함에서가 아니라 단지 마음에 품은 한 가지 목적 곧 내 조국을 섬기고자 하는 의도에서 여러분께 말씀드립니다.

While I was not consulted prior to the President's decision to intervene in support of the Republic of Korea, that decision, from a military standpoint, proved a sound one. As I say, it proved a sound one, as we hurled back the invader and decimated his forces. Our victory was complete, and our objectives within reach, when Red China intervened with numerically superior ground forces.

대통령께서 대한민국에 대한 지원에 개입하려는 결정을 하기에 앞서 저와 상의하지는 않으셨지만, 그 결정은 군사적인 관점에서 보건대 올바른 것으로 입증되었습니다. 말씀드리는 바와 같이 그 결정은 우리가 침략자를 격퇴시키고 그들의 군사력을 격감시킴으로써 올바른 것으로 판명되었습니다. 우리의 승리는 완벽했으며 우리의 목적은 손이 닿을 수 있는 곳에 있었습니다. 그때 중공군이 수적으로 우세한 지상군을 동원하여 개입했던 것입니다.

This created a new war and an entirely new situation, a situation not contemplated when our forces were committed against the North Korean invaders; a situation which called for new decisions in the diplomatic sphere to permit the realistic adjustment of military strategy. Such decisions have not been forthcoming.

이것은 새로운 전쟁과 전혀 새로운 상황을 야기시켰습니다. 이 상황은 우리 군이 북한 침략자들에 맞서 배치되었을 당시에는 생각지도 못했던 것이었습니다. 이 상황은 외교 분야에서 군사 전략의 현실적 조정을 허용하도록 새로운 결정을 요구했습니다. 이 결정들은 조속히 이루어지지 못했습니다.

While no man in his right mind would advocate sending our ground forces into continental China, and such was never given a thought, the new situation did urgently demand a drastic revision of strategic planning if our political aim was to defeat this new enemy as we had defeated the old.

누구도 제 정신으로는 우리 지상군을 중국 대륙에 보내는 것을 찬성하지 않을 것이고, 이런 일은 생각조차 해 보지 않았지만, 만약 우리의 정치적 목적이 처음의 적을 물리쳤듯이 이 새로운 적도 물리치는 것이었다면 이 새로운 상황은 전략을 과감하게 수정할 것을 긴급하게 요구했습니다.

The tragedy of Korea is further heightened by the fact that as military action is confined to its territorial limits, if condemns that nation, which it is our purpose to save, to suffer the devastating impact of full naval and air bombardment while the enemy's sanctuaries are fully protected from such attack and devastation.

한국의 비극은 군사적인 행동이 그 영토 한계 안으로만 제한되어 있어 우리가 구해 내려는 그 나라가 전면적인 해상 폭격과 공습의 파괴적인 영향으로 고통을 받게 되어 있고 반면에 적의 은신처는 그런 공격과 참화로부터 전적으로 보호를 받고 있다는 사실에 의해 더욱 고조되고 있습니다.

Of the nations of the world Korea alone, up to now, is the sole one which has risked its all against communism. The magnificence of the courage and fortitude of the Korean people defies description. They have chosen to risk death rather than slavery. Their last words to me were:

세계의 여러 나라들 중 한국만이 지금까지 공산주의에 대항하여 모든 것을 건 유일한 나라였습니다. 한국인의 훌륭한 용기와 불굴의 정신은 필설로는 표현할 수가 없을 정도입니다. 그들은 노예가 되는니 차라리 죽음을 무릅쓰기로 했습니다. 그들이 저에게 했던 마지막 말은 이것이었습니다.

"Don't scuttle the Pacific." "태평양을 포기하지 마십시오"

I have just left your fighting sons in Korea. They have met all tests there, and I can report to you without reservation that they are splendid in every way.

저는 한국에서 싸우고 있는 여러분의 아들들을 막 떠나 왔습니다. 그들은 그 곳에서 온갖 시련을 감당했으며 저는 그들이 모든 면에서 참 훌륭하다고 기탄 없이 여러분께 말씀 드릴 수 있습니다.

It was my constant effort to preserve them and end this savage conflict honorably and with the least loss of time and a minimum sacrifice of life. Its growing bloodshed has caused me the deepest anguish and anxiety. Those gallant men will remain often in my thoughts and in my prayers always.

저는 그들을 보호하고 이 야만적인 전쟁을 최소한의 시간 손실과 인명피해만으로 명예롭게 끝내고자 끊임없이 노력했습니다. 늘어가는 유혈사태는 저에게 더없이 깊은 고통과 불안을 안겨 주었습니다. 그 용맹스런 병사들은 제 생각과 기도 속에 항상 머물러 있을 것입니다.

I am closing my fifty-two years of military service. When I joined the Army, even before the turn of the century, it was the fulfillment of all my boyish hopes and dreams.

저는 52년간의 군복무를 끝마치려 하고 있습니다. 세기가 바뀌기 직전에 제가 군에 입대했을 때, 그것은 소년시절의 제 모든 희망과 꿈의 실현이었습니다.

The world has turned over many times since I took the oath on the plain at West Point, and the hopes and dreams have long since vanished, but I still remember the refrain of one of the most popular barack ballads of that day which proclaimed most proudly that old soldiers never die; they just fade away.

제가 웨스트포인트의 평원에서 선서한 이래 세상은 여러번 바뀌었고, 희망과 꿈이 사라진 지 오래입니다만 저는 아직도 '노병은 결코 죽지 않는다; 다만 사라져 갈 뿐이다'라고 자신 있게 선포했던 그 당시 병영 최고의 애창곡들 가운데 한 곡의 후렴구를 기억합니다.

And like the old soldier of that ballad, I now close my military career and just fade away, an old soldier who tried to do his duty as God gave him the light to see that duty. Good-bye.

그리고 그 노래의 노병처럼, 저는 이제 군인으로서의 이력을 마감하고 하나님께서 그에게 그 임무를 알 수 있는 능력을 주셨기에 자신의 소임을 다하고자 했던 한사람의 노병으로서 다만 사라져 갑니다. 안녕히 계십시오.

When God Made Fathers

by Erma Bombeck

When the good Lord was creating Fathers, he started with a tall frame.

A female angel nearby said, "What kind of a Father is that? If you're going to make children so close to the ground, why have you put the Father up so high? He won't be able to shoot marbles without kneeling, tuck a child in bed without bending, or even kiss a child without stooping"

God smiled and said, "Yes, but if I make him child size, who would children have to look up to?"

And when God made a Father's hands, they were large. The angel shook her head and said,"Large hands can't manage diaper pins, small buttons, rubber bands on pony tails, or even remove splinters caused from baseball bats."

Again God smiled and said, "I know, but they're large enough to hold everything a small boy empties from his pockets, yet small enough to cup a child's face in them."

Then God molded long slim legs and broad shoulders, "Do you realize you just made a Father without a lap?" The angel chuckled.

God said, "A Mother needs a lap. A Father needs strong shoulders to pull a sled, to balance a boy on a bicycle, or to hold a sleepy head on the way home from the circus."

When God was in the middle of creating the biggest feet any one had ever seen, the angel could not contain herself any longer. "That's not fair. Do you honestly think those feet are going to get out of bed early in the morning when the baby cries, or walk through a birthday party without crushing one or two of the guests?"

God again smiled and said, "They will work. You will see. They will support a small child who wants to ride to Branbury Cross or scare mice away from a summer cabin, or display shoes that will be a challenge to fill."

God worked throughout the night, giving the Father few words, but a firm authoritative voice; eyes that see everything, but remain calm and tolerant.

Finally, almost as an after thought, He added tears. Then he turned to the angel and said, "Now are you satisfied he can love as much as a Mother can?"

The angel said nothing more.

When the good Lord was creating fathers, He started with a tall frame. A female angel nearby said, "What kind of father is that? If you're going to make children so close to the ground, why have you put fathers up so high? He won't be able to shoot marbles without kneeling, tuck a child in bed without bending or even kiss a child without a lot of stooping. And God smiled and said, "Yes, but if I make him childsize, who would children have to look up to?"

And when God made a father's hands, they were large and sinewy. The angel shook her head sadly and said, "Large hands are clumsy. They can't manage diaper pins, small buttons, rubber bands on ponytails or even remove splinters caused by baseball bats." And God smiled and said, "I know, but they're large enough to hold everything a small boy empties from his pockets at the end of a day, yet small enough to cup a child's face."

And then God molded long, slim legs and broad shoulders. The angel nearly had a heart attack. "Boy, this is the end of the week, all right," she clucked. "Do you realize you just made a father without a lap? How is he going to pull a child close to him without the kid falling between his legs?" And God smiled and said, "A mother needs a lap. A father needs strong shoulders to pull a sled, balance a boy on a bicycle or hold a sleepy head on the way home from the circus."

God was in the middle of creating two of the largest feet anyone had ever seen when the angel could contain herself no longer. "That's not fair. Do you honestly think those large boats are going to dig out of bed early in the morning when the baby cries? Or walk through a small birthday party without crushing at least three of the guests?" And God smiled and said, "They'll work. You'll see. They'll support a small child who wants to ride a horse to Banbury Cross or scare off mice at the summer cabin or display shoes that will be a challenge to fill."

God worked throughout the night, giving the father few words but a firm, authoritive voice and eyes that saw everything but remained calm and tolerant. Finally, almost as an afterthought, He added tears. Then He turned to the angel and said, "Now, are you satisfied that he can love as much as a mother?"

The angel shutteth up.

영어 명문

<< Human Types >>

Raymond Firth

In our own economic system money gives a universal measure of values, a convenient medium of exchange through which we can buy or sell almost anything, and also a standard by which payments at one time can be expressed as commitments for the future. In a wider sense it allows for the measurement of services against things, and promotes the flow of the economic process. In a primitive society without money, we might expect all this to be absent, yet the economic process goes on. There is a recognition of services, and payment is made for them; there are means of absorbing people into the productive process, and values are expressed in quantitative terms, measured by traditional standards.

*universal: 일반적인, 보편적인 *medium: 수단, 매개물, 중간 *payment: 보수, 지불금액, 지불, 불입 *commitment: 약속, 언명, 공약 *promote: 촉진시키다 *primitive: 원시의 *go on: ~하기를 계속하다 *absorb: 흡수하다 *productive: 생산적인, 생산성의 *quantitative: 분량상의, 양에 의한

우리 자신의 경제 체제에서 돈은 가치의 일반적인 척도이며 우리가 무엇이라도 사고 팔 수 있는 교역의 편리한 수단이며 또한 일정한 때의 급료가 장래에 대한 약속으로 표현될 수 있는 기준이기도 하다. 넓은 의미에서 돈은 물건에 대해서 서비스의 측정을 가능하게 해주며 경제의 흐름을 촉진시켜 준다. 돈이 없는 원시사회에서는 이런 모든 것이 없을 것으로 기대하지만 그러나 경제과정은 계속된다. 서비스를 인정하고 거기에 대한 대가를 치뤄준다. 생산 과정에 사람들을 흡수하는 수단이 있고 가치는 전통적인 기준에 의해서 표현되는 양으로써 평가된다.

Let us examine, to begin with, a situation of simple distribution such as occurs when an animal is killed in a hunt. Do the hunters fall on the carcass and cut it to pieces, the largest piece to the strongest man? This is hardly over the case. The beast is normally divided according to recognized principles. Since the killing of an animal is usually a cooperative activity, one might expect to find it portioned out according to the amount of work done by each hunter to obtain it. To some extent this principle is followed, but other people have their rights as well. In many parts of Australia each person in the camp gets a share depending upon his or her relation to the hunters. The worst parts may even be kept by the hunters themselves. In former times, at Alice Springs, according to Palmer, when a kangaroo was killed the hunter had to give the left hindleg to his brother, the tail to his father's brother's son, the loins and fat to his father-in-law, the ribs to his mother-in-law, the forelegs to his father's younger sister, the head to his wife, and he kept for himself the entrails and the blood. In different areas the portions assigned to such kinsfolk differ. When grumbles and fights occur, as they often do, it is not because the basic principles of distribution are questioned, but because it is thought they are not being properly followed. Though the hunter, his wife, and children seem to fare badly, this inequality is corrected by their getting in their turn better portions from kills by other people. The result is a criss-cross set of exchanges always in progress. The net result in the long run is substantially the same to each person, but through this system the principles of kinship obligation and the morality of sharing food have been emphasized.

*to begin with: 우선 *carcass: (짐승의)시체, 송장 *cut to pieces: 갈기갈기 베다, 난도질하다 *beast: 짐승, 금수, 동물 *cooperative: 협동의, 협력적인 *portion out: 분배하다 *to some extent: 어느 정도까지, 다소 *in former times: 옛날에 *kangaroo: 캉가루 *hindleg: 뒷다리 *loin: 허리 *fat: 지방 *rib: 갈비, 늑골, 갈빗대 *foreleg: 앞다리 *entrails: 내장 *portion: 몫, 운명, 부분 *kinsfolks: 친척, 일가 *grumble: 불평하다 *fare badly: 운이 나쁘다 *inequality: 불평등 *in one's turn: 차례가 되어 *criss-cross: 엇갈린, 교차된 *in progress: 진행 중 *net: 순수한, 에누리 없는 *substantially: 실질적으로 *kinship: 친족관계 *obligation: 의무 *morality: 도덕

우선 사냥에서 짐승을 잡았을 때 일어나는 것과 같은 단순 분배의 경우를 검토해보자. 사냥꾼들이 죽은 짐승에 달려들어 이것을 조각으로 내어 제일 큰 조각을 가장 힘센 사람이 갖는가? 결코 그렇지 않다. 짐승은 일반적으로 인정되는 원칙에 따라서 정상적으로 분배된다. 짐승을 잡는 것은 보통 협동적인 행위이기 때문에 짐승을 잡기 위해서 각 사냥꾼이 했던 일의 양에 따라 분배될 것으로 기대할 수 있다. 이 원칙이 어느 정도 까지는 지켜지지만 다른 사람들도 마찬가지로 권리를 갖고 있다. 오스트레일리아의 많은 지방에서는 마을의 모든 사람이 사냥꾼과의 관계에 따라서 일정한 몫을 갖는다. 사냥꾼들 자신은 가장 나쁜 부분을 가질 수도 잇다. Palmer에 따르면 옛날에 Alice Springs에서는 캉가루 한 마리를 잡았을 때 왼쪽 뒷다리는 형에게, 꼬리는 사촌에게, 허리와 지방질은 장인에게, 갈비는 장모에게, 앞다리는 고모에게, 머리는 부인에게 줘야 했고 자신은 내장과 피를 가졌다. 서로 다른 지역에서는 이들 친척들에게 할당되는 부분도 달랐다. 종종 있는 일이지만 불평이나 싸움이 일어날 때 그것은 분배의 원칙을 의심하기 때문에 아니라 이 원칙을 잘 지키지 않는다고 생각하기 때문이다. 사냥꾼과 그의 가족들은 운이 나쁜 것처럼 보이지만 이런 불평등은 그들의 차례가 되어 다른 사람들이 사냥한 것으로부터 더 좋은 부분을 얻음으로써 시정된다. 결과는 서로 엇갈린 일련의 교환이 언제나 계속된다. 장기적으로 볼 때 순수 결과는 실질적으로 각자에게 똑 같은 것이며 이 방식을 통해서 친족 의무의 원칙과 식량을 나누어 먹는다는 도덕의 원리가 강조되어 왔다.

We see from this that though the principle that a person should get a reward for his labour is not ignored, this principle is caught up into a wider set of codes which recognize that kinship ties, positions, or privilege, and ritual ideas should be supported on an economic basis. As compared with our own society, primitive societies make direct allowance for the dependants upon producers as well as for the immediate producers themselves.

*reward: 대가, 보수, 보상, 보답 *code: 규범 *ritual: 의식의, 관습의 *as compared with: ~와 비교하여 *make allowance for: ~을 참작하다, 고려하다 *dependant: 의존하고 있는 사람, 부양가족

우리가 여기서 알 수 있는 것은 어떤 사람이 자기 노력의 대가를 받아야 한다는 원칙이 무시되지는 않지만 이 원칙은 친족관계나 지위 혹은 특권 그리고 의식상의 개념이 경제적인 기초 위에서 뒷받침이 되어져야 한다는 더 광범위한 일련의 규범에 포함된다는 것이다. 우리 자신의 사회와 비교해 볼 때 원시 사회는 직접 생산을 하는 사람들과 마찬가지로 그들에게 의존하고 있는 사람들도 참작한다.

These same principles come out in an even more striking way in the feasts which are such an important part of much primitive life. The people who produce the food, or who own it, deliberately often hand over the best portions to others.

*come out: 나타나다, 드러나다 *striking: 현저한, 두드러진 *feast: 잔치, 축제, 축연 *deliberately: 일부러 *hand over: 건네주다, 양도하다

많은 원시생활의 중요한 부분인 잔치에서 이와 똑같은 원칙이 더욱 더 놀라운 방법으로 나타난다. 식량을 생산하거나 소유하는 사람들이 가장 좋은 부분을 일부러 남에게 준다.

A feast may be the means of repaying the labour of others; of setting the seal on an important event, such as initiation or marriage; or of cementing an alliance between groups. Prestige is usually gained by the giver of the feast, but where personal credit and renown are linked most closely with the expenditure of wealth, the giving of a feast is a step upon the ladder of social status. In the Banks Islands and other parts of Melanesia such feasts are part of the ceremonial of attaining the various ranks of the men's society, which is an important feature of native life. In Polynesia these graded feasts do not normally occur, but in Tikopia a chief is expected to mark the progress of his reign by a feast every decade or so. The 'feasts of merit' of the Nagas of Assam are not so much assertion against social competitors as means of gaining certain recognized ranks in the society.

*repay: 보답하다 *seal: 봉인, 보증의 표적, 서약 *initiation: 입회식, 입문식 *cement: (우정 따위를) 굳게 하다 *alliance: 동맹, 결연, 인척관계 *prestige: 위신, 명성 *renown: 명성 *be linked with: ~와 관계가 있다 *ladder: 사닥다리 *social status: 사회적 지위 *ceremonial: 의식, 의례 *feature: 특징 *normally: 보통 *reign: 통치하다 *decade: 10년간 *not so much A as B: A라기 보다는 B이다 *assertion: 주장 *competitor: 경쟁자

잔치는 다른 사람들의 노력에 대한 보답을 하는 수단일 수도 있고 입회나 결혼 혹은 집단들 간에 동맹을 공고히 하는 것과 같은 중요한 일을 공인하는 수단일 수도 있다. 명예는 보통 잔치를 베푸는 사람이 갖게 되지만 개인적인 신뢰나 명예가 돈의 지출과 밀접한 관계가 있는 곳에서 잔치를 베푸는 것은 사회적지위라는 사닥다리에서 한 단계 올라가는 것이다. Banks Islands와 Melanesia 의 다른 지역에서 각종의 이런 잔치는 남자들 사회에서 지위를 얻는 의식의 일부분이며 이것이 원시 생활의 한가지 중요한 특징이다. Polynesia에서는 이런 계급별 잔치가 보통 없지만 Tikopia에서는 추장이 약 10년마다 잔치를 베풀어서 자기 통치기간의 연속을 기념하게 되어있다. Assam Nagas 지방의 "공적 잔치"는 사회적인 경쟁자들에 대한 주장이라기 보다는 사회 내에서 어떤 인정받는 지위를 얻기 위한 수단이다.

<< Forgetting >>

Ian Hunter

In 1914, Freud published an English edition of his The Psychopathology of Everyday Life. In this book he endeavors to show that many 'lapses of memory' and 'slips of the tongue' are not inexplicable accidents but can be readily understood if fitted into the personality picture of the individual. The reader is recommended to look at this well-written book for himself and discover the wealth of intriguing anecdotal evidence with which Freud supports and developed his thesis.

*edition: 판, 간행 *psychopathology: 정신병리학 *endeavor to + do: 애쓰다, 노력하다 *lapse: (기억의) 착오, 실책, (시간의)경과, 흐름 *slip: 과실, 잘못, 미끄러짐 *inexplicable: 설명할 수 없는, 불가해한 *fit: 맞추다, 적합시키다 *intriguing: 재미있는 *anecdote: 일화의

1914년 Freud는 그의 저서 '일상생활의 정신병리학'의 영어판을 펴냈다. 이 책에서 그는 많은 '기억의 착오'나 '말의 실수'는 설명될 수 없는 일이 아니라 개개인이 갖고 있는 인간성의 틀에 맞추어보면 쉽사 리 이해될 수 있다는 사실을 증명하려고 노력한다. 독자 스스로 이 잘 쓴 책을 보고 Freud가 그의 이론 을 뒷받침하고 전개하는 많은 재미있는 일화거리의 증거를 찾아내도록 독자에게 권한다.

Freud is at his best when discussing those seemingly accidental mistakes of speech and writing where one word is substituted for another and, especially, where the substitute word means the opposite of the word intended. A physician is writing out a prescription for an impecunious patient who asks him not to give her big bills because she cannot swallow them ─ and then says that, of course, she meant pills. An arrogant lecturer says that he could count the number of real authorities on his subject on one finger ─ he means the fingers of one hand. A President of the Austrian House of Deputies is opening a session from which he fears little good will come and announces that, since such and such a number of gentlemen are present, he declares the session as closed; amid laughter, he corrects his mistake and declares the session as opened. All of these examples clearly derive from the person saying what he actually thinks without checking himself to make his insincere but diplomatic statement. No doubt we have all encountered similar examples in our everyday life. Certainly writers of fiction have long been aware of this phenomenon, and have exploited it to good dramatic effect by putting such lapsus linguae into the mouths of characters. In Shakespeare's Merchant of Venice, for example, Portia has lost her affections to Bassanio but is under a vow not to reveal it. She directs a speech to this welcome suitor in which, throughout, her love for him is thinly disguised and finishes with the words; 'One half of me is yours, the other half yours ─ Mine own, I would say.' The same expression of our thoughts and wishes is seen in some erroneously carried-out actions. Thus, one physician reports that he is quite often disturbed in the midst of engrossing work at home by having to go to hospital to carry out some routine duty. When this happens, he is apt to find himself trying to open the door of his laboratory with the key of his desk at home. The two keys are quite unlike each other and the mistake does not occur under normal circumstances but only under conditions where he would rather be at home. His error seems to express his wish.

*at one's best: 최선의 상태로 *seemingly: 겉으로는, 외관상 *accidental: 우연한, 뜻밖의 *substitute: 대용하다, 바꾸다, 대신하다: 대용물, 대리, 대체물 *intended: 기도된, 고의의 *physician: 의사, 내과의사 *write out: 고스란히 그대로 베끼다, 정서하다 *prescription: 처방 *impecunious: 가난한, 무일푼의 *bill: 청구서 *swallow: 삼키다, 들이키다 *pill: 환약, 알약 *arrogant: 거만한, 오만한 *authority: 권위자, 대가, 당국, 권위 *deputy: 의원, 대표자; 대리의 *session: 개회중, 회기, 학기 *closed: 폐쇄한, 닫힌 *amid: ~의 한가운데에, 한창 ~하는 중에 *correct: 고치다, 바로잡다 *insincere: 성의가 없는 *diplomatic: 능수능란한, 외교적인 *no doubt: 확실히 *encounter: 마주치다, ~와 우연히 만나다 *fiction: 소설, 꾸며낸 일 *be aware of: ~을 알다, ~을 알아차리다 *exploit: 이용하다 *dramatic: 극적인 *lapsus linguae: 실언 *Merchant of Venice: 베니스의 상인 *for example: 예를 들면 *affection: 애정 *be under a vow to +do: ~할 맹세를 하다 *reveal: 드러내다, 나타내다, 폭로하다, 들추어 내다 *suitor: 구혼자 *disguise: 가장하다, 변장하다 *erroneously: 잘못되어, 틀리어 *disturb: 방해하다, 어지럽히다 *in the midst of: 한창 ~중에, ~의 한 가운데에 *engrossing: 몰두시키는, 마음을 빼앗는 *routine: 일상의, 판에 박힌 *be apt to +do: ~하기 쉽다, ~하는 경향이 있다 *laboratory: 실험실, 연구소 *normal: 정상의, 표준적인

한 단어가 다른 단어로 대치되고 특히 대치된 단어가 원래 뜻했던 단어의 반대를 의미하는 경우처럼 겉으로 보기에 우발적인 것 같은 그런 말이나 글의 실수에 관해서 이야기 할 때 Freud는 최고다. 어떤 의사가 가난한 환자에게 처방을 쓰는데 그 환자는 삼킬 수 없기 때문에 큰 bills(청구서)를 주지 말기를 부탁한다. 그리고는 물론 그 환자가 뜻했던 것은 pills(환약)였다고 말한다. 한 거만한 교수는 자기가 가르치는 분야의 참다운 권위자를 한 손가락으로 셀 수 있다고 말하는데 그가 뜻하는 것은 한 쪽 손의 손가락들이다. 오스트리아 하원의 장이 성의가 부족할 것을 두려워하는 회의 개회를 하면서 이런 숫자의 의원들이 참석했으므로 회의가 폐회되었음을 선포한다고 발표하고 폭소 가운데 자기 잘못을 고쳐 개회를 선포했다. 이런 모든 예는 분명히 실제로 그가 생각하는 바를 말하는데 자신을 검토해 보지 않고 성의없지만 능수능란한 말을 하는 사람으로부터 온다. 물론 우리 모두 이와 비슷한 예를 일상생활에서 보아왔다. 확실히 소설가들은 이 현상을 오랫동안 알아왔으며 또한 등장인물들로 하여금 이런 말의 실수를 하게 함으로써 훌륭한 극적인 효과를 얻도록 이것을 이용해 왔다. 예를 들면 셰익스피어의 "베니 스의 상인"에게 포셔는 바사니오에 대한 그녀의 애정이 식어지지만 이 사실을 드러내지 않기로 맹세하고 있다. 그녀는 이 반가운 구혼자에게 그에 대한 그녀의 사랑은 줄곧 약간 가장된 것이라고 말을 이끌어 가고 끝에 가서 "나의 한쪽 반은 당신의 것이고 다른 쪽 반도 당신의 것인데 아니 내 자신의 것이죠"라고 말을 끝맺는다. 우리의 생각과 소망의 이와 똑같은 표현이 어떤 잘못된 행위들에서 보여진다. 그래서 한 의사는 집에서 일에 몰두하다가 그의 정상적인 일을 하러 병원에 가야하기 때문에 종종 방해를 받는다고 말한다. 이런 일이 있을 때는 집에 있는 책상 열쇠를 가지고 실험실 문을 열려 애쓰는 자신을 발견하는 수가 있다. 두 열쇠는 서로 전혀 다른데 이런 실수는 정상적인 상황에서는 일어나지 않고 다만 집에 있고 싶을 때만 일어난다. 그의 실수는 그의 소망을 표현하고 있는 것 같다.

When Freud begins to discuss 'lapses of memory' in terms of repression, he seems to move on less firm ground. He does not, of course, claim that all lapses are due to repression. His concern is to show that at least some are and, to this end, he gives examples in which a name or a word is unexpectedly forgotten and proceeds to demonstrate that the forgotten item is associated either directly or indirectly with unpleasant circumstances. Here we may cite two of his most convincing examples. The first concerns a man (X) who repeatedly forgot the name of an old acquaintance and business associate (Y). When he required to correspond with Y, he had to ask other people for his name. It transpired that Y had recently married a young woman X himself had hoped to marry. Thus X had good reason to dislike his happy rival and want to forget all about him. The second example concerns a man who set out to recite a poem, got so far, and then could recall no more although he knew the poem well. The line on which he blocked was descriptive of a pine-tree which is covered 'with the white sheet'. Why should this phrase have been forgotten? Asked to relate what came to his mind when he thought of this phrase, it was found that it immediately reminded him of the white sheet which covers a dead body, and of the recent death of his brother from a heart condition which was common in his family and from which he feared he too might die. The phrase referring to the white sheet appears to have been forgotten because it was associated with circumstances which the man did not wish to recall. In Freud's other examples, the link between the forgotten item and some unpleasant circumstance is not so easily demonstrated.

*in terms of: ~의 말로, ~의 견지에서 *repression: 억압 *be due to: ~에 기인하다 *unexpectedly: 예기치 않게 *proceed: 계속하다, 계속하여 행하다, 나아가다 *be associated with: ~와 관련이 있다 *cite: 인용하다 *convincing: 설득력 있는 *acquaintance: 아는 사람 *correspond: 교신하다, 서신왕래하다, 일치하다 *transpire: 알려지다, 밝혀지다, (비밀이)새다, 발산하다 *have reason to +do: ~의 이유가 있다, ~하는 것은 마땅하다 *set out: 착수하다, 출발하다 *recite: 암송하다 *descriptive of: ~을 묘사한 *pine-tree: 소나무

Freud가 "기억의 착오"를 억압으로 설명하기 시작할 때 그는 좀 덜 확고한 기반에서 움직이는 것 같다. 물론 그가 모든 기억의 착오가 억압에 기인한다고 주장하지는 않는다. 그의 관심은 적어도 어떤 것들은 그렇다는 사실을 증명하는 것이고 그렇게 하기 위해서 그는 어떤 이름이나 단어가 예기치 않게 잊혀지는 사례를 보여주며 계속해서 잊혀진 것이 직접 간접으로 불쾌한 상황과 관련이 있음을 증명해 주고 있다. 가장 확실한 사례들 가운데 두 가지를 여기서 인용할 수 있겠다. 첫 번째 것은 오랜 친구이자 동업자(Y)의 이름을 계속 잊어 버리는 사람(X)에 관한 것이다. Y에게 편지할 필요가 있을 때 그는 다른 사람들에게 그의 이름을 물어야했다. 최근에 Y는 X자신이 결혼하기를 희망했던 젊은 여자와 결혼하게 되었다. 그래서 X가 그의 행복한 경쟁자를 싫어하고 그에 관한 모든 것을 잊기를 원하는 것은 당연하다. 두 번째 예는 한편의 시를 암송하기 시작해서 일정한 곳까지 가서 거기서부터는 시 전체를 알면서도 더 이상 기억이 나지 않는 사람에 관한 것이다. 그가 막힌 구절은 "하얀 시트"로 뒤덮인 소나무를 묘사하는 것이었다. 이 구절이 돼 잊혀졌을 까? 이 구절을 생각할 때 무엇이 그의 마음속에 떠 올랐던지를 말해 달라는 요구를 받았을 때 이 구절이 곧 그에게 시체를 덮는 하얀 수의를 생각나게 했고, 그의 집안에 흔해서 아마 자기도 그 병으로 죽게 될지 모른다고 두려워하고 있는 심장병으로 최근에 죽은 그의 형을 생각나게 했다는 사실이 밝혀졌다. 하얀 시트에 언급했던 구절은 이것이 그가 기억하고 싶지 않은 상황과 관련이 되어있기 때문에 잊혀진 모양이다. Freud가 제시한 다른 예에서는 잊혀진 것과 어떤 불쾌한 상황과의 관계가 그렇게 쉽게 드러나지는 않는다.

<< Ethics >>

Bertrand Russell

Ethics is traditionally a department of philosophy, and that is my reason for discussing it. I hardly think myself that it ought to be included in the domain of philosophy, but to prove this would take as long as to discuss the subject itself, and would be less interesting.

*ethics: 윤리, 윤리학 *in the domain of: ~의 영역에서

윤리는 본시 철학의 한 분야이며 이것이 내가 여기서 윤리에 관한 이야기를 하는 이유이다. 나 자신은 윤리가 철학의 영역에 포함되어야 한다고 결코 생각하지 않으나 이것을 증명하는데는 이 문제 자체를 이야기하는 만큼 시간이 걸릴 것이고 또 흥미도 적을 것이다.

As a provisional definition, we may take ethics to consist of general principles which help to determine rules of conduct. It is not the business of ethics to say how a person should act in such specific circumstances; that is the province of casuistry. The word 'casuistry' has acquired bad connotations, as a result of the Protestant and Jansenist attacks on the Jesuits. But in its old and proper sense it represents a perfectly legitimate study. Take, say, the question: In what circumstances is it right to tell a like? Some people, unthinkingly, would say: Never! But this answer cannot be seriously defended. Everybody admits that you should lie if you meet a homicidal maniac pursuing a man with a view to murdering him, and he asks you whether the man has passed your way. It is admitted that lying is a legitimate branch of the art of warfare; also that priests may lie to guard the secrets of the confessional, and doctors to protect the professional confidences of their patients. All such questions belong to casuistry in the old sense, and it is evident that they are questions deserving to be asked and answered. But they do not belong to ethics in the sense in which this study has been included in philosophy.

*provisional: 잠정적인, 임시의 *specific: 특정한, 특유한, 명확한 *province: 범위, 분야 *casuistry: 결의론, 궤변 *connotation: 함축, 언어의 뜻, 내포 *as a result of: ~결과로서 *Protestant: 신교의, 신교도의, 신교도 *Jansenist: 얀센파의 신도 *Jesuit: 예수회의 신도, 예수회원 *legitimate: 정당한, 옳은, 합법의 *say: ~로 가정하여, ~라고 한다면 *tall a lie: 거짓말하다 *unthinkingly: 생각없이 *defend: 지지하다, 항변하다, 방어하다 *homicidal: 살인의, 살인의 경향이 있는 *maniac: 미치광이 *pursue: 뒤쫓다, 추적하다, 추구하다 *with a view to: ~할 목적으로, ~할 작정으로 *warfare: 전쟁, 전투 *priest: 사제 *guard: 보호하다, 지키다, 경계하다 *confessional: 자백에 의한, 참회의 *belong to: ~에 속하다 *evident: 분명한, 명백한

잠정적인 정의로서 우리는 윤리가 행동의 원칙을 결정하는 도움이 되는 일반적인 원리로 구성되는 것으로 여겨도 좋다. 특정한 환경하에서 사람이 어떻게 행동해야 하는가를 말하는 것은 윤리가 할 일이 아니다. 그것은 결의론의 영역이다. "결의론"이라는 말은 신교와 얀센교파가 예수회를 공격한 결과로 나쁜 함축성을 얻어 갖게 되었다. 그러나 옛날 본래의 의미에서 결의론은 아주 정당한 연구를 의미한다. "어떤 환경에서 거짓말 하는 것이 정당한가" 라는 질문을 예로 들어보자. 어떤 사람들은 생각없이 "절대 로 안돼!" 라고 말할 것이다. 그러나 진지하게 볼 때 이런 대답은 지지를 받을 수 없다. 살인광이 어떤 사람을 죽이려고 쫓아가면서 그가 이쪽으로 갔는지를 물을 때 거짓말을 해야 한다는 것은 누구나 인정 한다. 거짓말이 전술의 정당한 분야라는 것은 인정되며 또한 사제가 고해의 비밀을 유지하기 위해 그리 고 의사가 환자의 신뢰를 보호하기 위해 거짓말 할 수 있다는 것도 인정된다. 이런 모든 질문은 옛 의미 에서 볼 때 결의론에 속하는 것이고 또 이들이 물어보고 대답해볼 가치가 있는 질문이라는 사실은 자명 하다. 그러나 이런 질문이 여기에 관한 연구가 철학에 포함되어 왔다는 의미에서 윤리에 속하지는 않는 다.

It is not the business of ethics to arrive at actual rules of conduct, such as: 'Thou shalt not steal.' This is the province of morals. Ethics is expected to provide a basis from which such rules can be deduced. The rules of morals differ according to the age, the race, and the creed of the community concerned, to an extent that is hardly realized by those who have neither travelled nor studied anthropology. Even within a homogeneous community differences of opinion arise. Should a man kill his wife's lover? The Church says no, and common sense says no; yet many people would say yes, and juries often refuse to condemn. These doubtful cases arise when a moral rule is in process of changing. But ethics is concerned with something more general than moral rules, and less subject to change. It is true that, in a given community, an ethic which does not lead to the moral rules accepted by that community is considered immoral. It does not, of course, follow that such an ethic is in fact false since the moral rules of that community may be undesirable. Some tribes of head-hunters hold that no man should marry until he can bring to the wedding the head of an enemy slain by himself. Those who question this moral rule are held to be encouraging licence and lowering the standard of manliness. Nevertheless, we should not demand of an ethic that it should justify the moral rules of head-hunters.

*moral: 도덕률, 덕행, 교훈; 도덕의 *deduce: 추론하다, 연역하다 *creed: 신앙, 신조 *homogeneous: 동종의 *arise: 생기다, 일어나다 *condemn: ~에게 유죄 판결을 내리다, 비난하다 *in process of: ~의 과정중에서, ~의 진행중에 *immoral: 비도덕적인 *undesirable: 바람직하지 않은 *tribe: 종족 *head-hunter: 사람 사냥하는 야만인 *hold: 주장하다 *license: 방종, 멋대로 함 *lower: 낮추다 *manliness: 사내다움 *justify: 정당화하다

"훔치지 말라." 와 같은 행동의 실제적인 원칙에 도달하는 것이 윤리가 할 일은 아니다. 그것은 도덕의 영역이다. 윤리는 이런 원칙을 끌어낼 수 있는 기초를 제공하기로 기대된다. 도덕의 원칙은 시대, 인종 그리고 관계되는 사회의 신앙에 따라서 여행을 하거나 인류학을 연구하지 않은 사람들이 이해할 수 없 을 정도로 다르다. 동질 사회안에서도 의견차이는 나타난다. 부인의 애인을 죽여야 할까? 교회, 법 그리 고 일반 상식은 안된다고 한다. 그러나 좋다고 하는 사랍들도 많이 있으며 배심원들도 유죄판결하기를 거부하는 수가 종종 있다. 도덕의 원칙이 변하고 있을 때 이런 애매한 경우가 생긴다. 그러나 윤리는 도 덕의 원칙보다 더 일반적인 것이며 변화가 적다. 주어진 사회에서 그 사회가 인정하는 도덕적 원칙을 가져오지 못하는 윤리가 비도덕적으로 여겨지는 것은 사실이다. 물론 그 사회의 도덕적 원칙이 바람직 하지 않을 수도 있기 때문에 그런 윤리가 사실 잘못이라는 결론이 나오는 것이다. 사람사냥을 하는 어떤 종족은 남자는 자신이 살해한 적의 머리를 결혼식에 가져올 수 있을 때 견혼해야 한다고 주장한다. 이런 도덕의 원칙을 의심하는 사람은 방종을 권장하고 사내 다음의 기준을 낮추는 것으로 여겨진다. 그러나 우리는 이것이 사람 사냥을 하는 사람들의 도덕적 원칙을 정당화해야 한다는 윤리를 요구해서는 안된 다.

Perhaps the best way to approach the subject of ethics is to ask what is meant when a person says: 'You ought to do so-and-so' or 'I ought to do so-and-so.' Primarily a sentence of this sort has an emotional content; it means 'this is the act towards which I feel the emotion of approval. 'But we do not wish to leave the matter there; we want to find something more objective and systematic and constant. The ethical teacher says: 'You ought to approve acts of such-and-such kind.' He generally gives reasons for this view, and we have to examine what sorts of reasons are possible. We are here on very ancient ground. Socrates was concerned mainly with ethics; Plato and Aristotle both discussed the subject at length; before their time, Confucius and Buddha had each founded a religion consisting almost entirely of ethical teaching, though in the case of Buddhism there was afterwards a growth of theological doctrine. The view of the ancients on ethics are better worth studying than their view on (say) physical science; the subject has not yet proved amenable to exact reasoning, and we cannot boast that the moderns have as yet rendered their predecessors obsolete.

*primarily: 기본적으로 *at length: 상세히, 마침내 *Confucius: 공자 *Buddha: 불타, 부처 *afterwards: 뒤에, 나중에 *be worth ~ing: ~할 만한 가치가 있다 *physical science: 불질과학 *amenable: 순응하는, 책임있는 *reasoning: 추리 *boast: 자랑하다 *moderns: 현대인 *as yet: 이제까지, 아직 *render: ~로 하다 *predecessor: 선배, 선조, 전임자 *obsolete: 시대에뒤진, 구식의, 쓸모없이 된

아마 윤리문제에 접근하는 최선의 방법은 어떤 사람이 "네가 이런 일을 해야한다" 라던지 "내가 이런 일을 해야한다"라고 말할 때 그가 뜻하는 바가 무엇인가를 물어보는 것일 것이다. 기본적으로 이런 종 류의 문장은 느낌의 내용을 가지고 있다. 즉 그것은 "이것이 내가 인정하고 싶은 느낌을 갖고 있는 행위 다" 라는 것을 의미한다. 그러나 우리는 여기서 손을 떼기를 원치않는다. 즉 우리는 더 객관적이고 체계 적이고 일관성있는 무엇을 찾기를 원한다. 윤리 선생은 "너는 이런 종류의 행동을 인정해야 한다." 라고 말한다. 그는 일반적으로 이 견해에 대한 이유를 말해주는데 우리는 어떤 종류의 이유가 가능한가를 검 토해야 한다. 우리는 여기서 아주 옛날의 기반위에 서게 된다. 소크라테스는 주로 윤리에 관심을 가졌으 며 플라톤과 아리스토텔레스는 윤리문제를 상세히 이야기 했다. 그들보다 앞서 불타의 경우에는 후에 가서 신학적인 이론의 성장이 있긴 했지만, 공자와 불타는 거의 전부가 윤리적인 가르침으로된 종교를 각각 만들었다. 고대인들의 윤리에 대한 견해가 가령 물질과학에 대한 그들의 견해보다 더 연구의 가치 가 있다. 이 문제는 아직 정확한 추리에 들어맞는다는 사실이 판명되지도 않았으며 현대인이 그들의 선배들이 시대에 뒤진 것으로 만들었다고 우리가 자랑할 수도 없다.

<< Democracy >>

Lord Beveridge

In the last days of 1945 I received a letter from Gothenburg, from a gathering of progressive Swedish students, begging to be advised by me as to what was the task of intellectuals in the present condition of the world. Their letter was dated July 26, the day of my defeat at Berwick, and I sent them an answer from the heart; 'The task of intellectuals in Sweden, as elsewhere, is to introduce reason and foresight into practical affairs. Only if it is governed by reason will democracy be sufficiently successful in practical affairs, to make certain of survival.'

▶ 어구 *gathering: 모임, 회합, 집회 *progressive: 진보적인 *as to:..에 관해서(=about) *intellectual: 지적인, 지식인, 지성인 *date: ...에 날짜를 적다 *defeat: 패배 *from one's heart: 마음으로부터 *foresight: 선견, 예지, 예측 *practical affairs: 실제문제 *govern: 지배하다, 다스리다, 통치하다 *sufficiently: 충분히 *make certain of: ...을 다짐하다, ....을 확인하다 *survival: 생존

1945년 말께 나는 Gothenburg에서 있었던 진보적인 스웨덴 학생들의 한 회합으로부터 현재의 세계 상황에서 지성인들의 할 일이 무엇인가에 관해서 나의 충고를 간청하는 편지를 받았다. 그 편지는 7월 26일자로 되어 있었으며 마침 이날은 Berwick에서 내가 패배한 날이었다. 그래서 나는 "다른 곳에서도 마찬가지겠지만 스웨덴에서 지성인들의 할 일은 논리와 예상을 실제문제에 끌어들이는 것이고 논리의 지배를 받을 때만 민주주의는 실제문제에서 충분히 성공을 거두어서 살아남기를 확신할 수 있게 되리 라"는 내용의 진심에서 우러난 회신을 그들에게 보냈다.

Democracy which is better than despotism, offers the only hope for mankind of freedom, of justice, and of peace. But is democracy, as we know it, good enough? A general election in any of the larger democracies today, in the United States or in Britain, in France or in Italy, is not conspicuously a feat of reason. If democracy is not all that nineteenth century fancy used to paint, how should it be made better? Can it be made to do well enough to be sure of survival?

▶ 어구 *despotism: 전제정치, 독재, 전제, 폭정 *enough: 충분히, 충분한 *general election: 총선거 *conspicuously: 눈에 띄게, 두드러지게 *feat: 위업, 공적, 묘기, 재주 *fancy: 상상, 공상, 좋아함; ...라고 생각하다, 공상하다 *be sure of: ~을 확신하다

민주주의는 전체주의 보다는 좋은 것으로 인류에게 자유, 정의 그리고 평화의 유일한 희망이 된다. 그러나 우리가 아는 바로서의 민주주의가 충분히 좋은 것인가? 오늘날 미국이나 영국, 프랑스나 이탈리 아와 같은 민주주의 대국에서의 총선거가 두드러진 이성의 업적은 아니다. 만일 민주주의가 19세기에 상상으로 그러던 상태로 완전히 되지 않는다면 민주주의가 어떻게 개선될 수 있겠는가? 도대체 민주주 의가 살아 남을 것을 확신할 수 있을 만큼 충분히 잘 되어갈까?

In an Epilogue to another story I can only ask these questions. I cannot attempt the answers. But, having regard to Britain's internal revolutions since the beginning of my story, it may be worthwhile to name some of the problems illustrated by the story, and facing us today. We have to learn as a democracy to choose our governors wisely, by reason, not greed. We have in an economically flattened society to find men who will undertake office in a public spirit, not for personal gain or glory; we must carry on the aristocratic tradition without the aristocrats. We have to keep open channels for new ideas of unknown men to reach and influence the temporary holders of power. We seem to have solved for the present the problem of full employment, but we have not solved two of the problems to which full employment in a free society gives rise ─ how to preserve the value of our money against endless rise of costs, wages and prices, and how without fear of unemployment to secure the maximum of output.

▶ 어구 *epilogue: 끝맺음말, 말문, 결어 *have regard to: ~에 주의하다, ~을 존중하다 *internal: 내부의, 국내의 *It is worth while to + do: ~할 만한 가치가 있다 *name: 명명하다, ~라고 이름 짓다 *illustrate: 예증하다, 설명하다, 삽화를 넣다 *face: ~에 직면하다, ~에 맞서다 *governor: 통치자, 지배자 *greed: 탐욕, 욕심 *flatten: 평평하게 하다 *public spirit: 공공심, 애국심 *carry on: 계속하다, 경영하다 *aristocratic: 귀족의, 귀족적인, 귀족정치의 *channel: 경로, 매개, 해협, 수로, 방향 *unknown: 미지의, 아려지지 않은 *for the present: 현재로서는, 당분간 *full employment: 완전고용 *give rise to: ~을 일으키다, 초래하다 *preserve: 보존하다, 보전하다, 보호하다 *unemployment: 실업 *secure: 확보하다, 확실하게 하다, 안전하게 하다 *maximum: 최대, 최대한도; 최대의, 초고의 *output: 생산고, 산출, 생산

또 다른 한가지 이야기에 대한 끝말로서 나는 단지 다음과 같은 질문을 해볼 수 있겠는데 여기에 대한 답을 시도할 수는 없다. 그러나 내 이야기의 처음부터 영국의 내부혁명에 관심을 가졌기 때문에 이 이야기에 나타난 오늘날 우리가 당면하고 있는 몇가지 문제를 열거해 보는 것은 가치가 있겠다. 우리는 민주주의로서 우리의 통치자를 사욕에서가 아니라 이성에 의해서 현명하게 선택할 필요가 있다. 우리는 이제 경제적으로 평준화된 사회에서 개인의 이득이나 영광을 위해서가 아니라 공공심으로 직무에 임하는 사람들을 찾아야 한다. 말하자면 귀족이 없는 귀족주의 사회 전통을 계속해야한다. 우리는 미지의 사람들이 갖고 있는 새로운 생각이 일시적인 집권자에게 닿아서 영향을 미칠 수 있도록 문호를 개방해야한다. 우리는 현재로서 완전 고용이라는 문제는 해결한 것 같다. 그러나 우리는 자유사회에서 완전고용이 가져오는 문제들 가운데 두 가지를 아직 해결하지 못했는데 그것은 생산비, 임금 그리고 물가의 끝없는 상승에 대항해서 어떻게 돈의 가치를 보존하느냐 그리고 실업을 두려워하지 않고 최대의 생산고를 확보하느냐 라는 문제이다.

Democracy must be efficient in practical affairs, as efficient as the nearest despotism. Democracy must be democratic in substance, not only in form. This means that the process of choosing and changing holders of power shall be unaffected by privilege of established organization and wealth, that the holders of political power, when an election comes, shall compete with their opponents on equal terms. Power must not be used to prolong itself. Power, the stupid necessary mule, should have neither pride of ancestry nor hope of posterity. In the leading democracies of today many special measures have been taken to secure this. But, at any risk of causing offence, a question must be asked about Britain. Is it consistent with democratic principle that organizations like the trade unions which have received special privileges for industrial work should become tied to a political party? Ought it to be difficult for an individual to earn his living by employment without contributing from his wages to the retention of power by one set of politicians rather than another? A one-party politics in any form is the destruction of freedom.

▶ 어구 *efficient: 능률적인, 효과적인 *democratic: 민주주의의, 민주주의 *substance: 내용, 물질, 실질 *be unaffected by: ~에 의해 영향을 받지 않다 *privilege: 특권 *established: 확립된 *compete with: ~와 경쟁하다 *on equal terms: 대등한 *prolong: 연장하다, 늘이다, 연기하다 *mule: 고집쟁이, 노새 *ancestry: 조상 *posterity: 후손 *leading: 지도적인, 주요한, 선도하는 *at any risk: 어떤 위험을 무릅쓰고라도 *offence: 모욕, 화가나는 원인, 화냄 *be consistent with: ~와 일치하다, 양립하다 *trade union: 노동조합 *earn one's living: 생계를 세우다 *retention: 유지, 보존

민주주의는 실제 문제에 있어서 능률적이어야 하며 최근의 전제주의 만큼이나 능률적이어야 한다. 민주주의는 형식에 있어서 뿐만아니라 내용에 있어서도 능률적이어야 한다. 이것은 집권자를 선택하고 바꾸는 과정이 기성 조직이나 부의 특권에 의해서 영향을 받지 않아야 하며 집권자는 선거가 있을 때 상 대와 같은 조건에서 경쟁해야 한다는 것을 의미한다. 권력은 그 자체를 연장하기 위해서 사용되어서는 안된다. 피할 수 없는 어리석은 고집쟁이라고 할 수 있는 권력은 조상에 대한 자랑도 자손에 대한 희망 도 가져서는 안된다. 오늘날 지도적인 민주국가들에서는 이것을 확실히 하기 위해서 여러 가지 특별한 방안을 강구해왔다. 그러나 모욕감을 느끼게 할 어떤 위험이 따르더라도 영국에 대해서 한가지 질문을 해야겠다. 산업 활동을 위해서 특권을 받은 노동조합과 같은 단체가 정당과 결탁하게 되는 것이 민주주 의 원리에 부합되는 일일까? 개인이 어떤 특정한 정치가 집단이 집권을 유지하도록 하는데 그의 급료에 서 돈을 떼어 헌금하지 않고는 취직해서 먹고 살아가기가 어려워야 할까? 어떤 형태이건 일당 정치는 자유의 파괴이다.

Democracies need to look within. They must look without as well. They must, in one way or another, abandon and lead others to abandon any claim to absolute sovereignty ─ the claim to kill in one's own cause without selection or limit. The head-note of this Epilogue is not a paradox but a truism. If with our growing control over nature we could abolish war, we should be in Utopia. If we cannot abolish war, we shall plunge ever deeper into a hell of evil imagining and evil doing.

▶ 어구 *withing: 안쪽에, 내부에 *without: 밖에, 외부에, 옥외에 *absolute: 절대의, 순수한 *sovereignty: 주권, 종주권, 통치권 *selection:선택 *head-note: 머리부분 *paradox: 역설 *truism: 진리, 자명한 이치 *Utopia: 유토피아 *plunge: 빠져들다. 뛰어들다, 돌입하다

민주주의의는 안쪽을 들여다 볼 필요가 있다. 민주주의 바깥쪽도 내다보아야 한다. 민주주의는 어떻 게 해서든지 자기 자신을 위해서 선택이나 제한이 없이 죽이겠다는 주장 즉 절대권에 대한 주장을 버리 고 다른 사람들도 버리도록 유도해야 한다. 이 글의 머리부분은 역설이 아니라 진리이다. 자연에 대한 증가하는 지배력으로 전쟁을 없앨 수 있다면 우리는 유토피아에서 살 게 될 것이다. 전쟁을 없애지 못하 면 우리는 나쁜 생각, 나쁜 행동의 지옥으로 더욱 깊이 빠져들게 될 것이다.

The theme of my story returns at its end. Power as a means of getting things done appeals to that which men share with brutes; to fear and to greed; power leads those who wield it to desire it for its own sake, not for the service it may render, and to seek its continuance in their own hands. Influence as a means of getting things done appeals to that which distinguishes men from brutes. The way out of the world's troubles today is to treat men as men, to enthrone influence over power, and to make power revocable.

▶ 어구 *appeal to: ~에 호소하다 *share: 공유하다, 함께하다, 분배하다 *brute: 짐승 *greed: 탐욕 *wield: 휘두르다, 제어하다 *render: 주다, 제공하다 *distinguish A from B: A와 B를 구별하다 *enthrone: 왕좌에 앉히다 *revocable: 폐지할 수 있는

내 이야기의 주제는 끝에서 다시 뒤돌아 온다. 일을 하는 수단으로서의 권력은 공포와 탐욕이라는 인 간과 동물이 함께 하고 있는 성질에 호소한다. 권력은 그것을 휘두르는 사람들로 하여금 권력이 줄 수 있는 봉사가 아니라 권력 자체를 위해 그것을 갈망하고 자기들의 수중에 계속 가질려고 노력하게 만든 다. 일을 하는 수단으로서의 영향력은 인간과 동물을 구별지어 주는 성질에 호소한다. 오늘날 이 세계가 고난으로부터 빠져나오는 길은 인간을 인간으로 대접하고, 영향력을 권력의 우위에 두어서 권력을 폐기 시킬 수 있도록 하는 것이다.

연습문제

1. 다음 글의 주제로 알맞은 것은?

Democracy must be efficient in practical affairs, as efficient as the nearest despotism. Democracy must be democratic in substance, not only in form. This means that the process of choosing and changing holders of power shall be unaffected by privilege of established organization and wealth, that the holders of political power, when an election comes, shall compete with their opponents on equal terms. Power must not be used to prolong itself.

① 민주주의의 효율성 ② 민주주의의 요건 ③ 정치 권력의 선출

④ 민주주의의 정당성 ⑤ 민주주의의 특성

정답 1. ②

<< Civilization on Trial >>

Arnold Toynbee

The predominance of the Western civilization throughout the world on the eve of the fateful year 1914 was, indeed, both recent and unprecedented. It was unprecedented in this sense ─ that, though many civilizations before that of Europe had radiated their influence far beyond their original homelands, none had previously cast its net right round the globe.

▶ 어구 *predominance: 지배, 우세, 탁월 *on the eve of: ~의 직전에, ~의 전야에 *unprecedented: 전례없는 *radiate: 널리 퍼뜨리다, 발산하다 *homeland: 고국, 모국 *cast a net: 그물을 던지다 *globe: 공, 지구

운명의 1914년 직전 전세계를 통한 서구문명의 지배는 사실 근래의 것이고 전례없는 것이었다. 그 전의 많은 유럽 문명이 원래의 발상지를 넘어서 멀리까지 그 영향력을 행사했지만 전세계에다 그 그물 을 던진 문명은 전에 없었다는 의미에서 그것은 전례없는 것이다.

The civilization of Eastern Orthodox Christendom, which grew up in medieval Byzantium, had been carried by the Russians to the Pacific; but, so far from spreading westwards, it had itself succumbed to Western influence at the end of the seventeenth century. The civilization of Islam had expanded from the Middle East to Central Asia and Central Africa, to the Atlantic coast of Morocco and the Pacific coasts of the East Indies, but it had obtained no permanent foothold in europe and had never crossed the Atlantic into the New World. The civilization of ancient Greece and Rome had extended its political dominion into North-Western Europe under the Roman Empire and its artistic inspiration into India and the Far East, where the Graeco-Roman models had stimulated the development of Buddhist art. Yet the Roman Empire and the Chinese Empire had coexisted on the face of the same planet for centuries with scarcely any direct intercourse, either political or economic. It was the same with the other ancient civilizations. Ancient India radiated her religion, her art, her commerce and her colonists into the Far East and the East Indies, but never penetrated the West. As far as we know for certain, the only civilization that has ever yet become world-wide is ours. Moreover, this is a very recent event. Nowadays we are apt to forget that Western Europe made two unsuccessful attempts to expand before she eventually succeeded.

▶ 어구*orthodox: 정교를 받드는, 정통파의 *Christendom: 기독교계, 기독교국 *medieval: 중세의 *Byzantium: 비잔티움 *far from: 결코 ~이아닌, ~에서 멀리 *spread: 퍼지다, 번지다 *succumb to: ~에 굴복하다 *permanent: 영구적인 *foothold: 발판, 기지 *extend: 펴다, 미치다, 확장하다 *dominion: 지배, 통제, 통치권 *artistic: 예술적인 *stimulate: 자극하다, 북돋우다 *coexist: 공존하다 *face: 면, 표면, 외관 *planet: 혹성, 유성 *intercourse: 교제, 교류, 교섭 *It is the same with: ~도 마찬가지다 *colonist: 이주민, 식민지 사람, 식민지 개척자 *penetrate: ~에 퍼지다, 꿰뚫다, ~에 스며들다 *know for certain: 확실히 알고 있다 *world-wide: 세계적인 *moreover: 더욱이 *be apt to do: ~하기 쉽다

중세 비잔티움에서 성장한 희랍정교회 문명은 러시아인들이 태평양까지 가져가긴 했지만 서쪽으로 뻗어가지 못하고 17세기말에 서구의 영향력에 굴복당하고 말았다. 회교문명은 중동에서 중앙 아시아, 중앙 아프리카, 모로코의 대서양 연안 그리고 동인도의 태평양 연안까지 뻗어갔지만 유럽에서 영구적인 발판을 얻지 못해 대서양을 건너 신세계로 들어가지 못했다. 고대 희랍 로마 문명은 로마제국하에서 그 정치적인 지배를 북서유럽으로 확대해 갔고 예술적인 자극을 인도와 극동으로 확대했는데 여기서 그레 코로만 모형이 불교 미술의 발달에 자극을 주었다. 그러면서도 로마제국과 중국은 같은 지구표면에서 2세기 동안을 정치적으로나 경제적으로 직접적인 교류가 거의 없이 공존해 왔다. 다른 고대문명도 마찬 가지였다. 고대인도는 종교, 예술, 상업 그리고 이주민들을 극동과 동인도로 파급시켰지만 서구로 파고 들어간 적은 없다. 우리가 확실히 아는 바로는 지금까지 전세계적으로 되었던 유일한 문명은 우리 서구 의 문명이다. 더구나 이것은 아주 근래의 일이다. 요즘 우리는 서구의 확산하려는 시도가 두 번 실패로 끝난 뒤 결국 성공했다는 사실을 잊어 버리기 쉽다.

The first of these attempts was the medieval movement in the Mediterranean for which the most convenient general name is the Crusades. In the Crusades, the attempt to impose the political and economic dominion of West Europeans upon other peoples ended in a complete failure, while, in the interchange of culture, the West Europeans received a greater impress from the Muslims and Byzantines than they imparted to them. The second attempt was that of the Spaniards and Portuguese in the sixteenth century of our era. This was more or less successful in the New World, but, elsewhere, Western civilization, as propagated by the Spaniards and Portuguese, was rejected after about a century's trial. The third attempt was begun in the seventeenth century by the Dutch, French and English, and these three West European nations were the principal authors of the worldwide ascendancy that our Western civilization was enjoying in 1914. By 1916 the network of European trade and European means of communication had become worldwide. On the plane of politics, the European nations had not only colonized the New World, but had conquered India and tropical Africa.

▶ 어구 *the Mediterranean: 지중해 *Crusade: 십자군 *impose A on B: A를 B에 강요하다, 부과하다 *end in: ~으로 끝나다, 결국 ...이되다 *interchange: 교환, 교류 *Muslem/Moslem: 회교도 *Byzantine: 비잔틴 사람, 비잔틴의, 동로마제국의 *impart: 주다, 전하다, 알리다 *Spaniard: 스페인사람 *Portuguse: 포르투칼 사람 *era: 기원, 연대, 시대 *more or less: 다소간에, 얼마간 *propagate: 전파하다, 널리펴다, 선전하다 *reject: 거절하다 *trial: 시도, 시련, 재판 *author: 장본인, 창조자, 저자 *ascendancy: 우위, 우월, 우세, 주도권 *communication: 통신, 전달, 연락, 의사소통 *plane: 면, 평면, 수준 *colonize: 식민지로 만들다 *the New World: 신세계 *tropical: 열대의, 열대성의

이들 가운데 첫 번째 시도는 일반적으로 십자군으로, 가장 편리하게 알려진 지중해에서 있었던 중세 의 이동이다. 십자군에서 서구가 다른 민족들을 정치적으로 경제적으로 지배하려던 시도는 완전히 실패 로 끝났지만 문화교류에서 서구는 회교도와 비잔틴 사람들에게 주었던 것보다 더 많은 영향을 그들로 부터 받았다. 두 번째 시도는 서기 16세기에 있었던 스페인과 포르투칼 사람들의 시도였다. 이 시도는 신세계에서는 어느정도 성공적 이었지만 다른 곳에서는 스페인과 코르투칼 사람들이 전파한 서구문명 은 약 1세기 동안의 시도후에 거부당했다. 세 번째 시도는 17세기에 네덜란드, 프랑스, 영국인들이 시작 했는데 이들 세 서구 국가들이 1914년 우리 서구 문명이 누리고 있던 세계적인 우위의 주된 당사국들이 었다. 1914년에 가서는 유럽의 무역말과 통신 수단이 전세계에 걸치게 되었다. 정치적인 측면에서는 이 들 유럽 국가들이 신세계를 식민지화 했을 뿐만 아니라 인도와 열대 아프리카를 정복했다.

The political ascendancy of Europe, however, though outwardly even more imposing than her economic ascendancy, was really more precarious. The daughter-nations overseas had already set their feet firmly on the road towards independent nationhood. The United States and the Latin American Republics had long since established their independence by revolutionary wars; and the self-governing British Dominions were in the process of establishing theirs by peaceful evolution. In India and tropical Africa, European domination was being maintained by a handful of Europeans who lived there as pilgrims and sojourners. They had not found it possible to acclimatize themselves sufficiently to bring up their children in the tropics; this meant that the hold of Europeans upon the topics had not been made independent of a European base of operations. Finally, the cultural influence of the West European civilization upon Russians, Muslims, Hindus, Chinese, Japanese, and tropical Africans was so recent a ferment that it was not yet possible to predict whether it would evaporate without permanent effect, or whether it would turn the dough sour, or whether it would successfully leaven the lump.

▶ 어구 *outwardly: 외견상, 밖으로 향하여 *imposing: 위압하는, 당당한 *precarious: 불안정한 *daughter-nation: 종속국 *overseas: 해외의, 해외로 *nationhood: 독립국의 지위, 국민의 신분 *long since: 오래전부터 *revolutionary: 혁명의, 혁명적인 *self-governing: 자치의 *British Dominion: 영연방 자치령 *in the process of: ~의 진행중에, ~의 과정중에서 *evolution: 발전, 전개, 진화 *domination: 지배, 우월 *a handful of: 소수의 *pilgrim: 순례자 *sojourner: 체재자, 기류자 *acclimatize: 적응시키다 *bring up: 기르다 *the tropics: 열대지방 *hold: 장악, 움켜짐, 파악 *base: 기지, 기초, 토대; ~에 기초를 두다 *operation: 군사행동, 작전 *Hindu: 힌두사람 *ferment: 발효, 효소 *predict: 예언하다 *evaporate: 증발하다, 자취를 감추다 *dough: 가루반죽, 굽지 않은 빵 *sour: 신, 시큼한 *leaven: 발효시키다, 영향을 미치다; 효모 *lump: 덩어리

그러나 유럽의 정치적 우위가 외관상으로 경제적 우위보다 더 강력하게 보였지만 사실은 더 불안정 했다. 해외의 종속국들은 이미 그들 민족자주독립의 길에 확고히 발을 내딛고 있었다. 미국과 라틴 아메 리카 공화국들이 독립 전쟁을 통해서 그들의 독립을 이룩한지 오래였으며 영국의 자치령들도 평화적인 발전을 통해서 그들의 독립을 이룩해 가고 있었다. 인도와 열대 아프리카에서 유럽의 지배는 순례자나 기류자로서 거기 살았던 소수의 유럽인들에 의해서 유지되고 있었다. 그들은 열대지방에서 자녀들을 길 러낼만큼 충분히 그곳 풍토에 적응하는 것이 불가능함을 알았고, 이것은 다시 말하면 유럽인들이 열대 지방을 장악한 것은 유럽의 작전기지와는 별개로 이루어진 것이 아니었다는 뜻이다. 결국 러시아인, 회 교도, 힌두교도, 중국인, 일본인 그리고 열대아프리카인들에 끼친 서구문명의 영향은 말하자면 아주 최 근의 발효이기 때문에 영구적인 효과가 없이 증발해 버릴 지, 밀까루 반죽을 신맛이 나게만 할 것인지 아니면 성공적으로 발효되어 빵이 될 것인지를 예언하는 것은 아직 불가능하다.

This then, in very rough outline, was the position of Europe in the world on the eve of the War of 1914-1918. She was in the enjoyment of an undisputed ascendancy, and the peculiar civilization which she had built up for herself was in process of becoming world-wide. Yet this position, brilliant though it was, was not merely unprecedented and recent; it was also insecure. It was insecure chiefly because, at the very time when European expansion was approaching its climax, the foundations of West European civilization had been broken up and the great deeps loosed by the release and emergence of two elemental forces in European social life ─ the forces of industrialism and democracy, which were brought into a merely temporary and unstable equilibrium by the formula of nationalism. It is evident that a Europe which was undergoing a terrific double strain of this inward transformation and outward expansion ─ both on the heroic scale ─ could not with impunity squander her resources, spend her material wealth and manpower unproductively, or exhaust her muscular and nervous energy. If her total command of resources was considerably greater than that which any other civilization had ever enjoyed, these resources were relative to the calls upon them; and the liabilities of Europe on the eve of 1914, as well as her assets, were of an unprecedented magnitude. Europe could not afford to wage even one World War and compare it with her position before 1914, we are confronted with a contrast that is staggering to the imagination.

▶ 어구 *rough: 대강의, 대략적인, 거친, 험악한 *outline: 개요, 대요, 윤곽 *undisputed: 의심할 것 없는, 이의 없는, 확실한 *peculiar: 독특한 *build up: 쌓아올리다, (군비를)증가 하다 *insecure: 불안정한 *foundation: 기초, 토대 *break up: 분쇄하다, 해체하다 *loose: 풀다, 끄르다, 놓아주다, 자유롭게하다 *release: 해방, 석방 *temporary: 일시적인, 임시의 *unstable: 불안정한 *equilibrium: 균형, 평형상태, 평정 *formula: 방식, 방법, 공식 *nationalism: 민족주의 *evident: 분명한 *terrific: 무서운, 훌륭한 *double strain: 이중과로 *inward transformation: 내적변화 *outward expansion: 외적팽창 *heroic: 실물보다 큰, 영웅의, 영웅다운 *with impunity: 무사히, 벌을 받지 않고 *squander: 낭비하다 *resource: 자원, 재원 *manpower: 인력 *unproductively: 비 생산적으로 *exhaust: 고갈시키다, 다 써 버리다, 지쳐 버리게 하다 *muscular: 근육의, 힘있는, 억센 *nervous: 신경의, 신경과민한 *command: 운용, 지배력, 통어력, (외국어의) 구사, 명령 *considerably: 상당히 *be relative to: ~와 관계하다, ~에 비례하다 *call: 요구, 초청, 방문 *liability: 책임, 의무 *asset: 자산, 재산, 이점 *magnitude: 크기, 양, 중대 *can't afford to + do: ~할 여유가 없다, ~할 수 없다 *wage: 행하다, 하다; 임금, 급료 *take stock of: ~을 평가하다 *compare A with B: A 와 B를 비교하다 *be confronted with: ~에 직면하다 *contrast: 현저한 차이, 대조, 대비 *staggering: 비틀 거리는, 망설이는, 혼비색산케 하는

그렇다면 이것이 대략의 개요로 보아 제1차 세계대전 직전 세계속으로 유럽의 입장이다. 유럽은 누 구도 부인하지 못하는 우위를 즐기고 있었으며 스스로 이룩한 독특한 문명이 전세계적으로 되어가는 과정에 있었다. 그러나 이런 입장은 화려하긴 했지만 전례없고 근래의 것이면서 또한 불안정하기도 했다. 그것이 불안정했던 주된 이유는 유럽의 팽창이 그 절정에 달해가고 있던 바로 그 무렵에 산업화와 민주주의라는 두 개의 기본적인 힘이 풀려나 유럽의 사회생활에 등장하므로써 서구 문명의 기반이 무너 지고 깊은 틈이 생겼던 것인데 이 산업화와 민주주의는 민족주의 원리에 의해서 단지 일시적이고 불안 정한 균형을 갖게 되었다. 양쪽이 다 대규모로 이와같은 내적 변화와 외적 팽창이라는 무서운 이중과로 를 겪고 있던 유럽이 그 자원을 낭비하고 비생선적으로 그 물질적 부와 인력을 소모하거나 신체적 및 정신적인 힘을 고갈시키고 무사할 수 없다는 사실은 분명하다. 유럽의 전체 자원 보유고가 다른 어떤 문명이 가졌던 것보다 상당히 더 컸지만 이것도 이들 자원에 대한 수요에 비례하는 것이어서 1914년 직전 유럽의 자산은 물론 부채도 전례없는 크기였다. 유럽은 하나의 세계 대전도 치를 여유가 없었다. 그래서 우리가 2차대전을 치르고 난 후에 세계속에서의 유럽의 입장을 평가하고 이것을 1914년 이전의 유럽의 입장과 비교해 볼 때 우리는 상상이 어려울 정도의 차이를 보게된다.

<< Adolescence >>

J.A. Hadfield

The period of adolescence has fascinated people of all ages. Even Aristotle turned aside from his philosophical and ethical speculations to make a study of the adolescent. He realistically described a boy's voice as 'the bleating of a billy goat'. He also characterized the adolescent as being 'high- minded', but somewhat cynically put this down to lack of experience! Plato devoted much time and thought to discovering how best to bring up youth to true citizenship.

▶ 어구: *adolescence: 사춘기, 청춘기 *fascinate: 매혹시키다, 황홀케하다 *of all ages: 모든 시대의, 모든 연령의 *turn aside: 얼굴을 돌리다 *ethical: 윤리의, 도덕적인 *speculation: 사색 *make a study of: 연구하다 *the adolescent: 사춘기의 남녀들 (the + 형용사 = 복수보통 명사 *realistically: 사실적으로 *describe A as B: A를 B로 묘사하다 *bleat: (염소,송아지) 매매울다, 울음소리 *billy: 곤봉, 경찰봉 *characterize: 특징지우다 *high-minded: 고결한, 거만한 *somewhat: 약간, 얼마간 *cynically: 냉소적으로 *put ~ down to: ~의 탓으로 돌리다 *bring up: 기르다, 가르치다 *youth: 청년, 청년남녀, 젊음 *citizenship: 시민임, 시민의 신분, 시민권

사춘기는 모든 시대의 사람들을 매혹시켜왔다. 아리스토텔레스도 그의 철학적, 윤리적 사색으로 부터 머리를 돌려 사춘기의 남녀들을 연구했다. 그는 사춘기 소년의 목소리를 '숫염소의 울음소리'로, 사실적으로 묘사했다. 그는 또한 사춘기의 남녀들을 '마음이 고결한'것으로 특징지었으나 약간 냉소 적인 태도로 이것을 경험 부족으로 여겼다. 플라톤은 젊은 이를 참다운 시민으로 길러내는 최선의 방 법을 찾는 데 많은 시간과 생각을 바쳤다.

Growing-up. Adolescence means 'growing-up' and strictly speaking should apply to a child from birth to maturity. Why then do we use it for this teenage period alone? Because when we speak of the adolescent as 'growing-up', we mean that the youth is leaving behind the phase of protective childhood and is becoming independent, capable of going out to fend for himself.

▶ 어구: *growing-up: 성장 *strictly speaking: 엄격히 말해서 *apply to: ....에 적용되다 *maturity: 성숙 *teenage: 10대의 *speak of A as B: A를 B라고 하다 *leave behind: 뒤에 남기다 *phase: 발달, 단계 *independent: 독립한, 자활할 수 있는 *capable of: ....할 수 있는 *fend for oneself: 스스로 생계를 세우다

성장. 사춘기는 '성장'을 의미하기 때문에 엄격히 말해서 태어났을 때부터 성숙할 때까지의 어린이에 적용되어야 한다. 그렇다면 우리가 왜 이 말을 10대에만 사용하는가? 우리가 사춘기를 '성장'이라고 말 할 때는 청년이 보호를 받는 어린 시절을 뒤에 남겨두고 독립적이 되어 나가서 자립할 수 있게 된다는 것을 의미하기 때문이다.

Girls of this age used to be called 'flappers', a very descriptive term, for they are figuratively trying out their wings. Very often, like fledglings, both boys and girls require a gentle push off! Sometimes they push off too soon and hurt themselves.

▶ 어구: *used to: ...하곤 했었다 *flapper: 퍼덕이는 것, 새끼새 *descriptive: 설명적인, 기술적인 *figuratively: 비유적으로 *try out: 엄밀히 시험하다 *fledgling: 겨우 부등깃이 난 새 새끼, 햇병아리 *push off: 자리를 떠나다, 가버리다

과거에 이 나이의 여자들을 '새끼새' 라고 불렀는데 아주 잘 설명해주는 말인 것이, 비유적으로 말해 서 그들의 날개를 시험하고 있기 때문이다. 어린 새들처럼 아주 자주 소년 소녀들은 부드럽게 출발할 필 요가 있다. 때로 너무 갑자기 출발해서 다치게 된다.

Venturesomeness. A characteristic of 'growing-up' is a desire to be venturesome ─ so unlike the dependence of the child and the set ways of the adult. The adolescent seek for new experience in life, and like roughing it. In their camps and hiking, for example, boys and girls seek uncomfortable and difficult conditions ─ and then set about making themselves comfortable in them. They deliberately seek difficulties in order to overcome them.

▶ 어구: *venturesomeness: 모험성 *characteristic: 특징, 특성 *venturesome: 모험적인 *set: 정해진, 단호한, 고정된 *seek for: 추구하다, 탐구하다 *rough: 난폭하게 다루다, 거칠게 하다, 거친 *set out: 착수하다 *deliberately: 일부러, 신중히

모험성. '성장'의 한 가지 특징은 어린이의 의지하는 태도나, 어른의 틀에 박힌 행동 방식과는 전혀 달리 모험적이기를 갈망하는 것이다. 사춘기의 남녀는 인생에서 새로운 경험을 추구하며 또한 이 경험 을 거칠게 다루기를 좋아한다. 예를 들면 그들의 야영이나 하이킹에서 불편하고 어려운 상황을 찾아서 그런 상황 속에서 자신을 편안하도록 하는데 착수한다. 그들은 어려움을 극복하기 위해서 일부러 어려 움을 추구한다.

Responsibility. The adolescent also love responsibility. The boy likes to be given the job of packing the luggage in the car; the girl, the responsibility of getting the younger children ready for the trip. This is a natural urge and requires expression.

▶ 어구: *pack: 꾸리다, 싸다 *luggage: 수하물, 여행화물 *urge: 충동, 촉구하다, 주장하다

책임감: 사춘기의 남녀는 또한 책임감을 좋아한다. 남자는 차 안에서 짐짝꾸리는 일을 말하기를 좋아 하며 여자는 자기보다 더 어린 아이들의 여행 준비를 하는 책임을 좋아한다. 이것은 자연적인 충동으로 그 돌파구가 필요하다.

Relation to life. The healthy adolescent boy or girl likes to do the real things in life, to do the real things in life, to do the things that matter. He would rather be a plumber's mate and do a real job that requires doing than learn about hydrostatics sitting at a desk, without understanding what practical use they are going to be. A girl would rather look after the baby than learn about child care.

▶ 어구: *matter: 중요하다 *would rather A than B: B하느니 차라리 A하는게 낫다 *plumber: 연관공, 배관공 *hydrostatics: 정수역학 *look after: 돌보다 *child care: 육아

실생활과의 관계. 건강한 사춘기의 남녀는 인생에서 실질적인 일들, 실제로 중요한 일들을 하기를 좋아한다. 남자는 정력학이 어떤 실용성이 있는지도 모르면서 책상에 앉아서 정력학을 공부하기보다는 배관공의 짝이 되어 행동이 필요한 실질적인 일을 하기를 좋아한다. 여자는 보육학을 배우기보다는 어 린애 돌보기를 원한다.

Logically we should learn about things before doing them and that is presumably why the pundits enforce this in our educational system. But it is not the natural way nor, I venture to think, the best way. The adolescent want to do things first, and only then does he appreciate the problems involved and want to learn more about them.

▶ 어구: *logically: 논리적으로 *pundit: (인도의)학자, 박식한 사람 *enforce: 강요하다, (법률 따위를) 실시하다 *venture to do: 대담하게도 ....하다, 감히 ....하다 *appreciate: 평가하다, 감상하다, 고맙게 여기다 *involved: 포함된, 복잡한, 뒤얽힌

논리적으로 보면 일을 하기 전에 일에 관해서 배우는 것이 필요하다. 그리고 아마 그 때문에 학자들 이 이것을 교육 제도에 강요하는 모양이다. 그러나 이것은 자연스런 방법이 아니며 또한 최선의 방법이 라고도 나는 감히 생각하지 않는다. 사춘기의 남녀는 먼저 일하기를 원하고 그 다음에 가서야 거기에 포 함된 문제들을 평가하고 그 일에 관해서 더 많이 알기를 원한다.

They do these things better in primitive life, for there at puberty the boy joins his father in making canoes, patching huts, going out fishing or huntings, and preparing weapons of war. He is serving his apprenticeship in the actual accomplishments of life. It is not surprising that anthropologists find that the adolescent of primitive communities do not suffer from the same neurotic 'difficulties' as those of civilized life. This is not, as some assume, because they are permitted more sexual freedom, but because they are given more natural outlets for their native interests and powers and are allowed to grow up freely into a full life of responsibility in the community.

▶ 어구: *puberty:사춘기 *canoe: 카누 *patch:...에 헝겁을 대다, 주워 맞추다 *hut: 오두막 *apprenticeship: 견습기간 *actual: 실제의, 현실의 *anthropologist: 인류학자 *primitive: 원시의, 원시적인 *suffer from: 앓다, 병들다 *neurotic: 신경의, 신경증의 *difficulty: 고생, 곤란, 어려움 *civilized: 문명화된, 개화된, 교양높은 *assume: 추정하다, 추측하다 *not because A, but because B: A 때문이 아니라 B때문이다

원시 생활에서 그들은 이런 일들을 더 잘하는데 그것은 사춘기의 소년이 아버지와 함께 카누를 만들 고, 오두막집을 짓고, 고기잡이나 사냥을 나가고 전쟁 무기를 준비하기 때문이다. 그는 실제 생활의 수 행에서 견습 과정을 해가고 있는 것이다. 원시 사회의 청소년들이 문명 생활을 하는 청소년들처럼 신경 질환을 앓지 않는다는 사실을 인류학자들이 알 게 되는 것도 당연하다. 이것은 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 그들이 성적으로 더 개방되어 있기 때문이 아니라 그들 천부의 관심과 능력을 위한 자연스런 돌 파구가 있고 또한 공동 사회에서 책임질 줄 아는 완전한 생활로 자유롭게 성장하도록 허락되기 때문이 다.

In the last century this was recognized in the apprenticeship system, which allowed the boy to go out with the master carpenter, thatcher, or ploughman, to engage in the actual work of carpentry, roof-mending, or ploughing, and so to learn his trade. It was the same in medicine, in which a budding young doctor of sixteen learnt his job by going round with the general practitioner and helping with the blood-letting and physic. In our agricultural colleges at the present time young men have to do a year's work on a farm before their theoretical training at college. The great advantage of this system is that it lets the apprentice see the practical problems before he sets to work learning how to solve them, and he can therefore take a more intelligent interest in his theoretical work. That is also why a girl should be allowed to give expression to her natural desire to look after children, and then, when she comes up against difficulties, to learn the principles of child care.

▶ 어구: *carpenter: 목수 *thatcher: 개초장이 *ploughman: 쟁기질꾼, 농부 *engage in: ...종사하다 *carpentry: 목수일 *roof-mending: 지붕수리 *plough: (쟁기로)갈다 *budding: 싹이트기 시작한, 소장의 *general practitioner: 일반 개업의 *blood-letting: 방혈 *physic: 약, 의약 *agricultural college: 농과대학 *at the present time: 요즘 *theoretical: 이론의 *apprentice: 견습생, 도제 *take an interest in: ...흥미를 가지다 *intelligent: 지적인, 지성을 갖춘, 영리한 *come up against: (어려움 따위에)맞서다,...에 충돌하다

지난 세기에 이 사실이 도제 제도에서 확인되었는데 이 제도는 소년이 우두머리 목수, 개초장이 혹은 쟁기질꾼과 함께 나가서 목수일, 지붕수리 혹은 밭갈기와 같은 실제 일에 종사함으로써 자기의 일을 배 울 수 있게 해주었다. 의술에 있어서도 마찬가지여서 열여섯 살의 풋나기 의사는 일반 개업의와 함께 다 니면서 방혈과 약을 가지고 도와줌으로써 그의 일을 배웠다. 요즘 우리 농과대학에서 젊은이들은 대학 에서 이론교육을 받기 전에 농장에서 일년간의 실습을 해야 한다. 이런 제도의 커다란 장점은 견습생으 로 하여금 실제 문제를 해결하는 방법을 배우는 데 착수하기 전에 그 문제들을 보게 함으로써 그의 이론 적인 연구에 좀 더 총명한 관심을 갖게 해준다는 것이다. 이것이 또한 소녀가 어린이들을 보살피려는 그 녀의 자연 발생적인 욕망에 돌파구를 제공해 주고 그 다음에 그녀가 어려운 문제에 부딪쳤을 때 보육의 원리를 배우도록 해야하는 이유이기도 하다.

Since more knowledge of more things is now required in order to cope with the adult world, the period of growing-up to independence takes much longer than it did in a more primitive community, and the responsibility for such education, which formerly was in the hands of the parents, is now necessarily undertaken by experts at school. But that should not make us lose sight of the basic principle, namely the need and the desire of the adolescent to engage responsibly in the 'real' pursuits of life and then to learn how ─ to learn through responsibility, not to learn before responsibility.

*cope with: 대처하다, 극복하다 *formerly: 전에 *in the hands of : 아무에게 맡겨져서, 아무의 수중에 *lose sight of: ...을 잊다, ....을 시야에서 놓치다 *namely: 즉, 다시말하면 *pursuit: 일, 연구, 추구, 추적

현재는 성인 세계에서 잘 대처해 나가기 위해서 더 많은 것들에 관한 더 많은 지식이 요구되기 때문 에 자립에 이르는 성장 기간은 원시 사회에서 그랬던 것보다 훨씬 더 오래 걸리며 이런 교육에 대한 책 임은 그 전까지는 부모들에게 있었지만 이제는 필연적으로 학교의 전문가들이 지게된다. 그러나 그렇 다고 해서 우리가 인생의 '실제적인' 일들에 책임감을 갖고 참여하고 그 다음에 방법을 배우는데 그것도 책임이 목전에 다가왔을 때 배우는 것이 아니라 책임을 통해서 배워야 하는 사춘기 남녀들의 필요와 욕 망이라는 기본원리를 잊어서는 안된다.

연습문제

※다음 글을 읽고 물음에 답하시오. Adolescence means 'growing-up' and strictly speaking should apply to a child from birth to maturity. Why then do we use it for this teenage period alone? Because when we speak of the adolescent as 'growing-up', we mean that the youth is leaving behind the phase of protective childhood and is becoming ⓐ (i ), capable of going out to fend for himself.

A characteristic of 'growing-up' is a desire to be venturesome ─ so unlike the dependence of the child and the set ways of the adult. The adolescent seek for new experience in life, and like ⓑ roughing it. In their camps and hiking, for example, boys and girls seek uncomfortable and difficult conditions ─ and then set about making themselves comfortable in them. They deliberately seek difficulties in order to overcome them.

The adolescent also love responsibility. The boy likes to be given the job of packing the luggage in the car; the girl, the responsibility of getting the younger children ready for the trip. This is a natural urge.

1. 빈 칸 ⓐ (i )에 주어진 문자로 시작하는 알맞은 한 단어를 쓰시오.

2. 밑줄 침 ⓑ roughing it의 구체적 의미를 우리말로 쓰시오.

3. 윗글의 내용에 의해 다음과 같이 사춘기의 청소년의 특성을 요약할 때 빈 칸에 들어갈 알맞은 말을

써 넣으시오.

The adolescent loves to be ( ) and ( ).

정답 1. independent 2. 불편하고 어려운 상황을 추구하고 극복하는 것 3. venturesome, responsible

<< Nobel Prize Acceptance Speech >>

John Steinbeck

The writer is delegated to declare and to celebrate man's proven capacity for greatness of heart and spirit ─ for gallantry in defeat ─ for courage, compassion and love. In the endless war against weakness and despair, these are the bright rally flags of hope and emulation. I hold that a writer who does not passionately believe in the perfectibility of men has no dedication nor any membership in literature.

*delegate: 대표로 임명하다, 위임하다 *gallantry: 용감, 용기 *compassion: 연민, 동정 *rally: 재집합, 규합, 만회, 회복 *emulation: 경쟁, 겨룸, 대항 *perfectibility: 완전하게 할 수 있는 것 *dedication: 헌신, 공헌

작가에게는 인간이, 이미 입증된 바이지만, 위대한 감정과 정신 ─ 패배에 굴하지 않는 기백 ─ 용기와 연민과 사랑을 발휘할 수 있는 능력을 지니고 있다는 것을 천명하고 찬양하는 임무가 부여되어 있습니다. 허약함과 절망에 대항하여 싸우는 끝없는 투쟁에 있어서 그러한 능력이야말로 희망과 투쟁의 찬란한 규합의 깃발입니다. 인간이 완전해질 수 있는 가능성에 대하여 열정적인 신념을 갖지 않는 작가는 문학에 이바지하지도 못하고 또한 문인의 자격도 없다고 저는 믿고 있습니다.

The present universal fear has been the result of a forward surge in our knowledge and manipulation of certain dangerous factors in the physical world. It is true that other phases of understanding have not yet caught up with this great step, but there is no reason to presume that they can not or will not draw abreast. Indeed, it is a part of the writer's responsibility to make sure that they do. With humanity's long proud history of standing firm against all of its natural enemies, sometimes in the face of almost certain defeat and extinction, we would be cowardly and stupid to leave the field on the eve of our greatest potential victory.

*universal: 전세계의, 전인류의 *surge: 큰 파도 *manipulate: 교묘하게 다루다 *factor: 요소 *phase: 단계, 상태 *catch up with: 쫓아가다 *presume: 가정하다, ~라고 여기다 *draw abreast: 나란히 나아가다 *make sure that: ~을 확인하다 *humanity: 인간성 *in the face of: ~에도 불구하고 *extinction: 소등, 전멸 *cowardly: 비겁한 *field: 싸움터 *on the eve of: ~의 전야에, ~의 직전에 *potential: 가능한, 잠재하는

지금 전세계에 공포가 만연되어 있는 것은, 물질세계의 어떤 위험한 요소에 관한 우리의 지식과 기술이 크게 진전을 보게 된 결과입니다. 다른 면에 있어서의 인간의 이해가 아직은 이 커다란 진전을 쫓아가지 못한 것은 사실입니다. 그러나 그것이 보조를 같이하지 않을 것이라고 생각해야 할 아무런 이유도 없습니다. 이 양자가 보조를 같이 하도록 확인하는 것이 작가의 책임의 일부인 것입니다. 때로는 거의 확정적인 패배와 멸망에 직면하였어도, 온갖 숙명적인 적과 굳건히 맞서 싸운 인류의 장구한 자랑스러운 역사를 가지고 있지만, 우리가 쟁취할 수도 있을 최대의 승리를 눈 앞에 두고 싸움터에서 물러선다면 비겁하고도 어리석을 것입니다.

Understandably, I have been reading the life of Alfred Nobel; a solitary man, the books say, a thoughtful man. He perfected the release of explosive forces, capable of creative good or of destructive evil, but lacking choice, ungoverned by conscience or judgement.

*life: 전기 *solitary: 고독한 *perfect: 완성하다 *release: 방출 *explosive: 폭발의, 폭발적인

이해가 가시겠지만, 저는 알프레드 노벨의 전기를 읽고 있는 중입니다. 그 책에 의하면 그는 고독한 인간, 사려깊은 인간이었습니다. 그는 폭발력을 방출시키는 방법, 창조적인 선을 이룩하거나 파괴적인 악을 자행(恣行)할 능력은 있지만 행동의 선택능력이 없기 때문에 양심이나 판단력이 제어(制御)하지 못하는 폭발력의 방출법을 완성했습니다.